Ensayo final: Problemas tericos y metodolgicos para el anlisis poltico y social

en Amrica Latina
Breve semblanza de la reconfiguracin de la existencia (o del espacio)
Amaznica peruana y ecuatoriana: entre el despojo territorial y la resistencia
Donatto Daniel Badillo Cuevas
06 de Diciembre de 2012
Pretendo que este ensayo sea parte de un contexto ms amplio de investigacin,
en donde el tema central es la reconfiguracin del espacio amaznico en el
neoliberalismo extractivista: las luchas socioterritoriales en la Amazonia del Per y
Ecuador. En este espacio reflexionar de manera general los procesos de
saqueo o despojo territorial, y los procesos de algunos movimientos de los
pueblos amaznicos del Per y Ecuador. El objetivo es pensar e identificar un
panorama general de las problemticas socioambientales de estos dos pases.
***
Qu es el despojo territorial y qu papel juega en la reconfiguracin del espacio?;
de manera general el despojo consisten en suplantar/refuncionalizar ciertos
espacios y territorios a una lgica de produccin y consumo (multidimensional:
material, psicosocial, simblica, econmica, poltica, etc.) para el funcionamiento y
valoracin del capital; qu prcticas despliegan los pueblos amaznicos del Per
y Ecuador en momentos de crisis para resistir y/o subvertir las formas de
reconfiguracin del espacio en el nuevo modelo extractivista en Amrica Latina?;
las prcticas de resistencia y subversin son procesos histricos de lucha por la
reproduccin de espacios que les permite su ser y su existencia
1
, hecho que se
manifiesta en la reterritorialidad (Manano-Fernandes, en lnea: 2), es decir, en la
misma afirmacin de la reproduccin de su ser y su existencia.
Considero que algunos territorios indgenas del Amazonas, en este caso del
Ecuador y Per, suponen formas diferentes de la reproduccin de las relaciones
sociales del capital; creo que los valores de uso procreativos, la pertenencia y
potencia comunitaria, natural, simblica-cultural y autnoma de los territorios
indgenas son formas de resistencia y practicas subversivas. Estas formas y
prcticas en relacin dialctica con las prcticas y formas que pretenden
subordinar/refuncionalizar ciertos territorios y espacios de la poblacin Amaznica
a una forma de produccin/consumo para el funcionamiento y valoracin del
capital, reconfiguran el espacio total y sus territorios. La reconfiguracin del
espacio es un conflicto que versa en reproducir ciertas relaciones sociales y
subordinar/refuncionalizar a otras; esta reconfiguracin implica varios procesos:
territorializacin (expansin de ciertos territorios), territorialidad/espacializacin
(reproduccin de ciertas relaciones sociales de produccin), desterritorialidad
(impedimento de realizacin de diferentes relaciones sociales) y reterritorialidad
(afirmacin de la reproduccin de las relaciones sociales de produccin)
(Manano-Fernandes, Ibdem: 5)

1
En sintona con Milton Santos (1994:99) el ser es la existencia en potencia, y la existencia es el ser en acto,
la sociedad sera as el Ser y el espacio sera la Existencia.
Las prcticas emprendidas desde las empresas capitalistas, que expropian los
recursos de la amazonia para ser enviados al extranjero, y las prcticas en
resistencia y subversivas de los pueblos indgenas, hacen evidente la
conflictualidad que sucede en el proceso de reconfiguracin del espacio. Dichas
prcticas estn interconectadas en la totalidad del espacio, el territorio amaznico
del Per y del Ecuador con el resto del espacio Amaznico y este con la
produccin capitalista, es decir que, desde los territorios intersubjetivos hasta los
espacios regionales son trastocados de cierta manera por el capital.
***
Por espacio me refiero una totalidad, como materializacin de la existencia
humana, vinculado esencialmente con la reproduccin de ciertas relaciones
sociales de produccin (LeFebvre, 1976), en este sentido, la produccin debe de
considerarse en un esquema multidimensional (intersubjetivo-objetivo/ material-
inmaterial) y multiescalar, abarca el amplio de la vida, el espacio es un intenso
proceso de completibilidad en cuanto a que el espacio posee la cualidad de ser
totalidad aun siendo parte-, conflictualidad e interaccin (Manano-Fernandes,
S/F: 2); la totalidad del espacio es el lugar de esa reproduccin determinada por
las sociedades/culturas. Finalmente el espacio es una interaccin indisociable y
contradictoria entre sistema de objetos y sistema de acciones; entendiendo por
sistema de objetos: los elementos naturales y los objetos sociales producidos por
ciertas relaciones sociales, o sistemas de acciones; de aqu la indisolubilidad de
los sistemas de acciones y sistema de objetos (Santos: 1994).
Sin embargo para poder aprender y darle posibilidad de anlisis a la
reconfiguracin del espacio como totalidad es necesaria su escisin, el todo solo
puede ser conocido por medio de las partes y las partes solo pueden ser
conocidas por medio del todo, es necesario ver el movimiento conjunto del todo y
de las partes (Santos, Ibdem: 100). Tambin estas fracciones del espacio son
resultado de las intencionalidades de las relaciones sociales de produccin, son
representaciones determinadas, igualmente, por las sociedades/culturas en
relaciones de poder. La intencionalidad determina la representacin del espacio; la
intencionalidad es una determinada visin del mundo o cosmovisin, que
constituye una forma de ser, una cierta identidad, creando diversas lecturas
socioespaciales; cada espacio apropiado, que crea una lectura especifica de este,
es una produccin del territorio (Manano-Fernandes, ibdem: 3).
La reconfiguracin del espacio amaznico est directamente vinculada con la
reconfiguracin del territorio; el espacio geogrfico es el sustentculo del territorio
y el espacio es anterior al territorio (Raffestin, 1993: 144); la reconfiguracin del
espacio es una trasformacin en conflictualidad, dada por la reproduccin de
ciertas relaciones sociales y la produccin de sistema de objetos y sistema de
acciones, es decir, del mismo espacio. De acuerdo con Manano-Fernandes
(dem) el territorio es el espacio apropiado por una determinada relacin social
que lo produce y lo mantiene a partir de la forma de poder, en el territorio existe el
consenso pero tambin la conflictualidad, pues este territorio tiene fronteras;
desde este punto, el territorio forma parte del espacio a partir de diferentes
relaciones sociales, pueden existir territorios materiales e inmateriales, pero estos
se mueven y se fijan sobre espacios geogrficos.
***
El espacio amaznico es esencialmente diverso, multidimensional, pluriescalar,
completivo y en conflictualidad; la Amazonas, en concordancia con lo que platea
Gudynas (2005: 2), es un bosque tropical cultural hmedo, debido a la
interaccin entre la naturaleza y diversos grupos culturales. Segn los datos
manejados por el autor, este espacio geogrfico tiene ms de 7.8 millones de km2;
en esta superficie existen 12 macrocuencas y 158 subcuencas, compartidos por 1
497 municipios, 68 departamentos/estados/provincias de 8 paises: Bolivia (6,2%),
Brasil (64,3%), Colombia (6,2%), Ecuador (1,5%), Guyana (2,8%), Per (10,1%),
Suriname (2,1%) y Venezuela (5,8%), adems de Guyane Franaise (1,1%); este
bosque representa aproximadamente un tercio de todos los bosques tropicales del
planeta y posee uno de los acervos en fauna y flora ms rico del mundo.
Aproximadamente habitan 385 pueblos indgenas en toda la amazonia que
representa el 21.5% de la regin (RAISG, 2012: 9)
El Amazonas tiene una larga duracin de estar en conflictualidad con la
territorializacin capitalista, hecho que surge por la acumulacin por desposesin
(Harvey, 2004) desde la poca colonial, en donde los recursos son expropiados
para ser derivados al exterior, principalmente minerales (oro, hierro, bauxita, etc.),
hidrocarburos (petrleo, gas), madera, agricultura y ganadera, flora y fauna, y
ahora conocimientos para ser patentados por empresas capitalistas
trasnacionales; todas estas actividades ponen en riesgo la naturaleza y
fragmentan el espacio.
En los ltimos aos el espacio amaznico ha sido re-especializado en la
extraccin y produccin de materias primas, asentado en el Conceso de los
commodities, lo cual apuntala el cambio del modelo de acumulacin, con nuevos
proyectos de control, extraccin y exportacin de bienes naturales, sin mayor valor
agregado, que son demandados cada ves ms por los pases centrales y
emergentes (Svampa, 2012: 16).
El extractivismo resulta ser una forma eficaz de territorializacin del capital y
neocolonialismo, pues a la vez que expande sus fronteras, chupa de estos los
espacios su matriz socioproductiva; tan solo en las ltimas dcadas en la
Amazonia los monocultivos y los agronegocios llegaron a ocupar 648 km2
(CEPAL, 2002)
En trminos generales, el peso de la exportacin de materias primas sobre el total
de exportaciones lleg a alrededor del 90% en pases como Venezuela, Ecuador,
Chile, Per y Bolivia; y entre el 70 y el 60% en pases como Colombia, Uruguay,
Argentina y Brasil (CEPAL, 2010, en Machado, 2012: 54).
Los emprendimientos de la territorializacin capitalista dependen, en la mayora de
los casos amaznicos, de inversiones externas, a manos de las corporaciones
trasnacionales, en donde los beneficios son para estas ltimas; las comunidades
locales, incluso el estado-nacin no ven en ningn momento alguna retribucin
econmica. Resulta necesario nombrar estas empresas, seis alegres cmplices
de los diez ms grandes del mundo, que se expanden con la venta de semillas,
biotecnologa y agroqumicos, a dems con intereses en la Amazonia, son las
empresas: Monsanto, Dupont, Syngenta, Beyer, Down y BASF; a dems de los
titanes de los combustibles fsiles, asociados a empresas de biologa sinttica
son: Royal Ducth Shell, Exxon Mobil, BP, Chevron Corporation, Total SA,
Petrobras, BASF, Dow y DuPont, con cuantiosas cantidades en millones de
dlares por ao (Grupo ETC y la Fundacin Henrich Bll, 2012).
La totalidad del espacio se escinde en tiempos diversos, lentos o rpidos (Santos,
1994); la realizacin de la reproduccin del capital -sustentada en el espacio
geogrfico y en la territorializacin, es decir en la expansin del capital y en la
desterritorialidad, o en el impedimento/refuncionalizacin de la realizacin
comunitaria indgena-campesina- se da en la aceleracin o rapidez de la
comunicacin, que complementan los eslabones posteriores de la reproduccin
del capital. As la demanda exportadora requiere vas de traslado y salida de los
productos amaznicos; algunos casos son, por ejemplo, las grandes obras como
el oleoducto de crudos pesados de Ecuador o el gasoducto desde Camise a la
costa peruana; lo mismo sucede con la soja y ganadera vacuna en Brasil, la que
exige carreteras, puentes e hidrovas para el trasporte de los productos hasta los
puertos de embarque (Gudynas, 2005: 3).
La expansin geogrfica y la reorganizacin espacial del capital se vinculan
directamente con ajustes temporales, con inversiones a largo tiempo de
infraestructuras fsicas y sociales (Harvey, 2004); a travs de los espacios polticos
internacionales se da la territorializacin del mismo sistema, un ejemplo claro para
entender los espacios y territorios amaznicos es la Iniciativa para la Integracin
de Infraestructura Regional Sudamericana (IIRSA), en donde participan todos los
pases amaznicos, que tiene como objetivo fundamental construir nueva
infraestructura, como puentes, caminos, hidrobias, etctera, es un esfuerzo de
los pases del sur de construir vas de comunicacin para el trasporte de materias
de exportacin; varios proyectos de IIRSA involucran a la Amazonia, entre la ms
controvertidas son las carreteras que conectan a Brasil, Per y Bolivia (Gudynas,
ibd.).
El IIRSA es importante ubicarlo en el contexto de convenios comerciales, pues los
pases amaznicos son miembros de la Organizacin Mundial de Comercio (OMC)
ejercen presin constante para ampliar el alcance del convenio a cuestiones no-
comerciales como el flujo de capital, la patente gentica y los servicios
ambientales; a dems restara analizar los tratados bilaterales como el Tratado de
Libre Comercio (TLC), la Organizacin del Tratado de Cooperacin Amaznica
(OTCA), la Conferencia de las Naciones Unidas para el Comercio y el Desarrollo
(UNCTAD) en la que todos los pases amaznicos son miembros, el MERCOSUR,
la Comunidad Andina (CAN), la ComunIdad del Caribe (CARICOM), a dems de
las posturas de integracin regional como la Alternativa Bolivariana para las
Amricas (ALBA). Entonces est claro que la soberana de la Amazonias es muy
limitada por las condiciones polticas y econmicas que implican las
organizaciones, antes mencionadas, y que actan en vinculo con la economa
global.
De otra manera, la territorializacin del capital tambin se da en los espacios
intersubjetivos. Es decir, para que exista una plena realizacin de la territorilidad
en los espacios geogrficos y territorios el capital se expande en las subjetividades
e intersubjetividades de las colectividades; vale decir que considero adecuado
problematizar a fondo diversas posturas al respecto en un debate abierto e inter,
multi y trans- disciplinario; por ejemplo: desde la psicologa social, la antropologa
social, la historia, etc. En "Pensar nuestra cultura, Bonfil Batalla (1995) analiza los
procesos culturales antagnicos de culturas diferentes e identidades contrastantes
vinculados por relaciones asimtricas (dominacin/subordinacin); los procesos
del grupo subalterno son de resistencia, pero siguiendo al autor, las categoras
que le da a la cultura, tambin puede ser: autnoma, cultura impuesta, apropiada
o enajenada. Es posible que en los espacios de investigacin se puedan usar
estas categoras que propone Bonfil pero situndolos, comparndolos y
contextualizndolos, a dems es una herramienta til de anlisis de la
reconfiguracin del espacio. Cabe la pregunta podemos hablar de algunas de
estas categoras en estos territorios? Cules sern los criterios para hacerlo?
Lo especifico de la sociedad capitalista es que todas sus relaciones estn
atravesadas por la produccin y el intercambio de mercancas, estas relaciones
tienen como consecuencia que a las personas se les aparezca sus relaciones
como propiedad de las cosas, establecindose un poder autnomo al que quedan
subordinados los individuos (Ruiz, 2011); sin embargo Wallerstein (2005) en una
de las conclusiones a las que llega, plantea que no puede existir homogeneidad
en trminos culturales, polticos y econmicos, sino diferencias en ellas; pero a mi
consideracin esas diferencias pueden subvertir o subordinarse/
refuncionacionalizarse a la lgica de espacializacin del capital. Gramsci (1997)
lleva su explicacin a la comprensin del funcionamiento de la sociedad en
trminos de hegemona vinculado con el de distincin; la sociedad civil es
considerada dialcticamente como una fuerza espontanea y creadora que nace de
la prctica social del pueblo.
Toda territorializacin es un proceso de conflictualidad, un enfrentamiento entre
fuerzas polticas que intentan crear, conquistar y controlar los territorios (Manano-
Fernandes, ibdem: 7); de esta manera podemos pasar a la reflexin del territorio,
tambin, en disputa y ubicarnos en la resistencia indgena como un movimiento
socioterritorial.
***
El pueblo y territorio amaznico peruano y ecuatoriano tambin son
esencialmente diversos, multidimensionales, pluriescalares, completivos y en
conflictualidad; es parte del bosque tropical cultural hmedo Amaznico, y como
todo territorio, es resultado de diversas intencionalidades concretadas en las
relaciones sociales; en l existen determinadas representaciones, visiones del
mundo o cosmovisiones que constituyen su forma de ser y existencia, en donde se
crean identidades colectivas y lecturas socioespaciales.
El territorio amaznico ecuatoriano es de aproximadamente 91.045 Km2: empieza
en los bosques transicionales andino-amaznicos, a los 1.300 msnm a lo largo de
las estribaciones de los Andes, y avanza hacia la planicie amaznica hasta
aproximadamente 300 msnm dominado por varios tipos de bosques
siempreverdes de tierras bajas entre ellos: bosques inundables de aguas blancas
y de aguas negras, bosque de palmas) con una presencia significativa de
herbazales lacustres y otros ecosistemas no boscosos (Sierra, 1999 en RAISG,
dem: 10), comprende las proveniencias de Sucumbos, Napo, Orellana, Pastaza,
Morona Santiapo y Zamora Chinchipe.
En Per el rea biogeogrfica es de aproximadamente de 782.820 km2 divididas
en dos grandes paisajes: la llanura amaznica (por debajo de 500 a 800 msnm) y
la selva alta o la montaa (hasta 3600 msnm), polticamente comprenden los
departamentos de Loreto, Ucayali y Madre de Dios y parte de los departamentos
de Amazona, Cajamarca, Huancavelica, La Libertad, Pasco, Piura, Puno,
Ayacucho, Junn, San Martin y Hunuco.
A continuacin presento un resumen del informe que da este ao la Red
Amaznica de Informacin Socioambiental y Georeferenciada (RAISG).
La explotacin maderera en la Amazona es un vector de degradacin de la selva
y en su mayora es ilegal. Existen ejemplos de manejo forestal sustentable y
certificado con patrones como el Consejo de Administracin Forestal (FSC), mas
estos son la minora. En el Per desde los aos 1960 la legislacin ha intentado
regularizar la explotacin forestal mediante la implantacin de sistemas de
concesiones o contratos. La ltima versin fue dada el 16 de julio del ao 2000,
cuando se promulg la Ley 27.308: Ley Forestal y de Fauna Silvestre. Esta ley
estableci la creacin de los Bosques de Produccin Permanente (BPP)
destinadas exclusivamente para el manejo de bosques. Es sobre estas reas que
se definen las unidades de aprovechamiento de bosques de aproximadamente 50
km2 cada una, que a travs de un proceso de licitacin pblica se entregan a
particulares en forma de Concesiones Forestales (CF). Estos bosques siguen
siendo de dominio del Estado, pero quedan bajo usufructo de los concesionarios
hasta por cuarenta aos, el mismo que puede obtener un rea mxima de 500
km2. En agosto del ao 2009 existan 177.639 km2 de bosques de produccin
permanente, de los cuales 7.618 km2 ya han sido concesionadas.
Sin embargo, esta ley, adoptada en el 2000 e implementada en el 2001, no ha
dado los resultados esperados, sobre todo porque la delimitacin de estos
bosques por parte del Estado se ha hecho bsicamente en gabinete,
producindose una serie de superposiciones sobre comunidades nativas tituladas,
y ms grave an, sobre tierras y bosques de poblaciones indgenas que an no
han sido inscritas y/o demarcadas. No se incluyen las reas tradicionales de uso
de los pueblos indgenas pues no se cuenta con esa informacin.
Una investigacin independiente revel que el 80% de las explotaciones peruanas
de manera son ilegales (Urrunaga et al., 2012).
Para la Amazona ecuatoriana no existe informacin certera sobre explotacin
maderera ilegal es por esto que, desde 2010, el gobierno est promoviendo la
realizacin del Inventario Forestal Nacional. Las provincias de Orellana, Pastaza y
Morona Santiago son las mayormente afectadas por extraccin maderera ilegal.
Cerca del 70% de la madera que se exporta desde Ecuador es de origen ilegal y
ocurren incluso en territorios indgenas o zonas reservadas a grupos indgenas
aislados, como es el caso de los Taromenane y Waorani (CONAIE, 2006 y Sierra
et al., 2010).
Una de las mayores concentraciones de carreteras esta en Ecuador. Per
despus de Brasil tiene el 6,2% del total de la regin y Ecuador con el 4,5%. La
densidad de carreteras proyectadas es alta en Per, las cuales afectaran
principalmente a TI reconocidos oficialmente (2,9 km/km2) y reservas territoriales
o zonas intangibles (3,1 km/km2)
Los pases amaznicos con las mayores superficies destinadas a actividades
petroleras en todas sus fases son: Per (84%), Colombia (40%) y Ecuador (21%).
Ecuador es el pas con mayor superficie de bloques petroleros en explotacin en
la Amazona. pas. En medio de una disputa para definir la frontera entre Ecuador
y Per (1941), la exploracin petrolera comenz con la Shell en el centro sur de la
Amazona y dos dcadas despus se traslado a la actual subregin nororiental
(frontera con Colombia), donde inici la explotacin por Texaco-Gulf en 1967 con
el pozo Lago Agrio 1 y el Distrito Amaznico de la estatal petrolera (CEPE, luego
Petroecuador y hoy Petroamazonas EP) que inclua pozos, campos, estaciones,
oleoductos, poliductos o vas, as como las actuales ciudades petroleras: Lago,
Coca, Shushufindi o Sacha. Esto signific el desplazamiento forzado, etnocidio y
aculturacin de pueblos ancestrales como los tetete (extintos) y otros grupos
lingsticos tukano (sionas y secoyas), barbacoano (cofn) y waorani. Aqu todava
hoy perduran los pasivos de la era Texaco (piscinas con desechos y aguas txicas
que se descargan a ros o aguas subterrneas, degradacin y deforestacin,
cncer o leucemia), por lo que en 1994 un grupo de 30 mil afectados decidieron
llevar a las cortes de USA, a los responsables de estas operaciones, en su
momento Texaco, hoy Chevron que absorbi a la primera hace casi una dcada.
Frente a esto, a mediados de los 90 se plante por organizaciones civiles e
indgenas, una moratoria a la explotacin de crudos pesados en reas protegidas
y zonas intangibles para indgenas en aislamiento voluntario como en el Yasun,
antecedente de la iniciativa retomada por el gobierno en 2008 para dejar 900
millones de barriles de crudo represado, a cambio de una compensacin por la
comunidad internacional (equivalente al 50% de las ganancias estimadas por la
exportacin del crudo) y que permitira reducir emisiones de forma efectiva y
compartida entre pases exportadores y consumidores. Sin embargo, no hay una
respuesta concreta, no tanto por lo novedoso del mecanismo financieroa cargo
de PNUD- sino por falta de garantas para la continuidad de esta poltica post-
petrolera como la promociona el gobierno.
Esto fue advertido por el Presidente Correa desde su lanzamiento, al anunciar que
si no se consolida la iniciativa, se iniciara el Plan B dentro de un plazo perentorio
para la explotacin de estas reservas probadas. Aunque se viene postergando
desde 2009 el supuesto inicio de este plan, tambin se viene anunciando el inicio
de una nueva ronda petrolera para licitar 2 millones de hectreas en el centro sur
de la Amazona, donde los indicios de Shell y Petroecuador han resultado
negativos para reservas comerciables.
Esto incrementa la presin sobre una regin de alta importancia por su gran
diversidad socioambiental (cabeceras del Pastaza, Tigre y Morona), ya que la
expectativa del Estado y empresas es extender la frontera petrolera desde el
nororiente, afectando territorios indgenas (achuar, andoa, sapara, shiwiar y
kichwa de Pastaza) en una subregin que cuenta con escasas reas protegidas
patrimonio natural del Estado (PANE). La consulta previa informada tampoco
cuenta con instrumentos legales consistentes, luego que en 2008 se elimin por
decreto presidencial un reglamento especfico. Tampoco la consulta pre-
legislativa, ni la consulta popular que prev la Constitucin lucen como opciones
para mantener a las reas protegidas libres de actividades extractivas,
especialmente ahora que el Estado debe pagar a China ($ 5 mil millones) con
venta anticipada de petrleo hasta 2016. (Vctor Lpez/EcoCiencia)
Los lotes petroleros en la Amazona se superponen con el 13% (273.801 km2) de
la superficie total de los Territorios Indgenas (TI) Los lotes potenciales
superpuestos representan el 50% (136.264 km2), los lotes solicitados el 10%
(27.218), los que se encuentran en fase de exploracin el 32% (88.404 km2) y
aquellos en fase de explotacin un 8% (21.914 km2). La situacin ms crtica se
presenta en Per donde la superposicin ocupa el 66,3% de los territorios
indgenas, 9%. Ecuador es el pas con mayor superficie de superposicin de lotes
petroleros en explotacin con TI actualmente. Las zonas intangibles (en Ecuador)
o reservas territoriales (en Per), ambas destinadas a pueblos indgenas en
aislamiento, estn superpuestas con lotes petroleros en un 71% de su superficie.
Por otra parte, los lotes petroleros se superponen en un 95% con las reservas
territoriales propuestas en la Amazona peruana.
Entre los principales emprendimientos mineros en la Amazona, encuentran se la
regin minera de Madre de Dios, en Per, frontera con Bolivia; el sur oriente
ecuatoriano, en las provincias Morona Santiago y Zamora Chinchipe con los
proyectos Fruta del Norte y Mirador, en Ecuador. Aunque en Ecuador no ha
iniciado la explotacin minera a gran escala, las comunidades indgenas,
pobladores locales y organizaciones sociales han expresado su preocupacin y
hasta rechazo al desarrollo de actividades mineras de los proyecto Fruta del Norte,
uno de los descubrimientos ms grandes de oro del mundo (6.8 millones de onzas
de oro y 9.1 millones de onzas de plata) en la provincia de Zamora Chinchipe a
cargo de la empresa canadiense Kinross y el proyecto Mirador, impulsado por la
empresa china Ecuacorriente, que explotar reservas de ms de 10 mil millones
de libras de cobre. A pesar de la oposicin de organizaciones indgenas y grupos
ecologistas, se firm el acuerdo inicial con Kinross en diciembre del 2011 y con
Ecuacorriente en marzo del 2012.
El 8 de marzo de 2012 inici en el Pangui, provincia de Zamora Chinchipe, la
Marcha por el Agua, la Vida y la Dignidad de los Pueblos, que recorri 600 Km
hasta llegar a Quito el 22 de marzo para demandar al gobierno espacios de
participacin y dilogo en el tratamiento de los derechos indgenas y de la
naturaleza en los proyectos mineros, entre otros temas de coyuntura. El gobierno
por su parte convoc una contramarcha y desconoci la legitimidad del reclamo
social. Los manifestantes llegaron hasta la Asamblea para expresar 19 puntos
entre los que se encontraba la negativa a la minera a gran escala, sin embargo
ms all de haber formado una comisin para tratar el tema, no hay ningn
resultado concreto.
En este cresumen aun restara hablar de las hidroelctricas y los focos de calor,
por ahora pasare a plantear algunos hilos que pueden conducir la resistencia
indgena
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Plantear la resistencia indgena como un movimiento socioterritorial es pensar las
posibilidades de trasformacin de la dominacin, pero sin embargo esta
trasformacin existe solo en la praxis de los movimientos, y en tanto que se
encuentre este pensamiento alejado de la praxis es poco o nada revolucionario.
Los movimientos socioterritoriales luchan por alcanzar sus objetivos, el territorio, a
dems creando espacios polticos y otras formas de territorio, vital para su
existencia, su praxis se da diferentes microrregiones, y tejen redes polticas para
su reterritorialidad.
Estos espacios, creados por la resistencia indgena, son de subversin a la lgica
del capital (o dicho de otro modo, son espacios de subversin a la reproduccin de
relaciones sociales de produccin capitalista) al desplegarse y dispersarse la
potencia comunitaria; esta potencia propongo pensarla desde el ethos
comunitario: capacidad de hacer, cooperacin social y autonoma; desde el
imaginario utpico-mesinico y la prctica ritual grotesca.
De acuerdo con Zibechi (2006), la potencia comunitaria es capaz de cambiar a la
gente, de cambiarnos a todos y cada uno de nosotros, pues esa potencia ya existe
histricamente en determinado grado de desarrollo y que necesita ser parido en
un acto de fuerza, los movimientos rompen los mecanismos de dominacin, del
control social; a travs de la intensa creatividad, de momentos de
insurreccionalidad, de despliegue del poder poltico (como capacidad de hacer); la
maquinaria comunitaria y social, esa capacidad (energa social comunitaria) de
dispersar lo instituido, el espacio-tiempo de la dominacin; se basa en los lazos
afectivos, se expresa en diferentes formas econmicas y sociales, como la
propiedad colectiva de recursos, y el uso y manejo de los mismos, la
representacin poltica horizontal y autnoma, evita la concentracin; la potencia
comunitaria es una sntesis entre la dispersin del poder y la cooperacin social.
El despojo territorial por parte de la industria trasnacional minera, supondra una
trasformacin civilizatoria o reconstruccin de la vida social y su relacin con la
naturaleza desatada por la neo-tecnologa (que implica primaca del valor de
cambio por sobre el valor de uso); sin embargo, sugiero pensar crticamente, el
ethos barroco, en sintona con Bolvar Echeverra (1994), como una estrategia de
prctica de la vida cotidiana, con usos y costumbres reinscritas en una teatralidad
absoluta como trasformacin y re-conformacin decisiva de orden dominante; la
cuestin central es: este ethos escapa al destino de la forma civilizatoria
capitalista a travs del rescate de la forma natural o de valor de uso en la vida
social?; menudo trabajo y largo debate que puede ser abordado al pensar la
reconfiguracin del espacio a partir de las luchas territoriales.
Otros elementos que propongo para pensar crticamente la resistencia son las
estructuras profundas de larga duracin, las creencias milenaristas y el utopismo
mesinico (Benjamin, 2010), de qu manera puede convocar a la colectividad
ante el despojo territorial? puede considerarse que los sueos, los mitos, los
rituales, la adivinacin, el orculo, las danzas, los cantos, las mltiples seales
cotidianas que las deidades dan de su presencia, son elementos para el
resurgimiento de los movimientos socioterritoriales?
Otra opcin de anlisis es la prctica ritual grotesca (la mitologizacin
milenarista de la insurreccin, el rito festivo, el carnaval, imgenes, sentimientos e
intuiciones o representaciones milenarias) (Bartra, 2011) de los movimientos
indgenas, en donde surgen interrogantes bsicos, por ejemplo: puede esta
practica resignifica e irrumpe el sentido de las cosas?, cmo puede prefigurar
un modo distinto de vivir?, el pathos grotesco puede subvertir la lgica de
despojo y dominacin neocolonial y neoliberal? Puede dejar posibilidades de otro
mundo?
***
En torno a esta organizacin indgena es importante resaltar la forma en que
funcionan las prcticas simblicas culturales; parto de la idea de que la las
practicas simblicas culturales podran funcionar como una estrategia de
resistencia colectiva, que se reafirma y apropia de nuevos elementos para seguir
la lucha por la defensa de sus territorios sagrados, y permite no subordinarse a
proyectos econmicos de dominacin.
Inicialmente entiendo a las practicas simblicas-culturales como un proceso
reflexivo compartido de la historia como pueblo; es proceso, porque refiere al
cambio y movilidad intercultural (en referencia a la otredad), no es una idea
esttica ni pura de las tradiciones, smbolos y significados, sino una estrategia
heterognea en construccin y trasformacin socioespacial y
sociocomunicacional, manifiestos en la interaccin social de un pueblo ms o
menos imaginado, que permite los sentimientos de pertenencia y referencia,
hbridos y cambiantes (Garca Canclini, 1990). Estos espacios culturales de los
que hablamos tienen su materialidad natural y ecolgica ms o menos equilibrada,
pero en cuanto los proyectos coloniales y neocoloniales, en concreto los
industriales trasnacionales los trastocan se ponen en riesgo y vulnerabilidad.
A partir de que se detectan estas amenazas, los pueblos indgenas entran en un
proceso continuo de reafirmacin y reconstruccin de sus smbolos y significados
culturales, que les permite generar un imaginario colectivo con objetivos y
prcticas comunes en la lucha social, sin dejar de incorporar nuevos significados
en esa construccin. Lo anterior resulta contradictorio a los usos que el sistema
econmico domnate quiere subordinar a sus smbolos sagrados, pues el uso
propuesto, de stos smbolos, es slo un valor material mercantilizado.
Los indgenas luchan por sus smbolos culturales, para que no se destruyan y se
subordinen al mercado econmico dominante; pero s se trasforman, comunican y
usan estratgicamente algunos elementos simblicos tanto para la organizacin
colectiva como para su vida cotidiana, por ejemplo: el arte indgena (como capital
social y econmico), las ceremonias y peregrinaciones en la ciudad (como
protesta social), la produccin y trasmisin de mensajes (en los medios de
comunicacin: libros, internet, pelculas, radio), entre otros; los cuales a partir de la
interaccin social producen un sentido o significado ms amplio, trastocando a
otros grupos diferenciados (artistas, intelectuales, ONGs, etctera), que
intervienen en la construccin de la conducta colectiva, y ms especficamente, en
la resistencia hacia los proyectos mineros.
A dems, las practicas simblicas-culturales son una estrategia de resistencia por
su proceso reflexivo de la historia como pueblo, que requiere de permanencia y
trasformacin, resistencia e incorporacin, produccin y reproduccin de sentidos
que generan sentimientos de pertenencia en estos pueblos. Estos sentidos de
pertenencia crean normas, valores e instituciones de reciprocidad cambiantes que
posibilitan las redes socioculturales de ayuda y cooperacin, participacin y
organizacin colectiva (Mauss, 1990), como forma de potencia comunitaria con el
fin de defender sus cronotopos sagrados.
Por ejemplo las asambleas y reuniones comunitarias e intercomunitarias,
histricamente constituidas, permiten articular ejes de accin y toma de
decisiones en la resolucin de conflictos, produciendo una participacin y
organizacin ms amplia desde la reproduccin de su identidad cultural, como una
objetivacin de la subjetividad (Bourdieu, 2008), o una hibridacin desde el ncleo
duro (Garca Canclini,1990; Lpez Austin, 2003), o una innovacin desde la
tradicin.
As los sentidos de pertenencia de las identidades culturales, a travs de las redes
sociales de reciprocidad y comunicacin, por ejemplo la ritualidad, ms o menos
elemento duro de la cultura y amenazadas ante una prdida de lo sagrado, son a
dems de constructores de la realidad y de la continuidad identitaria, elementos
cambiantes, estratgicos, socioculturales y polticos en la lucha y resistencia
indgena.
Los simbolismos culturales, que integran una identidad cultural ms o menos
imaginada, trascienden los territorios fsicos y se reconstruyen en otros espacios
simblicos, reafirmando y reconstruyendo una lucha social ante problemticas
concretas, ambientales y culturales.
Recordar las formas de vivencia histrica, tiene un carcter imprescindible en las
estrategias de resistencia colectiva, y los ritos son una forma de reconstruccin de
esa identidad cultural y de los sucesos sociales; a dems de tener la capacidad de
actuar sobre lo real, permite dar continuidad y permanencia a los pueblos
indgenas en resistencia.
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