CAPITULO XII.

EL REVERSO DE LA EXISTENCIA CRISTIANA

PECADO Y CONVERSION
La moral cristiana se autodefine como una llamada a la santidad en el
seguimiento, imitacin e identificacin con Jesucristo. Pero el realismo
cristiano sabe, por la Biblia y por la experiencia, que el hombre es un ser
ticamente frgil, pues en su ida aparece con excesia frecuencia
adems del mal f!sico, el mal moral.
Por eso, el pecado es un tema central en la tica teolgica, pues si el
hombre ha de identificarse con "risto, necesariamente ha de eitar el
pecado. #hora bien, la comprensin del pecado en la historia del
cristianismo sigue diersos ritmos$ una poca de gran sensibilidad ante el
mal moral es sustituida por otra que apenas si lo tiene en cuenta. %eg&n
repite el 'agisterio, la nuestra se encuentra ms cerca de esta segunda
situacin.
Pero el tema del pecado no solo es importante en s! mismo, sino que en
l repercuten los diersos problemas de la teolog!a moral, hasta el punto
que, del concepto y aloracin que se haga del pecado, depende en gran
medida la interpretacin de la moral catlica. Las cuestiones de la moral
fundamental se cifran en &ltimo extremo en buscar un (uicio ob(etio que
interprete el mal moral, que denominamos )pecado*. +e ah! que los
alores de la teolog!a moral se refle(en en la concepcin que se tenga de
l.
"on el fin de eitar una excesia racionali,acin, se elige el mtodo
histrico, se trata de descubrir a tras de la literatura acristiana, la
existencia, la nocin y la aloracin que el cristianismo ha hecho del
pecado a lo largo de su historia.
I. LA REALIDAD DEL PECADO
-l 'agisterio, desde el Papa Pi .//, denuncia que nuestra poca ha
perdido sensibilidad por el pecado. -l hecho es en s! grae, porque si
una idea b!blica clae es la llamada a la )conersin*, el hombre no
sentir la necesidad de conertirse si no tiene conciencia de pecado.
Pero, en este supuesto, tampoco apreciar la obra redentora de Jes&s ni
alorar lo que significa el nerio cristiano que entra0a la historia salutis.
1. Diversas consideraciones acerca del pecado
-l tema del pecado y sus repercusiones en la ida humana es tratado
habitualmente de las "iencias del 1ombre. -n efecto, la literatura, el arte,
la filosof!a, el derecho, la psicolog!a, etctera, hacen continuas
referencias al mal moral del hombre y a sus consecuencias en la ida
social. Pero han sido precisamente algunas de estas corrientes culturales
las que han desirtuado su erdadero sentido.
"omo es lgico, la realidad del pecado es tema muy recurrido en las
distintas religiones, sin excluir, por supuesto, del cristianismo se ha dicho
que las dos palabras claes que resumen la historia de la salacin son
)gracia* y )pecado*. Pues bien, las concepciones religiosas se han isto
libres de interpretar parcialmente la realidad y el sentido del pecado.
. El pecado en la !eolo"#a ca!$lica. Inc%lpaciones
La exposicin manual!stica de la teolog!a moral escolar a partir del siglo
.2// gir marcadamente en torno al pecado$ se trataba de preparar al
sacerdote para el e(ercicio de la confesin sacramental. -llo demandaba
una aloracin de los casos concretos para orientar al penitente. -s
sentencia com&n afirmar que, fruto de esa coyuntura, fue una moral
casu!stica en exceso, centrada ms en lo negatio del pecado que en lo
positio de la santidad y la gracia.
Pues bien, estos excesos son criticados de continuo, con el riesgo de
inclinarse pendulantemente al extremo opuesto. Por e(emplo, se censura
que la exposicin de la moral catlica de ese periodo que concluye con el
2aticano // ha deformado el sentido de culpabilidad agobiando las
conciencias3 que ha fomentado un legalismo exagerado3 que ha
priati,ado la penitencia con la prctica exclusia de la confesin
personal, que ha ca!do en un reduccionismo moral al insistir solo en
algunos pecados, silenciando otros de graes repercusiones sociales e
incluso le acusa de haber ca!do en un lengua(e m!tico al hablar del
pecado, al subrayar sus consecuencias, etctera.
II. EL PECADO EN LA REVELACION
Para conocer el origen, el sentido y la aloracin del pecado, el recurso
de la Biblia se hace imprescindible, dado que los datos reelados sobre
el tema son muy abundantes. -llo ayuda no solo a eitar ciertos errores,
sino a precisar el (uicio real que +ios tiene del pecado.
#dems de la condena de los pecados, la Biblia distingue entre el
pecado de origen y de los dems pecados cometidos por el pueblo o por
las personas singulares. #simismo, repite de una forma u otra que el
origen del pecado es triple$ el demonio, un principio de mal en el hombre
mismo 4la concupiscencia5 y el contexto social o lo que en lengua(e
catequtico se denomina )mundo*. Los tres influyen decididamente en
que el hombre haga mal uso de su libertad.
1. An!i"%o Tes!a&en!o
-l estudio se reparte en tres brees apartados$ terminolog!a, actitudes y
ense0an,as concretas.
a. 6erminolog!a
"omo es sabido, el recurso a la filolog!a es &til para conocer el erdadero
concepto de un trmino. Pues bien, el #ntiguo 6estamento contiene una
terminolog!a abundante y rica en significacin para mencionar el pecado.
Los trminos ms frecuentes son )hatta7t*, )pesa* y )a8on*.
Hattat significa )desiarse*, )separarse del camino o de la norma*,
)dar un paso en falso*. #parece 9:; eces, en la forma erbal 4:;:5 o en
sustantio 4:<=5.
Pesa significa )reelarse* o )sublearse*. Por ello, quien peca
comete un )delito* y )es infiel*. %e encuentra en =;9 textos.
Awon se menciona :>> eces con la significacin de )equiocarse*
culpablemente, por ello significa tambin )iniquidad*, )delito* y )culpa*.
#dems de esta trilog!a se mencionan otros trminos, como$ nebalah
? )infamia*, )locura*3 nbalah ? )crimen* e )impiedad*3 asam ?
)delito*3 maa/ ? )accin mala*, )perfidia*3 raa ? )mal*, )maldad*3 sik
lut ? )necedad*.
-l simple recuento de la significacin etimolgica da este resultado$
pecar es desiarse, separarse del camino, incumplir una norma, dar un
paso en falso, rebelarse y sublearse, ser infiel. -l que peca comete un
delito, una infamia, una locura, un crimen, una maldad, una necedad. -l
balance de tantos males indica la graedad del pecado en la Biblia.
b. #ctitudes ante el pecado
%i la historia salutis discurre entre la gracia de +ios y el pecado del
hombre, la actitud diina frente al pecado es la alternancia entre castigo o
perdn seg&n sea la reaccin del hombre.
Los once primeros cap!tulos del @nesis narran el origen y desarrollo de
la humanidad, pero el hilo conductor es la actitud de +ios frente a la
conducta del hombre. Pues bien, el Para!so, "a!n y #bel, Aoe y el
+iluio, la extensin del mal hasta el punto de que )+ios se arrepinti de
haber creado al hombre* 4@en B,B5, y como conclusin la dispersin de
la humanidad despus del castigo a los constructores de la 6orre de
Babel concreta la prehistoria humana como la crnica de los pecados del
hombre.
La eleccin de #brahn da constancia de su fidelidad frente a la
corrupcin del resto de la humanidad, de ah! el castigo a las ciudades de
%odoma y @omorra 4@en =C,::3 :;, :CD:<5. Pero, constituido /srael, las
relaciones de +ios con su pueblo se miden por la #lian,a y ante ella
destaca en todo momento la fidelidad de +ios y el cumplimiento del
compromiso por parte del hombre.
-n resumen, la colosal historia del #ntiguo 6estamento, entre +ios y el
hombre se resume siempre en una contradiccin$ gracia y pecado,
fidelidadDinfidelidad, llamadaDdesobediencia.
c. -nse0an,as sobre el pecado
Pero esos hechos an cargados de ense0an,as b!blicas. -stas son
las que ms se subrayan$
-l pecado supone la trasgresin de un precepto de Eah.
Los pecados despiertan siempre el celo de +ios.
La lista de pecados es muy ariada. Los ms mencionados son$
la idolatr!a y el ale(amiento de Eah, posponer a +ios por
motios pol!ticos o prosperidad temporal, los desrdenes
sexuales, la in(usticia contra el pobre y el desamparado.
Eah exige siempre la expiacin y la penitencia por los
pecados cometidos.
+ios siempre est dispuesto al perdn. E su perdn es para
siempre.
#dems de los pecados personales, se mencionan los pecados
cometidos por el pueblo.
-n toda ocasin, el pecado en el #ntiguo 6estamento tiene
siempre una connotacin religiosa$ se refiere como ofensa a
+ios.
. El pecado en el N%evo Tes!a&en!o
La doctrina del Aueo 6estamento en torno al pecado es aun ms
abundante. %e pueden distinguir tres fuentes principales$ los %inpticos,
%an Juan y %an Pablo.
a. Los Sinpticos
Las ense0an,as ms destacadas de los -angelios %inpticos sobre
el pecado cabe resumirlas en los ep!grafes siguientes$
Los trminos ms usuales son amarta 4:> eces5 que traduce el
trmino hebreo hattat, con la significacin de )desiarse*3 anomia
4> eces5 que significa )iniquidad*. 6ambin se menciona adika ?
)in(usticia* y asbeia ? )impiedad*.
%e subraya que todos los hombres son pecadores 4't F, 93 'c
=>>, :>5.
+e los := )catlogos de pecados* que cabe mencionar en el
Aueo 6estamento, solo uno se encuentra en los %inpticos 4't
F,:=D::5.
%e condenan los pecados internos 4't 9, =FD=C5 y los pecados de
omisin 4't ==, =:D=>, :GD:=3 Lc =B, =<D;=3 't :95. -special
graedad tiene el )pecado de escndalo* 4't =C, =DF3 'c <,>BD>F5.
Jes&s condena acciones concretas, no reducibles a la )opcin
fundamental* 4't 9,::, :;D:B5. -specialmente se condenan los
pecados contra el pr(imo 4't :9, ;=D>B3 Lc =G, :<D;F5.
%e explica el pecado como deuda con +ios 4Lc =9, =C. :=5
-s continua la initacin a la conersin y a la penitencia 4't =C,
==3 Lc =<, =G5. Hna excepcin a obtener el perdn es el )pecado
contra el -sp!ritu* 4't =:, ;=D;:5.
b. l pecado en San !uan
1e aqu! algunas tesis mas destacadas$
-l trmino ms usado es amarta 4;> eces53 anomia no se
encuentra en el -angelio, pro si en las "artas.
%e subraya que )todos somos pecadores* 4!n C, "!n =, CD=G5.
La misin de Jes&s es quitar )el pecado del mundo* 4!n =, ;<3
"!n ;, 95.
-l hombre comete el pecado a instancias del diablo 4!n ;, C5. -l
origen del pecado esta en las tres concupiscencias 4= !n :, =BD
=F5.
-l pecado es no cumplir los mandamientos 4!n =9, =GD=>$ "!n ;,
>3 :,;DB3 ;, ::D:>5, especialmente el )mandato nueo* 4= !n
=,=93 =, ;.==,
:;3 >, :G5.
-l pecado y la gracia se contraponen como muerte y ida 4!n 9,
:>3 "!n ;, =>53 lu, y tinieblas 4Jn =, 93 ;, =<53 erdad y mentira
4Jn C, >>D>B3 "!n =,BDC5.
%an Juan subraya el pecado de algunas de las primeras
comunidades 4#poc :, =:D=B5.
c# l pecado en San Pablo
La rique,a del concepto de pecado en %an Pablo ha dado lugar a una
amplia literatura. "abr!a destacar estas afirmaciones fundamentales$
-l origen del pecado lo sit&a en #dn 4$om 9, =:5. # partir de esta
primera constatacin, el #pstol subraya otros dos datos$ la
importancia decisia del demonio 4: %or :, ==$ ==, ;5, pues es un
maquinador 4= &es ;, 95 y el hecho de que todos somos pecadores
4Iom ;, =G3 -f. :,;5.
%an Pablo destaca el cristocentrismo soteriolgico$ si en #dn
hemos pecado todos, en riguroso paralelo, tambin todos hemos
sido liberados por "risto 4$om B, =D=>3 = "or =9, :=D::5. Jes&s
Jexpi los pecados del pueblo* 4Hebr :, =F5.
Los catlogos de pecados. -n sus cartas cabe mencionar hasta
quince listas de pecados. +e estas, dos recogen tambin las
irtudes contrarias 4@al 9, =<D:;-f >, ;=D;:5.
Ienuncia absoluta al pecado. -l estilo literario de Pablo da fuer,a
especial a la condena del pecado. #l #pstol se le pone como
modelo de )imperatios morales* 4Iom B5.
+iersa graedad de los pecados. # este respecto, la terminolog!a
paulina es muy mati,ada 4= "or C, ==3 Iom =>D:;5.
III. EL PECADO EN LOS PADRES
Ao es posible seguir paso a paso el desarrollo doctrinal de la
6radicin en torno a este tema. Los Padres, desde el principio, conforme
al estilo b!blico, se expresan con una gran espontaneidad, parten del
hecho del pecado, destacan las malas consecuencias para los creyentes
y para las comunidades y, lentamente, formulan la distincin espec!fica
entre los pecados. La doctrina la desarrollan con ocasin del estudio de
las erdades cristianas, especialmente, la redencin, y lo hacen en los
diersos estilos$ en la ense0an,a doctrinal, en la exgesis b!blica en las
catequesis y en las homil!as.
"abria se0alar algunos (alones ms decisios. -n concreto$
+esde el comien,o, los Padres #postlicos enuncian catlogos de
pecados. Hna reflexin ms amplia se encuentra ya en el Pastor
de 1ermas. -stas mismas listas se repiten en los #pologistas del
siglo //, que comparan la nuea ida de los bauti,ados frente a la
corrupcin de los paganos. #simismo destacan la redencin
alcan,ada por Jesucristo$ por -l hemos sido salados. Por el
contrario, los paganos se condenaran si no se conierten en la fe.
Los apologistas destacan tambin la causa de que el hombre
peque se encuentra en el pecado de origen$ de el derian todos los
dems pecados.
-l siglo /// cuenta con las aliosas aportaciones de los grandes
telogos de este siglo$ en Kriente3 "lemente de #le(andr!a y
Kr!genes y en Kccidente$ 6ertuliano, %an "ipriano, %an /rineo. #
pesar de la rude,a de la disciplina que legisla la penitencia p&blica,
estos autores destacan la accin redentora de "risto. -l rigorismo
de la penitencia frena en buena medida la ida moral de los
bauti,ados.
-n el siglo /2 destaca la ense0an,a de los grandes Padres %an
Basilio y %an Juan "risstomo en Kriente y de %an Jernimo y
%an #mbrosio en Kccidente. E sobre todo sobresale la doctrina de
%an #gust!n.
-n este periodo cobra fuer,a la doctrina acerca del pecado que iola las
exigencias de la ley eterna y de la ley natural. #simismo, est
plenamente desarrollada la distincin entre pecado mortal y pecado
enial. #nte la ida de pecado que afecta a los miembros de las
comunidades, los Padres redoblan su condena e initan a la conersin.
6ambin se deben numerosos sermones alentando a los fieles a una
(usta distribucin de los bienes.
IV. LA TEOLO'#A DEL PECADO EN SANTO TO()S DE
A*UINO
Los telogos de los siglos 2D.ll repiten las ense0an,as de los Padres.
-l erdadero sistemati,ador de la doctrina teolgica en torno al pecado
ha sido %anto 6omas.
-n la Suma &eol'ica dedica =< cuestiones 4//Dl/, qq. F=DC<5 al tema, y
a lo largo de =GC art!culos expone una doctrina completa y sistemati,ada,
conforme a este esquema$
Aaturale,a del pecado 4q. F=53
+istincin de los pecados 4q. F:53
"omparacin de los pecados 4q. F;53
%u(eto del pecado 4q. F>53
"ausas del pecado 4qq.F>DC>53
-fectos del pecado 4qq. C>DC<5.
+esde la sistemati,acin de la Suma, la teolog!a posterior repite las
definiciones y la diisin que sobre el pecado que introdu(o %anto 6omas.
#simismo, sobre ese esquema se estudian tambin las irtudes, a cuya
exposicin el #quinate dedica =9 cuestiones 4l/Dl/, qq. 99DB<5, que
anteceden al estudio del pecado. -ste modelo de exposicin, o sea, que
el tratado sobre las irtudes preceda al estudio de los pecados, indica la
calidad teolgica del esquema moral propuesto por %anto 6omas, que fue
seguido por sus comentaristas ms cualificados.
V. EL PECADO EN EL (A'ISTERIO
Las interenciones magisteriales sobre problemas relacionados al
pecado han sido constantes en la historia de la /glesia. +esde la "arta de
%an "lemente Iomano a los cristianos de "orinto, Papas y Kbispos,
"oncilios Hniersales y %!nodos Particulares repiten la doctrina y los
cnones que condenan, catalogan y especifican los distintos pecados.
#lgunas interenciones fueron especialmente solemnes, por e(emplo$
-l "oncilio .2/ de "artago 4a. >=C5 contra los errores pelagianos
en torno al pecado original, los pecados personales y la relacin
graciaDpecado.
-l Papa /nocencio /// 4a. =:G=5 especifica los efectos del bautismo
y distingue claramente entre pecado personal y pecado original.
-l "oncilio /2 de Letrn 4a. =:=95 determinan la obligacin de
confesar al menos una e, al a0o.
-l Papa Len . 4a. =9:G5 condena diersos errores de Lutero en
relacin al modo de obtener el perdn.
-l "oncilio de 6rento 4aa. =9>FD=99=5 dedica diersas sesiones 42D
2/3 ./2D.25 a cuestiones muy decisias para la teolog!a del
pecado, para la conersin y para la confesin sacramental,
expone la doctrina en torno al pecado original y la (ustificacin,
subraya la distincin entre pecado mortal y enial, introduce la
distincin especifica y numrica de los pecados en orden a la
confesin sacramental, etctera.
-l Papa #le(andro 2/// 4a. =B<G5 condena la doctrina del llamado
)pecado filosfico*3 es decir, el que no ofende a +ios, sino que tan
solo se opone a la recta ra,n
+espus de 6rento, la teolog!a moral repite constantemente hasta
pocas muy recientes las ense0an,as de ese "oncilio. -l primer
+ocumento 'agisterial que alerta contra una tendencia a desfigurar el
pecado original y, en consecuencia, la doctrina del pecado personal fue
la -nc!clica Humani (eneris de Pi .// 4a. =<9G5.
+esde esa fecha, en +iscursos y "artas la Jerarqu!a adierte acerca del
deterioro moral de la ida cristiana y la )prdida del sentido del pecado*
que afecta a grandes sectores de la sociedad actual.
Pero el +ocumento espec!fico sobre el tema fue la -xhortacin
#postlica, Ieconciliacin y Penitencia de Juan Pablo // 4a. =<C>5. -ste
documento reasume el con(unto de la doctrina catlica sobre el pecado,
hace una exposicin sistemtica sobre la reconciliacin y sale al paso de
algunos errores de la teolog!a de nuestro tiempo. -n concreto$
+enuncia la situacin actual en la que, a causa del pecado, el
hombre sufre una cudruple fractura$ con +ios, consigo mismo,
con los dems y con la naturale,a.
-xpone su origen y sus afectos$ la naturale,a del pecado responde
al )misterio de la iniquidad* de que habla %an Pablo3 con el se
repite la desobediencia primera y conllea la ruptura y la exclusin
de +ios de la ida y de la sociedad.

"onstata que la cultura actual padece una prdida progresia del
sentido del pecado. -l Papa enumera una serie de causas que
motia este )mundo en peda,os*.
"onsigna la distincin entre pecado personal y pecado social. -ste
toma origen en la abundancia de los pecados personales del
hombre. 'ati,a en que sentido cabe hablar de )pecado social*.
%ubraya la diisin del pecado en mortal y enial y recha,a la
distincin entre mortal, grae y enial.
1ace una reinterpretacin de lo que es lido en la teor!a acerca
de la )opcin fundamental*.
%e puede afirmar que la $econciliatio et Paenitentia es el documento que
recoge la ense0an,a oficial de la iglesia desde el comien,o, la pone al
d!a de nueas aportaciones y a ella acuden los documentos posteriores.
-n efecto, los dos &ltimos documentos magisteriales$ el %atecismo de la
)'lesia %atlica y la ncclica *eritatis Splendor hacen continuas
alusiones a la exhortacin apostlica. -l %atecismo expone una
ense0an,a sistemtica, mientras que la ncclica toca temas puntuales,
saliendo al paso de algunos errores en la ense0an,a moral de nuestro
tiempo.
1. La ne"aci$n de la dis!inci$n en!re ac!os +&orales, - +pre.
&orales,
-sta distincin se propone por algunos moralistas actuales con el fin de
(ustificar una autonom!a a la libertad y a la conciencia frente a una
concepcin excesiamente rigorista de la normatia moral cristiana. Para
ello distinguen dos mbitos$ el )orden tico*, en el que el hombre decide
teniendo como guia los grandes principios morales del cristianismo y el
)orden de la salacin*, a los cuales el cristiano debe someter su
conducta, dado que contiene los grandes compromisos con +ios y con el
pr(imo$
Lueriendo mantener la ida moral en un contexto cristiano, ha sido introducida
por algunos telogos moralistas una clara distincin, contraria a la doctrina
catlica, entre el orden tico Mque tendr!a origen humano y alor solamente
mundanoD, y un orden de la salacin, para el cual tendr!an importancia solo
algunas intenciones y actitudes interiores ante +ios y el pr(imo. -n
consecuencia, la palabra de +ios se limitar!a a proponer una exhortacin, una
parnesis genrica, que luego solo la ra,n autnoma tendr!a el cometido de
llenar las determinaciones normatias erdaderamente ob(etias, es decir,
adecuadas a la situacin histrica concreta 42%, ;F5.
-l primer orden se0alar!a los llamados )alores premorales* y el
segundo los constituir!an los )alores morales* propiamente dichos. #s!,
por e(emplo, algunos de los actos cometidos en el cuerpo humano no
merecer!an la categor!a de pecado, dado que son )actos f!sicos* y por
ello representan tan solo )alores preDmorales*. 6ambin este error tiene
en su origen el deseo de salar la autonom!a de la libertad humana,
incluso independi,ndola del cuerpo$
Hna libertad que pretende ser absoluta acaba por tratar al cuerpo humano
como un ser en bruto, desproisto de significados y de alores morales hasta
que ella no lo reista de su proyecto. Por lo cual, la naturale,a humana y el
cuerpo aparecen como presupuestos o preliminares, materialmente necesarios
para la decisin de la libertad, pero extr!nsecos a la persona, al su(eto y al acto
humano. %us dinamismos no podr!an constituir puntos de referencia para la
opcin moral, desde el momento que las finalidades de estas inclinaciones
ser!an bienes +sicos, llamados por algunos NpremoralesO42%, >C5.
-l Papa a0ade que tal interpretacin rompe con una idea fundamental
en la antropolog!a$ la unidad radical entre cuerpo y alma.
# partir de esta teor!a, estos autores de la htica teleologica intentan
(ustificar la licitud de todos los alores preDmorales, es decir, aquellos
actos que solo afectan al cuerpo 42%, F95.
. La dis!inci$n en!re pecado &or!al - venial
-n dos amplios n&meros 42%, B<DFG5, el Papa uele a recha,ar la teor!a
que, con deseo de mantener una )opcin fundamental* radical, sostiene
una diisin tripartita del pecado en lee, grae y mortal$
%eg&n estos telogos, el pecado mortal, que separa al hombre de +ios, se
erifica solamente en el recha,o de +ios, que iene reali,ado a un niel de
libertad no identificable con un acto de eleccin ni al que se le puede llegar con
un conocimiento solo refle(o. -n este sentido P a0aden D es dif!cil, al menos
psicolgicamente, aceptar el hecho de que un cristiano, que quiere permanecer
unido a "risto y a su /glesia, pueda cometer pecados mortales tan fcil y
repetidamente, como parece indicar a eces la Qmateria misma de sus actos
42%, B<5.
%eguidamente, la -nc!clica recha,a esta ense0an,a y reisa el
erdadero concepto de )opcin fundamental* 42%, FG5.
/. Acep!aci$n de ac!os in!r#nseca&en!e &alos
J-n la existencia de los actos intr!nsecamente malos se concentra en
cierto sentido la cuestin misma del hombre, de su erdad y de las
consecuencias morales que se derian de ello* 42%, C;5.
) #lgunos actos o comportamientos concretos como
intr!nsecamente malos, no admiten ninguna excepcin legitima3 no
de(an ning&n espacio moralmente aceptable para la Qcreatiidad de
alguna determinacin contraria* 42%, BF5.
) #nte normas morales que proh!ben el mal intr!nseco no hay
priilegios ni excepciones para nadie* 42%, <B5.
E menciona la condena b!blica$ ) R1ay, de los que llaman al mal bien, y al bien
mal, que dan oscuridad por lu,, y lu, por oscuridad3 que dan amargo por dulce,
y dulce por amargoS* 4/s 9, :G5.
0. La &isericordia de Dios
#nte la posibilidad de que se pueda deducir un rigorismo tico que
empa0e el ser mismo de +ios, la -nc!clica destaca la misericordia de
+ios, que sobrepasa todo l!mite en perdonar al hombre y en reconocer su
debilidad$
-n este contexto 4la muerte redentora de Jes&s5 se abre el (usto espacio a la
misericordia de +ios para el pecado del hombre que se conierte, y a la
compresin por la debilidad humana. -sta compresin (ams significa
comprometer y falsificar la medida del bien y del mal para adaptarse a las
circunstancias 42%, =G>5.
VI. C1(O PRESENTAR 2OY EL TE(A DEL PECADO
La crisis del )concepto* y de la )conciencia de culpa* del Propio
pecado personal, que afecta a un sector considerable de la cultura
actual, obedece a causas muy diersas que no son fciles de
diagnosticar. Pero, sin duda que la causa principal es la disminucin y en
algunos casos la perdida del sentido religioso de la existencia. %i
desaparece +ios del hori,onte de la ida moral, no cabe el concepto de
culpa, que es el agui(n ms fuerte para despertar la situacin de
pecado. Por eso, cualquier intento de proponer la graedad del pecado a
las nueas generaciones, sin despertar el sentido religioso de la ida,
est condenado al fracaso.
Ao obstante, se pueden se0alar algunas pautas que deben tenerse en
cuenta$
$ecuperar las constantes bblicas, o sea, algunos modos
concretos, como el pecado fue presentado por Jes&s al pueblo y a
los apstoles a los primeros creyentes$
Aunar ra,n - re.elacin, es decir, hacer er que las condenas del
pecado, son ra,onables, dado que el pecado ofende a +ios, pero
tambin denigra la ida personal y social$ es me(or el amor que el
odio, la pa, que la guerra, el recto uso de la sexualidad que ser
dominado por las pasiones, la (usticia que el desorden social,
etctera.
Presentarlo en el marco de la sal.acin. Ao se trata de fustigar los
icios, ni abusar de una )actitud morali,adora*, sino de hacer caer
en la cuenta de que el pecado ofende a +ios, por cuanto el
creyente tiene un compromiso con Tl. -s el amor de +ios y la
muerte redentora de "risto en la "ru, lo que demanda la buena
conducta del hombre.
Atencin a los derechos humanos. Ao se trata de tcticas por
cambiar signos$ de los derechos de +ios pasar a los derechos del
hombre, sino de atender a esa nuea sensibilidad que tiene
nuestra cultura hacia los derechos humanos. #dems, se da la
erdadera interpretacin de la moral cristiana, pues el pecado
lesiona el amor de +ios, incluso cuando no se respeta la dignidad
de que go,an todos los hombres.
Pecado - libertad. La contraposicin entre moral y libertad no es
exclusiamente terica, sino que es muy sentida por una parte de
nuestra generacin$ se piensa que la libertad queda mermada con
las exigencias morales. #qu! debe tener lugar una constante
ilustracin acerca del erdadero sentido de la libertad y se debe
mostrar como la ida moral acaba con las esclaitudes a las que el
pecado somete al hombre. E, ante la impotencia que en ocasiones
se siente para iir conforme a las exigencias ticas del
cristianismo, se ha de alentar el esfuer,o por educar la oluntad y
a confiar en el auxilio de +ios.
%in duda, se deben tener a la ista otros presupuestos. -n todo caso, es
decisio el testimonio de otros cristianos3 tal como afirma la -nc!clica
*eritatis Splendor 42%, C<D <;5, as! como alentar a la fortale,a, que en la
historia de la iglesia incluye el martirio, al que la -nc!clica tambin dedica
amplios espacios 42%, <GD<>5.
-l "atecismo de la /glesia "atlica se0ala estos males$
-l pecado conierte a los hombres en cmplices unos de otros, hace reinar
entre ellos la concupiscencia, la iolencia y la in(usticia. Los pecados proocan
situaciones sociales e instituciones contrarias a la bondad diina. Las
estructuras de pecado son expresiones y efectos de los pecados personales.
/nducen a sus !ctimas a cometer a su e, el mal 4"-", =CB<5.