3/6/2014 TEMAS LITRGICOS

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TEMAS LITRGICOS
OS SINAIS EXTERNOS DE DEVOO POR PARTE DOS FIIS

JUAN JOS SILVESTRE *



Se abrimos o Catecismo da Igreja Catlica lemos: Na Liturgia da Nova Aliana, toda a aco litrgica,
especialmente a celebrao da Eucaristia e dos sacramentos, um encontro entre Cristo e a Igreja [1]. A
Liturgia pois o lugar privilegiado de encontro dos cristos com Deus e com quem Ele enviou, Jesus Cristo [2].
Neste encontro a iniciativa, como sempre, do Senhor, que se situa no centro da Ecclesia, agora
ressuscitado e glorioso. De facto, se na liturgia no destacasse a figura de Cristo, que o seu princpio e est
realmente presente para a tornar vlida, j no teramos a liturgia crist, totalmente dependente do Senhor e
sustentada pela sua presena criadora [3].
Cristo precede assembleia que celebra. Ele que actua inseparavelmente unido ao Esprito Santo
convoca-a, rene-a e instrui-a. Por isso, a comunidade, e cada fiel que a forma, deve preparar-se para o
encontro com o seu Senhor, ser um povo bem disposto [4]. Atravs das palavras, das aces e dos smbolos
que constituem a trama de cada celebrao, o Esprito Santo pe os fiis e os ministros em relao viva com
Cristo, Palavra e imagem do Pai, a fim de que possam incorporar sua vida o sentido do que ouvem,
contemplam e realizam [5]. Da que cada celebrao sacramental um encontro dos filhos de Deus com seu
Pai, em Cristo, e no Esprito Santo. Tal encontro processa-se como um dilogo, atravs de aces e de
palavras [6].
Neste encontro o aspecto humano, como indica So Josemaria Escriv, importante: No tenho um
corao para amar a Deus e outro para amar as pessoas da Terra. Com o mesmo corao com que amei os
meus pais e estimo os meus amigos, com esse mesmo corao amo Cristo, e o Pai, e o Esprito Santo, e Santa
Maria. No me cansarei de vos repetir: temos de ser muito humanos; porque, se no, tambm no poderemos
ser divinos [7]. Assim, pois, a confiana filial deve caracterizar o nosso encontro com Cristo; sem esquecer que
esta familiaridade encerra tambm um perigo: o de que o sagrado, com o qual temos contacto contnuo, se
converta para ns em costume. Assim se apaga o temor reverencial. Condicionados por todos os costumes, j
no percebemos a grande, nova e surpreendente realidade: Ele mesmo est presente, fala-nos e entrega-se a
ns [8].
A liturgia, e de modo especial a Eucaristia, um encontro e uma unificao de pessoas, mas a Pessoa
que vem ao nosso encontro e deseja unir-se a ns o Filho de Deus [9] O homem e a comunidade ho de ser
conscientes de se encontrarem perante Aquele que trs vezes Santo. Da, a necessria atitude, impregnada de
reverncia e de sentido de admirao, que brota de se saber na presena da majestade de Deus. No era isso,
porventura, o que Deus queria exprimir quando ordenou a Moiss que tirasse as sandlias diante da sara
ardente? No nascia desta conscincia a atitude de Moiss e de Elias, que no ousaram olhar para Deus cara a
cara? [10]. E, no nos mostram esta mesma atitude os Magos que, prostrando-se, O adoraram? Os diferentes
personagens do Evangelho, ao encontrarem-se com Jesus que passa, que perdoa..., no nos do tambm uma
pauta de conduta exemplar perante os nossos actuais encontros com o Filho de Deus vivo?
Na realidade, os gestos do corpo exprimem e promovem a inteno e os sentimentos dos participantes
[11] e permitem superar o perigo que espreita a todo o cristo: o acostumar-se. Para ns, que vivemos desde
sempre com o conceito cristo de Deus e nos acostummos a ele, ter esperana que provm do encontro real
com este Deus resulta j quase imperceptvel [12]. Por isso, um sinal convincente da eficcia que a
catequese eucarstica tem nos fiis , sem dvida, o crescimento neles do sentido do mistrio de Deus presente
entre ns. Isto pode comprovar-se atravs das manifestaes especficas de venerao da Eucaristia, para a qual
o itinerrio mistaggico deve introduzir os fiis [13].
Os actos de devoo compreendem-se, de modo adequado, neste contexto de encontro com o Senhor,
que implica unio, unificao que s pode realizar-se segundo a modalidade da adorao

[14]. Destacamos em
primeiro lugar a genuflexo

[15], que se faz dobrando o joelho direito at terra, e significa adorao; por isso,
reserva-se para o Santssimo Sacramento, assim como para a Santa Cruz, desde a solene adorao na aco
litrgica da Sexta Feira Santa na Paixo do Senhor at ao inicio da Viglia Pascal [16].
A inclinao de cabea significa reverncia e honra [17]. No Credo excepto nas solenidades do Natal e
da Anunciao, em que substituda pelo ajoelhar-se , unimos este gesto proclamao das admirveis
palavras E encarnou pelo Esprito Santo, no seio da Virgem Maria, e se fez homem [18].
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Finalmente queremos destacar o ajoelhar-se na consagrao [19] e, onde se conserva este uso, desde o
Sanctus at ao final da Orao eucarstica [20], ou ao receber a sagrada Comunho [21]. So sinais fortes que
manifestam a conscincia de estar perante Algum particular. Cristo, o Filho de Deus vivo, e diante dEle
camos de joelhos

[22]. Ao ajoelhar-se, o significado espiritual e corporal formam uma unidade, pois o gesto
corporal implica um significado espiritual e, vice-versa, o acto espiritual exige una manifestao, una traduo
externa. Ajoelhar-se diante de Deus no algo no moderno, mas corresponde verdade de nosso mesmo ser
[23]. Quem aprende a crer, aprende tambm a ajoelhar-se, e uma f, ou uma liturgia que desconhecesse o
ajoelhar-se, estaria enferma num dos seus pontos capitais. Onde este gesto se tenha perdido, deve aprender-se
de novo, para que a nossa orao permanea na comunho dos Apstolos e dos mrtires, na comunho, na
unidade com o prprio Jesus Cristo [24].

* Original castelhano publicado em www.collationes.org



[1] Catecismo da Igreja Catlica, n. 1097.
[2] Cfr. JOO PAULO II, Carta apostlica Vicesimus Quintus Annus, 7.
[3] BENTO XVI, Discurso aos Bispos da regio Norte 2 de Brasil em visita ad limina, 15-IV-2010.
[4] Catecismo da Igreja Catlica, n. 1098.
[5] Cfr. Catecismo da Igreja Catlica., n. 1101.
[6] Ibid., n. 1153.
[7] SO JOSEMARIA, Cristo que passa, n. 166.
[8] BENTO XVI, Homilia da Missa Crismal, 20-III-2008.
[9] BENTO XVI, Discurso Cria Romana, 22-XII-2005.
[10] Cfr. JOO PAULO II, Mensagem Assembleia plenria da Congregao para o Culto Divino e a Disciplina
dos Sacramentos, 21-IX-2001
[11] Institutio Generalis Missalis Romani (IGMR), n. 42.
[12] BENTO XVI, Enc. Spe salvi, n. 4.
[13] BENTO XVI, Ex. apost. Sacramentum caritatis, n. 65.
[14] BENTO XVI, Discurso Cria Romana, 22-XII-2005.
[15] Cfr. M. RIGHETTI, Storia liturgica, vol. 1, Milo 2005, pp. 389-390.
[16] IGMR, n. 274; Cerimonial dos Bispos, n. 69.
[17] Cfr. IGMR, n. 275; Cerimonial dos Bispos, n. 68.
[18] Cfr. IGMR, n. 275.
[19] Cfr. IGMR, n. 43; J. JUNGMANN, Missarum sollemnia, vol. 2, Milo 2004, pp. 162-164.
[20] Cfr. IGMR, n. 43.
[21] Cfr. IGMR, n. 160; J. JUNGMANN, op. cit., p. 283.
[22] Cfr. BENTO XVI, Luce del mondo (Luz do Mundo), Citt del Vaticano 2010, pp. 219-220.
[23] Cfr. J. RATZINGER, Opera omnia. Teologia della liturgia, Citt del Vaticano 2010, pp. 175-183.194-195, 558-
559.
[24] Ibid., p. 183

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