Jesus J. RANI ERI 1 RESUMO: Este artigo tem por objetivo considerar as relaes existentes em algumas das reflexes metodolgicas de Hegel e de como elas foram incor- poradas por Marx na abordagem a respeito do mtodo presente nos Grundrisse. P AL AV RAS - C HAV E : Hegel; Marx; metodologia; objetividade; trabalho. Na relao entre sujeito e objeto do conhecimento, sempre pos- svel argumentar que a fundamentao necessria da investigao le- vada a efeito por uma determinada teoria passa, sem que o pesquisa- dor tenha suficiente controle ou mesmo conscincia disso, por uma boa ou m escolha dos elementos componentes de seu arcabouo axiomtico. Por mais abrangente e, ao mesmo tempo, objetivo que queiramos que seja o resultado de uma pesquisa iniciada, pratica- mente impossvel consider- lo no plano desta objetividade sem levar em conta os motivos ocasionantes da escolha do objeto. Uma alterna- tiva possvel para realizar um recuo metodolgico que se aproxime da chamada objetividade pode se encontrar no necessariamente na pers- pectiva instaurada a priori pelo observador no trato direto com o seu objeto, mas, ao contrrio, na perspectiva segundo a qual este ltimo 1 Doutorando em Cincias Sociais - Instituto de Filosofia e Cincias Humanas - Unicamp - 13081-970 - Campinas - SP. pode ser, em si mesmo, auto-referente. Precisamente, mais que decor- rncia de um construto proveniente da organizao da verdade valen- do-se dos atributos do sujeito, preciso que o objeto se ponha e se mostre enquanto desenvolvimento, autoconstituio e, somente a par- tir da, elemento passvel de desvendamento. objetivo deste artigo acompanhar como uma determinada "re- soluo" metodolgica alimenta-se da perspectiva do conhecer como lugar cuja probabilidade racional depende antes daquele tipo espec- fico de compreenso imanente do que est sendo estudado do que da interpretao exterior ao ente - a chamada subsuno ao "arbtrio" do sujeito. Para ser preciso, como, com base em uma certa arquitetura, o vislumbre do objeto resultado unificado de uma idia determinada de sistema: a unidade entre lgica, ontologia e teoria do conhecimen- to, ou, como dir Marx, unidade que constitui o "mtodo cientifica- mente correto" (Marx, 1976, p.36). 2 Especificamente, objetiva mostrar a relao existente entre a resoluo metodolgica marxiana presente em especial na "Introduo" aos Grundrisse e aqueles elementos que, sugeridos e realinhados, a influenciaram diretamente, em larga me- dida, tendo como base as reflexes desenvolvidas na Enciclopdia das cincias filoscas {A cincia da lgica) e, menos, nas Linhas funda- mentais da filosofa do direito, de Hegel. I Se na produo do jovem Marx podemos fazer uma segura refe- rncia influncia sofrida por ele de um autor como Feuerbach, por exemplo, tambm possvel afirmar que esta no foi to significativa e duradoura como a exercida pelo sistema hegeliano, este sim acompa- nhando a reflexo e a produo marxianas por um perodo muito mais longo, mesmo no de mais intensa atividade intelectual, a chamada fase de "maturidade". Na juventude, se a presena de Hegel podia ser sen- tida na absoro marxiana de algumas categorias fundamentais, como as de mediao, alienao e estranhamento - e essas duas ltimas apre- sentadas numa reposio bastante original, sob consideraes materia- 2 Seguimos aqui a expresso usada pelo prprio Marx na "Introduo" aos Grundrsse: "die wissenschaftlich richtige Methode". listas em vez de idealistas - , verdade que, do ponto de vista do de- senvolvimento do "mtodo", permanece em Marx uma forte articula- o sinttica dos desenvolvimentos levados a efeito por Hegel naquilo que diz respeito exposio do objeto na sua imanncia. Quer dizer, o prprio percurso do objeto que coloca a questo do conhecimento parelha com o desenvolvimento do ser, posto que somente na dissolu- o das determinaes desse objeto se observa e se compreende a for- mao resultante - o mtodo sendo o prprio fluir do contedo. O fundamental a reter, no entanto, que a forma com que Marx incorpora esses fecundos desenvolvimentos de Hegel - que aparecem especialmente no contedo da Cincia da lgica - legitimamente reas- sumida em moldes no idealistas, ainda que sejam verdadeiramente hbeis e corretas as conexes demonstradas por Hegel das articulaes efetivamente presentes nos planos do ser, da essncia e do conceito. De maneira geral, a conduo expositiva feita por Marx da lgica do capital leva em conta esta demonstrao que considera tanto a realizao determinativa final do objeto j posto, configurado na sua especificidade de elemento sinttico, quanto a particularidade das categorias que, no plano da histria real, levam a esta configurao. Nesse sentido, o contedo do proceder metodolgico marxiano se pe como o conceito de exposio (Darstellung) - explicitao racio- nal- imnente do objeto, no interior da qual s pode subsistir aquilo que foi adequadamente compreendido (Mller, 1982, p.17). 3 Do ponto de vista da extenso cognitiva do mtodo, esse princpio da exposio (a inteligibilidade do ser no seu movimento imanente), apesar de pres- suposta, ignora, significativamente, todo e qualquer amparo epistemo- lgico que porventura venha cingir a racionalidade intrnseca daquilo que est sendo cunhado pela investigao, pesquisa que depende fun- damentalmente do carter j desenvolvido da concretude do objeto. Em resumo, podemos afirmar que, para Marx, expor corretamente sig- nifica fundar, para a qualificao correta dos elementos componentes do objeto, uma teoria das abstraes racionais (verstndige Abstraktion) (Marx, 1976, p.23) - ou seja, aquela forma, sempre adequada, de cap- tao e apropriao do ser objetivo com base em suas determinaes particulares. 3 O texto do professor Mller foi de extrema utilidade na elaborao deste trabalho, pois contri- buiu para dirimir dvidas, assim como na direo escolhida para o desenvolvimento de nosso argumento, o que inclui alguns pontos de contato no que respeita formulao dos conceitos de exposio e crtica, alm da concordncia com algumas de suas concluses. Nesta considerao possvel localizar, de forma clara, um dos aspectos importantes da herana hegeliana incorporados por Marx, tendo como base o texto do prprio Hegel: Quanto mais um objeto concreto, tanto mais lados tem, que lhe per- tencem e podem servir de medius terminus. Qual dentre esses lados seja mais essencial que o outro, isso depende, por sua vez, de um tal silogizar que se atm a uma determinidade singular e pode para ela encontrar tambm facil- mente um lado e um ponto de vista, segundo o qual ela se faz valer como importante e necessria. (Hegel, 1995, p.319) Para Marx, o mtodo a explicitao do desdobramento do ob- jeto em dois nveis: em primeiro lugar, no que diz respeito s suas articulaes interiores e prprias; em segundo, a partir da forma se- gundo a qual o pensamento capta e desenvolve esse mesmo movi- mento no mbito interno das determinaes do objeto, at traduzi-las em conceitos no interior de um discurso metdico (Mller, 1982, p.20). Nesse sentido, nos Grundrsse, a dialtica aparece como o desenvolvi- mento do conceito de capital; a exposio como a crtica da contradi- o interior desse mesmo conceito com base em sua contradio fun- damental - o trabalho enquanto potncia subjetiva efetivadora do capital. Na Cincia da lgica, por sua vez, a dialtica aparece como o princpio motor do prprio conceito de conceito, uma vez que, ao apa- recer como categorias do pensamento puro, a exposio procura al- ar- se realidade na tentativa de fundao do conceito enquanto conceito de cincia. Cabe lgica apoderar-se da realidade no intuito de faz-la tornar-se contedo do conceito. Sintticamente, a dialtica significa a exposio do movimento lgico do contedo que se auto- reconhece. A exposio a instituio do prprio mtodo. No abso- luto, o mundo objetivo sinnimo de atividade e efetividade. Nesse aspecto, a vida torna-se idntica ao seu conceito, a idia torna-se conceito de idia, para o qual a idia propriamente objeto: O mtodo ... no uma forma exterior, mas a alma e o conceito do con- tedo, do qual s difere enquanto os momentos do conceito vm tambm neles mesmos, em sua determinidade, a aparecer como a totalidade do con- ceito. Enquanto essa determinidade, ou o contedo, se reconduz com a for- ma idia, esta se expe como totalidade sistemtica, que uma idia, cujos momentos particulares tanto so em si a mesma idia, como produzem pela dialtica do conceito o ser-para-si simples da idia. A cincia conclui desse modo, apreendendo o conceito dela mesma como conceito da idia pura, para a qual a idia. (Hegel, 1995, p.370) Sabendo da necessidade de traduzir as articulaes do real segun- do suas prprias conexes, tanto Marx quanto Hegel preconizam a unidade entre mtodo e pensamento. Isto possvel porque, para am- bos, cabe ao pensamento a captao da evoluo objetiva da matria e somente a sua forma de proceder tem condies de abarcar e repor categorialmente essas conexes, dissolvendo-as. Fundamental para a constituio do verdadeiro sua apropriao racional, ao mesmo tempo que sua fundamentapo racional. A mesma conscincia (Hegel) que busca ser si-mesmo tem responsabilidade nesta constituio, na medida em que sujeito daquilo que posto no plano abstratamente categorial e tende a tornar-se realidade. Da mesma forma, a auto- objetivao do sujeito (Marx) requer interao entre o que se conhece e a progresso da sociabilidade que molda o objeto do conhecimento. O percurso que vai do mais simples ao mais complexo (do abstra- to ao concreto) o percurso que institui a verdade para o modo de proceder do pensamento, ainda que no seja esta a forma ltima de movimento do prprio concreto: O concreto concreto porque sntese (Zusammenfassung) de muitas determinaes, portanto, unidade do mltiplo. No pensamento [o concreto] aparece, assim, como processo de sntese, como resultado, e no como ponto de partida, embora seja o ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto de partida da intuio e da ideao, na medida em que o mtodo do elevar-se do abstrato ao concreto somente o modo pelo qual o pensamento se apro- pria do concreto para reproduzi-lo enquanto concreto mentalizado, mas de modo nenhum o processo de gnese do prprio concreto. (Marx, 1976, p.36) Em outras palavras, o interesse metodolgico apontar para o fato de que a verdade no est inscrita no concreto imediato, mas na for- ma segundo a qual ela se constituiu em concreto mediatizado: a ver- dade mostrndose como aquilo que corresponde definitiva efetividade do concreto. 4 E a compreenso dos nodulos componentes tanto da 4 Tambm para Hegel o concreto s se apresenta como unidade sinttica. O concreto a prpria resoluo da suprassuno (Aufhehung): "Esse racional embora seja algo pensado - tambm abstrato -, ao mesmo tempo algo concreto, porque no unidade simples, formal, mas unidade de determinaes dilerentes Por isso a filosofia em gera) nada tem a ver, absolutamente, com simples abstraes ou pensamentos formais, mas somente com pensamentos concretos" (Hegel, 1995, p.167), E tambm: "Na singularidade concreta, de tal maneira que a determinidade sim- ples na definio apreendida como uma relao, o objeto uma relao sinttica de determi naes" (Hegel, 1995, p.361). mediao como da sntese efetiva s se expem pela fora do pensar. Pelo modo de proceder do pensamento. A compreenso do objeto s tem lugar se o concreto sinttico for resultante metdico dos elemen- tos abstratos que conformam a sua gnese. Em outras palavras, se o mtodo for tomado como o prprio fluxo das abstraes que vo tor- nando objetiva a sntese final. A complexidade do objeto no est na sua imediatez, mas na necessria decomposio dos elementos que, no seu percurso, perfizeram seu ser singular e que precisam, agora, ser reconhecidos segundo sua participao determinativa naquela sin- gularidade - ou seja, a apreenso do papel particular que cada um desses elementos desempenha, mediadores que so. Mas essa partici- pao no reconhecvel, compreensvel ou mesmo cognoscvel no mbito fenomnico do objeto, na esfera do objeto tomado imediata- mente. Apenas na sua decomposio naqueles elementos que so, ao mesmo tempo, abstratos e objetivantes que se recompe no pensa- mento o concreto mediado, o resultado do processo. Por isso que somente o ir-sendo do processo que se apresenta como abstrato - o concreto processo j sinttico. Essa forma de proceder do pensamento que engendra a apresen- tao do objeto como o prprio mtodo fica clara em algumas passa- gens da "Introduo" aos Grundrsse. J ali, Marx polemizava com a economia poltica ao apontar como o "mtodo cientificamente corre- to" aquele que respeita o percurso ontolgico do ser, ou seja, aquele em que o recurso s abstraes o responsvel pela integridade da reproduo conceituai tanto da forma quanto do contedo do objeto. Ao referir-se produo como um elemento caracterizado pelo desenvolvimento histrico-social (ou seja, tomando-a como um elemento social que sempre apresentar determinaes comuns) e no simples- mente como a produo em geral, uma vez que esse conceito, apesar de apresentar-se como geral, sofre determinaes especficas sua poca, Marx argumenta que: todas as pocas da produo tm certas caractersticas comuns, determina- es comuns. A produo em geral uma abstrao, mas uma abstrao racional, na medida em que ela efetiva[mente] acentua, fixa, o [que j co- mum, poupando-nos, assim, da repetio. (1976, p.23) A significao desse cuidado tem a ver com a preocupao em destacar e isolar aspectos reais concernentes s formas de manifesta- o fenomnica dos objetos em questo. A inteno de Marx repousa na tentativa de explicitar, por meio daquela racionalidade abstrativa - ou abstrao racional - , quais traos so comuns a todas ou a vrias formas de organizao da produo. Provar que a produo em geral no a produo tomada em todos os seus momentos histricos in- distinta e evolutivamente, mas aquela que retm traos desses dife- rentes momentos no mbito da particularidade investigada. Reconsiderao do pressuposto hegeliano da identidade entre iden- tidade e no- identidade, a abstrao remete ao entendimento sint- tico de uma certa forma de aparecer do objeto. Precisamente, conhe- cer a diferena a partir do carter da igualdade: ao considerar e reter traos gerais, determinaes comuns sem as quais no seria possvel conceber nenhuma forma de produo (Marx, 1976, p.23), o exerccio do mtodo permite a apresentao desses mesmos traos como ele- mentos reveladores do carter j formado do diverso. Ao abstrair racio- nalmente, proporciona-se forma especfica de produo sua singula- ridade, pois a identidade dada ou atingida pela sua diferena quando comparada aos aspectos comuns ou gerais do conjunto das formas de produo. Gomo diz Marx, se as linguagens mais desenvolvidas tm leis e determinaes comuns s menos desenvolvidas, justamente isto o que constitui o seu desenvolvimento: a diferena [com relao] ao geral e ao comum. (1976, p.23) Portanto, fundamento da apresentao (outra variante de Darstellung) do singular, a permanncia da diferena com relao quilo que forma os traos comuns e as determinaes que lhe so circuns- tantes. somente na esfera dos elementos especficos da nova for- mao que se desvenda a particularidade de seu movimento interno, sua racionalidade. A separao entre o que geral e o que especfico condio para a correta reproduo conceituai dessa mesma racionalidade, pois as determinaes que valem para a produo em geral, e que circunscrevem a unidade - [unidade] que surge do fato do sujeito (a humanidade) e o objeto (a natureza) serem o mesmo - , necessitam precisamente ser separadas, a fim de que a diversidade essencial no seja esquecida, (p.23) III Do ponto de vista da apreenso cientfica da especificidade do diverso, isto quer dizer que a simples exposio da particularidade capital j o revela na sua contradio, uma vez que o seu universo o da no-exposio, posto que sua apresentao s se sustenta na esfera fenomnica, mas nunca na da essncia: se o capital se expuser essen- cialmente ele se mostrar como uma totalidade que se contradiz a si mesma, pois dela faz parte e nela repousa o elemento capaz de supri- mi-lo e super- lo enquanto relao social de produo - o trabalho. Do ponto de vista da produo em geral no mediada (ponto de vista da economia poltica), o capital relao "natural, universal e eterna" justamente por abandonar o que nesta relao especfico, ou seja, o instrumento de produo acumulado (o trabalho morto) transforman- do-se em capital, ou, para alm disso, o trabalho vivo como a fora humana de trabalho que, enquanto valor de uso para o capital, garan- te a sua sobrevivncia e articulao estrutural. A manuteno do carter especfico da diferena , portanto, o nico meio de a reproduo conceituai ser fidedigna, uma vez que a eliminao deste carter impede que o objeto seja reposto no pensa- mento de acordo com sua imanncia histrica. Esses aspectos so apontados porque a tematizao da produo e reproduo so centrais no projeto marxiano de autodeterminao do indivduo. Mas, para alm disso, o que se pretende mostrar que, apesar de haver determinaes que valem para a produo em geral, no se deve deixar enganar pelo carter de unidade: somente na se- parao dos elementos que valem para o conjunto da produo que se reconhece a diferena essencial, apesar da permanncia do uno. A respeito, a reflexo hegeliana sobre aquilo que determinao histrica na sua diferena com a confgurao particular, mas tambm histrica, nos fornece elementos para partilharmos desta lgica concernente ao mtodo: As determinaes no desenvolvimento do conceito so, por um lado, o conceito mesmo; por outro, porque o conceito essencialmente enquanto idia, esto elas na forma do ser-a, e a srie dos conceitos [que se revelam corno] resultantes , por isto e simultaneamente, uma srie de confguraes; assim elas so consideradas na cincia ... No sentido mais especulativo o modo do ser-ai de um conceito e sua determinidade so uma s e a mesma coisa. Mas de notar-se que os momentos, cujo resultado uma forma ulte- riormente determinada, precedem-no enquanto determinaes do conceito no desenvolvimento cientfico da idia; mas no no desenvolvimento tem- poral enquanto configuraes. (Hegel, 1964, p.82) Para Marx, o mtodo permite a articulao sinttica como aquele momento do aparecer do concreto. a forma pela qual o pensamento se eleva do abstrato ao concreto, expondo este ltimo como resultado - o "concreto de pensamento". A exposio dialtica sintetiza o apa- recimento desse resultado, o surgimento em processo que se pe como o ato de produo real. Ao contrario da exposio hegeliana, na qual a dialtica sinnimo do automovimento do conceito (o sujeito como o determinante da forma por meio da qual se constitui o movimento), a dialtica , do ponto de vista de Marx, a manifestao da razo que se realiza sob a fora da efetividade material: O que para a dialtica especulativa a auto-exposio do movimento imnente do contedo, a forma desse desenvolvimento enquanto ela tem conscincia de si na idia, mtodo no sentido subjetivo e objetivo ("alma e substncia"), toma-se para Marx, de um lado "mtodo de reproduo do con- creto", "movimento das categorias", e de outro, gnese real, "ato de produ- o efetivo". (Mller, 1982, p.29) Dessa forma, o concreto emprico- sinttico constitui o ponto de partida e, ao mesmo tempo, o pressuposto da exposio. O resultado desta ltima o concreto verdadeiro, o que, para Marx, o produto da capacidade de representar, preconceber, transformar em conceitos o que antes no passava de intuio e ideao. Portanto, a dialtica , ao mesmo tempo, tanto o mtodo de exposio quanto o movimento efetivo do contedo. A dialtica resume-se ento na "demonstrao" metdica do movimento da matria, cujo contedo somente pode estar em con- dies de ser compreendido se sua maturidade o permitir: para ser adequadamente exposto, no s o pensamento, mas tambm o objeto precisam estar em conformidade com a cientificidade do mtodo (que o seu prprio ir-sendo), ou seja, o objeto s pode ser exposto se, por um lado, sua apropriao analtica for possvel e, por outro, se suas articulaes interiores estiverem em condies de ser desvendadas pela anlise crtica daquele mesmo contedo. Em resumo, se as categorias avanadas subsistirem como elementos particulares pertencentes nova formao social e forem capazes de revelar as conexes imperantes no interior desta ltima. A sociedade burguesa a mais desenvolvida e mltipla (mannigfaligste) organizao histrica da produo. As categorias que expressam suas rela- es, [e] o entendimento de sua articulao, proporcionam, por isso, simulta- neamente o conhecimento da articulao e [o conhecimento] das relaes de produo de todas as formas de sociedade anteriores (untergegangnen), so- bre cujas runas e elementos ela se constitui, e das quais momentos ainda no superados dos resduos se arrastam nela, no mais que indcios formados e desenvolvendo-se na [e segundo a] sua importncia etc. A anatomia do homem a chave para a anatomia do macaco. (Marx, 1976, p.40) Cabe, portanto, ao mtodo apropriar-se analtica e criticamente do contedo do objeto, que tem de ser penetrado e decomposto racio- nalmente, e o papel de suas determinaes fundamentais resgatado com base na hierarquizao categorial que plasma aquele contedo. Do ponto de vista do desenvolvimento do conceito de capital, esta categoria central do sistema marxiano, tem-se que a magnitude de seu entendimento depende de uma reconstruo categorial das des- cobertas da economia poltica para que a exposio do desenvolvi- mento conceituai seja fiel racionalidade intrnseca prpria coisa. O mtodo marxiano leva em conta que a determinao ltima da reali- dade propriamente uma contradio reai e no simplesmente um movimento lgico de autoconstituio do conceito ou automanifesta- o da razo, tal como concebida a dialtica para Hegel. A apreciao ontolgica do capital, sua exposio, somente tem lugar se considerado o seu movimento imnente. O conceito de capital esta unidade. A imanncia a contradio da valorizao do capital na sua relao com o trabalho vivo tornado trabalho abstrato objetivado - trabalho subsumido universalidade do trabalho morto (Marx, 1981, p.360). O mtodo expositivo justamente o desvendamento dessa rela- o e dessa subsuno imanentes, pois na valorizao do capital que se encontra a finalidade ltima da reproduo social sob o capitalismo. portanto no mbito da tematizao do trabalho abstrato - sua constituio lgica na relao que mantm com o capital - que se desdobram a anlise e a avaliao crtica do capitalismo com base no mtodo. O trabalho abstrato enquanto trabalho abstrato objetivado o elemento que rene em si, ao mesmo tempo, tanto o contedo ontolgico da exposio dialtica quanto as conexes entre as cate- gorias que tornam possvel esta mesma exposio. Para alm do ele- mento emprico puro e simples, o concreto configura-se como o seu prprio resultado, e seu reconhecimento enquanto realidade contradi- tria s factvel por intermdio do movimento do pensamento, ou melhor, do acompanhamento correto do percurso dessa contradio por meio da teoria. Precisamente, o verdadeiramente concreto s o porque passvel de reconstruo sinttica no pensamento por meio da conceituao abstrata. Se na Cincia da lgica o ato dialtico da especulao tem a ver com a forma segundo a qual o esprito se desenvolve historicamente e por meio desse desenvolvimento das figuras ele chega esfera de es- prito puro (o puro pensar, o saber absoluto, lugar onde ser e pensar se unificam), verdade que para Marx a plena exposio do contedo dialtico do capital s se pe como efetiva e historicamente possvel quando este deixa de ser potncia, possibilidade embrionria, e passa a ser realmente poder, ato de dominao total, assim como objeto cuja imanncia de suas leis pode ser completamente desvendada e repre- sentada idealmente - at atingir a forma do concreto, complexo e ver- dadeiro. Formalmente, a formao social capitalista o momento em que o conceito de capital e sua realidade efetiva esto identificados. A concepo de domnio do todo (o entendimento do real enquanto totalidade) rene Marx e Hegel quando se pensa na unicidade do mtodo. Da mesma forma que na Cincia da lgica o conceito aparece como aquilo que tudo abarca, o elemento que se sabe enquanto o todo no qual a atividade o seu prprio contedo (Hegel, 1995, p.366) e a coisa pensada o que subsume ao mtodo, nos Grundrsse tem-se que o capital na sua valorizao, concentrao e contnua acumula- o aparece como elemento que ter seu conceito correspondendo efetividade da realidade capitalista - a transformao do trabalho con- creto em trabalho abstrato objetivado; a absoro universal do traba- lho como valor de uso para o capital. O trabalho no apenas o valor de uso que se defronta com o capital, mas o vator de uso do prprio capital. Como o no-ser do valor enquanto [algo] objetivo o trabalho seu ser no-objetivo, seu ser ideal; [o trabalho ] a possibilidade do valor enquanto atividade de posio do valor [Werthsetzung). (Marx, 1976, p.218) Precisamente, o capital como totalidade formadora do mundo ca- pitalista por intermdio da forma mediante a qual ele se apropria do trabalho. O que sublinha a potencialidade do mtodo expositivo a consi- derao do processo histrico que engendrou, de um lado, a separa- o do trabalhador das condies objetivas do trabalho, incorporadas agora ao capital, e, de outro, a plena despossesso do trabalhador que aparece diante do capitalista - reiterando aquilo que j havamos dito antes a respeito - como uma personificao do trabalho abstrato. Em outras palavras, trata-se da no- propriedade do trabalho por parte do trabalhador e, ao mesmo tempo, da propriedade do trabalho objetivado sobre o trabalho vivo ou da apropriao do trabalho estranho, alheio {fremder Arbeit) pelo capital (Marx, 1981, p.698-9). Trata-se de uma massa de trabalho vivo que pode ser negociada como mercadoria - ou seja, mercadoria que sob a valorizao do capital aparece na forma simples da circulao, na medida em que no se valoriza (Marx, 1976, p.198) - e com a qual confrontam-se as condies objetivas de traba- lho (o trabalho objetivado) na forma de capital. Portanto, a maquinaria e o trabalho assalariado so formas hostis que se confrontam direta- mente com o trabalho vivo como elementos alheios a ele, que o sub- jugam (Marx, 1981, p.698-9). O conceito de capital atinge a concretude (sua definitiva afinidade para com a realidade) porque a ele corresponde a universalizao do domnio do trabalho assalariado e a transformao concomitante do tra- balho concreto em trabalho abstrato, traduzido este ltimo na manu- teno geral do valor de troca como a efetiva medida do valor. A reali- zao da forma mercadoria se d somente na medida em que aquele que a possua possa tom- la, sempre, do ponto de vista do valor de troca, ou seja, uma grandeza somente definvel pela quantidade de tra- balho abstrato despendido, entendido o trabalho abstrato como aquele ingrediente capaz de nivelar qualidades concretas e, portanto, singu- lares - trabalho reduzido a uma quantificao comum que leva s abs- traes dos diversos valores de uso: o trabalho, ao defrontar-se com o capital, trabalho enquanto valor de uso que se defronta com o dinheiro posto enquanto capital; no este ou aquele trabalho, mas o trabalho pura e simplesmente [o trabalho em geral), trabalho abstrato, [que possui] a absoluta indiferena contra a determinidade particu- lar do trabalho, [na medida em que] est apto a incorporar toda determinidade. (Marx, 1976, p. 216-7) Portanto, no s no aparece o valor de troca como determinado pelo valor de uso, como a mercadoria somente mercadoria mediante o capital na medida em que se realiza enquanto valor de troca: o valor de uso um portador (Trger) do valor de troca. somente no ato da objetivao, na exteriorizao [Entusserung) da mercadoria e na sua troca com outras mercadorias que o possuidor pode almejar valores de uso (Marx, 1981, p.740). A apropriao mediante a exteriorizao (Entusserung) [da mercado- ria] a forma fundante do sistema social de produo, cuja expresso mais simples e mais abstrata aparece como o valor de troca. (Marx, 1981, p.740-3) No plano da relao estabelecida entre capital e trabalho o con- fronto se d entre eles como confronto entre dois elementos estranhos um ao outro na prpria configurao final desta relao, na medida em que o antagonismo que os une o da apropriao - por parte do tra- balho objetivado e acumulado enquanto capital - do trabalho vivo: O trabalho que se defronta com o capital, trabalho estranho (fremde Arbeit) e o capital, que se defronta com o trabalho, capital estranho (fremdes Capital). Os extremos, que se confrontam, so (as] diferenas especficas |en- tre o capital e o trabalho]. (Marx, 1976, p.189) Distintamente de formaes sociais anteriores capitalista, trata- se agora da oposio generalizada entre valor de troca (enquanto for- ma de reproduo do capital) e valor de uso (enquanto expresso do trabalho concreto, til). Trata-se de uma forma de aparecer do capital em que este se encontra no interior do valor de uso como valor de troca, sendo que a subordinao do valor de uso ao valor de troca est em que sua fruio impossvel se este ltimo no se puser como manifestao e forma de ser da mercadoria. Fora da vendabilidade o valor de uso no resiste, na medida em que, substancialmente, o con- tedo do valor de troca propriamente o carter especfico do traba- lho sob o modo de produo capitalista, ou seja, sua caracterstica de trabalho objetivado em contraposio capacidade subjetiva (o traba- lhador mesmo) de produzir trabalho, posto que esta subjetividade a mola propulsora da reposio permanente da fora de trabalho na sua especificidade de produtora de valor. Sob o capital, estas qualidades (objetividade e subjetividade) esto estruturalmente separadas, j que no trabalho morto (trabalho e capital acumulados) que reside a pos- sibilidade imanente de desenvolvimento e de concentrao progressi- vos do capital. Aqui, a mercadoria fora de trabalho est destinada a concorrer no mercado - com o seu valor (de uso) produtor de valor (de troca) - como acontece com qualquer outra mercadoria. Em outras palavras, as determinaes sociais engendradas pelo capital pem o trabalho abstrato como o limite real das relaes de trabalho, anulando qual- quer forma de vnculo que, antes, colocava o trabalhador ao lado dos meios de produo como um elemento que estava alm da mera ca- pacidade de trabalho, capacidade esta que se destina, agora, a ser valor de uso para o capital. Nesse sentido, no o modo de utilizao (ou no) da mercadoria pelo comprador que interferir na determinao do valor de troca, mas a quantidade de trabalho objetivado nela contido (Marx, 1976, p.205), justamente este trabalho que, diante do capital, toma a forma de no- capital, de valor de uso gerador de valor. No caso do trabalhador, so- mente o ato de dispor de seu trabalho mediante a troca possui objeti- vamente valor, na medida em que isto se pe como urna medida con- creta de sua capacidade subjetiva de trabalho. Mas enquanto trabalhador mesmo seu desvalor (Werthlosigkeit) e sua desvalorizao (Entwerthung) aparecem, genericamente, como pressupostos para o capital e condi- o para o trabalho livre (Marx, 1976, p.211). Historicamente trata-se do trabalhador, enquanto persona, posto para si como elemento fora de seu trabalho; sua manifestao de vida (Lebensusserung) externalizada somente como aqueles meios de manuteno de sua prpria vida, uma relao caracterizada pela vendabilidade como anuncia jurdica (Verusserung), ou seja, como o elemento ltimo que determina e legi- tima o carter daquela manifestao (Marx, 1976, p.211). A forma pela qual se expressa o valor revela, ento, para Marx, uma concepo da atividade do trabalhador como exteriorizao e re- torno a si da sua capacidade viva de trabalho: o capital enquanto potn- cia que se auto valoriza; a fora de trabalho como produtora de um valor que ultrapassa o seu prprio. E, para alm disso, expressa tam- bm a mais complexa e completa separao entre o trabalho e as con- dies objetivas de sua realizao. Expressa a preponderncia universal do trabalho abstrato como definidor da especificidade das categorias econmicas e essa determinao como a responsvel pelo carter ilu- srio de atribuio de qualidades s mercadorias, sendo essas quali- dades mesmas elementos intrnsecos ao processo social de produo. Nesse sentido, o desvendamento do carter fetichista da mercadoria a revelao da face real dessa forma de aparecer do valor. No interior do capitalismo a produo exteriorizao (Entusse- rung), cujo contedo social aparece como atribuio imnente da val orizao, e os produtos do trabalho como exteriorizaes, objetivaes resultantes de uma progressiva subsuno da base eco- nmica universalidade do trabalho abstrato. Dessa forma, produo e produto somente podem existir enquanto tais na medida em que so o resultado dos diferentes trabalhos privados postos enquanto a forma social de dimensionamento do trabalho abstrato. Trata-se da progressiva capitalizao do trabalho aparecendo como a valorizao do capital, relao que se coloca tanto do ponto de vista da produo quanto do conjunto da reproduo social. Na medida em que a valorizao se pe como a finalidade ltima do sistema, no h ponto de chegada aceitvel para o capital, a no ser aquele do progresso incondicionado de sua capacidade de expanso, ou seja, o ponto de chegada sempre, tambm, o de partida em dire- o ao desenvolvimento extremo de sua lgica, pois "uma produo autofinalizada pela expanso do valor converte-se, por sua vez, na fi- nalidade e no contedo nicos do trabalho" (Mller, 1982, p.36), o que significa que, do ponto de vista do mtodo - ou da exposio da ima- nncia do percurso do capital - , tm- se como forma de compreenso do contedo do desenvolvimento social sob o capitalismo, em primeiro lugar, a produtividade do trabalho como produto da lei cega da incon- dicional valorizao do capital, elemento que condizente com a ex- presso de uma produo cuja finalidade em si sua prpria autopro- duo constante; e, em segundo, a subordinao dos indivduos e de suas vidas forma estrutural de sociabilidade do capital. Por isso, em Marx, a correspondncia entre realidade e conceito tem o significado de suceder-se exposio das categorias da econo- mia poltica, pois ela j aparece como possibilidade terica de recons- truo categorial do movimento prprio do capital no interior do capi- talismo. Quer dizer, a exposio da trajetria do capital no interior de sua racionalidade expressa a composio da estrutura econmica da sociedade capitalista na sua forma de reproduo a partir do percurso do prprio capital; a exposio das categorias componentes do capital enquanto aquilo que elas so na sua determinidade. A diferena fundamental entre o conceito hegeliano de conceito (a idia) e o conceito marxiano de capital est presente no fato de que, no primeiro, "cada coisa, como conceito, reconhece a sua atividade mais prpria e profunda, o seu si-mesmo" (Mller, 1982, p.38), a sua imanncia interior ao conjunto do discurso metdico como a prpria ex- posio do pensamento puro, 5 ao passo que, no caso do capital, a expresso de sua plenitude s encontra guarida nas formas assumidas pela extenso da acumulao e valorizao do prprio capital. O sujei- to revela-se aqui como o elemento estruturador da "substncia econ- mica" por meio da valorizao do capital, processo ancorado naquela j descrita relao entre trabalho concreto e trabalho abstrato - a ao do sujeito (o capital) est, tal qual o sujeito hegeliano, circunscrita s mediaes que revelam o seu prprio resultado, ou seja, trata-se de 5 "Porque a idia absoluta no tem nela nenhum passar, nenhum pressupor e, de modo geral, nenhuma determinidade que no seja fluida e translcida, a idia absoluta para si a forma pura do conceito, que intui seu contedo como a si mesma. , para si, contedo, enquanto o seu diferenciar ideal entre si e si mesma, e um dos termos diferenciados a identidade consigo, mas na qual a totalidade da forma est contida como o sistema das determinaes do contedo. O contedo o sistema do lgico- Como forma, nada resta aqui idia seno o mtodo desse contedo: o saber determinado do valor de seus momentos" (Hegel, 1995, p.367). uma finalidade voltada a si mesma. A conscincia do sujeito no se revela, porm, como a pressuposio idealista do conceito que se sabe a si mesmo, mas como um nebuloso artifcio de poder que cega, para as persona do capital, a contradio imnente circunstncia de sua dominao. O capital , em si mesmo, um sujeito cego. No sentido da expectativa tica que rege a perspectiva hegeliana, 6 o capital enquan- to conceito no capaz de corresponder sua realidade. Do ponto de vista de Marx, ponto de vista da concretizao material, ainda que a pretenso do capital enquanto sujeito seja a plenitude de sua domina- o, ela est impossibilitada porque, no limite, sua dependncia do trabalho humano no pode ser suprimida, uma vez que somente a relao com o trabalho vivo geradora da lgica interna de desenvol- vimento, acumulao e valorizao do capital - a substncia social deste ltimo o prprio trabalho, o que o impede de agir como o demiurgo hegeliano da realidade, sujeito criador que se harmoniza no final do processo como idia absoluta. Portanto, a relao existente entre realidade e conceito no tem o mesmo sentido quando analisados, interior e separadamente, os siste- mas de Hegel e de Marx. Isto porque, enquanto na idia hegeliana o conceito deve abarcar a realidade e torn- la conforme a si, no capita- lismo, a correspondncia da realidade ao conceito de capital inalcanvel, uma vez que o capital no pode, por mais que isso lhe convenha (e, logicamente, isto o que mais lhe convm), prescindir da fora de trabalho viva para sua reproduo. Sob o capital, forma e con- tedo no se harmonizam. A subverso de sua base de valorizao, o tempo de trabalho, o resultado contraditrio da produo daquela forma mais prxima ao seu conceito, ou seja, o capital enquanto capital fixo. Ao assim aparecer, e por estar aJm da pura exposio das cate- gorias da economia poltica, que a correspondncia entre conceito e realidade mostra-se como a relao incompleta da permanncia do capital. Mostra-se, na realidade, como a efetividade da no- correspon- dncia entre o que conceito e o que real. O mtodo em Marx possui, ento, dois elementos centrais que o conformam. Em primeiro lugar, tem o teor da exposio propriamente dita, pois revela o capital como pretenso histrica de domnio sobre o 6 tica cuja ao est configurada na atividade prtica da idia, ou seja, no bem "A verdade do bem posta ... como a unidade da idia terica e da idia prtica, [de modo) que o bem alcanado em si e para si - o mundo objetivo , assim, em si e para si, a idia, tal como ao mesmo tempo ela eternamente se pe como fim, e mediante atividade produz sua efetividade" (Hegel, 1995, p.366, colchetes da traduo utilizada). conjunto do elemento social, principalmente o trabalho. Em segundo, a dialtica tem o teor da crtica, uma vez que demonstra que aquela correspondncia entre conceito e realidade no se pe, em virtude do carter de contradio que move a lgica da reproduo e valorizao do capital. Em outras palavras, a exposio crtica designa que, se, por um lado, a especificidade da forma de ser de uma classe que garante a possibilidade de a capacidade de trabalho ser reduzida a uma mer- cadoria - e, com isso, constituir-se o capital quase como um sujeito absoluto do processo social, ou seja, sendo virtualmente capaz de tra- duzir e transformar o conjunto das relaes sociais segundo a sua pr- pria sociabilidade de valorizao e acumulao igualmente ver- dadeiro, por outro lado, que, do ponto de vista da extenso "conceituai" do capital, esta pretenso se pe como algo impossvel, uma vez que ao capital no dada a possibilidade de eliminao plena do elemento que o contradiz (e o anima) ontologicamente, o trabalho vivo. IV Como concluso, devemos sumariar: o recurso abstrao a forma que Marx encontra para consolidar o mtodo, do ponto de vista daquilo que ele chama de "cientificamente correto". esse recurso - pois o ser racional da abstrao o por encontrar na aparente igualda- de a imanncia e o valor da diferena - que garante a percepo e a compreenso da relativa autonomia histrica do objeto. O sentido da abstrao est no seu papel de emprestar especificidade do ser a cadncia prpria do mtodo, o permitir revelar como verdadeiro so- mente o que em si j pode ser tomado como resultado; precisamente, revelar o movimento particular das determinaes no processo de com- posio da singularidade. A relao existente entre as chamadas abstraes racionais e a expresso resultante do mtodo expositivo-crtico de Marx, na sua di- ferenciao para com o de Hegel, est localizada no arcabouo que as referidas abstraes concedem averiguao ontolgica propriamen- te dita. Os elementos componentes da forma j completada da relao social capital s tiveram sua roupagem definida e desvelada no mo- mento em que o prprio capital se ps como base histrica da socia- bilidade contempornea, na sua diferenciao com as sociabilidades anteriores. Nesse sentido, o carter em si racional da abstrao est no trato dispensado individualidade como forma de apropriao ideal (lgico-causal) dos objetos. A concluso marxiana de que realidade e conceito no se configu- ram enquanto correspondncia lgica quando se trata do capital tem a ver com a integrao existente entre pensamento e realidade do ponto de vista material. Em vez de tomar o real como uma exteriorizao (Entusserung) perene do esprito (Geist), no interior da qual o conjun- to das manifestaes histricas se pe (ou se ps) como inevitabilidade incontrolvel pelo sujeito, Marx rene os ndulos detentores da socia- bilidade a partir da herana, tambm histrica, das formas de apropria- o de excedente de trabalho, sendo, esta ltima, a definidora das re- laes sociais complexas, tanto no que tange s determinaes mais diretas relacionadas ao processo imediato de trabalho propriamente dito, quanto naquilo que se refere - graas s mediaes - s formas mais complexas e superiores da produo humana. Por isso o ambiente das abstraes o verdadeiro terreno das mediaes. Por exemplo, a relao existente entre produo e con- sumo a primeira sobre a qual Marx se debrua para desenvolver, com base na inter- relao das categorias que envolvem tambm a distribuio e a troca, uma teoria das necessidades, na medida em que o consumo reproduz a necessidade e sem esta no pode haver produo. 7 No se trata, porm, de uma necessidade qualquer: a pro- duo fornece uma necessidade ao objeto material. Ela gera no con- sumidor a necessidade de seus produtos e no pe o seu produto prprio simplesmente como um objeto seu. Ela cria um sujeito para o objeto, pois a sociabilidade faz que o objeto seja o mediador do prprio ato de consumo (Marx, 1976, p.29). Tanto o consumo do pro- duto que vem direto do processo de trabalho quanto o consumo de uma obra de arte obedecem a esse pressuposto porque o consumo tem como seu carter social geral a complexiflcao das relaes humanas. 7 Neste momento da "Introduo" aos Grundrisse, aparece um outro aspecto da absoro marxiana de Hegel, notadamente a compreenso de Marx do conceito de efetividade este autor deende que o efetivo enquanto produto efetivo s o quando consumido, e exemplifica argumentando que uma casa desabitada no uma casa eletiva (o conceito efetivo de casa). Portanto, o produ- to s se torna efetivamente produto (o conceito de produto) no consumo. Em Hegel, por seu tumo, o efetivo est para alm do que real porque entre aquilo que suprassumido (aufgehoben) e o ser a (Dasem) do objeto, sua existncia, coloca-se a condio para a efetividade, que resultado O real, em si. no racional do ponto de vista hegeliano. Somente a realidade tomada sinlclica, suprassumida, que se pe como o eletivo verdadeiro. O efetivo reconhecido como tal pelo fato de colocar se acima do que contigente, daquilo que, apesar de expressar possibi- lidade de existncia, pode no ser. Nossa impresso que Marx procurou reter este rigor con- ceituai preconizado por Hegel, ainda que no o fizesse segundo a perspectiva mistificadora do idealismo A complexificao e a posterior decifrao das necessidades so, portanto, a matria para a teoria. Somente onde o desenvolvimento mais completo (onde a concretude congrega o processo mais comple- xo) que so passveis de compreenso as abstraes mais gerais, onde um elemento determinado aparece como comum a muitos, ou mesmo a todos elementos componentes do processo de trabalho. Por exemplo, a quantificao, em detrimento da qualificao, do conjunto dos trabalhos sob o capital (Marx, 1976, p.39). As abstraes tm a funo ltima, portanto, de delimitar, articu- lar, hierarquizar e revelar a amplitude das determinaes no que elas produziram de efetivo na constituio do objeto. A forma de proceder do pensamento retm esta imanncia, ordenando os atributos de cada categoria concreta responsvel pelos nexos componentes da totalidade, sempre no sentido da sntese concreta. Parte-se do concreto na sua imediatez e retorna-se, por meio das abstraes, ao concreto mesmo, enriquecendo-o com os elementos que compuseram a sua trajetria sinttica. RANIERI, J. J. Some remarks on the marxist conception of method in Grundrisse. Perspectivas (So Paulo), v.20/21, p.151-169, 1997/1998. ABSTRACT: This article aims to clarify which the existents relations between some Hegel's metodological reflexions and its Marx's incorporation in the Grundrisse. KEYWORDS: Hegel; Marx; methodology; objectivity; labor. Refernci as bi bl i ogrf i cas HEGEL , G. W. F. Grundlinien der Philosophie des Rechts. In: . Smtliche Werke. Stuttgart: Friedrich Frommann Verlag, 1964, v.7. . Enciclopdia das cincias filosficas em compndio. Trad. Paulo Meneses. So Paulo: Loyola, 1995. v. l . MAR X , K. Grundrisse der Kritik der politischen konomie. In: . MEGA. Berlin: Dietz Verlag, 1976, pte.2. v. l . t . l . . Grundrisse der Kritik der politischen konomie. In: . MEGA. Berlin: Dietz Verlag, 1981. pte.2. v i , t.2. MLLER, M. L. Exposio e mtodo dialtico em "O capital". Boletim SEAF (Belo Horizonte), n.2, 1982.