UNIVERSIDAD CATLICA SANTA MARA LA ANTIGUA

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS RELIGIOSAS

Direccin de Formacin Integral
Fundamentos del Cristianismo


EL PROYECTO MESINICO DE J ESS DE NAZARET
Piero Coda


El testimonio ms antiguo, conservado en el Nuevo Testamento, sobre la historia de J ess
de Nazaret es preciso al fijar sus extremos en dos acontecimientos bien determinados: el
bautismo en el ro J ordn y la muerte en cruz.

Tambin se da esta precisin en el trazar a grandes rasgos el cuadro geogrfico de su
accin: Galilea y J udea, y de modo particular J erusaln.

En los Hechos de los Apstoles, el libro en el que Lucas describe el inicio y la primera
expansin del movimiento cristiano, se narran, de manera estilizada, algunos discursos de
Pedro y Pablo en los que los dos apstoles hacen un sinttico anuncio de la experiencia
que ha transformado radicalmente su vida. La antigedad de los trminos y de los
smbolos usados atestigua en favor de su sustancial autenticidad: Lucas, escribiendo los
Hechos, incluy en su relato textos antiguos en los que se conserva lo esencial de la
primitiva predicacin de los Apstoles. He aqu, por ejemplo, cmo se expresa Pedro en
uno de tales discursos:

Ustedes saben lo sucedido en toda J udea, comenzando por Galilea, despus que J uan
predic el bautismo; cmo Dios a J ess de Nazaret le ungi con el Espritu Santo y con
poder, y cmo l pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo,
porque Dios estaba con l; y nosotros somos testigos de todo lo que hizo en la regin de
los judos y en J erusaln; a quien llegaron a matar colgndolo de un madero... (Hch 10,
37-39).

Siguiendo este antiqusimo testimonio, que traza casi un sinttico esquema de lo que
sern despus los evangelios, iniciamos tambin nosotros la reconstruccin de la historia
de J ess de Nazaret desde su bautismo.

1. El Bautismo de J ess y su ministerio.

Todos los evangelistas si bien con matices diversos retornan y precisan esta escueta
noticia del primitivo kerigma (=anuncio) cristiano. Ms an, intentan mostrar el
significado profundo que tiene este acontecimiento del bautismo para la historia de J ess.
En efecto, no slo es importante saber que J ess ha salido a vida pblica con ocasin
del bautismo, sino - sobre todo - intentar comprender porqu J ess ha elegido este modo,
y no otro, para hacerlo. Intentemos ahora dar una rpida ojeada sobre la situacin socio-
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religiosa en la que se inserta el bautismo predicado por J uan Bautista, al que J ess
libremente desea someterse.

Las corrientes religiosas del J udasmo en tiempos de J ess
En el momento en que J ess entra en escena, la vida religiosa de Israel est dominada por
dos corrientes que encontraremos a menudo en el camino del Nazareno, y que al final
determinarn su destino: fariseos y saduceos. Ellos, a pesar de la variedad de sus
posiciones ideolgicas y prcticas, representan en el fondo la ms estrecha ortodoxia
religiosa e, incluso siendo como hebreos, ntimamente contrarios al poder extranjero, en
realidad constituyen los pilares del status quo socio-poltico de Palestina en aquel tiempo.
Mientras los primeros, los fariseos, representan socialmente la media y alta burguesa y
religiosamente tienen su punto fuerte en la observancia escrupulosa de la Ley, los otros,
los saduceos, son la clase sacerdotal, ms aristocrtica y conservadora y, por supuesto,
tienen su centro de poder y de influencia en el Templo de J erusaln.

En tiempos de J ess, sin embargo, la situacin distaba mucho de estar tranquila y bajo
control: la dominacin romana y el intermitente rebrotar de la esperanza mesinica,
atravesada por vetas apocalpticas, formaban un marco general bastante heterogneo e
inestable.
Haba sobre todo algunos grupos de israelitas piadosos que, considerando que los
poseedores del poder religioso estaban comprometidos irremediablemente con la
dominacin romana, se alejaron de la sociedad civil formando una especie de comunidad
mesinica con un carcter rgidamente asctico, y decididamente proyectada en la espera
de la prxima venida de un enviado de Yahv que, en poco tiempo, iba a instaurar el
Reino de Dios. Se trata de los esenios, de los que encontramos numerosos testimonios en
escritos de aquel periodo, y sobre cuya vida nos ha proporcionado preciosas noticias el
descubrimiento de restos arqueolgicos y de algunos textos que se refieren a la
organizacin interna, en las famosas cuevas de Qumran.

Otra direccin haban elegido los llamados zelotas, a quienes parecen referirse algunas
alusiones contenidas en los evangelios: un grupo que interpretaba en trminos claramente
polticos la llegada del Reino de Dios, por lo cual consideraba esencial un levantamiento
armado contra los opresores injustos, para restablecer la monarqua davdica. En el fondo,
las reacciones revolucionarias que continuarn tambin tras la crucifixin de J ess, y que
empujarn a Roma a intervenir duramente con la destruccin, por obra del emperador
Tito, de la misma J erusaln (estamos en el 70 d.C.), se deben colocar en esta perspectiva
poltico-mesinica.


2. El Bautismo predicado por J uan

La predicacin de J uan se inserta en este agitado panorama. En realidad eran muy
numerosos los predicadores y los bautistas que, como signo de conversin y de espera
del da de Yahv, invitaban a un bautismo de purificacin en las aguas del J ordn.
La singularidad de J uan, y la amplia fama de profeta y de hombre de Dios de que goz en
vida y tras su muerte, y de la cual es testigo incluso el historiador Flavio J osefo, deriva de
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la orientacin que l dio a su predicacin y de la relacin que sta tuvo con la aparicin
de J ess de Nazaret en el escenario de Israel.

Los acentos de la predicacin de J uan, testimoniados por los evangelios, son
decididamente fuertes, ms an, apremiantes: el tiempo est para cumplirse, el da del
juicio con el que Yahv, antes de instaurar su Reino, pronunciar una condena sin
apelacin para los injustos, es inminente. Para escapar del juicio la nica va es la
conversin.
J uan se sita en la lnea de la ms genuina profeca del Antiguo Testamento, y parece
cerrar un perodo (el de un largo silencio del espritu proftico en Israel), para inaugurar
uno nuevo, de decisiva importancia.

Es l verdaderamente aquel Elas que debe volver, y cuyo retorno en la tradicin de
Israel se asociaba a la llegada del Reino?
Esta pregunta y esta esperanza era alimentada por muchos, y la palabra fustigadora de
J uan (recordemos las acusaciones contra Herodes que le llevaron a la muerte) no haca
sino impulsarla. J uan indica un camino nuevo a Israel: no la fidelidad ms bien esttica y
exterior a la tradicin, que puede convertirse en conformismo religioso, de saduceos y
fariseos, y que casi inevitablemente se transforma en conformismo social y poltico; no el
puritanismo y la separacin de los hombres que hacan los esenios; no la revuelta
guerrillera de los zelotas; sino la invitacin, dirigida a todos, y en primer lugar a quien es
y se siente pecador, a la conversin y a la espera de la venida de Dios segn su promesa.

Y J ess desde el inicio, inequvocamente, y con una coherencia que demostrar a lo largo
de su (no largo) ministerio mesinico y que, a fin de cuentas lo llevar a la condena de
muerte, elige el camino de J uan: o mejor, metindose - al menos de paso - en el
movimiento penitencial del Bautista, abre - como veremos - ms all del mensaje
proftico de conversin de este ltimo, el camino de novedad que J uan mismo sealaba,
sin conocerlo.


3. La Eleccin Mesinica de J ess

J ess se hace bautizar por el Bautista. Entre fuga del mundo y lucha armada, J ess elige
la va de la solidaridad con los hombres, en primer lugar con los pecadores. Tambin l se
mete en el agua, sumergindose en su destino comn: se hace uno con ellos, uno de
ellos. No es una casualidad que toda la existencia de J ess, con su desenlace en la cruz,
sea expresada por J ess y por la Iglesia primitiva a travs del smbolo de un nico
bautismo, un nico, radical movimiento de inmersin en la condicin del hombre, que
culminar en el evento de la cruz.

Por lo dems, la tradicin evanglica le concede al acontecimiento del bautismo una
importancia particularsima. Este gesto concreto con el que J ess inaugura su ministerio
es el primer testimonio que poseemos de su eleccin mesinica y, en consecuencia, de su
misma autoconciencia acerca de la misin que le es confiada por Dios y que lo empuja a
inaugurar un camino nuevo.
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Por un lado, J ess parece decidido desde el inicio a elegir la va del Siervo de Yahv
del Deutero-Isaas: la va de la solidaridad con todos los hombres, llevada hasta el
sacrificio de s, y, como se dira hoy, con una opcin preferencial por los ltimos.
Por otra, los evangelios enmarcan el acontecimiento del bautismo en el contexto de una
teofana: los cielos abiertos, Dios que se complace en J ess, la consagracin del
Espritu... La diferencia entre las distintas redacciones evanglicas deja abierta una doble
y fundada lnea de interpretacin:

- J ess realiza su eleccin en profunda adhesin al querer del Padre (en coherencia con
aquello que es el eje portador de su experiencia), empujado y consagrado a un tiempo,
por aquella divina energa (el divino Espritu, el ruah) que ya haban experimentado los
profetas y que haba sido prometida con sobreabundante plenitud para los tiempos
mesinicos;
- el Bautista reconoce y seala en l (a todo el pueblo reunido en las orillas del J ordn y a
sus discpulos, muchos de los cuales llegarn a ser seguidores de J ess) al enviado que
esperan.


4. Las Tentaciones y el Ministerio de J ess

El mismo tema de la eleccin mesinica de J ess est en el centro de un episodio que
los evangelios sitan tras el bautismo: las tentaciones en el desierto. Aun prescindiendo
de la historicidad del acontecimiento, la narracin concentra en el inicio del ministerio de
J ess, o sea, en la fase preparatoria que inmediatamente lo precede, lo que ser un
leitmotiv de su existencia: ser coherente con la eleccin del Siervo de Yahv, resistir (y
rechazar) la recurrente tentacin (por parte del pueblo de Israel, de los jefes, de los
mismos apstoles), de dar una coloracin poltica o teocrtica o falsamente religiosa a su
mesianismo. J ess lo evita con decisin: su eleccin es otra.

Cul? Lo podemos deducir de su mensaje y de su estilo de vida, de su praxis. Pero antes
detengmonos todava un instante en la segunda indicacin ofrecida por el texto de los
Hechos citado al inicio: la periodizacin de su ministerio.


5. Los dos perodos del ministerio de J ess

En toda J udea, comenzando por Galilea..., narran los Hechos. J ess inicia su
predicacin en Galilea, donde haba vivido hasta ahora (en Nazaret), para desplazarse
despus a J udea, y en particular a J erusaln, donde acontecer el enfrentamiento final con
los que pronto se convertirn, a su pesar, en sus adversarios.
El mismo Lucas que es el autor de los Hechos, plantea su evangelio sobre la base de un
nico viaje de J ess hacia J erusaln. Aparte de esta evidente esquematizacin (el
evangelio de J uan, por ejemplo, habla de tres venidas de J ess a la ciudad santa por lo
menos), no es difcil reconstruir, al menos en sus grandes lneas, el itinerario de J ess en
torno a estos dos polos, geogrficos, cronolgicos y tambin teolgicos (concernientes al
significado profundo del anuncio y de la accin de J ess mismo):
- el perodo galileo y
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- el perodo jerosolimitano.

El perodo galileo, que pareca tener su epicentro en la pequea ciudad de Cafarnan (de
donde provienen tambin algunos de sus discpulos), se caracteriza por el anuncio
programtico de J ess: la venida del Reino de Dios - del que en seguida intentaremos
recoger su significado.
J ess, por tanto, habla de Dios, no de s. Este anuncio hace acudir a un gran nmero de
personas tras el Nazareno: entre ellas destaca pronto un grupo ms restringido que
comparte de cerca su misin.

Comienza as un movimiento de una cierta importancia, cuya noticia llega tambin a
J udea, suscitando al principio inters, ms tarde el desconcierto y tambin el rechazo de
los representantes de la ortodoxia religiosa y de los detentadores del poder socio-poltico.
El perodo jerosolimitano no abarca slo la ltima visita de J ess a J erusaln, la que
conducir a su arresto y a su condena, sino, en general, a toda la segunda parte de la
misin de J ess.
En un cierto momento (y los evangelios nos ofrecen numerosas huellas de esto) el
proyecto mesinico de J ess parece atravesar una cierta crisis ms bien profunda. No
slo la hostilidad de los fariseos y saduceos crece, no slo los zelotas ven frustradas las
esperanzas poltico-mesinicas que la aparicin de J ess haba suscitado, sino que
tambin la gente sencilla disminuye alrededor de J ess. Se produce un rechazo total
(hecho de abierta hostilidad o tambin slo de desinters prctico) que la mayora de
Israel, tras el entusiasmo inicial, opone al proyecto del Nazareno.

Todo esto - como veremos con ms detalle - no hace sino precisar, en la autoconciencia
de J ess y en su modo concreto de afrontar los acontecimientos, el significado de su
misin. A partir de este momento J ess parece dedicarse con un cuidado particular a la
formacin de sus discpulos ms cercanos, precisando a ellos ms directamente y ms
abiertamente la naturaleza de lo que va a suceder y su identidad de enviado del Padre.

La tradicin evanglica seala tambin, con una cierta precisin, un momento que sirve
de bisagra entre los dos perodos de la actividad de J ess: el famoso episodio que lleva el
nombre de confesin de Cesarea, sobre el que nos detendremos en el momento oportuno.

Fuente:
Piero Coda: Dios entre los hombres, Editorial Ciudad Nueva, pginas 51-57.