EMILE BENVENISTE:

El nivel semntico opera en sentido contrario. O sea que no va desde las pequeas
unidades hacia aquellas mayores que permiten construir, sino que siguen el camino
inverso: del todo a la parte. Son, desde esta perspectiva, las porciones de significacin
mayores las que subordinan y orientan semnticamente a las ms chicas.
Este es el plano del discurso, no del signo y est ligado a la capacidad de comprensin.
Aqu se abre el juego hacia el contexto o referente y hacia los actores involucrados en el
acto comunicativo, es decir el universo de la enunciacin.
Niveles de significacin:
1) Semitico signo capacidad de reconocimiento
2) Semntico discurso capacidad de comprensin
Benveniste afirma que algunos sistemas de signos solo tienen el nivel semitico (como
ocurre con las luces del semforo o las sirenas de las ambulancias, patrulleros y
camiones de bomberos) mientras que otros solo tienen el nivel de significacin
semntico (las obras de arte, una sinfona).
La lengua es el nico sistema de signos que posee los dos y esa es su cualidad distintiva
y la que le da a la lengua un fundamento social y una capacidad semitica diferente.
Segn Benveniste se encuentra en el centro de la cultura humana, de hecho, el conjunto
de la cultura gira en torno del eje que la lengua establece. As, la lengua somete al
conjunto de la cultura a un modelado semiolgicamente, dice Benveniste. Cuando se
piensa en las relaciones posibles entre sistemas de signos, Benveniste subraya que la
lengua posee la capacidad de la interpretacin, es decir que si se trata de analizar,
estudiar o simplemente aclarar el funcionamiento de un sistema sgnico cualquiera, se
deber obligatoriamente decir o escribir algo sobre l, no hay otra posibilidad que
recurrir a la lengua para describir la naturaleza o referirse al funcionamiento de cualquier
sistema de signos.
Todo sistema de signos se construye como imagen y semejanza del sistema de la
lengua.
Hay que superar la nocin saussureana del signo como principio nico del que
dependera a la vez la estructura y el funcionamiento de la lengua. Esta superacin se
logra por dos caminos:
1) El anlisis intra-lingstico: abriendo una dimensin de significancia, la del
discurso, que llamaremos semntica, en adelante distinta de lo que est
ligado al signo y que ser semitica en el anlisis de los textos, de las obras.
Ser una semiologa de segunda generacin cuyos instrumentos y mtodos podrn
concurrir asimismo al desenvolvimiento de las otras ramas de la semiologa general.
Establece que el papel del signo es representar, ocupar el puesto de otra cosa,
evocndola a ttulo de sustituto.
Plantea que utilizamos a la vez y a cada instante varios sistemas de signos: primero los
signos del lenguaje que son aquellos cuya adquisicin empieza antes, al iniciarse la vida
consciente, los signos de la escritura, los signos de cortesa, de reconocimiento, de
adhesin, en todas sus variedades y jerarquas, los signos reguladores de los
movimientos de vehculos, los signos monetarios, valores e ndices de la vida
econmica, los signos de los cultos, ritos, creencias.
Est claro que nuestra vida entera est presa en redes de signos que nos condicionan al
punto de que no podra suprimirse una sola sin poner en peligro el equilibrio de la
sociedad y del individuo.
El carcter comn a todos los sistemas y el criterio de su pertenencia a la semiologa es
su propiedad de significar o significancia y su composicin en unidades de significancia o
signos.
Un sistema semiolgico se caracteriza por:
1) Su modo de operacin: es la manera como el sistema acta (vista, odo,
etc.) al que se dirige. Tiene que ver con la forma en que lo percibe el
hombre.
2) Su dominio de validez: es aquel donde se impone el sistema y debe ser
reconocido u obedecido. Es el mbito donde opera el sistema semiolgico.
3) La naturaleza y el nmero de sus signos: son funcin de las condiciones
mencionadas. Es la cantidad de signos que lo forman y el tipo.
4) Su tipo de funcionamiento: es la relacin que une a los signos y les otorga
funcin distintiva. Es cmo interactan los signos.
El modo de operacin y el dominio de validez son externas, y las otras dos son
caractersticas que refieren a lo interno del sistema.
La relacin semitica entre sistemas se enunciar entonces como un nexo entre el
sistema interpretante y el sistema interpretado (la lengua es el sistema interpretante
por excelencia).
Los signos de la sociedad pueden ser interpretados por los de la lengua, no a la inversa.
Los subsistemas semiticos inferiores a la sociedad sern lgicamente los interpretados
de la lengua, puesto que la sociedad es el interpretado por la lengua.
Ejemplo: la msica: est hecha de sonidos que tienen estatuto musical cuando han sido
designados y clasificados como notas. No hay en la msica unidades directamente
comparables a los signos de la lengua. Las notas tienen un marco organizadores, la
gama. La msica es considerada como una lengua que es una lengua con una sintaxis,
pero sin semitica.
Ejemplo: las artes plsticas/de la figuracin: No constituyen un sistema para las
caractersticas que l plantea. En este caso el artista crea su propia semitica, no hay un
sistema a priori, es decir que el artista instaura la significancia ya que no posee de
antemano un repertorio de signos (tal color significa tal cosa).
Todo sistema semitico que descansa en signos tiene por fuera que incluir:
1) Un repertorio fino de signos.
2) Reglas de disposicin que gobiernan sus figuras.
3) Independientemente de la naturaleza y del nmero de los discursos que el
sistema permita producir.
Todo sistema significante debe definirse por su modo de significacin.
Toda semiologa de un sistema lingstico tiene que recurrir a la mediacin de la lengua,
y as no puede existir ms que por la semiologa de la lengua de ella. El que la lengua sea
aqu instrumento y no objeto de anlisis.
Precisamos la naturaleza y las posibilidades de las relaciones entre sistemas semiticos.
Establecemos 3 tipos de relaciones:
1) Un sistema puede engendrar/generar otro. Esta relacin de
engendramiento vale entre dos sistemas distintos y contemporneos pero
de igual naturaleza. El segundo de los cuales est construido a partir del
primero y desempea una funcin especfica.
2) Relacin de homologa que establece una correlacin entre las partes de
dos sistemas semiticos, es decir, establecer paralelos entre sistemas. La
naturaleza de la homologa puede variar intuitiva o razonada, sustancial o
estructural, conceptual o potica.
3) Relacin de interpretancia: designamos as la que hay entre un sistema
interpretante y un sistema interpretado. Desde el punto de vista de la
lengua, es la relacin fundamental, la que reparte los sistemas en sistemas
que se articulan, porque manifiestan su propia semitica y sistemas que son
articulados y cuya semitica no aparece sino a travs de la reja de otro
modo de expresin. Se puede as introducir y justificar el principio de que la
lengua es el interpretante de todos los sistemas semiticos.
Hay dos principios que afectan a las relaciones entre sistemas semiticos. El primer
principio puede ser enunciado como el PRINCIPIO DE NO REDUNDANCIA. No hay
sinonimia entre sistemas semiticos, no puede decirte la misma cosa mediante la
palabra y la msica, que son sistemas de fundamentos diferentes. Esto equivale a decir
que dos sistemas semiolgicos de diferente tipo no pueden ser mutuamente
convertibles.
La NO CONVERTIBILIDAD entre sistemas de bases diferentes es la razn de la no
redundancia en el universo de los sistemas de signos. El hombre no dispone de varios
sistemas distintos para el mismo nexo de significacin.
Dos sistemas pueden tener un mismo signo en comn sin que resulte sinonimia ni
redundancia o sea que la identidad sustancial de un signo no cuenta, solo diferencia
funcional. El valor de un signo se define solamente en el sistema que lo integra. No hay
signo transistemtico. Ejemplo: el rojo del sistema binario de seales no tiene nada que
ver con el rojo del corazn.
La lengua nos ofrece el nico modelo de un sistema que sea semitico a la vez en su
estructura formal y en su funcionamiento.
a) Se manifiesta por la enunciacin, que alude a una situacin dada: hablar es
siempre hablar de
b) Consiste formalmente en unidades distintas, cada una de las cuales es un
signo.
c) Es producida y recibida en los mismos valores de referencia entre todos los
miembros de una comunidad.
d) Es la nica actualizacin de la comunicacin intersubjetiva.
Por estas razones la lengua es la organizacin semitica por excelencia. La naturaleza
de la lengua, su funcin representativa, su poder dinmico, su papel en la vida de
relacin, hacen de ella la gran matriz semitica, la estructura modeladora de la que las
otras estructuras reproducen los rasgos y modos de accin.
La lengua es el interpretante de todo sistema significante, pero a su vez, ella misma
puede ser parcialmetne interpretada (tarareo).
DOBLE SIGNIFICANCIA La lengua combina dos modos distintos de significancia, el modo
SEMITICO (1) por una parte, el modo SEMNTICO (2) por otro.
(1) Designa el modo de significancia que es el propio del signo lingstico y que lo
constituye como unidad.
(2) Carga por necesidad con el conjunto de los referentes, en tanto que lo semitico
est, por principio, separado y es independiente de toda referencia.
Se identifica con el mundo de la enunciacin y el universo del discurso.
Todo el estudio semitico, en sentido estricto, consistir en identificar las unidades, en
describir las marcas distintivas y en descubrir criterios cada vez ms sutiles de la distintividad.
Lo semitico (del signo) debe ser reconocido.
Lo semntico (del discurso) debe ser comprendido.
La diferencia entre RECONOCER y COMPRENDER remite en dos facultades mentales
distintas: la de percibir la identidad entre lo anterior y lo actual, por una parte, y la de
percibir la significacin de un enunciado nuevo, por otra.
La lengua es el nico sistema cuya significancia se articula as en dos dimensiones. Los
dems sistemas tienen una significancia unidimensional. El privilegio de la lengua es
portar al mismo tiempo la significancia de los signos y de la enunicacin.
Hay que superar la nocin Saussariana del signo como principio nico, del que
dependeran a la vez la estructura y el funcionamiento de la lengua.
Dicha superacin se lograr por dos caminos:
1) En el ANLISIS INTRALINGUSTICO. Abriendo una nueva dimensin de
significancia, la del discurso, que llamamos semntica, en adelante distinta
de la que est ligada al signo, y que ser semitica.
2) En el ANLISIS TRANSLINGUSTICO de los textos, de las obras, merced a la
elaboracin de una meta semntica que ser construida sobre la semntica
de la enunciacin.
Ser la semiologa de segunda generacin cuyos instrumentos y mtodos
podrn concurrir a s mismos del desenvolvimiento de las otras ramas de la
semiologa general.
Benveniste sobre Peirce y Saussure
Peirce estableca una divisin triple de los signos, el cono, ndice y smbolo. Para l la
lengua est en todas partes y en ninguna. El signo es puesto en la base del universo
entero, que funciona a la vez como principio de definicin para cada elemento y como
principio de explicacin para todo conjunto, abstracto o concreto.
El hombre entero es un signo, su pensamiento es un signo, su emocin es un signo.
El edificio semitico que construye Peirce no puede incluirse a s mismo en su definicin.
Para que la nocin de signo no quede abolida en esta multiplicacin al infinito, es preciso
que en algn sitio admita el universo una diferencia entre el signo y el significado. Hace
falte que todo signo sea tomado y comprendido en un sistema de signos. Ah est la
condicin de la significancia.

Contra Peirce: que todos los signos no pueden funcionar idnticamente ni participar de
un sistema nico. Habr que construir varios sistemas de signos, y entre esos sistemas
explicar una relacin de diferencia y de analoga.

En Saussure la reflecin procede a partir de la lengua y toma como objetivo exclusivo. La
lengua es considerada a s misma a la lingstica. Se le asigna una triple tarea:
1) Describir en sincrona y diacrona todas las lenguas conocidas.
2) Deslindar las leyes generales que actan en las lenguas.
3) Deslindarse y definirse a s misma.
La lingstica tendr pues por objeto, en tercer lugar, definirse a s misma.
Para Saussure a diferencia de Peirce, el signo es ante todo una nocin lingstica, que
ms ampliamente se extiende a ciertos rdenes de hechos humanos y sociales. A eso le
circunscribe su dominio. Pero este dominio comprende a ms que la lengua, sistemas
monlogos al de ella.
Todos tienen la caracterstica de ser sistemas de signos. Le lengua es solo el ms
importante de todos esos sistemas.

THOMAS SEBEOK:
Es un semitico hngaro, discpulo de Morris, que particip en las conferencias de 50. Fue mas
tarde la fuerza impulsadora de la semitica internacional.
La formacin lingstica de Sebeok, lejos de limitarlo al estudio de la comunicacin humana, lo
impuls a realizar estudios no lingsticos sobre el reino animal.
Tipologa de signos:
La seal es un signo que mecnica (naturalmente) o convencionalmente
(artificialmente) provoca alguna reaccin en el receptor. Este puede ser una maquina,
un organismo, incluso un ser sobrenatural personificado.

Un sntoma (no hay nada cultural en un sintoma) es un signo compulsivo, automtico, no
arbitrario como el del significante unida al del significado a la manera de un enlace
natural. Sndrome es una configuracin de signos regidos por normas con una
designacin estable.
Como todos los signos, los sntomas pueden figurar tanto en los sistemas
paradigmticos como en las cadenas sintagmticas.
Una concatenacin (unin/enlace) sintagmtica de los sntomas puede ser de dos tipos:
actual o temporal. Un sintagma actual est formado por un conjunto de sntomas que se
manifiestan simultneamente a lo largo de regiones diferentes del cuerpo humano. En
cambio, un sintagma temporal implica una entrada de informacin desde la misma
fuente, desde el origen, pero con intervalos sucesivos situados en el eje del tiempo.

Un cono implica una similitud entre significante y denotado

Un signo es indexical cuando su significante es contiguo a su significado, o una muestra
de l.

Smbolo es un signo sin semejanza ni contigidad, sino solamente con un vnculo
convencional entre su significante y su denotado.

Un nombre es un signo que tiene una clase extensional para su designado. Los individuos
denotados por un nombre propio no tienen atribuida una propiedad comn, excepto
que responden al mismo nombre.

La semitica es una ciencia de la observacin, no aspira a describir lo que debe ser sino tan solo
lo que es en el mundo actual.
La realidad solo trata con lo que sus herramientas le permiten. La semitica no revela nunca qu
es el mundo, sino que circunscribe lo que podemos conocer de l.
Lo que un modelo semitico representa no es la realidad como tal, sino la naturaleza
descubierta por nuestro mtodo de investigacin.
Los signos llegan a ser nicamente mediante el desarrollo de otros signos.