EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

(0) INTRODUCCIN
1 UNA REALIDAD QUE CONCIERNE A TODOS
Sin lugar a dudas, "hay pocas realidades de la vida humana de las cuales
dependa tanto la realizacin personal y la propia felicidad, como del amor entre
el hombre y la mujer". Tal afrmacin ha de referirla no solamente a los que
contraen nupcias, sino a todo hombre y mujer, no slo en cuanto epresin m!s
com"n en que el ser humano autoepresa de un modo "nico y particularmente
su "ser#para#los#dem!s", sino que, adem!s, todo ser humano se siente
afectado, en lo m!s $ntimo de su eistencia, por el amor # o desamor # que sus
padres le han dado. %e aqu$ que, en uno u otro sentido, la tem!tica que nos
toca compartir nos incumbe directamente a todos.
&n nuestros tiempos, la familia ha sufrido, probablemente m!s que otras
instituciones, los efectos de una amplia, profunda y r!pida transformacin de la
sociedad y de la cultura. 'ara nosotros, cristianos, el matrimonio es un
sacramento, es decir, un signo de una particular autocomunicacin de %ios al
hombre en (esucristo por el &sp$ritu, e instrumento mediante el cual se
comunica a los esposos la gracia de %ios que salva y santifca. 'ero lo que llega
a ser sacramento en el matrimonio no es algo eterno al v$nculo de los esposos,
algo que se "suma" a ello, un rito religioso que se "a)ade". &s el mismo v$nculo,
que entra en el espacio de la accin salv$fca de %ios manifestada en *risto,
quien da sentido y fundamento a todas las cosas. %e este modo, no slo no
pierde su densidad humana, sino que es elevado a una nueva y gratuita
dignidad en cuanto participa de la divinizacin del hombre y la mujer, y con
ellos todo lo que podemos denominar "humano", en *risto.
2. CARCTER HISTRICO - EVOLUTIVO DEL SACRAMENTO
&s necesario, sin embargo, reconocer que el contenido de este v$nculo no
ha sido siempre considerado, visto y vivido en el mismo modo a trav+s de los
siglos. &sto es cierto, al menos, en algunas de sus modalidades. ,a profunda
transformacin que ha sufrido y sigue sufriendo el mundo moderno -cuya
historia ya no es escrita desde una cultura y mentalidad determinada, sino en
donde se entrecruzan multitud de culturas. a la vez de enriquecer nuestro
discurso, lo difculta por la complejidad que comporta. Se evidencia as$ del
car!cter multiforme que conlleva este sacramento. &n los "ltimos /00 a)os,
1
algunas sociedades han producido un nuevo tipo de estructuracin, ya no
agr$cola y artesanal, sino industrial y urbana, no m!s de tradicin cristiana sino
de difundida secularizacin en donde la familia, y consecuentemente el
matrimonio, se encuentra en una interrelacin muy diversa con respecto al
pasado.
3. ANTE UNA SOCIEDAD EN CAMBIO
Notas de sociologa de la familia
%esde un m+todo de tipo inductivo, queremos partir de la realidad
latinoamericana con el fn de percibir con esta perspectiva el dato revelado que
se nos da y desarrolla en la Sagrada &scritura y en la Tradicin de la 1glesia. &n
forma muy somera podemos entrever nuestra eperiencia a la luz de la
re2ein eclesial de las dos "ltimas conferencias episcopales.
3.1. Ante la realidad latinoamericana
3.1.1. Puebla
'ara los 3bispos latinoamericanos, por los sacramentos no slo *risto
contin"a encontr!ndose con los hombres, salv!ndolos, sino que tambi+n ellos
concretizan y actualizan la realidad sacramental de la 1glesia
.
*iertamente se
constatan elementos positivos en muchas familias y matrimonios cristianos4 la
creciente vida de fe, la cada vez mayor preocupacin a la preparacin seria del
matrimonio y el empe)o de vigorizar y adecuar la pastoral familiar a los
desaf$os y circunstancias de la vida moderna ,as iglesias particulares y los
movimientos cristianos ejercen una accin callada y constante en favor de los
n"cleos familiares.
5n p!rrafo de 'uebla hace una s$ntesis de esta realidad marcadamente
positiva4
Podemos visitar en toda Amrica Latina "casas donde no falta el pan y el
bienestar, pero falta quizs concordia y alegra casas donde las familias
viven ms bien modestamente y en la inseguridad del ma!ana,
ayudndose mutuamente a llevar una e"istencia difcil, pero digna pobres
#abitaciones en las periferias de vuestras ciudades, donde #ay muc#o
sufrimiento escondido aunque en medio de ellas e"iste la sencilla alegra
de los pobres, #umildes c#ozas de campesinos, de indgenas de
emigrantes, etc$ %&uan Pablo '', (omila en Puebla$$$)$
&n un sentido m!s negativo dir! que ella "es una de las instituciones en
que ms #a in*uido el proceso de cambio en los +ltimos tiempos". &n ella
repercuten los resultados ms negativos del subdesarrollo, ndices
verdaderamente deprimentes de insalubridad, pobreza y a+n miseria,
ignorancia y analfabetismo, condiciones in#umanas de vivienda,
subalimentaci-n cr-nica y tantas otras realidades no menos tristes -' 678.. ,a
2
realidad de la familia no es ya uniforme, pues en cada familia in2uyen de
manera diferente factores ligados al cambio, como los factores sociolgicos -en
especial la injusticia., culturales -la calidad de vida., pol$ticos -dominacin y
manipulacin., econmicos -salarios, desempleo, pluriempleo., religiosos
-in2uencia m!gica y secularista, entre otros muchos. &n fn, ella es v$ctima de
quienes convierten en $dolos el poder, la riqueza y el seo. ,as que se
encuentran en el !rea rural sufren los efectos de los compromisos
internacionales de los gobiernos por lo que hace a planeacin familiar,
imposicin antinatalista y eperimentacin que no tienen en cuenta ni la
dignidad personal ni el aut+ntico desarrollo de los pueblos. &l desempleo afecta
su estabilidad, puesto que obliga a la emigracin, al ausentismo de los padres,
a la dispersin de los hijos. 9 contin"a4 .n todos los niveles sociales, la familia
sufre tambin el impacto deletreo de la pornografa, el alco#olismo, las
drogas, la prostituci-n y la trata de blancas, as como el problema de las
madres solteras y de los ni!os abandonados$ Ante el fracaso de los
anticonceptivos qumicos y mecnicos, se #a pasado a la esterilizaci-n #umana
y al aborto provocado, para lo cual se emplean insidiosas campa!as -' 677..
,a responsabilidad de la 1glesia se ve comprometida ante esta situacin4
no pocas veces, la desorientaci-n de las conciencias se debe a la falta de
unidad de criterios entre sacerdotes en la aceptaci-n y aplicaci-n de la doctrina
ponti/cia acerca de importantes aspectos de la moral familiar y social. &n todo
caso, se descubre la urgencia de un diligente cuidado pastoral para evitar los
males que afectan a la educacin en el amor, la falta de preparacin al
matrimonio, el descuido de la evangelizacin de la familia y de la formacin de
los esposos a la paternidad responsable. Se constata que "un gran n+mero de
familias de nuestro continente no #a recibido el sacramento del matrimonio".
Se trata de familias que viven "cierta unidad, /delidad y responsabilidad" y
cuya situacin plantea interrogantes teolgicos y eige un adecuado
acompa)amiento pastoral. 'odr! decirse, en fn, que los mismos #ec#os que
acusan la desintegraci-n de la familia "terminan por poner de mani/esto, de
diversos modos, la autntica ndole de esa instituci-n" %01 23)$
3.1.2. Santo Domingo
,a visin de 'uebla es asumida en sus elementos esenciales en S%, cuyo
lenguaje es m!s epl$cito a la hora de referirse al sacramento del matrimonio
.
%esde un primer momento, al presentar Los desafos a la familia y a la vida
#oy, S% resalta el problema del divorcio, epl$citamente ausente en 'uebla del
divorcio4
.l cambio #ist-rico cultural #a causado impacto en la imagen tradicional
de la familia$ 4ada vez son ms numerosas las uniones consensuales
libres, los divorcios y los abortos$ La novedad es el que estos problemas
familiares se #an vuelto un problema de orden tico5poltico y una
mentalidad "laicista" y los medios de comunicaci-n social #an contribuido
a ello %16 789)$
3
%ebido al secularismo reinante, a la inmadurez sicol-gica y a causas
socio5econ-micas y polticas el hombre y la mujer latinoamericana no percibe el
car!cter trascendente de la unin conyugal. Todo esto lleva al
resquebrajamiento de los valores +ticos y morales. :esultado de todo ello es la
dolorosa realidad de familias incompletas, pare:as en situaci-n irregular y el
creciente matrimonio civil sin celebraci-n sacramental y uniones consensuales
.
Siguiendo nuestro tema, habla de un n+mero creciente de madres solteras.
,as l$neas pastorales se orientan hacia una actitud previsora4 la pastoral
familiar no puede limitarse a una actitud meramente protectora, debe ser
previsora, audaz y positiva$

3.1.3. Aparecida
&l documento se)ala que ;la familia cristiana est fundada en el
sacramento del <atrimonio entre var-n y una mu:er, signo del amor de 6ios
por la #umanidad y de la entrega de 4risto por su esposa, la 'glesia$ 6esde esta
alianza de amor, se despliegan la paternidad y la maternidad, la /liaci-n y la
fraternidad, el compromiso de los dos por una sociedad me:or; -%< =>>.
3.2. Problemticas del Sacramento del Matrimonio
'ero el sacramento del ?atrimonio no es cuestionado solamente desde la
realidad actual, sino que tambi+n desde su misma comprensin teolgica. ,as
cuestiones que surgen al plantearse el problema del matrimonio cristiano son
m"ltiples4
8. < nivel general4 @*mo se vive el matrimonio y la vida familiar hoyA
@*mo les afectan las circunstancias econmicas, culturales, pol$ticas y sociales
del mundo en que viven los esposos su unin conyugalA @Bu+ puntos de
referencia tienenA @&n qu+ valores creen y en cu!les han dejado de creerA @Cay
intereses etra)os a los sujetos del matrimonio y de la familia que pretenden
manipularlaA @*u!les son en concreto sus problemas, aspiraciones,
preocupaciones, proyectosA
# < nivel de sacramento4 @&s en realidad el matrimonio un sacramentoA
&s una pregunta que tiene su sentido hacerla cuando consideremos la historia y
evolucin que ha tenido la re2ein cristiana sobre el tema a lo largo de los
siglos. 'arecer$a, por la relacin sinptica, que (es"s no agreg nada al
matrimonio natural, pues (es"s lo refri a los or$genes4 @'odemos considerar el
matrimonio como algo eterno, mundano, de competencia del estado o de la
sociedad, en donde la 1glesia no tiene que inmiscuirseA &sta afrmacin, que es
la postura luterana, parecer$a estar confrmada por la prais cristiana de los
primeros siglos.
# &n cuanto a la fdelidad matrimonial4 @'odemos hablar de ella en
nuestros d$as, es decir, en un mundo donde el placer f!cil es valorado como
libertad, la relacin seual con diversos individuos como una necesaria actitud
por la cual se logra una salud f$sica, ps$quica y mental, libre de est"pidos tab" e
4
inhibiciones absurdasA. 9, en caso afrmativo, @podemos decir sin m!s que el
matrimonio se acaba con la infdelidadA.
# @'odemos sin m!s considerar imposible la indisolubilidad matrimonial
en un mundo en que el hombre y la mujer se ven in2uenciados y manipulados
por una sociedad de consume, unos mass media transmisores de antivalores y
un infranqueable destino que nos traza nuestro futuro cada d$a en la seccin
del horscopoA.
# &n fn @&s posible hablar de monogamia ante una cultura o una religin
que, durante milenios, ha practicado en forma "natural" la poligamiaA. Dos
referimos al continente africano, o bien al di!logo, si es que es posible, con el
1slam y la religin musulmana.
- Las implicaciones pastorales de nuestras propuestas incluyen cuestiones de mucha
actualidad, en el campo del derecho y la pastoral. Basta hacer referencia a los matrimonios
mixtos y a la pastoral de los divorciados. Veremos cmo a la lu del mensa!e de "risto, en
#uien se encuentra la respuesta a las cuestiones $ltimas del hom%re &cf. '( 22), podremos
iluminar este evento fundamental en la vida del ser humano.
1. EL MATRIMONIO EN LA ANTI!UA ALIAN"A
1 EL ORI!EN
*uando el documento sacerdotal -'. # En 8 #, que tambi+n ten$a una
historia de la creacin, fue integrado a la edicin ya eistente y probablemente
m!s antigua del yahvistaFelohista -(&., el relato yahvista no fue ni sustituido por
el de ' ni fusionado con +l. 'arece ser que el relato de En /#> se conserv
porque epresaba una re2ein sobre el hombre que estaba ausente en En 8.
'erteneciente a la fuente sacerdotal, En 8 es una cosmogon$a en la que
se describen la estructura del mundo y su belleza. Slo al fnal se dice que el
hombre y la mujer gobiernan los animales y se sirve de la vegetacin como
alimento, pero hac$a falta articular esta relacin del hombre con el mundo de
una manera m!s epl$cita. &s esa la funcin de En /#>, a saber, eplicitar la
naturaleza y el signifcado de las relaciones que eisten entre el hombre y los
dem!s seres de su entorno.
1.1. !# 1$ 2%&2'
&l teto nos presenta la modalidad de la accin creadora de %ios, que,
en un solo evento creador, Ghace; al hombre y a la mujer. %e origen sacerdotal,
nos presenta, como de golpe, la accin creadora de %ios que hace, por una
creacin "nica, al hombre y la mujer, los cuales aparecen simult!neamente.
1.1.1. "Hagamos al hombre"
*
< fn de recalcar su importancia mayor respecto a todas las obras
realizadas hasta entonces, la creacin del hombre va precedida por la mencin
de una decisin del propio %ios4 "Cagamos al hombre". %ios particip es esta
creacin de modo mucho m!s intimista e intensivo que en las anteriores.
1. (a)a*+, &n el vers. /7 el empleo del verbo bar en este divino acto
creador sin comparacin, alcanza una signifcacin plena, apareciendo tres
veces en este vers$culo a fn de quedar claro que aqu$ se ha llegado a la
meta de la labor creadora.
2. -+*.re ,a palabra hebrea adam es un colectivo, que por ello nunca es
empleado en plural y propiamente signifca #umanidad -,. HIler.4
comprende los dos seos.
1.1.2. A imagen y semejana! "uestiones e#eg$ticas %re&ias!
&l enunciado sobre la semejanza a %ios se apoya en v. /J sobre dos
sustantivos que no permiten una interpretacin enteramente id+ntica tanto por
sus matices conceptuales respectivos, como por las preposiciones que les
anteceden -a imagen nuestra$$$, seg+n nuestra$$$..
8. I*a)e# &l t+rmino =lem signifca ante todo la pl!stica real, la copia y
en ciertos casos el $dolo -cf. 8 Sam J,6K Dum >>,6/K 11 :e 88,8LK la pintura
-&z />,8=. y slo ocasionalmente la copia en el sentido minimizado de
apariencia respecto al original -Sal >M,7..
2. Se*e/a#0a &l vocablo d>mut es un verbo sustantivo abstracto y signifca
de modo principal algo abstracto tambi+n4 "apariencia", "similitud",
"correspondencia" -&z 8,6,80,/J,/LK pero tambi+n "copia"4 /:e 8J,80...
,a palabra fundamental para la presentacin de la idea de semejanza a
%ios es ostensiblemente =elem, que en el v. /7 aparecer! sin d>mut y lo mismo
en En M,J. ,os mitos paleo#orientales aparece el hecho que un dios forme a un
hombre # o a otro dios # a semejanza suya. &n el antiguo &gipto el Naran era
"imagen viviente de %ios en la Tierra". &n las antiguas civilizaciones el rey o
emperador mandaba a edifcar una estatua "a su imagen" en los territorios
lejanos de su reino, para epresar su presencia.
<nte todo recordemos que, adem!s de caracterizar lo que se crea, debemos
tener presente que los vocablos de "imagen y semejanza" califcan, ante todo y
primordialmente, la accin creadora de %ios. Si anteriormente 9ahv+ hab$a
simplemente "creado", ahora esta actividad de %ios adquiere una modalidad
particular, una intencionalidad querida por %ios. 'or otra parte, los seres
humanos no son "nicamente una creacin especial de %ios, sino que han sido
creados a su imagen, es decir, est!n dotados de caracter$sticas tales que les
permiten entrar en una relacin personal dialogal con %ios y ejercer como
representantes suyos el gobierno del mundo.
Superemos una interpretacin etra)a a la antropolog$a del <T que
restringe la semejanza con la imagen de %ios unilateralmente a la entidad
espiritual del hombre y la referen a la "dignidad" del hombre, a su
"personalidad" o a su "capacidad de tomar decisiones morales". &n ning"n caso
podemos ecluir la maravilla del aspecto corporal del ser humano fuera del
+
campo de su semejanza con %ios. Do es posible separar lo espiritual de lo
som!tico4 el hombre entero ha sido creado a imagen y semejanza de %ios.
&n cuanto al cmo el hombre es imagen y semejanza de %ios, han surgido dos
l$neas de interpretacin en las mismas Sagradas &scrituras4 bien sea imagen y
semejanza en cuanto que ejerce, en representacin de %ios, el dominio sobre
las criaturas, o bien en cuanto participa de los atributos de %ios, como el de la
inmortalidad.
1.1.3. 'ar(n y mujer los cre(
,a especie humana es llamada por %ios a la eistencia como pareja
seuada. 'or voluntad de %ios, a la condicin humana pertenece el ser
seuado.
,a "imagen y semejanza" ata)e a ambos y se epresa en una doble vertiente4
a. ambos, en su conjunto epresan m!s plenamente esa humanidad que es
"imagen y semejanza" de %iosK b. esta unidad es vista en forma epl$cita desde
su generacin4 "creced y multiplicaos y henchid la tierra y ense)oreaos de
ella...".
,a diferencia de seos es vista igualmente desde el orden creatural. &l
plural del v. /7 -"los cre"., en contraposicin intencionada con el singular -"lo
cre". descarta toda suposicin de que originariamente fuese creado un ente
andrgino. 'or voluntad de %ios el ser humano no ha sido creado solitario, sino
que ha sido llamado a decirse "t"" en el otro seo. 'ara ' el concepto total de
humano no se contiene slo en el varn, sino en el varn y la mujer. &s el ser
humano, en su bipolaridad seual, el que recibe de la mano de %ios la
bendicin que le capacita para reproducirse y multiplicarseK de modo que en el
+l y ella todo remite a %ios. Tanto por su origen como por su naturaleza y su
razn de ser, el hombre es aqu$ entendido y referido enteramente en funcin de
%ios.
1.1.). "* he a+u, +ue todo era muy bueno"
&sta frmula conclusiva de toda la obra creadora de %ios tiene un gran
peso dentro de un lenguaje tan mesurado y eento de superlativos como es el
de '. &sta afrmacin tiene una inalienable pretensin de fe4 ning"n mal ha
entrado en el mundo por la mano de %iosK su omnipotencia no qued limitada
por ninguna fuerza adversa con la que hubiera de contar. *uando la fe habla
sobre la creacin y vuelve sus ojos hacia %ios, lo "nico que se puede decir es
que %ios cre un mundo perfecto.
1.2. -n 2. 1/021
%ebemos considerar esta per$copa dentro de un amplio conteto,
consecuente y eplicativo de En 8. <l optimismo de ' sigue el realismo del
relato (& de En /#>. ,os dos cap$tulos constituyen una sola historia aunque se
distinguen dos escenas diversas vinculadas, como se ha dicho repetidamente,
por el vers. /,/6, que sirve de conclusin a la primera escena y prepara el
,
drama de la segunda. &sas dos partes diversas por su contenido y propsito se
podr$an titular La #umanidad como creaci-n y La #umanidad como #istoria$
1. ,a humanidad como creacin4 /, =b#/6
8. &l hombre y la tierra =b#7
/. &l hombre y %ios L#87
>. &l hombre y los animales 8L#/0
=. &l hombre y la mujer /8#/6
11. &l hombre como historia >,8#/=
8. &l pecado 8#7
/. %ios en b"squeda del hombre L#8>
>. ?emoria del pecado 8=#8M
=. &l eilio /0#/=
1.2.1. 2l hombre y los animales
Se podr! cuestionar la separacin de 8L#/0 y /8#/6 ya que ambos
p!rrafos est!n dominados por la preocupacin divina de encontrar para el
hombre el colaborador que le corresponde. 'ero el v. /0 deja en claro que el
primer intento de %ios no es satisfactorio y en el v. /8 se inicia otro, claramente
separado del primero por el sue)o del hombre. <s$, pues, aunque una misma
intencin divina presida la accin en 8L#/6, hay claramente dos momentos de
ejecucin, del que slo el segundo es plenamente satisfactorio.
%ios ha colocado al hombre en el jard$n, que representa la providencia de
%ios por el hombre, o bien, como nos lo sugiere von :ad, las intenciones de
6ios que pretende regalarle al #ombre una e"istencia feliz$ Todos sus
elementos, descritos en los tetos precedentes, tienen a lograr esta fnalidad.
<hora %ios hace la re2ein4 Do es bueno, no est! bien que el hombre est+ slo
-v. 8L.. ,a re2ein no es de $ndole moral, en el sentido de que la soledad sea
mala y la compa)$a buena. ,a re2ein es de $ndole antropolgica. &l hombre
no es en soledadK necesita de algo sin lo cual ni puede ser ni puede actuar
adecuadamenteK necesita auilio para su tarea y compa)$a para su vida. &l
hombre solo es un hombre desvalido -Bo =,M#8/..
'or eso %ios decide hace para +l "el auiliar que le corresponde", o bien,
"alguien que sea una ayuda adecuada para +l". &l vocablo ?>negd@ epresa la
idea de que el colaborador que %ios busca es alguien que pueda estar frente al
hombre, a su altura, en proporcin a su necesidad.
9ahv+h parece buscar esta correspondencia en la tierra de donde sac al
hombre y por eso forma los animales de la misma tierra de donde hab$a sacado
al hombre. Do se menciona, sin embargo, el soplo divino que hizo del hombre
un ser viviente. Bo >,/8 pone en duda que el aliento vital del hombre vuelva a
%ios, pero designa como lugar propio del aliento animal la tierra. ,a vida animal
en toda su entidad hace referencia a la tierra. 'ero as$ como el hombre hace
referencia a %ios por el soplo de vida, as$ los animales est!n referidos al
hombre por el nombre que les impone -v.8M..
-
,a imposicin del nombre es una toma de posesin, es el reconocimiento de
que los animales est!n para servirle, para acompa)arle, para ayudarle en su
tarea y compartir su eistencia.
'ero para el hombre no encontr %ios la ayuda que le corresponde -v. /0..
Seg"n el teto masor+tico es %ios el que hace el juicio de propiedad. ,a
traduccin de la Septuaginta -,OO. trae aqu$ una forma impersonal4 no se
encontr-$ <unque parece que es el hombre quien queda insatisfecho, quien no
encuentra la ayuda que necesita # pues cuando aparezca la mujer la recibir!
con la alegr$a de la aprobacin # el teto masor+tico dice epl$citamente que es
%ios mismo el que juzga la inadecuacin. Tal vez se evitaba as$ que el hombre
pasase censura sobre la obra de %ios.
,os animales, pues, est!n pensados y destinados al servicio., ayuda y
compa)$a del hombre, pero no pueden reclamar nunca la sociedad con el
hombre, la igualdad con +l. &l hombre hecho de barro y soplo divino no se
defne slo por su tarea respecto de la tierra sino tambi+n por su apertura a
%ios, de la que es incapaz el animal.
1.2.2. 2l hombre y la mujer 3210214
9ahveh hace un nuevo intento cambiando la materia prima de donde va a
hacer la ayuda correspondiente al hombre. Do la va a hacer de tierra sino de
una costilla del hombre.
'rimero 9ahveh induce en el hombre un letargoK tardAmB# es un sopor
producido por una fuerza superior -En 86,8/ #sopor de <braham cuando %ios
hace alianza#K 8Sm /J,8/ cuando "el Se)or hizo caer en un profundo sue)o" a
Sa"l y los suyos al momento en que %avid quer$a epresar su inocencia al reyK
1s /M,80 contra los falsos profetas, a los que el Se)or los ha adormentado y,
siendo los ojos del pueblo, no pueden orientar ni profetizar.. ,a ,OO traduce por
e.FPstasin -suspensin, estupor, arrobo, +tasis., entendiendo sin duda una
p+rdida de conciencia de lo que va a suceder. Si bien von :ad se)ala que al
autor le mueve la idea de que el actuar de %ios no tolera espectadores, no
parece ser ajena al autor la idea de que el hombre no sabe nunca de dnde
viene la mujer que va a ser la compa)era de su vida -'rov 8L,//K 8M,8=K Si
/J,8#=.. 9a que lo que aqu$ se debate es el problema de dnde viene que un
hombre y una mujer completamente etra)os lleguen a atraerse hasta el punto
de unirse de por vida.
,a razn por la que utiliza una costilla del hombre est! quiz! en
dependencia de conceptos anatmicos primitivos. &n el actual relato busca
epresar de forma m$tica la profunda atraccin del hombre por la mujerK quiz!
es eplicacin etiolgica del dicho del v. />K pero sobre todo es fundamento de
la igualdad, de la correspondencia entre el hombre y la mujer. %e la costilla del
hombre %ios hace una mujer y se la lleva al hombre.
&l autor se detiene a describir el gozo, la alegr$a, el alborozo y regocijo del
hombre que encuentra la ayuda que le corresponde, no slo en cuanto a
dignidad humana, sino en cuanto #ec#a para l. &s la alegr$a del enamorado
que descubre a la mujer que estaba destinada para +l. 9 esas son las primeras
.
palabras que la Qiblia pone en boca de un ser humano4 &sta s$ que es hueso de
mis huesos y carne de mi carne. &s la mujer que va a compartir mis d$as y en
quien yo me reconozco. 9 en reconocimiento el hombre le impone un nombre
tomado de s$K se llamar! Cissa# porque ha sido tomada del Cis.
<unque el DT -8Tm /,8/#86K 8*o 88,L#M. interpreta este teto para limitar
de alg"n modo la autonom$a de la mujer, aqu$ en En no hay nada de
subordinacin de la mujer al varn. &sto no se dar! sino hasta >,8J.
,a reciprocidad y atractivo del hombre y la mujer es m!s fuerte que el
v$nculo de origen hacia los padres. &s una paradoja que un hombre o una mujer
abandone a sus padres que lo criaron para hacer vida com"n con un
desconocido. ,a paradoja del enamoramiento, eplica el autor de En, es una
tendencia hacia lo propioK el enamoramiento es el reconocimiento de una
sinton$a mutua que el autor apenas logra eplicar con el mito de la derivacin
de la mujer del hombre -cf. &f 6, /L#/M..
,a observacin del v. /6 de que ambos estaban desnudos y no sent$an
vergRenza sirve de transicin a la segunda parte de la historia, pero es tambi+n
un intento de re2ein sobre una eperiencia humana que se percibe como
etra)a4 @'or qu+ la vergRenza de la desnudezA.
,a vergRenza no es un fenmeno slo seual, aunque all$ encuentra su
concrecin mayor. &s el sentimiento que surge cuando se ha puesto de
manifesto un perfl de la propia persona que quer$amos que permaneciera
oculto. ,a vergRenza es la reaccin ante la ecesiva e inesperada desvelacin
de un secro personal. <hora bien, generalmente se oculta lo pecaminoso,
aspectos de nuestra vida que no pertenecen a la imagen p"blica que queremos
proyectar. ,a vergRenza supone un estrato secreto de la eistencia. 5n ni)o
carece de ella porque su vida es transparenteK el adulto desvergonzado por el
contrario es el que pasea su inmoralidad, generalmente seual. ,a afrmacin
de que el hombre y su mujer no sent$an vergRenza a pesar de estar desnudos
tiene que ver con la transparencia anhelada por el hombre pecador adulto y
que no puede alcanzar.
1.3. -n 3! Matrimonio y %ecado original
<s$ como el cap$tulo / se puede entender como el designio de %ios sobre
el hombre, el cap$tulo > narra, con lenguaje igualmente mitolgico, la situacin
cotidiana del hombre histrico.
1.3.1. 2l %ecado 31054
# La ,erpie#1e4
>,8#7 nos introduce a la escena de la serpiente, en la que se acent"a su
astucia. &l di!logo con el hombre representa m!s bien el debate interior que
induce al ser humano a pecar -Si 6,>#=4 No digas, "DEuin me podrF", porque
el 1e!or te e"igir cuentas no digas, "(e pecado, y nada malo me #a
sucedido" porque l es un 6ios paciente$.4 @'or qu+ he de estar sujeto a la
obedienciaA @'or qu+ est! prohibido hacer tal o cualA @Do tengo yo inteligencia
para saber guiarmeA @Do puedo yo determinar y eperimentar el bien y el malA
1/
,a serpiente conduce el di!logo al punto que parece que %ios tiene envidia del
hombre -v. 6. y se siente amenazado por el hombre al punto que lo enga)a
amenaz!ndolo de muerte si no cumple su ,ey. < este punto el mandato de %ios
ya no es considerado fruto de su amor al ser humano sino que se percibe como
injusticia de %ios4 el mandamiento quita la libertad. Do pasa nada malo si
pecas. &s m!s, hay toda una perspectiva de ganancia. <l pecado no seguir! la
muerte, sino la equiparacin con %ios4 apertura de los ojos y conocimiento del
bien y del mal.
# La *2/er
3tro dato debemos tener en cuenta. ,a serpiente no se insin"a al
hombre, sino a la mujer. &n las mismas S& se encuentra una interpretacin de
este particular -8Tim /,88#8= dir!4 La mu:er debe escuc#ar la instrucci-n en
silencio, con toda sumisi-n, y no permito que la mu:er ense!e en p+blico ni
domine al #ombre$ Euiero que permanezca callada, porque 6ios #izo primero a
Adn y despus a .va, y Adn no fue el enga!ado, sino la mu:er y al ser
enga!ada, cay- en pecado.. ,a conclusin de este teto de que la seducida fue
la mujer y no el hombre no debe entenderse como una eoneracin del varn
que en el relato tampoco pone ninguna objecin a la oferta del fruto prohibido
que le hace la mujer. <mos son culpables. ,a frase re2eja quiz! la eperiencia
de 1srael. ,as mujeres de ?oab hacen pecar a 1srael en Sittim justo antes de
entrar en la tierra prometido -Dm /6, 8#6, teto (.K las mujeres de Salomn lo
indujeron a pecar -8:e 88, 8#LK %t 87,87. y los escritos sapienciales presentan
con frecuencia a la mujer como la seductora del hombre -'ro 6, 8#JK 7,J#/7..
%e todas formas, del episodio no se pueden sacar conclusiones sobre la
mayor volulubilidad de la mujer al pecado o su mayor responsabilidad por el
estado actual de la humanidad. &s posible que causas histricas haya in2uido
en la presentacin actual, sea que las mujeres cananeas fueran una tentacin
para los israelitas de abandonar a 9ahveh, sea que los cultos de fertilidad
cananeos con la prostitucin sagrada como elemento central fueran un
atractivo demasiado fuerte para el hombre israelita.
# C+# 3+, +/+, a.ier1+,
,a promesa de la serpiente de que al comer del fruto se les abrir$an los
ojos -vers. 6. se cumple a cabalidad, pero con otro sentido. ,os ojos se abren y
conocen el bien y el mal, pero ese conocimiento en el hombre es la eperiencia
de vergRenza. Si el conocimiento del bien y el mal como prerrogativa divina
signifca autonom$a y libertad, en el hombre tal conocimiento se realiza como
eperiencia de la desnudez.
'ara algunos eegetas -,oretz., la epresin "conocer el bien y el mal" y
la eperiencia de la primera pareja est! relacionada con la primera eperiencia
seual y lo corrobora con una referencia al mito de Eilgames4
6urante seis das y siete noc#es .n?idu se presenta, co#abitando con la
moza$ 6espus que se #ubo saciado de sus encantos, volvi- el rostro #acia
sus bestias salva:es$ Al verle, .n?idu, las gacelas #uyeron, las bestias
salva:es del llano se ale:aron de su cuerpo$ 1orprendiose .n?idu, su cuerpo
11
estaba rgido, sus rodillas inm-viles 5 pues sus bestias salva:es #aban
#uido .n?idu #ubo de a*o:ar el paso 5 no era como anta!oG, pero
entonces tiene sabidura, ms amplia comprensi-n$ Holviose, sentndose a
los pies de la ramera$ <ira a su cara, atento el odo, cuando ella #abla y le
dice, IJ+ eres sabio, .n?idu, eres como un diosK %Jablilla ', iv, 725L2)$
Sin embargo el teto, por s$ mismo, no da pie a tanto, si bien la imagen
del desenga)o de la desnudez despu+s de haber comido del fruto prohibido
puede estar tomada de la eperiencia de decepcin e insatisfaccin que se
sigue a la eperiencia seual.
# La de,#2de0
&l descubrimiento de la propia desnudez representa ciertamente un
aumento de conocimiento, pero no es un conocimiento que enaltece sino que
envilece, ya que la eperiencia de la desnudez es la de la culpa y la aparicin
de la posibilidad de la vergRenza. 'or eso lo primero que hacen el hombre y la
mujer es coser unas hojas de higuera y cubrirse -vers. 7..
& E#c2.rir e3 de3i1+
< esta accin eterna corresponde la actitud sicolgica del hombre
culpable4 negar su falta -Sal >/, >#=4 1e consuman mis #uesos cuando callaba,
cuando ruga sin parar porque da y noc#e tu mano pesaba sobre m, se me
secaba la savia en un boc#orno estivo$ Je declar mi pecado, no te encubr mi
delito propuse confesarme de mis delitos al 1e!or y t+ perdonaste mi culpa y
mi pecado..
,a culpa se esconde por respeto propio en el mejor de los casos, para
negar que ha eistido en el peor. ,a cura de la culpa vendr! por eso en la
confesin del propio pecado.
& 45 3a *2er1e64
&n /,87 %ios hab$a dicho que en el d$a en que el hombre comiera del
fruto morir$a, cosa que queda aparentemente sin cumplimiento. Sin embargo, el
pasaje no se entiende si se insiste demasiado en la traduccin literal, como si el
hombre hubiera de morir ese mismo d$a. ?!s bien ese d$a el hombre
eperimentar! su mortalidad, pues la eperiencia de la culpa y la vergRenza
implica la eperiencia de la precariedad de la vida.

1.3.2. 6a gracia sal&,7ca de Dios 3/0134
&ntender$amos mal la escena anterior si crey+semos que el encuentro
del hombre con %ios es condicin para que la desobediencia se convierta en
pecado. &l pecado ya se impone a la conciencia en la eperiencia de la
desnudez4 el hombre ya conoc$a la ,ey de %ios -/,87..
& Di+, 33a*a
<l contrario, el encuentro con %ios es m!s bien la escena que hace
posible la confesi-n del pecado y por eso esta escena es de salvacin4 1i se
12
debe #ablar de protoevangelio en relaci-n con la #istoria primordial, es ste el
lugar, el momento en que 6ios sale al encuentro del #ombre pecador para
buscarlo.
<nte la presencia de 9ahveh, representado en la fgura de un rey que se
pasea por sus jardines, el hombre y la mujer se esconden, mientra %ios al no
ver al hombre lo llama4 @%nde est!sA %ios no permite que el hombre lo olvide
y +ste es el inicio de la salvacin. &l hombre se esconde de %ios porque sabe
que ante Sl es inevitable la confesin, si bien prefere vivir como si no hubiera
pecado, lejos de %ios, que confronta su propia culpa. 'odemos sin m!s decir
que la llamada de %ios es redentora pues su voz se impone al hombre para
moverlo a mirar en la cara su pecado.
& E3 -+*.re e7ade4
&l hombre no tiene m!s remedio que presentarse ante %ios4 "Je o en el
:ardn, me entr- miedo porque estaba desnudo y me escond" %v$8M)$
*iertamente no es la desnudez lo que impide el acceso a %ios pues hasta
entonces estaba desnudo y no sent$a vergRenza. 'ero es la vergRenza de la
desnudez la que manifesta la culpa y hace al hombre temeroso de presentarse
ante %ios. ,as hojitas de higuera encubre la culpa ante los dem!s hombres, no
ante el Se)or que escruta el corazn y los ri)ones del hombre -Sal 7,80K 8>L, 8#
>.88#8=K (r 87, M#80.. &s pues la conciencia de la culpa la que hace al hombre
temeroso de acercarse a %ios pues teme el castigo.
%ios es capaz de leer la verdadera causa de la vergRenza en la
desobediencia y la culpa. 'or eso la pregunta4 D(az comido del rbol que te
pro#ib comerF %v$88)$ %ios sabe muy bien que s$, pero con la pregunta quiere
forzar la confesin saludable. 'ero el hombre se resiste a un s$ pleno y confesa
echando la culpa a la mujer, que a su vez pasa la responsabilidad a la
serpiente.
,a delegacin de responsabilidades no ha de interpretarse como simple
ecusa de no querer mirar en la cara el propio pecado. la cadena se detiene
con la serpiente a quien 9ahveh no le pide eplicaciones. &l pecado del hombre
queda en efecto sin una respuesta racional. &l ser humano, aunque es
responsable del pecado, no puede eplicar el origen del pecado. &l pecado
rehuye a toda razn coherente -:m 7,864 Lo que realizo no lo entiendo, pues no
e:ecuto lo que quiero, sino que #ago lo que detesto.. &l pecado es una fuerza
que entra en el hombre y lo domina sin que sea posible encontrarle la ra$z. 'or
eso %ios no interroga a la serpiente y tal vez por eso la serpiente sea la
representante del pecado.
< su vez, el hecho que no haya una eplicacin o justifcacin racional
del pecado abre la v$a a otra solucin4 el remedio del pecado no es la
racionalizacin sino la confesin ante %ios.
&stos vers$culos contienen un or!culo de 9ahveh dirigido a todos los
participantes en el pecado4 la serpiente, la mujer, el hombre. Se trata de una
sentencia etiolgica en que el autor trata de dar eplicacin a una serie de
anomal$as en la vida humana que percibe que no pueden venir del designio
13
primario de %ios y que son desrdenes en la creacin4 el dolor del parto, la
pasin de la mujer por el hombre que la somete, el trabajo est+ril del hombre,
la muerte y el sufrimiento. ?!s que eplicar el origen de estos males, se eplica
su sentido4 decir que son castigo de %ios por el pecado es decir que estos
males se convierten para el hombre, por esta palabra de %ios, en memoria de
su pecado.
1.3.2. Memoria del %ecado 31)0184
&stos vers$culos contienen un or!culo de 9ahveh dirigido a todos los
participantes en el pecado4 la serpiente, la mujer, el hombre. Se trata de una
sentencia etiolgica en que el autor trata de dar eplicacin a una serie de
anomal$as en la vida humana que percibe que no pueden venir del designio
primario de %ios y que son desrdenes en la creacin4 el dolor del parto, la
pasin de la mujer por el hombre que la somete, el trabajo est+ril del hombre,
la muerte y el sufrimiento. ?!s que eplicar el origen de estos males, se eplica
su sentido4 decir que son castigo de %ios por el pecado es decir que estos
males se convierten para el hombre, por esta palabra de %ios, en memoria de
su pecado.
& La e#e*i,1ad c+# 3a ,erpie#1e
%ios se dirige en primer lugar a la serpiente -v. 8=#86.. ,a maldice entre
todos los animales del campo, la castiga a esa locomocin sin patas que a la
vista humana es penosa, y la condena a la enemistad perpetua con la
humanidad, la descendencia de la mujer.
&l paso, desde esta interpretacin literal eeg+tica, no habla de una
victoria del linaje humano sobre la serpiente sino de una lucha perpetua. Cay
enemistad entre las dos estirpes que se manifesta en el hecho de que mientras
el hombre trata de vencer a la serpiente aplast!ndole la cabeza, la serpiente
intenta desquitarse mordi+ndole al hombre el taln con que le aplasta la
cabeza. &s interesante notar que la "ltima palabra no la tiene el ser humano
que aplasta la cabeza, sino la serpiente que le muerde el taln.
%urante siglos, la tradicin eeg+tica ha visto en la frase dirigida a la
serpiente, y seg"n la cual la descendencia de la mujer le aplastar$a la cabeza,
una alusin cristolgica. *onviene se)alar que #ay en general unanimidad
entre los intrpretes para decir que L,8N no puede ser una promesa de
salvaci-n ya que forma parte de una maldici-n pronunciada contra la serpiente$
Ona promesa de salvaci-n no tiene cabida en una maldici-n"$ Sin embargo, el
renunciar a una e+gesis literal cristolgica no implica renunciar a una
interpretacin del sentido pleno del teto a la luz de la revelacin cristiana.
&sta lucha real de la vida campesina es fgura de la astucia, la sabidur$a
mundana que induce al hombre a la rebelin contra %ios. la enemistad entre la
serpiente y los hombres, la lucha a muerte entre las dos estirpes, es el debate
interno que sufre el hombre entre la obediencia y el pecado. ,a maldicin de la
serpiente es la angustia moral del hombre que quiere obedecer y sucumbe al
pecado -:m 7, /8#/>..
14
& 4Ca,1i)+ + *i,eric+rdia6
?!s que un castigo, las diversas anomal$as de la creacin son vistas
como consecuencia del propio pecado. &l t+rmino de estas fatigas es la muerte
por la que 9ahveh indica que las difcultades del vivir humano cesar!n slo con
la muerte que, m!s que castigo, es descanso de las fatigas. ,o "nico que puede
aparecer como reproche, m!s que como castigo, es la "ltima palabra de %ios4
'uesto que eres polvo al polvo tornar!s. &l que hab$a pretendido ser como %ios
debe tener ahora la muerte presente en su conciencia y cargar con su propia
mortalidad, recuerdo en fn de su condicin de creatura.
Ninalmente, el eilio -/0#/=.. %ios hace una nueva re2ein. &l hombre
ha llegado a ser como uno de nosotros, conocedor del bien y del mal.
3bs+rvese que no se niega el hecho. 9 esa es la difcultad mayor de este
vers$culo. en qu+ modo el hombre pecando a llegado a parecerse a %iosK en
qu+ consiste esa semejanza del hombre pecador a %ios. Dtese de paso que
esta semejanza con %ios es algo completamente diverso a la que se habla en
En 8,/L. <ll$ era parte del designio de %ios, aqu$ representa la sobrelimitacin
de su condicin creatural. Buiz! haya que pensar que el hombre pecador
conoce el bien y el mal y se asemeja a %ios en cuanto que conoce la
eperiencia de la rebelin contra %ios. &l hombre hecho para obedecer sabe
desobedecer y erguirse frente a %ios como su igual. 'ero tal actitud es una
monstruosidad. Slo la muerte podr! hacer que el hombre reconozca su
condicin creatural y recobre su actitud de obedienciaK por eso %ios decide
alejar al hombre del !rbol de la vida. Do por envidia, sino por misericordia, pues
un pecador que goza de la perspectiva de una vida eterna es de por s$
impenitente. %ios quiere evitar semejante incongruencia y decide imposibilitar
la vida eterna del hombre sobre la tierra y lo epulsa del jard$n donde pudiera
comer del fruto de !rbol de la vida, que queda ms all de la muerte,
bloqueado por los querubines y la espada llameante. Buien intente llegar al
!rbol, morir!K la vida eterna es una posibilidad que no pertenece a la vida
terrena del hombre sino a %ios.
1.). "onclusiones! %ara una antro%olog,a b,blico teol(gica del
Matrimonio
1.8.1. Ori)i#a3idad de 3a re7e3aci9# 7e1er+1e,1a*e#1aria
?!s que una leyenda, mito o historia concreta, los cap$tulos del En son
la clave interpretativa de la historia, a trav+s de un lenguaje mitolgico como
eplicacin etiolgica de una situacin presente.
1srael entiende el matrimonio desde un concepto y una accin de %ios
diversa a las religiones paganas. < diferencia de estas, se da una concepcin
desacralizada y secularizada de la seualidad y el matrimonio, que son
consecuencia directa de una fe original en %ios, que eige un culto eclusivo y
no tolera otras adoraciones -& /0,8#>.. Se valora as$ la dimensin humana y
secular del matrimonio y la seualidad.
1*
&llo no quiere decir que matrimonio, seualidad y fecundidad no tengan
nada que ver con %ios, sino que son realidades relativas, cuyo origen es %ios,
en donde encuentran su pleno sentido.
1.8.2. Re3aci9# c+# 3a, cria12ra, e3 ,er -2*a#+ c+*+ ,er e# e3
*2#d+
,a lectura antropolgica de los relatos de la creacin nos lleva a
constatar, en primer lugar, cmo al hombre se le concibe en relacin con las
cosas o seres creados. Siendo culmen de un proceso creador, el ser humano no
slo debe entenderse en este mundo y en relacin a +l, sino que est!
esencialmente unido a esta realidad creada en cuanto formado por la misma
pasta.
< diferencia del mundo animal, slo +l es un ser parlante, capaz de dar
nombre a los animales y descubrir su propia identidad en el encuentro con el
resto de las cosas creadas. 'or ello las cosas creadas est!n al servicio del
hombre, quien tiene por responsabilidad de desarrollar todas sus
potencialidades.
&n fn, el hombre es un ser en el mundo de una forma cualifcada
-culmen, centro. que lo hace entrar en relacin con lo creado en una forma
especial, por su nivel de participacin en la vida divinaK esta relacin se basa en
la semejanza -materia. y diferencia -ser viviente y parlante. con el resto de la
creacin.
1.8.3. E,e#cia3*e#1e e# re3aci9# i#1erper,+#a3
&n sentido pleno el ser humano no est! sino como varn y hembra. Slo
eiste como masculino o femenino, pero el ser humano total eiste cuando se
vive la feminidad en relacin con la otra forma de ser humano4 la masculinidad,
y viceversa
.

'or lo mismo, el hombre es esencial y constitutivamente referido,
referenciado al otro, hecho para ser con el otro. &istiendo como un "yo para un
t"", se nos describe como un ser ec+ntrico, un "yo hacia". &l matrimonio,
ciertamente, ser! la mayor epresin de esta relacin interpersonal.
1.8.8. E3 -+*.re ,er c+rp9re+ : ,e;2ad+ 1+1a3idad re3aci+#a3.
&l relato de los or$genes nos presenta la seualidad como algo
intr$nsecamente bueno, de lo que el hombre no tiene por qu+ avergonzarse. ,a
polaridad seuada es la epresin del designio divino. *orporeidad y seualidad
son determinaciones esenciales del hombre en vistas a una plena realizacin
del plan querido por %ios.
1.8.<. I)2a3dad : ,i#)23aridad c+#dici+#e, para e3 e#c2e#1r+
Cemos visto cmo en ning"n momento aparece una superioridad del
hombre sobre la mujer, o una imposicin de dominio por una de las partes, a no
ser que se considere tal el que el varn haya sido creado antes que la mujer
-En /.. ,a igualdad, consaguineidad, parentesco, participacin en la misma
humanidad nos indican que la voluntad creadora inicial de %ios no justifca
1+
ning"n tipo de discriminacin. Slo en En > aparecer! la situacin de dominio y
desigualdad, pero como consecuencia del pecado.
1.8.%. E#c2e#1r+ para 3a rea3i0aci9#
&l encuentro del hombre y la mujer aparece con una fnalizacin m!s
clara y verdadera. &l primer fn del matrimonio es la realizacin del hombre en
plenitud, pues slo en tal relacin se podr! alcanzar la imagen total a la que
est! llamado a cumplir con el trabajo, la cultura y el progreso, precisamente
desde su ser#a#dos creativo. &s all$ donde hay que incluir la procreacin, los
hijos. Si bien la fecundidad no es la "nica fnalidad del matrimonio, s$ es el
resultado m!s importante de la intercomunin humana, as$ como la
colaboracin m!s sublime a la obra creadora de %ios. ?atrimonio y familia se
insertan en un conteto m!s amplio de sociedad, en una tarea m!s ambiciosa
de creatividad.
1.8.=. De.i3idad de3 a*+r -2*a#+ : acci9# ,a37>?ca de Di+,
*on un car!cter eminentemente realista y salv$fco, En > nos descubre
la realidad desconcertante del pecado, que afecta las relaciones del hombre
con %ios, con la creacin y en sus relaciones interpersonales, que alcanzan su
m!ima epresin en la unin conyugal. &l desorden derivado por el pecado
incapacita al ser humano de una relacin adecuada con la mujer y provoca en
ambos graves heridas tanto en su ser como en su relacin.
,a accin salv$fca del %ios que llama y acompa)a a la humanidad a
pesar de su desobediencia, ratifcada a lo largo de la historia, epresa la
profunda fdelidad divina a su plan y la "nica posibilidad de volver a una
relacin adecuada con el partner.
1.8.'. E#c2e#1r+ @2e e, ,>*.+3+ de 2#a re3aci9# 2#i7er,a3 :
1ra,ce#de#1e
&l varn y la mujer del En simboliza algo m!s que la relacin de una
pareja. < su car!cter original se une su car!cter universal, simblico,
trascendente. &n la relacin del primer hombre y la primera mujer se ven
representadas las relaciones, la vocacin y la misin de todas las parejas del
mundo y de la historia.
Do slo. &l matrimonio simboliza una unin superior y universal en el
amor, que quiere abarcar toda la tierra, y cuyo s$mbolo realizante m!s
inmediato y concreto es la pareja humana. 'or eso mismo el matrimonio es y
debe ser una relacin abierta, y el compromiso matrimonial no es un
compromiso slo entre dos, sino tambi+n con la comunidad concreta, y a trav+s
de +sta con la comunidad universal a la que promueve en la unidad y en el
amor.
<s$ el matrimonio es tambi+n s$mbolo de la realidad trascendente que es
%ios mismo. ,a pareja representa al "t"" humano y universal, y el Tu divino
trascendente pues %ios los ha creado "a su imagen y semejanza". &l hombre
lleva en s$ mismo la huella de %ios re2ejado en su rostro.
1,
2. EL CAMINO DEL AUEBLO DE LA ALIAN"A
2.1. Matrimonio y 9ecundidad
< lo largo de la re2ein veterotestamentaria la vida conyugal parece
casi enteramente subordinada a la procreacin. %ios concede la bendicin
originaria y el mandamiento que la acompa)a a los hijos de Do+ y sus mujeres
luego del diluvio4 4reced y multiplicaos y #enc#id la tierra -En M,8.. ,a mayor
promesa que %ios puede otorgar a un hombre de fe es el de hacer de +l una
nacin grande, como lo demuestra el caso de <braham4 Levanta tus o:os al
cielo y cuenta, si puedes, las estrellas$$$ as ser tu descendencia -En /K 86,6..
'ero la promesa de fecundidad que %ios hace al pueblo de la <lianza es
condicional4 6ars a Pa#ve#, tu %ios, el culto que le es merecido... no habr! en
tu pa$s mujer que aborte ni que sea est+ril -& />,/6#/JK %t 7,8=.. ,os pecados
particularmente odiosos traen consigo el castigo de morir sin hijos -%t /0,/8s...
Se trata de una de las peores maldiciones que se pueden recibir -3s M,8=.. ,a
privacin de posteridad es tenida por un castigo divino, negacin del favor y
benevolencia de %ios. ,a mujer israelita llora su esterilidad. &n un deseo de ser
madre por poderes, Sara conceder! a <braham a su criada <gar pues ella no
ten$a hijos -En 8J,/. y :aquel, est+ril, dar! a (acob a su criada Qala. Sin
embargo, slo %ios es capaz de borrar tal desgracia, como bien eclama
:aquel4 6ios a quitado mi oprobio -En >0,/=.. ,a elocuente historia del
nacimiento de Samuel nos descubre cmo ni la m!s delicada ternura conyugal
pod$a consolar a una mujer est+ril -8 Sam 8,8#8L..
<l contrario, los salmos cantan la dicha del hombre cuya mujer le da
numerosos hijos, signo de bendicin divina -Sal 8/7,/s.K 8/L,>.. <lgunas
normativas de tipo institucional como la del levirato se pueden entender slo
dentro de este conteto y eran fnalizadas a asegurar, mediante un pariente, la
posteridad de quien muere sin hijos.
2.2. Matrimonio y Amor
Sin embargo, al entender la fecundidad como participacin en la accin
creadora de %ios y misin encomendada al hombre para representar el domino
de %ios sobre lo creado, no deja ausente el car!cter conyugal de la unin
matrimonial. &lla epresa las relaciones de alianza que median entre %ios y su
pueblo.
,os or!culos prof+ticos revela el amor gratuito y benevolente de %ios
hacia 1srael, a quien colma de benefcios y de quien espera una fdelidad
1-
eclusiva y perenne. 9ahveh est! dispuesto a perdonar su prostitucin
-idolatr$a., si con un corazn nuevo se convierten y vuelven a +l -cf. 3s 8#>K (r
/,/K >,8#8>K 1s 6=,LK J/, >#6K &z 8J./>.. 'ero tambi+n esta bondad previsora y
siempre activa, epresin de la ternura misericordiosa de 9ahveh para con su
pueblo son el ejemplar divino del amor del hombre y la mujer. &l hombre, lejos
de esclavizar, ha de buscar el bien y la dicha de la mujer amada, ayud!ndola a
lograr su propia dignidad. @Do podremos ver, en la actitud de %ios hacia su
pueblo, la actitud de quien, ante la infdelidad de su pareja, acepta sus
limitaciones, conf$a en la posibilidad de la conversin, est! dispuesto al
sufrimiento que implica la prueba, espera contra toda esperanza y, ante la
frustracin y humillacin de su partner, est! dispuesto a llevarla al desierto,
perdonar todo lo pasado y renovar el amor perdidoA. *iertamente estas
"fguras" aplicadas al di!logo de %ios y su pueblo fueron afectadas y afectaron
la prais hebrea, depurando y ennobleciendo el ideal matrimonial.

2.3. Algunos te#tos y 7guras &eterotestamentarias
<lgunos tetos nos llaman a un inter+s particular por el tema
matrimonial. &n primer lugar *t, al que hemos de admirar la riqueza de
im!genes utilizadas, la delicadeza apasionada de los sentimientos epresados,
que hacen de este libro cannico uno de los m!s bellos poemas de amor de la
literatura universal. Tb narra el tierno y delicado amor y respeto conmovedor
que el hombre justo ha de ofrecer a la mujer y a la madre -=,=., donde se
recalca sobre todo el papel de auilio y apoyo, de ayuda seme:ante, asignado
por %ios a la mujer en el matrimonio -L,J, versin ,OO.. :ut da un ejemplo
concreto del ideal de la ley del levirato y la piedad flial que implicaba. (dt
muestra la memoria fel de una viuda joven, bella, rica y c+lebre. &n fn, los
libros sapienciales describen la mu:er fuerte # -virtuosa, amiga del trabajo, ama
de casa que realiza sus deberes de esposa y madre con inteligencia y valor. # 4
ms preciosa que las perlas -'rov. >8, 80#>8K cf. &clo /J,8#=K >8, /8#/7.. Se
celebra la fdelidad conyugal y se previene contra el adulterio o la mu:er
e"tra!a, es decir, la esposa o mujer de otro -'rov 6, 8L#/0K 'rov J,/=.....
2.). 6egislaci(n mosaica y di&orcio
9a el ,v menciona "impedimentos matrimoniales" fundados en el
parentesco o afnidad -8L,Js.K /0,/8.. &l adulterio como violacin del
matrimonio ajeno es severamente castigado con la muerte del culpable y su
cmplice -,v /0,80K %t //,//..
&l divorcio no se reprueba de modo absoluto, sino que se aprueba el
repudio unilateral de la mujer por parte del marido, en cuyas manos queda la
posibilidad de divorciarse. &sta pr!ctica, com"n en los pueblos vecinos, es
reglamentada minuciosamente, tal vez con el propsito de restringir su uso y
limitar su arbitrariedad -%t /=,8.
.
2.1. 6a %oligamia
1.
,a bigamia y poligamia era una pr!ctica admitida por la costumbre
israelitica. 'uesto que no estaba al alcance de todos -compensaciones
precedentes a la contraccin del matrimonio, sostenimiento de las mujeres y la
prole., la poligamia ven$a siendo privilegio de ricos, notables y reyes. :especto
al soberano %t dir!4 No tendr n+mero e"cesivo de mu:eres, para que no se
pervierta su coraz-n -87,87..
*on la desaparicin de la ?onarqu$a y a partir del cautiverio, la
monogamia tiende a imponerse. Tb nos presenta un claro ejemplo y los libros
sapienciales invitan al marido a poner su alegra en la mu:er de su :uventud
-'rov 6,8L.. &l ideal es la monogamia y la fdelidad -&clo /6, 8#/K L,8., si bien
esta fdelidad no llega a ser indisoluble.
(2) EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO EN LA NUEBA
ALIAN"A
1 CESUCRISTO 5 EL MATRIMONIO
<l introducirnos en los tetos evang+licos que la Tradicin de la 1glesia
ha se)alado como fundamentalmente epresivos de la "institucin" del
Sacramento del ?atrimonio por parte de *risto, conviene situarlos en el
conteto m!s amplio de la misin fundante del mensaje cristolgico, centrada
en la persona de (esucristo, tanto en su predicacin e instauracin del :eino de
%ios como en la pr!ctica vital de la (usticia y <utodonacin, por las que el Cijo
de %ios revela el rostro de un %ios misericordioso que busca no slo salvar al
hombre del pecado y posibilitarlo para un di!logo con el Trascendente, sino
que, en el Cijo, descubre al ser humano su imagen perfecta, a la cual ha de
semejarse mediante la fliacin adoptiva, con la que se logra aquella
divinizacin que por s$ solo pretendi desde sus or$genes y que fue causa de su
propio pecado y vergRenza.
1.1. :esucristo y los sacramentos
%esde una sensibilidad actual, podemos acentuar m!s el #acer -las
acciones o gestos de (es"s, el car!cter soteriolgico de su vida. que el ser -la
propia identidad de Cijo de %ios y la signifcacin que da a sus actos en su
predicacin.. Sin embargo, no debemos olvidar ninguno de estos elementos. %e
2/
aqu$ que podemos decir, sin pretender dar una defnicin eclusiva y
omnicomprensiva, que los sacramentos tienen el rasgo caracter$stico de ser
acciones anamn+ticas y prognsticas realizadas por, con y en (esucristo.
&n efecto, estos gestos simblicos de (es"s pueden ser entendidos como
eventos singulares e irrepetibles que revelan y realizan la autocomunicacin de
%ios al hombre. &n ellos se encuentra la realizacin de toda invocacin,
recuerdo y anticipacin hechos en la plegaria humana para responder a %ios y
participar en su vida y en su salvacin. *ada uno de ellos son enunciacin
dram!tica de un aspecto espec$fco de la salvacin obtenida por (es"s para
nosotros y en cada uno de ellos subyace un coherente comportamiento +tico.
'odemos decir que el mensaje distintivo del cristianismo es que el 'adre
ha establecido que las palabras y acciones de su Cijo encarnado, lleno de
&sp$ritu Santo, sean instrumentos privilegiados de su justifcacin defnitiva del
mundo mediante su propagacin en la historia, para que se de la nueva
creacin. Sin embargo, (es"s tuvo que aprender a obedecer -cf. Cb 6,7#M.. ,a
cristolog$a de (on Sobrino, con sus debidas apreciaciones y situ!ndola en un
conteto m!s amplio, es esclarecedora al respecto4
.l (i:o encarnado, &es+s de Nazaret, tenan que aprender, al toparse con la
oposici-n #umana, en su forma religiosa y poltica, c-mo e"presar la
:usticia divina en una determinada situaci-n, c-mo adquirir las actitudes
morales de esperanza, perd-n y compasi-n, y c-mo comportarse
resueltamente conforme a ellas$ .n el proceso de formulaci-n de estas
actitudes &es+s reclam- y anticip- la :usticia del Padre y, conformando a
ella sus propias acciones, dio testimonio del poder escatol-gico del .spritu
en su persona y en su misterio$
?ediante la predicacin oral y la accin simblica, (es"s intent encarnar
en la historia la revelacin del 'adre, misterio inefable que slo quien conoce al
'adre y es humano puede ser su mediador y comunicarlo en forma inigualable.
'ara alcanzar tal objetivo, los gestos simblicos realizados por (es"s deb$an ser
para quien los percibiese signos etraordinarios capaces de confgurarlos en
una comunidad entregada a la justicia mediante la autodonacin y de
motivarlos a una total conversin, epresada evang+licamente mediante el
s$mbolo de un nuevo nacimiento.
<s$ vemos cmo, al comenzar su vida p"blica (es"s se presenta como el
justo que pretende la justifcacin plena de los dem!s. &n la "ltima cena, se nos
descubre como el amigo dispuesto a entregar la vida. ,os sacramentos han de
ser epresin de estos actos fundamentales de (esucristo, que corroboran sus
palabras y la misin reveladora encomendada por el 'adre. &n efecto, la justicia
y la autodonacin tienen su epresin sacramental en el bautismo, por el que
recibimos la justifcacin, y en la &ucarist$a, en el que (es"s se hace presente y
se nos dona de una forma "nica. &stos dos sacramentos pueden ser
considerados como basilares y fundamento de los otros actos salv$fcos.
21
1.1.1. :es;s %roclama y &i&e la justicia
&n torno al Sacramento del Qautismo, los Sacramentos de la
confrmacin, la reconciliacin y la uncin de los enfermos nos introducen a
esta justicia de (es"s4
# &n el (ord!n (es"s se nos presenta como el portador del &sp$ritu, que
anuncia su intencin de realizar el gesto prof+tico que consiste en identifcarse
con la justicia -?t >,8=#864 6e:a eso a#ora pues conviene que cumplamos toda
:usticia), de modo que los injustos puedan sentirse liberados por ella. ,a
relacin entre el gesto bautismal y la justicia se encuentra reforzada por la
referencia que hace (es"s de s$ mismo a (uan, como aquel que al mundo en el
camino de la :usticia -?t /8,>/. y ha inducido a otros a reconocer la :usticia de
6ios -?t /8,>/K cf. /8, /L#>/.. *ada acto de bautismo de un individuo, en
cuanto participacin en el "nico rito que se etiende en la historia desde la
purifcacin simblica de (es"s en el (ord!n hasta su venida en la gloria, implica
una misin en favor de la justicia humana, signo eterno de la justifcacin
divina que les es comunicada en la liturgia sacramental. %esde esta
perspectiva, el Sacramento del Qautismo viene a ser la prolongacin histrica
del acto prof+tico de (es"s en favor de la justicia.
'or su parte, la *onfrmacin, la :econciliacin y la 5ncin de los
enfermos son actos prof+ticos de *risto concernientes al estilo de vida justo.
# <l enfrentar la realidad de su bautismo, el compromiso de (es"s lo
condujo a epresar la justicia mediante el anuncio del :eino de %ios a aquellos
que se encuentran sin esperanza. (es"s practic la justicia desempe)ando una
misin de esperanza frente a la desesperanza religiosa y pol$tica de su
ambiente, manifestando el descenso transformador del &sp$ritu Santo sobre +l
en t+rminos de liberacin integral de la opresin para los hombres y de su
inclusin en el :eino de %ios -cf. ,c =,8J#>0.. < la luz de la identidad misionera
de la 1glesia, la confrmacin es la uncin con el &sp$ritu de (es"s resucitado,
que capacita al bautizado para epresar su justifcacin divina por medio de un
compromiso lleno de esperanza. 'or tal motivo la 1glesia renueva este acto
proftico de esperanza, que nos da ya la seguridad del cumplimento
escatolgico.
# ,a proclamacin del :eino instaurado por (es"s eige desde sus inicios
una actitud de conversin -cf. ?c 8,86.. 'ara (es"s tanto los oprimidos,
imbuidos de todo tipo de odio y violencia, como los opresores, incapaces de
admitir su iniquidad, tienen necesidad de la reconciliacin divina. 'or medio de
sus gestos simblicos de perdn y paz se da comienzo en la historia a una
nueva realidad salv$fca a la que, a modo de hecho ejemplar al que pecadores y
sus acusadores son invitados a participar. 'or el sacramento de la
:econciliacin (es"s realiza, aqu y a#ora, este acto proftico de paz en
nosotros. &l sacramento eclesial de la :econciliacin viene a prolongar en el
mundo esta fase intermedia inaugurada por (es"s con estos gestos simblico,
que encuentra su primer y defnitivo cumplimiento en el misterio pascual. *on
su recepcin frecuente, este sacramento es recibido cada vez que la llamada a
la justicia -bautismo. y la esperanza -confrmacin. degenera en actos injustos
22
y desesperantes. %ios permite que la reconciliacin fnal penetre desde el
futuro en el presente mediante el poder escatolgico del &sp$ritu Santo. ,a
segunda venida ratifcar! y plenifcar! esta reconciliacin defnitiva de %ios con
la humanidad total.
# ,a renovacin integral del ser humano que (es"s realiza con sus gestos
simblicos no se limita solamente a su interioridad, sino que lo abarca en su
totalidad, como lo epresa los m"ltiples gestos que testimonian la redencin
del cuerpo. ,os actos prof+ticos de compasin por los enfermos fueron
considerados por (es"s como componente esencial de su misin en favor de la
justicia, de la esperanza y del perdn
.
,a sacramentalidad de la 5ncin se basa
en aquella conviccin eclesial mediante la cual se cree con frmeza que la
dimensin corporal de la salvacin "nica y escatolgica obtenida por (esucristo
se hace concretamente accesible y efcaz para los cristianos en los
sacramentos y, en particular en el de la 5ncin, acto proftico de compasi-n.
1.1.2. :es;s <unda su justicia en la autodonaci(n
,a accin salv$fca de %ios realizada por medio de (es"s, el justo, se
fundamenta en aquella relacin $ntima de (es"s con su 'adre, en quien se
abandona totalmente, realizando su misin en el servicio y la fdelidad total,
llev!ndola hasta sus "ltimas consecuencias en la *ruz, pero ratifcada por el
'adre mediante la :esurreccin. (unto a la &ucarist$a, el ministerio y el
matrimonio est!n relacionados con la entrega que hace (esucristo de su vida y
manifestan que la autodonacin del cristiano consiste en el servicio al 'adre y
a los hombres, y en la fdelidad a ellos, que (es"s de Dazaret puso en pr!ctica.
%e este modo, tanto la vida del justifcado como el compromiso que conlleva de
practicar la justicia, dados al cristiano por medio de los sacramentos
relacionados con el bautismo, resultar$an inaut+nticos si no estuvieran
caracterizados por la autodonacin de s$
.

'or ello la &ucarist$a pretende reactualizar y comunicar el amor
sacrifcial del Cijo al 'adre y a todos los hombres mediante el gesto prof+tico de
la *ena del Se)or. ?ediante ella, acto autodonante de (es"s y s$mbolo real de
su cuerpo y de su sangre, no slo se comulga con el *risto total, por la que se
genera una comunin social y espiritual entre los participantes, sino que tanto
la proclamacin de la muerte de *risto como la comunin con +l y con los
dem!s consiste en una prefguracin del banquete mesi!nico, puesto que la
*ena del Se)or se celebra siempre #asta que l venga -8 *o 88,/J.. Do sin
razn ella es llamada acto autodonante de &es+s, o bien, smbolo real de su
cuerpo y de su sangre$
'or su parte, en la eleccin de los %oce, (es"s realiz un acto
etraordinario, comunitario, provocador de conversin y prof+tico, que
manifesta la conciencia mesi!nica de quien sabe que el pueblo de las doce
tribus debe ser escatolgicamente restaurado. ,a "ltima cena con sus
disc$pulos evidencia que, para (es"s, la actividad de los ministerios autorizados
del 'ueblo de la Dueva <lianza estaba prevista como un servicio escatolgico,
en la que sus palabras prof+ticas, sus gestos santifcadores y su servicio
23
pastoral tienden a una realizacin #acia adelante del :eino mesi!nico. &ste
acto proftico de servicio ha sido continuado por la comunidad eclesial que, al
conferir el Sacramento del ?inisterio, no slo pretende comunicar una funcin,
sino tambi+n una gracia espec$fca a quienes lo reciben y que les da fuerza para
comportarse entre los bautizados como memorial viviente del primero y del
"ltimo advenimiento de (esucristo, el Combre Duevo, que realiz la unin entre
los seres humanos mediante su calidad de servidor sufriente y glorifcado, si
bien tal unin no se ha manifestado en plenitud -&f /,86.. Su ministerio ha de
ser est$mulo para el ejercicio m!s sincero y pr!ctico # social del sacerdocio
com"n de los feles.
&s desde dentro de este gran marco referencial que podemos decir que
el Sacramento del ?atrimonio puede ser considerado un acto proftico de
/delidad. (es"s se identifc y comport como el esposo esperado por 1srael en
la era mesi!nica -3s /,8J#/0K 1s 6=,6#JK (er /,/.. &igi de sus seguidores a ser
solidarios entre s$, los estimulaba a cambiar de vida y prefgurar el :eino. &l
matrimonio cristiano es una sacramento, un acto constitutivo de la 1glesia,
signo "nico e irrevocable de *risto en la historia en cuanto hace presente el
cumplimiento intermedio del acto prof+tico de fdelidad con el que quiso
caracterizar toda su vida -(n >,/M.. &l cumplimiento fnal de este gesto
simblico ser! el ingreso de la 1glesia fel y en total autodonacin en el gozo
eterno de su esposo -<p 8M,7K /8,M..
1.2. :esucristo y el Matrimonio
Do podemos esperar de los tetos neotestamentarios una doctrina
completa y sistem!tica del matrimonio, ni siquiera una afrmacin epl$cita de
su sacramentalidad, si bien nos insin"an la voluntad fundamental de *risto
sobre el matrimonio, por el que se transforma en acontecimiento humano #
salv$fco.
Temos cmo a lo largo de los diversos tetos evang+licos, (es"s y los
autores neotestamentarios contin+an el simbolismo proftico y lo aplica a su
misin salv$fca. Saltando las prescripciones sab!ticas, los disc$pulos no ayunan
mientras se encuentre el esposo -?t M,8=#86.. &n algunas par!bolas, con un
sabor claramente escatolgico, se nos presenta como el esposo -?t //,8#8=K ,c
8=,8J#/=. o el novio esperado por las diez v$rgenes -?t /6,8#8>.. &n <p 8M,7K
/8,7 vemos cmo todo culminar! con las bodas escatolgicas entre el esposo
*risto y la esposa 1glesia.
'ero tambi+n &es+s reconoce el valor del acontecimiento matrimonial.
Siendo una de las situaciones fundamentales por las que suele pasar la vida del
hombre, esta realidad no le fue indiferente. %esde el inicio de su vida p"blica
reconoce su valor humano y salv$fco, como un compartir la situacin en sus
alegr$as y difcultades y un anuncio prof+tico del misterio que comienza a
epresarse4 as, en 4an de 0alilea, &es+s comenz- sus signos, manifest- su
gloria y creci- la fe de sus discpulos en l -(n /,88..
:eafrmando la voluntad originaria de %ios, contraponiendo el derecho
histrico de 1srael al orden creatural de %ios y superando as$ la casu$stica
24
legalista, &es+s une el orden creatural y el orden de la alianza. %e este modo,
mientras el orden originario de la creacin se trasciende a s$ mismo en el orden
de la alianza, +ste encuentra su punto de eplicacin en la voluntad originaria
de %ios. ,a $ntima relacin entre creacin y alianza haya su eje central y su
mayor epresin en este gesto simblico que es simult!neamente realidad
humana y acontecimiento salv$fco.
Do slo. <nte un tema muy controvertido entre los jud$os, &es+s de/ende
la indisolubilidad del matrimonio, como m!s adelante nos detendremos a
observar en los diversos tetos sinpticos y paulinos.
Ninalmente podemos destacar cmo &es+s eleva el matrimonio a
sacramento y en tal elevacin halla sentido, fundamento y plenitud la relacin
conyugal. &n este sentido podemos decir que (esucristo instituye el Sacramento
del ?atrimonio4
4risto, ciertamente, no instituy- un signo sacramental propio para el
matrimonio, ni introdu:o un nuevo modelo cultural de matrimonio, ni busc-
un marco e"preso para proclamar p+blicamente su sacramentalidad$ 4on
todo, depende de c-mo entendamos el concepto de Cinstituci-nC para que
podamos decir que 4risto instituy- o no el sacramento$ 1i por instituci-n
entendemos un acto de 4risto ClegisladorC, una disposici-n positiva e
#ist-ricamente demostrable, una determinaci-n concreta de la materia y
la forma, entonces #ay que decir que 4risto no instituy- el sacramento del
matrimonio$ Pero si por instituci-n entendemos que en 4risto encuentra el
sacramento su fundamentaci-n bsica, que es 4risto quien da pleno
sentido al matrimonio, que en l cobra una dimensi-n especial, que l lo
#a llenado de una realidad nueva y que de l procede la gracia del
sacramento, entonces #ay que decir que 4risto, y s-lo 4risto, #a podido
instituir el matrimonio como sacramento, aunque la determinaci-n de su
forma e"terna #aya correspondido a la 'glesia$
2. LA CUESTIN SINATICA
&s notable el hecho que en el DT no hay un dicho de (es"s que sea
repetido tantas veces como el teto sobre el repudio. ,o encontramos dos
veces en ?t, y una vez tanto en ,c como en ?c. &l mismo 'ablo lo asume en
8*o 7,80#88.
2.1. 2l sujeto del re%udio y el cul%able del adulterio
,c 8J,8L4 Jodo el que repudia a su mu:er y se casa con otro comete
adulterio y quien se casa con la que #a sido repudiada por su marido, comete
adulterio$ <qu$ tenemos una condena del repudio y de las segundas nupcias
despu+s del repudio. Tambi+n se afrma que quien se esposa con una repudiada
comete adulterio. Se habla del adulterio solo en referencia al hombre. &n
efecto, la iniciativa del repudio pertenec$a eclusivamente al hombre, pero la
mujer ten$a la posibilidad de pedir ser repudiada.
2*
?t 6,>/4 <as yo os digo que todo el que despidiere a su mu:er, fuera del
caso de concubinato, la #ace cometer adulterio y quien se case con una
repudiada, comete adulterio$ Tambi+n aqu$ los derechos -repudio. y las
responsabilidades -adulterio. son dadas al hombre. &n la ley hebraica el pecado
de adulterio era referido a la mujer esposada. ,a novedad del teto es que se le
llama ad"ltero al hombre que se une a la mujer casada
?c 80,88#8/4 P les dice, Euien repudiare a su mu:er y se casare con
otra, comete adulterio contra la primera y si la mu:er repudiare a su marido y
se casare con otro, comete adulterio$ &n el teto marcano se admite que
tambi+n la mujer puede repudiar. &n la ley greco # romana, eist$a el derecho
de divorcio de parte de la mujer. Siendo que 'alestina estuvo bajo el dominio
del imperio romano por varios a)os en tiempos de (es"s, podemos admitir un
in2ujo de la legislacin greco # romana sobre el tema del divorcio.
2.2. 6a clusula mateana
2.2.1. 2l logion de Mt 1. 32
<t N, L85L7, 1e di:o tambin, C.l que despidiere a su mu:er, dle libelo de
repudio %6t 72,8)$ <as yo os digo que todo el que despidiere a su mu:er,
<uera del caso de concubinato, la #ace cometer adulterio y quien se
case con una repudiada, comete adulterio$ 4f$ 6t 72,8s$, 1i un #ombre
toma una mu:er y se casa con ella, y resulta que esta mu:er no #alla gracia
a sus o:os, porque descubre en ella algo que le desagrada, le redactar un
libelo de repudio, se lo pondr en su mano y la despedir de su casa$
Bue el mensaje del :eino de %ios -?t L#M. sea precedido por el Sermn
de la ?onta)a -=,/>#7,/M., en el que se nos presenta nuestros deberes para con
%ios, signifca que %ios tiene la primac$a de iniciativa. ,a "ltima palabra sobre
la verdad del hombre est! en +l, no en nosotros mismos. Todo queda
relativizado y referido a %ios.
&n cuanto al teto que nos compete, debemos constatar que el logion
sobre el divorcio est! unido a la citacin deuteronmica. ,os fariseos en la
discusin hacen referencia a este teto del %t -cf. ?t 8M,>s.., interpretado como
permiso para practicar el repudio. &l sentido de esta citacin de %t es que
supone la pr!ctica del repudio de la mujer y pretende regularla, poniendo una
condicin que se puede interpretar como proteccin de la parte m!s d+bil. &n
?t 6 el dicho de (es"s signifca una correccin de la pr!ctica.
'ero lo que m!s ha cuestionado a la comunidad cristiana durante los dos
mil a)os de Tradicin, es la breve frase que hace diferir este teto de los otros
tetos paralelos4 ...<uera del caso de concubinato$$$. @'odemos decir que
aqu$ tenemos una ecepcin en la eigencia de indisolubilidad absoluta del
matrimonioA. Sin este inciso mateano, la indisolubilidad absoluta es una
afrmacin un!nime de los cinco tetos sobre el divorcio que tenemos en el DT.
<lgunos han entendido el inciso de ?ateo en el sentido que, en caso de
adulterio de la mujer, el marido puede divorciarse y volver a esposarse. &n
2+
3ccidente la l$nea de interpretacin claramente predominante es la de la
indisolubilidad absoluta. &sta problem!tica la encontramos en el decreto de
Trento sobre el matrimonio, can. 7, donde se confrma la doctrina tradicional, a
saber, que ni siquiera en caso de adulterio, sea del hombre como de la mujer,
pueden haber segundas nupcias. &l can 7 formula esta doctrina diciendo que
cuando la 1glesia afrma esto no se equivoca. ,a razn de tal formulacin est!
en que el canon no quer$a condenar la pr!ctica de la iglesia oriental, la cual,
desde el siglo 1T, ha permitido un nuevo matrimonio en caso de adulterio.
Trento ha querido mantener la tradicin occidental, seg"n la cual el adulterio no
es motivo para deshacer el v$nculo matrimonial. 'odemos distinguir, sin m!s,
tres diversas interpretaciones del logion mateano4
a= >eal e#ce%ci(n
Se trata de la posibilidad de deshacer el matrimonio. &l adulterio de la
mujer es un motivo sufciente. Se condena tanto el repudio como el casarse por
segunda vez. ,a ecepcin se da solamente en caso de adulterio. &sta solucin,
asumida por la 1glesia ortodoa, considera que la posicin mateana se
asemejaba a la escuela de Shammai, seg"n la cual se dec$a que un hombre no
pod$a divorciar su esposa a menos que +l encontrase en ella una conducta
indecente.
b= ?nter%retaci(n tradicional
,a respuesta "cl!sica" de la 1glesia catlica considera que la cl!usula
mateana no es una ecepcin real ya que no se refere al divorcio sino a la
separacin sin unas segundas nupcias en caso del adulterio de la esposa -que
en la ley jud$a deb$a ser apedreada.. %e hecho, el teto no usa la palabra
adulterio. &n este caso la ecepcin mirar$a solamente la primera parte del
dicho de (es"s -el que despidiere a su mu:er., y no incluir$a la segunda parte
-fuera del caso de concubinato., sin dejar espacio para la posibilidad de un
segundo matrimonio. ,eyendo en este modo el teto mateano se comprende la
conviccin de la 1glesia de 3ccidente que permite la separacin, pero no el
segundo matrimonio. &sta concesin est! ya presente en 'ablo -cf. 8*o 7,80#
88., en donde pr!cticamente se dice que en caso de separacin eiste la
posibilidad de una reconciliacin, pero ecluye la posibilidad de un segundo
matrimonioK esta, seg"n 'ablo, ser$a una novedad propia del cristianismo.
c= ?nter%retaci(n rab,nica
%esde hace varias d+cadas se estudia el caso de matrimonios que no
concordaban con la ley de ,v 8L, es decir, con la prohibicin de contraer
matrimonio con parientes muy primos. Tambi+n esta interpretacin dice que
la cl!usula de ?t no contiene una real ecepcin a la prohibicin del divorcio
porque el t+rmino clave porneQia traducida aqu$ como "concubinato" o
"fornicacin; es entendida como traduccin del hebreo zAnRt. que coincide m!s
con nuestro t+rmino "prostitucin", entendido en el sentido de una unin
incestuosa debida a la prohibicin de relaciones conyugales entre quienes
2,
tienen ciertos grados muy cercanos de afnidad de parentesco -cf. ,v 8L,J#8L..
Semejante unin no ser$a verdadero matrimonio, de modo que no requerir$a un
divorcio sino un decreto de nulidad. porneQia, usado en Cch 86,/>#/M, presenta
cierta cercan$a a esta comprensin, al igual que el t+rmino zAnRt. en los
documentos de Bumram. ,a interpretacin rab$nica dir! que la frase <uera del
caso de concubinato, o bien, e"cepto en el caso de adulterio, indicar$a que la
indisolubilidad absoluta eigida por (es"s no suprimir$a la eigencia de
deshacer estos "matrimonios" -indicados en hebreo con el t+rmino prostituci-n
y la palabra griega porneQia. que no concuerdan con la ley, sino que reducir$a al
m$nimo los casos de su aplicacin.
'ara no pocos eegetas, esta ser$a la solucin que m!s encuadra con el
teto, mejor presenta la sutileza a la que llega la comunidad mateana y la
fdelidad a las intenciones de (es"s. <lgunos que aceptan esta interpretacin
hacen notar que esta frase, si bien novedosa, puede ser comprendida dentro
del conteto social contempor!neo a (es"s, en donde tal afrmacin constituir$a
un problema. Si el sentido fuese el de una ecepcin, las palabras de (es"s
podr$an interpretarse como un declararse a favor o en contra de una de las
escuelas del tiempo. <hora bien, al tiempo de (es"s hab$an dos escuelas de
interpretacin4 la de Shammai y la de Cillel. ,a primera interpretaba en modo
muy severo el dicho deuterocannico y solamente en casos muy graves admit$a
el repudio. ,a escuela de Cillel era mucho m!s laa. &n este conteto, la
respuesta de (es"s a la pregunta de los fariseos ser$a similar a la escuela de
Shammai. Sin embargo, hay quienes piensan que una interpretacin rab$nica no
es acorde con la continua insistencia sobre una absoluta indisolubilidad del
matrimonio en los sinpticos
2.2.2. Mt 18.108
&l teto tiene cuatro momentos4 a. la pregunta4 si es l$cito repudiar la
propia esposa por cualquier motivoK b. la respuesta de (es"s que, recordando
En 8,/7K /,/=, afrma4 "lo que 6ios uni- no lo separe el #ombre"K c. segunda
pregunta4 a lo dicho por (es"s, los fariseos contraponen el permiso de ?ois+s de
repudiarK d. segunda respuesta de (es"s4 encontramos el motivo del permiso
dado por ?ois+s y la repeticin del dicho de (es"s sobre el divorcio, tal como lo
hallamos en ?t 6.
,a primera respuesta de (es"s tiene una fuerza especial4 ".l 4reador
desde el principio %a)pCar"#S:) los #izo var-n y #embra" -cf. En /,/=, que
fnaliza la segunda narracin de la *reacin.K a +sto sigue la contraposicin con
el <T, con ?ois+s que ha permitido el repudio. &n la segunda respuesta de
(es"s, en efecto, podemos individuar tres puntos4
a. &l motivo de ?ois+s4 "$$$ en raz-n de vuestra dureza de coraz-n$$$"$ &s
importante hacer notar la epresin que sigue4 "$$$ mas desde un principio
no #a sido as$$$". 'odemos notar que el tiempo de la "dureza de corazn"
se entiende en el <T como el tiempo de la espera de la salvacin. &n &z se
habla del tiempo escatolgico como el tiempo cuando %ios viene a renovar
2-
la tierra, tiempo en el que %ios cambiar! el corazn de piedra en un
corazn de carneK tambi+n (r -cf. >8,>8#>=. habla de una nueva alianza
caracterizada por la ley escrita en el corazn. &z y (r hablan de este
cambio del corazn como de un tiempo escatolgico que llegar! sin tardar.
b. *onfrmacin de la primera respuesta4 "$$ $mas desde el principio no #a
sido as$$$"$ &sta reafrmacin indica que la voluntad del *reador no incluye
la posibilidad del repudio.
c. :epeticin del logion sobre el divorcio, tal como lo tenemos en ?t 6. &s
evidente que en la ense)anza de (es"s hay una novedad4 despu+s del
repudio y a pesar de +l, despu+s de la separacin y a pesar de ella,
permanece el matrimonio. &sta novedad (es"s la presenta como la
verdadera fdelidad a la voluntad originaria del *reador.
3. LOS TEDTOS AAULINOS
3.1. 1"@ 5
&n esta seccin, luego que San 'ablo se ha preocupado por hacer
descubrir a la comunidad de *orinto la importancia de sus cuerpos y el respeto
que a ellos han de tener, ya que sus cuerpos son "miembros de *risto" -cf. 8*o
J,86., el <pstol se dedica a dar algunas orientaciones sobre cuestiones hechas
por la comunidad relacionadas con el status social.
3.1.1. 2structura del ca%,tulo
Tanto al inicio -7,8#8J. como al fnal -7,/6#=0. el cap$tulo trata problemas
relacionados con la seualidad, pero el centro del discurso -7,87#/=. considera
la situacin de los circuncisosFincircuncisos y esclavoFlibre.
1D1*13
Sobre el ?atrimonio -vv. 8#7.
<lgunas condiciones de vida diversas -vv. L#M.
%ivorcio -vv. 80#8J.
entre casados -vv. 80#88.
el "privilegio paulino" -vv. 8/#8J.
*5&:'3 *&DT:<,
Cebreos y paganos -vv. 87#/0.
,ibres y esclavos -vv. /8#/=.
*3D*,5S1UD
T$rgenes -vv. /6#>6.
T$rgenes dadas en matrimonio -vv. >J#>7.
Tiudas -vv. >M#=0.
3.1.2. Sobre el matrimonio 3&&. 1054
2.
a= Are&e e#%osici(n de la enseBana
&l teto responde posiblemente a una carta o serie de cuestiones que
inquietaban a la comunidad de *orinto y que versan sobre la relacin hombre #
mujer. Tal vez la podemos eplicitar a la luz de la primera respuesta de 'ablo
-"$$$ bien est al #ombre no tocar mu:er$$$".4 se hace referencia epl$cita a la
relacin seual y a la conveniencia de abstenerse. "4on todo, por raz-n de las
fornicaciones, cada uno conserve su propia mu:er, y cada una conserve su
propio marido$$$"$ &s interesante observar que porneQia est! en plural y no se
refere a la fornicacin en general, sino a pecados concretos. ,a unin
matrimonial, por tanto, debe ser aceptada.
,os vv. >#64 &l v. > habla de la actividad seual como eigencia y obligacin
de la vida matrimonial. &l v. = da la motivacin4 "$$$ la mu:er no es due!a
de su propio cuerpo, sino el marido e igualmente tampoco el marido es
due!o de su propio cuerpo, sino la mu:er"$ &n t+rminos de relacin seual,
el cuerpo de cada uno es entregado al otro, "debido" al otro, creando un
"deber. &l v. 6 presenta una ecepcin4 de com"n acuerdo y
temporalmente ambos pueden abstenerse "para daros a la oraci-n"$ <quel
de com+n acuerdo deriva de la concepcin hebrea de ser una sola carne.
Do debemos maravillarnos, por tanto, del hecho que la mujer est+ al
mismo nivel que el hombre. Toda esta primera parte es una clara
ehortacin paulina a mantener la relacin seual en el matrimonio.
v. J4 $$$".sto, empero, lo digo #acindome cargo de la situaci-n, no
imponiendo precepto"$ @Se habla de una concesinA. 'odemos responder
afrmativamente, siempre entendi+ndose en el sentido que aqu$ se refere
a la ecepcin de separarse, a la posibilidad de suspender la relacin
seual para la oraci-n, de com+n acuerdo y temporalmente$
v. 74 "<i voluntad sera que todos los #ombres fueran como yo soy mas cada
cual tiene de 6ios su propio don uno de una manera, otro de otra"$ Se
nota la confrontacin entre el tema del matrimonio y el del celibato. &s
cabalmente a la luz de este vers$culo en el que se comprende mejor el
sentido de la concesi-n dada por 'ablo.
*abe preguntarse si 'ablo considera como un don el matrimonio, as$
como lo hace con el celibato. <lgunos e+getas ecluyen la posibilidad que para
'ablo sea un don el no ser como +l. 3tros, en cambio, piensan que para 'ablo
tambi+n es un don el esposarse. &ste es el sentido que prevalece en el *oncilio
cuando, citando esta per$copa, nos dice4
Tinalmente, los esposos cristianos, con la fuerza del sacramento del
matrimonio, por el que representan y participan del misterio de la unidad y
del amor fecundo entre 4risto y su 'glesia %cf$ .f N,L7), se ayudan
mutuamente a santi/carse con la vida matrimonial y con la acogida y
educaci-n de los #i:os$ Por eso tienen en su modo y estado de vida su
carisma propio dentro del Pueblo de 6ios %cf$ 84o 3,3)$ .n efecto, de esta
uni-n conyugal procede la familia, en la que nacen los nuevos miembros
de la sociedad #umana$ .stos, por la gracia del .spritu 1anto, se
convierten en #i:os de 6ios por el bautismo para perpetuar el Pueblo de
3/
6ios a travs de los siglos$ .n esta especie de 'glesia domstica los padres
#an de ser para sus #i:os los primeros anunciadores de la fe con su palabra
y con su e:emplo, y #an de favorecer la vocaci-n personal de cada uno y,
con un cuidado especial, la vocaci-n a la vida consagrada$
<l recordar 8*o 7,7, el *oncilio cita a San <gust$n que dice4 4ada uno
tiene de 6ios su propio don %idion c#arisma), uno ste, otro aqul"$ %e aqu$ que
ser c+libes como 'ablo no sea una doctrina asc+tica para todos. 'uede ser que
+sta era la intencin de los que cuestionan a 'ablo y que hab$an hecho de la
abstencin y del celibato una norma de vida v!lida para todos los cristianos, sin
seguir adecuadamente el consejo paulino.
b= 'aloraci(n del matrimonio
Seg"n la perspectiva en que se lean estos vers$culos, la valoracin del
matrimonio puede ser positiva o negativa.
# <lgunos ven aqu$ una reduccin del matrimonio a un remedio contra la
concupiscencia, contra el desorden seual. Seg"n esta interpretacin, 8*o
7 ser$a la respuesta a una pregunta general sobre el matrimonio.
# 'ero si se entiende la pregunta como tendiente a desvalorizar la dimensin
corporal del hombre, entonces encontramos aqu$ una valoracin positiva
del matrimonio, en cuanto se quiere defender el car!cter positivo de la
dimensin corprea, en continuidad con la tradicin hebraica. :ecordemos
que la desvalorizacin del cuerpo no es una costumbre de origen cristiana,
sino gnstico # griega, cuya concepcin dualista de la realidad le hace ver
el cuerpo como c!rcel del alma y +sta como la "nica que puede ser imagen
de %ios.
< modo de s$ntesis, podemos resumir en cuatro puntos la valoracin que
se hace en estos vers$culos sobre el matrimonio4
8. Se rechaza una desvalorizacin del cuerpo y se mantiene plenamente el
matrimonio en todas sus dimensiones. Do slo, sino que en todo el cap$tulo
hay una valoracin muy positiva del amor conyugal4 &n los vv. 80#884 Se
reafrma la indisolubilidad absoluta en t+rminos muy fuertes4 "no lo ordeno
yo, sino el 1e!or -cf. v. 80#88.. &n el v. /L se dice4 "$$ si te casas no
pecas$$$"K tambi+n el v. >7s.4 "$$$ el que casa su doncella, #ace bien$$$"$ 'ero
adem!s el v. 8=, hablando de los matrimonios mitos, 'ablo afrma4 "el
marido no creyente se santi/ca por la mu:er creyente, y la mu:er no
creyente viene santi/cado por el marido creyente", el matrimonio no es
solamente algo bueno o conveniente, sino que tambi+n es un medio de
santifcacin.
/. %ebemos admitir que el matrimonio es considerado por 'ablo un remedio
contra la concupiscencia -cf. v.6., pero ciertamente no es +sta la idea
central, y ella es vista dentro de un conteto escatolgico coherente con la
relativizacin del estado matrimonial y de su justa valoracin. 'ablo quiere
ayudar a los miembros de la comunidad a basar sus elecciones en
consideraciones pr!cticas. *oherente con su eperiencia humana, percibe
31
el fuego frustrado de las pasiones es visto como un impedimento para la
vida cristiana.
>. Sorprendentemente y en continuidad con la tradicin hebraica, 'ablo en
todo este cap$tulo hace una fuerte defensa del celibato, consider!ndolo un
don. ,a importancia y el valor que se le da a este estado del cristiano es
una novedad que no se encuentra en la tradicin hebrea, que no lo
valoraba positivamente.
c= Signi7cado de la escatolog,a %ara el matrimonio 3210
314
Do es una novedad el subrayar el aspecto fuertemente escatolgico que
tiene la teolog$a paulina. 'ara +l, la escatolog$a no es solo la intervencin de
%ios al fn de los tiempos para destruir el pecado e instaurar un mundo nuevo.
,a accin escatolgica de %ios ya ha comenzado con el env$o, muerte y
resurreccin de (es"s. *on este evento la accin escatolgica de %ios ha
entrado en la historia y ya no es considerada un proyecto futur$stico, sino que
tiene una dimensin de presente. ,a verdadera fe cristiana no es plenamente
tal si en ella falta la conciencia de haber entrado en relacin con esta accin
escatolgica de %ios. ,a fe no slo cree en algo que %ios har!, sino que nos
abre ya a la dimensin de la intervencin de %ios en la historia del mundo. &sta
concepcin escatolgica de 'ablo mantiene la valoracin positiva y buena del
mundo como creacinK un mundo en el que hay una lucha entre el pecado y la
graciaK un mundo en el que eiste la esperanza de una transformacin de este
*osmos, en donde el Se)or har! su irrupcin escatolgica en la 'arus$a.
Todo esto est! presente en este cap$tulo, en el que 'ablo invita a
permanecer en el mismo estado. Se trata de un consejo que tiene la conviccin
del car!cter presente de la accin de %ios. Sin embargo, 'ablo reconoce que
este consejo no puede ser mantenido en todos los casos reales -cf. vv. /6s... &l
discurso iniciado con el v. /M, caracterizado por el frecuente "como si no" tiene
el sentido de indicar que todo lo que eiste en este mundo tiene un valor
bueno, pero no es nunca el valor "ltimo de la vida humana -volvemos a la
conviccin mateana del %iscurso de la ?onta)a.. &l matrimonio, por tanto, no
debe tener el valor de car!cter "ltimo y defnitivo. 'ertenece a las cosas de
esta vida, "el tiempo es limitado" y "este mundo pasa" -cf. v. >8.. :ecordemos
adem!s que 'ablo no se vio librado de cierta conviccin sobre una inminente
parus$a -8Tes =, 8J#87K 8*o 86,68#6/., y de la pronta venida de (esucristo -cf.
8Tes.. 'or ello recomienda el no querer pretensiones, sino buscar el
desprendimiento4 @'ara qu+ ir tras nuevos compromisos si ya est! cercano el
fnA.
d= Matrimonios mi#tos!
Se refere a aquellos matrimonio en los que una de las partes es un no
creyente, contra$dos antes de que uno de los dos se convirtiera a la fe cristiana.
?uy probablemente 'ablo era contrario a tales matrimonios, pero, en
coherencia con la prais cristiana, no los quiere disolver, aduciendo como
32
motivo el poder santifcador del matrimonio. 'ero cuando la convivencia llega a
un grado de imposibilidad y la difcultad proviene de la parte no cristiana, la
parte cristiana no est! obligada a mantener la convivencia4 "si el no creyente
quiere separarse, que se separe"$ @'uede volverse a casar la parte creyenteA.
%el v. 86 parece que se conceda la posibilidad de esposarse4 "en seme:antes
casos, el #ermano o la #ermana no est esclavizado antes a vivir en paz nos
#a llamado 6ios"$
&sta posibilidad que ofrece 'ablo debe ser comprendida en su verdadero
sentido y para alcanzarlo nos puede servir el teln de fondo en el que 'ablo se
est! moviendo. ?uchas son las ense)anzas en este cap$tulo4 que tanto la
virginidad como el matrimonio son buenos -vv. 8#M., que cada uno debe obrar
seg"n el don particular que ha recibido de %ios -v. 7.K que en el matrimonio
cada uno tiene un derecho y un deber en relacin con el cuerpo del otro
cnyuge -vv. >#J., que, en este caso, es l$cito continuar el matrimonio o casarse
con quien no tenga la misma fe, y tambi+n se pueden separar en caso de que
el no creyente lo desee... 'ero lo caracter$stico en 'ablo es que +l no pone la
novedad del matrimonio en cambios rituales, en costumbres distintas o normas
diversas, sino en el casarse en el 1e!or, es decir, en el nuevo sentido recibido
de *risto, aceptado por la fe, celebrado por el bautismo y epresado por la
vida. 9 es que quien ha sido bautizado "en el 1e!or" y ha creido -/*o 6,87K *ol
J,86.... ha sido transformado de tal modo que ya no puede sino casarse en el
1e!or$ ,a insersin ontolgica en *risto por el bautismo permanece y cambia
todo el hombre y su eistencia4 la novedad del matrimonio cristiano no est en
lo que tiene de matrimonio, sino en lo que tiene de cristiano. &l creyente,
aunque vive la vida de los dem!s, la vive en un sentido nuevo original, desde
una realidad, una fe y una vida que posibilita el que slo +l pueda decir en
verdad me caso en el 1e!or, es decir, como cristiano que es. &llo eplica cmo,
en clara oposicin a la prohibicin de (es"s, 'ablo concede la posibilidad de un
nuevo matrimonio para la parte creyente, cuando la situacin es insostenible.
,a postura paulina tiene una intensin saludable4 se trata de una real
liberaci-n, en donde se aplica un principio profundamente trascendente4 a vivir
en paz nos #a llamado el 1e!or$
3.2. 2l matrimonio en 2< 1.21033
&s evidente que la imagen de la 1glesia como la esposa de *risto y la
ealtada concepcin del matrimonio que nos ofrece este teto contrasta con la
presentacin que hemos visto en 8*o 7,L#M./6#=0.
%entro de una seccin que quiere epresar la clave o cdigo de
conducta para la familia de %ios -6,/8#J,M., la per$copa que nos entretiene
juega aqu$ un rol de suma importancia. &n efecto, la conducta cristiana es
comprendida en &f desde cdigos o claves entresacadas de la ordenacin
social, muchos de los cuales sirven para responder a las acusaciones de que el
cristianismo minaba la jerarqu$a social pues abogaba por la igualdad entre sus
33
adherentes. &n un estilo propio de la literatura greco # romana, los cdigos
familiares tratados en &f se referen a las relaciones entre esposos y esposas,
hijos y padres, esclavos y se)ores en una relacin de subordinacin a su
superior. &n &f, este cdigo de relaciones es integrado dentro del misterio m!s
amplio de la relacin de *risto con su 1glesia. %e este modo, por ejemplo, el
se)or$o de *risto sobre su cuerpo que es la 1glesia sirve de modelo para el
esposo considerado cabeza de su mujer. *ontra una idea idolatrizadora del
matrimonio, el autor presenta a (es"s como el esposo -cf. ?c /,8M#/0 y par..
que purifca la 1glesia, su novia, en las aguas del bautismo. &ste amor de *risto
para su esposa la 1glesia sirve de modelo para las relaciones entre los esposos
cristianos.
Buien lee toda la carta percibe cmo todas las ense)anzas tienen como
punto de referencia a *risto, por quien se realiza el plan salv$fco de salvacin,
destinado a que todo tenga a 4risto por 4abeza -8, 80.. Se hace ver el triunfo y
supremac$a de *risto, en quien %ios someti- todas las cosas ba:o sus pies y le
constituy- 4abeza suprema de la 'glesia, que es su 4uerpo -v. //.. 'or +l se
obtiene la salvacin y la reconciliacin -/,8#//..
3.2.1. 2structura y conte#to!
&l teto de &f 6,/8#>>, tal como lo ha le$do la Tradicin, ofrece el
fundamento b$blica de la sacramentalidad del matrimonio.
'rincipio general4 "sometindoos los unos a los otros en el temor de
4risto"$ -v. /8.
&nse)anza sobre el matrimonio cristiano. &l v. >> sirve de conclusin.
vv, //#/=4 ehortacin a las esposas y motivacin de la
ehortacin.
vv. /6#>/4 ehortacin a los esposos y motivacin de la
ehortacin.
*onclusin. -v. >>..
,a motivacin que se da para las ehortaciones tiene un fundamento
homog+neo4 la relacin entre *risto y la 1glesia presentada como relacin
conyugal.
&n la introduccin, los t+rminos sometimiento y temor tienen un sentido
espec$fcamente cristiano, que ha de comprenderse dentro de la relacin de fe
con *risto, que tiene su consecuencia en la relacin entre hermanos en la fe. &l
estar su:etos indica la rec$proca subordinacin entre cristianos que
encontramos por doquier en 'ablo -cf. Nil /,>4 "estimaos los unos a los otros
como superiores". ,a ehortacin es un principio v!lido para todos los
cristianos.
<l referirse a las esposas -vv. /6#>/., 'ablo aplica el principio general a
la actitud particular que ha de tener la mujer ante el marido. ,a motivacin est!
tomada de la relacin *risto # 1glesia, leiv motiv de la carta4 *risto es la *abeza
y el salvador de la 1glesia -cf. &f 8,//s.K *ol 8,8L.. ,a estructura de la relacin
34
-de dependencia y subordinacin. est! modelada sobre la relacin *risto #
1glesia4 como 4risto es cabeza de la 'glesia, el var-n es cabeza de la mu:er$ &ste
sometimiento es parangonable de alg"n modo al de la iglesia a *ristoK y tiene
de singular que no se basa en una posicin de poder del marido, ni en la
inferioridad de la mujer, sino en el amor que enra$za en el mismo amor de
*risto, que siendo ciertamente la *abeza -PefalhV., es tambi+n Salvador -sWthr.
del cuerpo.
3.2.2. 2l te#to y su signi7caci(n teol(gica
,os maridos -vv. /6#>/. son objeto de una breve ehortacin de amar
vuestras mu:eres. < la subordinacin de ellas, corresponde el amor hacia la
mujer. ,a relacin de amor *risto # 1glesia aparece, no slo como punto de
comparacin, sino como fundamento -PaqWj X "cmo" y "por qu+".. ,a
ehortacin presenta una doble motivacin4
a. vv. /6b#/74 el principio de la motivacin no es la relacin permanente
entre *risto y la 1glesia, sino un acto de *risto4 su donacin por la 1glesia.
&ste acto es la causa de un proceso salv$fco en el cual son descritos tres
momentos4 8. SantifcacinK /. 'urifcacin mediante el lavado de la
palabra -bautismo de la 1glesia.K >. 'resentacin a s$ mismo. &n el tercer
momento se considera la relacin *risto # 1glesia seg"n la relacin dada
entre novio y novia4 la presentacin de la novia al novio.
b. vv. /L#>/4 parecer$a que la motivacin sea tomada de la eigencia moral
de amarse a s$ mismo, el propio cuerpo4 "quien ama la propia esposa ama
su propio cuerpo"K "ninguno #a odiando nunca la propia carne". 'ero la
verdadera motivacin es la relacin *risto # 1glesia4 el hombre debe amar
"como 4risto a la 'glesia" -v. /M.. ,a 1glesia es el cuerpo, la carne de *risto.
,os verbos nutrir, cuidar indican una actitud permanente de *risto hacia su
1glesia. &l tema fundamental se refere aqu$ a la relacin permanente entre
el esposo y la esposa.
<l fnal, luego de citar En /,/= -los dos sern una sola carne., se dice
que "este misterio es grande" -v. >>.. &sta epresin, en referencia a la cita del
En, no se aplica directamente al matrimonio cristiano, sino a la relacin *risto #
1glesia. *risto en su cuidado particular que tiene por su 1glesia cumple en modo
especial lo que se ha dicho en el teto del En. &l misterio es la voluntad de
salvacin de %ios y su realizacin en *risto. &sta voluntad de salvacin, ya
contenida en el "sern una sola carne", *risto la realiza en su relacin con la
1glesia. &l Nuevo Adn que es *risto llega a ser una sola carne con la Nueva .va
que es la 1glesia. ,a unin *risto # 1glesia realiza en plenitud lo prefgurado en la
creacin por <d!n # &va en el una sola carne y esta plenitud se contin"a en la
unin marido # mujer.
&n efecto, la unin entre hombre y mujer en el matrimonio no es solo
cumplimiento de la voluntad de la creacin, sino en ella encuentra
cumplimiento tambi+n el misterio de la salvacin. ,a palabra misterio,
traducida con sacramento en la Tulgata, se refere directamente al misterio de
salvacin realizado en *risto. &l matrimonio es imagen y signo real de este
3*
misterio de salvacin. &sta relacin hombre # mujer no es slo una imagen, un
s$mbolo que representa algo, sino que tiene la dimensin propia del sacramento
cristiano, es decir, actualiza este misterio. &sta unin *risto # 1glesia se realiza
en la relacin hombre # mujer, seg"n la estructura de signifcacin vista en &f.
&s en este sentido que la comunidad cristiana ha visto en &f 6, /8#>> el
fundamento del matrimonio como sacramento. < la luz de la tradicin cristiana,
todo el teto presenta este fundamento desde dos niveles4 a. %esde el ser del
matrimonio4 la relacin hombre # mujer es sacramento, signo y real
participacin de la relacin *risto # 1glesiaK b. %esde su actitud eistencial4 &l
comportamiento de los esposos cristianos debe reproducir el comportamiento
de *risto a su 1glesia y de +sta hacia *risto.
(3) ARADIS (ISTRICA 5 ENSEEAN"A DEL
MA!ISTERIO
1 LOS ARIMEROS CINCO SI!LOS
1.1. @r,genes de la celebraci(n cristiana del matrimonio
a= Asumiendo y trans<ormando los usos culturales
,os datos b$blicos sobre el matrimonio no indican que desde el inicio
eistiese una forma particular cristiana de celebrar las nupcias. ,a carta a
%iogneto, al fn del siglo 11, dice que los cristianos se casan como todos los
otrosK lo que signifca que adoptaron la costumbre de la sociedad greco #
romana.
,as nupcias eran defnidas por el derecho romano como unin conyugal
-coniunctio) entre marido y mujer, consorcio de por vida, de derecho divino y
humano. <l contrario del matrimonio hebreo, no era por etapas, sino que se
realizaba en el momento del consenso pues el matrimonio se constitua por el
3+
consenso, no por la uni-n se"ual$ &l objeto del consenso comportaba,
esencialmente, la voluntad de contraer matrimonio de acuerdo con las
eigencias del derecho -iustum matrimonium. y que las dos partes respetaran
el honor del matrimonio -#onorem matrimonii.. &sto implicaba que el hombre
deb$a tratar a la mujer como esposa leg$tima, es decir, con afecto y respeto
-aUectio maritatis.K la mujer deb$a tener el mismo rango social del marido. &l
matrimonio era mongamo y pod$a ser disuelto mediante el divorcio. Sin
embargo, eist$a una disparidad de car!cter legal4 no pod$an casarse miembros
pertenecientes a clases sociales diversas, como, a modo de ejemplo, entre la
clase senatorial y un esclavo que ha logrado la libertad. ,a celebracin era de
car!cter familiar con una dimensin religiosa. ,a mujer participaba en el culto
de la familia del marido. Tambi+n eist$a el rito de sacrifcio a los dioses.
< pesar de adoptar el modo romano, es obvio que los cristianos
aportaran correcciones de fundamental importancia. &l divorcio y el repudio
eran regulados por el derecho. ,os cristianos, sin embargo, no aceptaban el
divorcio que pod$a darse por mutuo consenso, ni el repudio que se daba por
iniciativa de una de las partes.
5n caso particularmente espinoso era la desigualdad social de frente a
la facultad de contraer matrimonio seg"n el derecho. ,a 1glesia va reconociendo
como v!lidos matrimonios entre cristianos de diversas clases sociales. *alito,
obispo de :oma -/87#///. fue criticado por Ciplito, quien consideraba que
aceptando tales matrimonios se contrariaba las leyes civiles. Nueron naciendo
entonces los llamados "matrimonios de conciencia", que ten$an su conclusin
con el permiso del obispo, pero sin el consentimiento y a espaldas de las
autoridades civiles. &ra evidente que tambi+n la parte religiosa sufriese
correcciones y en este sentido nace la eigencia de evitar los matrimonios
mitos.
<lgunos consideran que desde el inicio hubiese una celebracin
espec$fcamente cristiana. 3tros aseguran que se puede hablar de una
celebracin espec$fcamente cristiana a partir del siglo T y no antes. &n
realidad, pocas son las referencias a la celebracin del matrimonio en los
primeros tres siglos.
b= CDestimonio di&ergentesE
%os tetos de aquel tiempo requieren cierta consideracin. &l primero es
parte de una carta de 1gnacio de <ntioqu$a enviada al obispo de &smirna en
torno al 880 a.%. &n el conteto de una ehortacin dirigida a los cristianos ya
casados para que se amen y se respeten mutua y felmente, el autor se refere
a los que piensan casarse, dici+ndoles4
"Adems, es :usto que aqullos que piensan conseguir esposa y aqullas
que buscan un esposo que con el parecer del obispo se unan en modo tal
que las nupcias sean seg"n el Se)or %4arta a Policarpo H, 7)$
Siendo comunidades peque)as y el ambiente prevalentemente no
cristiano, se entiende que el obispo se preocupara del matrimonio de los
propios feles. Cemos de tener en cuenta tambi+n que el obispo ten$a una
3,
posicin an!loga a la de la cabeza de familia o de cabeza de toda la parentela,
cuyo asentimiento era en aquel tiempo considerado necesario. &ste "control"
entend$a que el matrimonio fuese hecho seg+n el 1e!or, en referencia a 8*o
7,>M, en el sentido que no era permitido casarse con un no cristiano para evitar
el peligro de participar a un culto idol!trico. %e todos modos, de estas breves
frases de la carta de 1gnacio no podemos deducir la eistencia de una
celebracin espec$fcamente cristiana del matrimonio.
3tro teto importante es el de Tertuliano, que parece aludir a la
eistencia de una liturgia matrimonial bien precisa4
Onde suVciamus ad enarrandam felicitatem eius matrimonii quod
.cclesia conciliat, et con/rmat oblatio et obsignat benedictio, angeli
renuntiant, pater rato #abet$ Nam nec in terris /lii sine consensu patrum
rite et iure nubunt %<d uorem 7,W)$
Jrad$, I4-mo narrar su/cientemente la felicidad del matrimonioK, la 'glesia
lo con/esa, lo con/rma, lo ofrenda, lo sella la bendici-n, los ngeles traen
su anuncio, el Padre lo rati/ca$ Porque, incluso en este mundo terrestre,
los #i:os no se casan debida y legtimamente sin el consentimiento del
padre$
&stas l$neas parecen haber sido escritas en el per$odo cristiano, antes
del /8>. Tertuliano escribe a su esposa dici+ndole que si quiere casarse
despu+s de su muerte lo podr! hacer, pero con un cristiano. &n el mismo teto
ealta la felicidad del matrimonio entre dos cristianos, evocando lo que lo
caracteriza y que, de hecho, falta a las nupcias entre un creyente y un no
creyente.
&n la e+gesis de este tetos algunos han querido constatar los
elementos que actualmente son propios de la celebracin cristiana del
matrimonio4 la epresin ecclesia conciliat indicar$a la intervencin eclesial en
la celebracin del matrimonio, sobre todo en las nupciasK con/rmat oblatio
ser$a una epresin referida a la celebracin eucar$stica para los esponsalesK y
obsignat benedictio indicar$a la bendicin de los esposos. 'ara %acquino, el
teto hace mencin de unas nupcias dentro de la &ucarist$a, con una bendicin
ofcial para los esposas hecha por quien preside.
3tros, como :itzer y SchillebeecP, se)alan que el relato no se refere a
una celebracin espec$fcamente cristiana, sino m!s bien a la prohibicin de
matrimonios mitos -ecclesia conciliat., a la participacin normal de los esposos
a la celebracin de la eucarist$a de la comunidad -con/rmat oblatio. y a una
bendicin u oracin que no tendr$a en este momento el car!cter ofcial de
oracin de bendicin hecha por la cabeza de la comunidad, sino de oracin
privada -obsignat benedictio.. &n cuanto a esta bendicin, es probable que, a
pesar de no ser ofcial, en el sentido que no asum$an a"n una forma estable y
fja, era sin embargo algo m!s que una oracin privada. <l respecto
SchillebeecP afrma4
Jertuliano, de #ec#o, no #abla de una liturgia nupcial acompa!ada de una
misa y una celebraci-n nupcial por parte de un sacerdote, pero se re/ere a
3-
la e"periencia conyugal cristiana que se desarrolla en la comunidad de fe,
la participaci-n com+n a la eucarista y la oraci-n familiar$
?!s tarde encontraremos testimonios de una celebracin
espec$fcamente cristiana4 el testimonio del Ambrosiaster -:oma, >JJ#>L=., una
carta del papa Siricio a 1merio obispo de Tarragona ->L6. y 'aulino de Dola -Y
>L6., que describe as$ la liturgia de las nupcias celebradas en la iglesia4 el
padre conduce a la esposa hasta el altar, el obispo cubre a los esposos con un
velo y pronuncia la bendicin. Sobresalen testimonios de realizacin de nupcias
en la celebracin eucar$stica.
Dotemos tambi+n que en estas celebraciones no se puede hablar de una
obligacin social # jur$dica. 'ara el cristiano hab$a una obligacin moral y no se
trataba solamente de una posibilidad de libre eleccin. ,a bendicin nupcial
hecha por el presb$tero era vista m!s como un favor y un privilegio para los
cristianos que buscaban vivir con coherencia su fe. ,a prohibicin de la
bendicin ten$a el sentido de un castigo4 por ejemplo en las nupcias de los
viudos. &l hecho es que slo a partir del siglo 1T podemos encontrar claros
testimonios de bendiciones nupciales.
1.2. San Agust,n! Matrimonio y 'irginidad
<nte los rigoristas de *orinto, 'ablo defendi el valor del matrimonio, si
bien manifest la preferencia por el celibato como carisma personal -cf. 8*o 7..
,a valoracin positiva de la virginidad y su gran desarrollo desde el inicio es
una peculiaridad del cristianismo, tanto en 3ccidente como en 3riente.
&ste aspecto de la espiritualidad cristiana tuvo sus difcultades.
Talorando radicalmente la virginidad, naci el peligro de desvalorizar el
matrimonio -cf. 8Tim =,8#>.. Tambi+n in2uy la creencia en la inminente parus$a
y otras corrientes del pensamiento greco # romano -el dualismo, gnosticismo..
5n caso t$pico de esta +poca es (oviniano -s. 1T. que al inicio sigui el ascetismo
practicando el celibato, pero despu+s dej su vida de asceta y se dedic a
criticar duramente el estado del celibato. <mbrosio y (ernimo se ver!n
obligados a contradecir, a veces en forma pol+mica, las afrmaciones de
(oviniano.
&l hecho que la pol+mica no encontrase solucin adecuada fue ocasin
para que <gust$n diera su punto de vista en la obra 6e bono coniugali -La
dignidad del matrimonio., hacia el =08. &l objeto de la obra era el de mostrar el
valor del matrimonio, manteniendo la primac$a moral de la virginidad.
'ara <gust$n, el matrimonio es algo bueno, instituido y bendecido por
%ios desde el origen del mundo, luego elevado por *risto al punto de
representacin de la unin con la 1glesia. 'ero valorar positivamente el
matrimonio no signifca disminuir el valor de la virginidad, sino es m!s bien un
elogio que sit"a el celibato m!s all! de un estado que de por s$ es bueno. &l
valor del matrimonio proviene de los tres bienes que le pertenecen, a saber4
5 proles, designa la generacin de los hijos y su educacinK
3.
5 /des, mutua fdelidad de los esposos, en el amor y en la rec$proca
condescendencia por medio de la cual el instinto seual est! ordenado. ,a
fdelidad requiere la castidad conyugal que ecluye todo adulterioK
5 sacramentum, que indica el valor del matrimonio como s$mbolo de la
unin entre *risto y la 1glesia, e implica la unidad y sobre todo la
indisolubilidad conyugal.
5n paso adelante que debemos constatar4 antes de <gust$n el
matrimonio se fundaba esencialmente en la procreacin. <hora vemos otros
elementos integrantes. <gust$n da generalmente el primer lugar al bien de la
generacin y educacin de los hijos, dando un rol igualmente esencial al bien
de la fdelidad. &n efecto, cuando no se puede dar la procreacin, como es el
caso de las personas ancianas, o bien de esterilidad, el bien de la fdelidad es
sufciente para garantizar el valor del matrimonio. &s aqu$ donde habla de la
fraterna societas, a saber, una comunidad fraterna que tiene por base el amor
espiritual y la comunin personal.
&n cuanto al bien del sacramento, +ste, en cierto sentido, va m!s all!
del bien de la procreacin. 'ara <gust$n el sacramento consiste sobre todo en el
car!cter indisoluble del matrimonio y, al menos para los cristianos, no les es
permitido la separacin y nuevas nupcias por el slo deseo de tener hijos. Se
debe notar que el bien del sacramento pertenece al matrimonio en la ciudad de
6ios y, por tanto, al matrimonio entre cristianos. <gust$n no usa el t+rmino
sacramento en el sentido que tiene hoy d$a.
%esde una perspectiva personalista <gust$n subraya el bien de la
fdelidad, donde el matrimonio es visto como comunidad interpersonal. &s
desde esta perspectiva que percibe su car!cter positivo. &l matrimonio
pertenece al car!cter social propio del ser humano y al gran bien de la amistad.
:espondiendo a los ataques pelagianos, se)ala que, si bien condena la
concupiscencia de la carne, ello no equivale a condenar el matrimonio. ,a
misma castidad conyugal, que supera el desorden, es un don que tiene car!cter
gratuito. ,a unin seual realizada en vistas a la procreacin de los hijos es un
bien que la concupiscencia carnal no puede destruir.
1.3. ?ndisolubilidad en los %rimeros siglos
*omo sabemos, el derecho romano permit$a el divorcio. &l cristianismo
lo rechaz, si bien hubo ciertas prais de tipo pastoral que admit$an
ecepciones. 3r$genes -s. 111. deplora que en algunas iglesias se haya dado el
permiso de volverse a casar mientras el otro cnyuge estaba a"n en vida, para
evitar males peores. Tal pr!ctica era considerada adulterio. <mbrosio
desaprueba cualquier forma de divorcio. &l matrimonio de la mujer repudiada,
si bien permitido por las leyes imperiales, deb$a ser considerado adulterio. San
(ernimo admite que el cnyuge inocente aleje de s$ al cnyuge ad"ltero, pero
no le autoriza a contraer nuevo matrimonio pues ser$a un adulterio. 'ara
<gust$n, despu+s de la separacin el cnyuge inocente no debe volverse a
casar. Sin embargo a)ade que el pecado es menor cuando la separacin se
debe al adulterio de la mujer.

1nocencio 1 afrma que es necesario alejar de la
4/
comunin eclesi!stica todos los que, vivo el cnyuge, contraen un nuevo
matrimonio.
5n caso que ha sido ocasin de problemas pastorales fue el de la
separacin por motivos de adulterio, considerado un pecado muy grave y, en
algunos casos, imperdonable. ,os padres han buscado de mantener una
eigencia de fdelidad tanto para el hombre como para la mujer4 "entre
nosotros # afrma San (ernimo # lo que no es permitido a las mu:eres no es
permitido tampoco a los #ombres$ &n general se ped$a que el cnyuge inocente
se alejara del ad"ltero, que quedaba abandonado. Si no hab$a reconciliacin, el
cnyuge inocente no pod$a casarse nuevamente.
&n la pr!ctica pastoral de los primeros siglos eistieron algunos casos
que parecen no ir de acuerdo con el principio de indisolubilidad. 9a vimos como
3r$genes deplora el permiso dado por algunos obispos para segundas nupcias a
pesar que el otro cnyuge viviese a"n. &n 3riente San Qasilio -1T a.*.. afrma la
absoluta indisolubilidad y la inapelable prohibicin de nuevas nupcias, pero en
caso de un marido ad"ltero abandonado por la mujer, Qasilio considera al
culpable digno de indulgencia si convive con otra mujer, pregunt!ndose si en
este caso se pueda condenar ambos como ad"lteros. <lgunos estudiosos
afrman que Qasilio habla de la posibilidad de un segundo matrimonio. 3tros
hacen notar que el santo no autoriza un segundo matrimonio sino que no
considera los dos como adulterio.
<lgunos 'adres hablan de la necesidad de una separacin pero no se
pronuncian sobre la posibilidad de nuevas nupcias -cf. Eregorio Dazianzo, (uan
*risstomo, Cilario de 'oitiers..... &ste silencio ser$a interpretado por algunos
como una pr!ctica pastoral de admisin a nuevas nupcias, mientras que la
mayor$a, a partir de una interpretacin convalidada por m!s testigos, considera
que la pr!ctica general fuese la de no admisin a nuevas nupcias, ni siquiera en
caso de adulterio.
&isten sin embargo claras ecepciones. &n 3ccidente el Ambrosiaster,
de autor desconocido y dirigido al papa %!maso ->JJ#>L=., al comentar 8*o
7,80#88 concede al marido el derecho de nuevas nupcias si se separa de la
mujer por causa de adulterio. Se trata de un derecho slo del varn. <mbrosio y
<gust$n, si bien desaprueban incondicionalmente el divorcio, consideran que el
hombre que se casa por segunda vez porque se ha separado de una mujer
repudiada por adulterio comete un pecado menos grave que el hombre que
repudia a una mujer inocente y adquiere nuevas nupcias. &sta prohibicin de
nuevas nupcias cuando el primer cnyuge est! a"n vivo se encuentra en
1nocencio y ,en ?agno. 'odr$a decirse que estas pocas ecepciones no hacen
sino, por una parte, confrmar el principio cristiano y, por otra, constatar la
difcultad de su aplicacin. < pesar de todo, para *rouzel la casi unanimidad de
los cinco siglos sobre el rechazo de nuevas nupcias despu+s de la separacin,
constituye el "nico dato slido.
1.). "oncluyendo
41
&n estos primeros siglos constatamos, en fn, que el matrimonio es
considerado por los cristianos como una realidad terrena, vivida s$ en el 1e!or,
pero celebrada seg"n las costumbres de los pueblos y sometida al orden
jur$dico de la sociedad civil. Do se vio la necesidad de adoptar nuevas
ceremonias sagradas, sino que se insisti en la necesidad de vivirlas desde el
discernimiento y la fe. 'ero no se plantea la cuestin de si el matrimonio es un
sacramento -seg"n el sentido posterior., ni se propone un ordenamiento
jur$dico especial.
2. SI!LOS BI&D EN OCCIDENTE 5 ORIENTE
2.1. 2lementos caracter,sticos
%os fenmenos mas sobresalientes. ,a liturgizaci-n del matrimonio, por
la que se da una progresiva intervencin de la 1glesia -persona del obispo,
sacerdotes. en la celebracin, los ritos profanos entran a formar parte de una
naciente liturgia -velatio, anillo, arras, besos de los novios, unin con festa
familiar. y comienza a tomar cuerpo de verdadera ceremonia lit"rgica la
bendicin de los esposos -formularios, oraciones..
3tro fenmeno es la eclesializaci-n del matrimonio, por la que la 1glesia
empieza a ejercer un control normativo del matrimonio, seg"n un ordenamiento
jur$dico. Se juzga sobre los impedimentos, se vela sobre los matrimonios
clandestinos, se eige la celebracin p"blica in facie ecclesiae, se valora la
presencia del sacerdote.
2.2. @ccidente y @riente
a= Siglos '?0F en @ccidente
,os siglos T1#T111 son en 3ccidente un per$odo confuso. ,a ca$da del
1mperio, las invasiones y la misin entre nuevos pueblos in2uyen en la doctrina
y la pr!ctica del matrimonio diversidad e incertezas. Sustanciales cambios se
introducen en la penitencia y aparecen los libros penitenciales, entre los que se
hallan el Penitencial de Jeodoro, de Teodoro de *anterbury -Y JM0., que
consideraba el divorcio en diversos casos, particularmente en el caso de
adulterio.
,os concilios locales de *ompiZgne -767 a.%.. y Terberie -76L a. %..
prev+n casos de divorcio con posibilidad de nuevo matrimonio en algunas
ocasiones. &ntre estas, la posibilidad de divorciarse para entrar en la vida
religiosa, previa autorizacin del otro cnyuge, o bien si uno de los dos ha
contra$do la lepra, o si se descubre que uno era esclavo. <l mismo tiempo, en
otros concilios locales parec$a estar vigente una indisolubilidad absoluta. &n el
siglo 1O se reafrma esta indisolubilidad a"n en caso de adulterio. &n este
sentido se declara el concilio de Nrioul -7MJ a.%. y de Dantes -inicios del s. 1O..
%e aqu$ en adelante habr! unanimidad sobre la indisolubilidad.
'odemos notar cmo se desarrolla la creciente autoridad de la 1glesia en
la disciplina matrimonial. ,a autoridad de los obispos viene reconocida
42
p"blicamente por *onstantino en el >8L. (unto a la jurisdiccin civil aparece una
jurisdiccin eclesi!stica civilmente reconocida. %espu+s de la ca$da del imperio
de 3ccidente, cuando los reinos b!rbaros se convierten al cristianismo y se
organizan pol$ticamente, aceptan que la 1glesia tenga plena autoridad en
materia matrimonial. <parece as$ una legislacin com"n de inspiracin
cristiana, determinante para el orden social del matrimonio en 3ccidente.
b= @riente
%esde el s. T1 hasta nuestros d$as, el cristianismo oriental admite
ofcialmente el divorcio y la posibilidad, en ciertas circunstancias, de un nuevo
matrimonio. Sobre este hecho puede haber in2uido la legislacin del imperio
oriental que admit$a el divorcio, como tambi+n el 4-digo de &ustiniano -6=/
a.%... &n la &scritura la justifcacin para un nuevo matrimonio viene vista en
las cl!usulas de ?t sobre la fornicacin. 5n nuevo matrimonio es permitido no
slo en caso de adulterio, sino tambi+n en otros casos, como por ejemplo el de
apostas$a.
2.3. "onstituci(n del Matrimonio
Seg"n el derecho romano el matrimonio era constituido por el
consentimiento de la voluntad. &n segundo lugar estaban otros elementos,
como la paga de la dote o la intervencin de la familia, sobre todo del padre,
que formaban parte de la celebracin matrimonial.
&n el s. 1O, luego de la conversin al cristianismo, el pueblo b"lgaro pide
a la 1glesia de :oma un modo estabilizar sus matrimonios cristianos. &l papa
Dicol!s 1 responde en el LJJ con una carta en la que reconoce los elementos
que interven$an en la celebracin matrimonial4 presencia del sacerdote, de la
familia, paga de doteK pero establece el principio seg"n el cual el matrimonio
est! constituido por el pacto que resulta del intercambio de consentimiento de
las dos voluntades4
1e debe considerar su/cientemente, seg+n las leyes, el solo consenso de
los c-nyuges$ 1i solo este consenso falta a las nupcias, todo lo que se #a
realizado, a+n la uni-n se"ual, es in+til %61 92L),
<lgunos padres hab$an ya afrmado este principio antes que Dicol!s 1 lo
hubiese establecido ofcialmente. <dem!s, con tal principio se correg$a la
tendencia de considerar como elementos necesarios el consenso de los padres,
la dote o la bendicin del sacerdote.
'or su parte, en este per$odo, Cincmaro, obispo de :eims, llega a otra
conclusin4 el matrimonio est! constituido por la unin carnal. Tal afrmacin se
da en ocasin al matrimonio de &steban de <quitania, vasallo del rey de
Nrancia, que haci+ndose esposar cre$a no poder consumar el matrimonio.
Cincmaro de :eims declara que el matrimonio si pod$a deshacer en cuanto que
slo la consumacin lo hac$a indisoluble.
3. EL MATRIMONIO EN LA TEOLO!FA MEDIEBAL
43
3.1. Siglos F?0F???
Se trata el problema de la sacramentalidad del matrimonio, en
particular, qu+ es lo que hace e implica que el matrimonio sea un sacramento.
*laro que, antes de ser teolgicamente conceptualizado como sacramento, el
matrimonio fue eistencialmente vivido en el 1e!or como realidad sacramental,
por su referencia al misterio de *risto desde la fe. 'ero ahora, con la fjacin del
septenario sacramental, el aquilatamiento del concepto y el desarrollo
sistem!tico de los sacramentos, se avanza y epl$cita la cuestin. Do se duda
tanto de que sea sacramento, sino se discute sobre el elemento decisivo o
sobre sus elementos integrantes. Se indaga cu!ndo el compromiso se convierte
en matrimonio propiamente dicho4 @en los esponsales, en la ceremonia de la
traditio puellae, en el consentimiento, en la unin carnalA. &ste planteamiento
surgi fundamentalmente de dos concepciones jur$dicas diversas4
# La romana antigua que, desde la legislacin de (ustiniano, inclinaba a ver el
elemento esencial en el consentimiento -consensus, teor$a contractualista,
que tiene su centro en la escuela de 'ar$s.. ,os telogos se inclinaron por
esta concepcin y hablan de matrimonium ratum tantum$
# La :uda, que, a trav+s de la patr$stica y de san <gust$n, inclinaba a ver
dicho elemento esencial en la unin carnal y la procreacin -copula, teor$a
copulista, cuyo centro era la escuela de Qolo)a.. ,os juristas tienden a
apoyar esta comprensin y hablan de matrimonium ratum et consumatum.
*on la gran escol!stica -6ecreto de 0raciano, 'edro ,ombardo.... y los
grandes papas juristas -<lejandro 111, Eregorio 1O. se llegar!, desde el siglo O111,
a una s$ntesis4 el matrimonio es un sacramento verdadero y v!lido slo y
formalmente en virtud del consentimientoK pero, mientras este sacramento no
haya sido consumado por el acto carnal, puede disolverse.
3.2. Are&e reGe#i(n de los siglos F?'0F'?
Tanto los telogos como los juristas repiten la doctrina escol!stica. Se da
una progresiva juridizacin, objetivacin y eclesiastizacin que desembocar! en
el rechazo protestante y en la defensa de Trento. ,os reformadores valoran el
estado matrimonial frente al estado celibatario y la virginidadK rechazan que el
matrimonio haya sido instituido como sacramento por *risto, a la manera del
bautismo y la eucarist$a, defenden que el matrimonio es una realidad
puramente secular y terrena, y que su regulacin jur$dica pertenece totalmente
al &stado, y no a la 1glesiaK consideran que la ruptura matrimonial y el divorcio
est! justifcado y puede concederse en algunos casos...
<nte este panorama, Trento propone revalorizar el car!cter sobrenatural
del matrimonio como sacramento, y defender la leg$tima competencia de la
1glesia sobre el mismo. 'or eso, en sus c!nones proclama la sacramentalidad,
defende su derecho a determinar sobre impedimentos, reafrma la prais de la
1glesia sobre la indisolubilidad y divorcio, valora la virginidad y el celibato,
reivindica su derecho a proponer unas formas lit"rgicas para su celebracin.
'ero lo novedoso no es esto, sino la eigencia de una forma jur$dica para la
validez del matrimonio, epuesta en el %ecreto Jametsi, donde saliendo al paso
44
de los matrimonios clandestinos, eige para la validez del matrimonio de los
bautizados unas determinadas condiciones de publicidad4 que sea contra$do en
presencia del p!rroco o de otro sacerdote designado por el p!rroco o el obispo,
y de dos testigos al menos.
8. EL MATRIMONIO EN LA TEOLO!FA DE MARTFN LUTERO
*avilar un poco en torno al pensamiento de ,utero sobre el matrimonio
puede tener una doble utilidad4 nos da pie para interpretar correctamente el
decreto y los c!nones sobre el matrimonio de la Sesin OO1T del *oncilio de
Trento, y puede ser una contribucin al conocimiento del pensamiento luterano,
presupuesto al di!logo ecum+nico.
).1. Sacramentalidad del Matrimonio
,a teolog$a medieval entendi el matrimonio como uno de los siete
sacramentos. &l concilio de Nlorencia y el segundo concilio de ,en -8/7=.
defnieron la sacramentalidad del matrimonio como parte de la fe catlica.
&stas defniciones conciliares no son sino el resultado de una serie de
re2eiones teolgicas y canonistas en pro de la teolog$a sacramental.
&n 868M ,utero, en un sermn sobre el estado matrimonial, habla sin
difcultad de +l como de un sacramento4
.n primer lugar l es un sacramento$ 1acramento quiere decir signo santo,
lo que signi/ca una realidad espiritual, santa, celestial y eterna, en el
mismo sentido en el que el agua del bautismo que el sacerdote vierte
sobre el ni!o signi/ca la gracia santa divina y eterna$$$ 6el mismo modo, el
estado matrimonial es un sacramento, un santo signo e"pterno de la ms
grande, santa, digna y noble entre todas las cosas que #ayan e"istido y
e"istirn, es decir, de la uni-n en 4risto de la naturaleza divina con la
#umana$
'ero en 86/0 ,utero niega decididamente la sacramentalidad en su
escrito 6e cativitate Xabilonica ecclesiae. ,as razones de este rechazo son
diversas. Nundamentalmente afrma que no hay un fundamento en las
escrituras y que eiste desde siempre y no sufri mayores modifcaciones por
parte de *risto. en los escritos siguientes, la tesis de la no sacramentalidad del
matrimonio es repetida sin atenuaciones y llega a ser un punto cl!sico de su
teolog$a. ,utero califca el matrimonio como algo de eterno, mundano, como la
ropa o la comida, como la casa y el poder. < la hora de acercarnos a su
pensamiento, debemos hacer ciertas observaciones4
a. Cablando de &f 6,>/, ,utero a veces mantiene el t+rmino sacramentum en
paralelo a musteQrion$
b. ,utero est! convencido de haber restituido a la vida conyugal su
verdadera santidad, aqu+lla proyectada por %ios desde el En pero
ofuscada y anulada por la doctrina de la sacramentalidad del matrimonio
entre bautizados. &sta acusacin va dirigida tambi+n a la doctrina de la
superioridad de la virginidad consagrada sobre la vida conyugal. ,utero
4*
elev una violenta pol+mica contra la teor$a y la pr!ctica de los votos
religiosos, en especial el de la castidad.
c. %esde el inicio de la pol+mica es frme en la afrmacin seg"n la cual el
matrimonio es un estado de vida santo y querido por %ios.
).2. Santidad del Matrimonio
a= 9undamento de la santidad del matrimonio!
<l hablar de la vida conyugal, ,utero afrma siempre que se trata de un
estado de vida querido y creado directamente por %ios. ,o dice refri+ndose
sobre todo a las narraciones sobre la creacin del En. Sl est! convencido de
haber restituido a la vida conyugal una dimensin religiosa y santa que los
telogos catlicos la habr$an ofuscado por completo durante siglos debido a la
eagerada estima de la castidad. *omo fundamento de la santidad del
matrimonio tiene en cuenta los siguientes elementos4
a. < diferencia de la castidad de los religiosos, el matrimonio se puede
apoyar con certeza a una precisa palabra de %ios -En 8,/7#/L.,
interpretado como mandato singular.
b. &s la estructura fundamental de la sociedad humana, en ella son
engendrados leg$timamente los hijos, que han de ser educados
cristianamente a la fe.
c. ,a vida familiar es guiada por un mandamiento divino, el cuarto. ,utero da
una ecepcional importancia a este mandamiento. &n relacin con el
matrimonio atribuye a los padres el derecho de decidir sobre el matrimonio
de los hijos. ,a relacin de los cnyuges es guiada por el seto
mandamiento.
d. Seg"n &f 6,/8#>>, el matrimonio es representacin visible de la unin
entre *risto y la 1glesia. &sta razn aparece con menor frecuencia en sus
escritos.
b= 2l matrimonio y la doctrina de "los dos reinos"
,a concepcin de ,utero sobre la santidad del matrimonio presenta
tambi+n aspectos problem!ticos. &lla no se entender$a adecuadamente si no
fuese vista como un caso particular de la concepcin luterana de los dos reinos,
mediante la cual %ios ejercita su dominio universal de la creacin bajo dos
modalidades o reinos4 una modalidad o reino es el natural o mundano, a trav+s
del pr$ncipe, sus leyes y su poder constrictivoK otro reino es el relacionado con
la redencin realizada por *risto, cuyos instrumentos son la predicacin y los
sacramentos.
Seg"n ,utero, el matrimonio es una cosa mundana, en el sentido de la
doctrina de los dos reinos y no en sentido secular. 9 es mundana porque
pertenece al campo de la competencia del pr$ncipe, es decir, del estado -que
par ,utero es concebido como religioso, uno de los modos en que %ios ejercita
su dominio.. &n consecuencia, el matrimonio no es un sacramento en sentido
estricto, sino un estado de vida santo.
4+
%ebido a esta distincin ,utero puede decir que el matrimonio pertenece
a la competencia del estado, y puede negar la competencia de la 1glesia y de
sus ministros a dictar leyes y juzgar la materia matrimonial. Tal derecho
corresponde slo a la autoridad del estado. 'ero ,utero admite que, en casos de
difcultad espiritual o de problemas de conciencia, el pastor pueda aconsejar a
los feles y tambi+n dar solucin a los con2ictos.
Sobre la relacin conyugal en sentido estricto ,utero afrma que,
despu+s de la ca$da original, la relacin seual no se realiza nunca sin pecado,
pero que %ios la imputa como pecado cuando se da en el matrimonio, pues en
este caso acaece seg"n su voluntad. Ser$a un caso en el que se aplica la
doctrina luterana de la justifcacin4 por la fe el hombre llega a ser cristiano a
pesar de ser pecador. &n +l se cumple una simult!nea paradoja entre el ser
pecador permanentemente y el ser ya justo ante %ios por la fe. ,utero dir!
tambi+n que el matrimonio es una escuela de caridad y sacrifcio.
8.3. De,7a3+raci9# de 3a Ca,1idad : #ece,idad *+ra3 de3
*a1ri*+#i+
,a cr$tica luterana a la vida religiosa se basa en dos argumentos4 la
ausencia de fundamento b$blico del voto de castidad y la imposibilidad pr!ctica
del hombre despu+s del pecado de superar la fuerza del instinto seual y, por
tanto, de observar el voto de castidad.
,utero conoce 8*o 7 y reconoce que la castidad es mejor que el
matrimonio, pero se)ala que debido a la fuerza del instinto seual se puede
conservar la castidad del cuerpo y del corazn solamente cuando %ios concede
una gracia m!s que ecepcional, gracia que, para +l, la gran mayor$a de monjes
y monjas de su tiempo no pose$an.
).). 2l di&orcio
,utero acepta el divorcio e interpreta la cl!usula mateana como una
verdadera ecepcin en caso de adulterio. <dem!s dice que, en caso de un
comportamiento gravemente malvado, se puede considerar al cnyuge como
muerto y volverse a casar. &n algunos casos declara que el marido que no est!
en grado de soportar su mujer se case con otra.
<. EL CONCILIO DE TRENTO 5 SU ENSEEAN"A SOBRE EL
MATRIMONIO
1.1. Sacramentalidad del Matrimonio 3Sesi(n FF?'. DS 158501/124
Sobre la sacramentalidad del matrimonio el concilio confrma lo dicho
por la tradicin. &n Nlorencia -8=>M. el matrimonio hab$a sido insertado entre
los sacramentos. 'uesto que los reformadores cuestionaban el sentido mismo
de sacramento, el concilio emana un decreto sobre la doctrina de los
sacramentos en la sesin T11 -86=7., en el que se reafrma que los sacramentos
est! estrechamente relacionados a la justifcacin -%S 8J00.. 'or su medio se
4,
inicia la verdadera justiciaK una vez iniciada la ve crecer y se puede recuperar
cuando se ha perdido.
&llos son instituidos por *risto y son siete, el "ltimo de los cuales es el
matrimonio -can. 8.. &llos comunican la gracia a los que no se oponen a los
obst!culos.
&ste decreto, dado en la sesin OO1T, tiene una parte doctrinal donde se
reafrma el car!cter indisoluble y monog!mico del matrimonio. Sobre la
institucin por *risto dice que +l con su pasi-n nos #a merecido la gracia que
perfecciona aquel amor natural, con/rma la indisoluble unidad y santi/ca los
esposos"$
Se cita &f 6, /6.>64 "y vosotros maridos amad vuestras mu:eres como
4risto #a amado la 'glesia y se #a dado a si mismo por ella$$$ 0rande es este
sacramento$ Lo digo en referencia a 4risto y a la 'glesia$ &s interesante hacer
notar que sobre este teto el concilio afrma solamente que en +l 'ablo alude a
la institucin de *risto -Paulus innuit., con un sentido general, sin entrar en la
discusin eeg+tica de la per$copa. Do afrma una epl$cita referencia al
sacramento del matrimonio, sino que indica una sufciente alusin del mismo.
*omo fundamento de la indisolubilidad se cita ?t 8M,J y ?c 80,L#M4 .l #ombre
no separe lo que 6ios #a unido$ ,os c!nones repiten la doctrina sobre el
matrimonio. %e ellos merece recordarse el canon 7, cuya formulacin rechaza
la aceptacin del divorcio de los reformadores, pero sin oponerse a la prais de
la 1glesia 3riental.
1.2. 2l decreto Dametsi 3DS 1/1301/1H4
,lamado as$ por comenzar con estas palabras latinas4 Jametsi
dubitandum non est$$$ &l concilio no duda que los matrimonios clandestinos
fuesen verdaderos, pero por justos motivos los hab$a prohibido. Sin embargo
continuaron los abusos y por ello se confrma la pr!ctica de dar publicidad. Se
eige que, si no hay obst!culos, se haga la celebracin en la 1glesia ante el
p!rroco y dos o tres testigos.
,o nuevo, como dec$amos, es que considere inv!lidos, no slo il$citos,
los matrimonios que no se celebren de esta forma. <dem!s se declaran
incapaces de contraer matrimonio todos los que no lo contraigan seg"n estas
condiciones de publicidad. &sta obligacin de la forma cannica de la
celebracin se conserva en el actual derecho cannico, con regulaciones
particulares que prev+n los casos en los que se puede dispensar de tal forma.
%. EL MATRIMONIO DESAUGS DEL CONCILIO DE TRENTO

H.1. S,ntesis hist(rica de los ;ltimos siglos 3F'?0FF4
&n estos siglos no hay un mayor avance en la teolog$a del matrimonio. &l
progreso se centra en la l$nea jur$dica4 se produce una secularizacin y
subjetivacin crecientes, debido a las nuevas corrientes flosfcas y a la
ilustracin, insisti+ndose en el car!cter natural y social de la institucin
4-
matrimonial, en sus factores subjetivos y psicolgicos. Se etiende una
concepcin m!s positiva sobre la seualidad en l$nea personalista y se
replantea la jerarqu$a de los fnes del matrimonio. <nte la concepcin de que la
fnalidad, el sentido, estructura y duracin del matrimonio deben ser
determinados por la sociedad y las necesidades de los cnyuges, la 1glesia
tiene que defender su jurisdiccin frente a "reinvindicaciones" del &stado,
oponi+ndose a corrientes galicanas o absolutistas en los siglos OT11#OT111. &ste
poder jurisdiccional es defendido por la 1glesia apoy!ndose en la identidad e
inseparabilidad entre contrato y sacramento -'$o 1O, ,en O111., que luego ser!
asumida por el 4'4583.
&n conjunto, antes de la renovacin teolgica re2ejada en el *oncilio
Taticano 11 se da un defciente desarrollo de la teolog$a y sacramentalidad del
matrimonio, tal vez debido a ciertos factores como4 prioridad de lo jur$dico
sobre lo teolgico en el pensamiento y la prais eclesialK acentuacin de lo
objetivo sobre lo subjetivo, con prevalencia de la ley y la institucin desde el
derec#o natural sobre las actitudes subjetivas y el amorK insistencia en lo
ontolgico sobre lo personal, con evidente predominio valorativo de la gracia en
orden a unos fnes matrimoniales y cierto olvido de la importancia de una
respuesta de feK prevalencia, en fn de la eclesiastizaci-n o acento en el poder
de la 1glesia sobre la institucin matrimonial, sobre la eclesializaci-n o
importancia de la dimensin eclesial y comunitaria del matrimonio.
H.2. Matrimonio ci&il y di&orcio
*on la secularizacin, la distincin entre contrato matrimonial y
sacramento del matrimonio llega a ser absoluta. &l contrato civil ser$a una
realidad absolutamente diversa del sacramento, que consistir$a eclusivamente
en la celebracin religiosa con la bendicin nupcial. &sta teor$a tuvo +ito en
Nrancia al fn del siglo OT111 y a ella se debe el paso dado en 3ccidente a la
prais del matrimonio civil. *omo consecuencia, el sacramento queda relegado
a la condicin de un rito privado que no interesa al estado.
,uego de la revolucin francesa, la asamblea constituyente confrmar!
esta teor$a, concibiendo el matrimonio como contrato civil e introduciendo el
divorcio. <mbos fueron legalmente estructurados en el cdigo civil franc+s
-8L0=., que ser! adoptado por muchos pa$ses europeos.
H.3. 2nseBana de la ?glesia
'$o T1 se opone a la pol$tica de secularizacin del matrimonio llevada
adelante por (os+ 11. %efende la competencia de la 1glesia en el matrimonio. &n
el siglo O1O lo hace tanto '$o 1O como ,en O111, sobre todo con la enc$clica
Arcanum divinae sapientiae -8LL0.. &l argumento contra el divorcio y el
matrimonio civil entre cristianos es la inseparabilidad entre contrato y
sacramento. &n esta enc$clica ,en O111 eige que los pa$ses catlicos acepten
los principios de la doctrina catlica y la competencia de la iglesia sobre el
matrimonio entre cristianos. <dem!s, se habla sobre el sentido del matrimonio
4.
cristiano4 su fnalidad es la propagacin del g+nero humano y de la comunidad
eclesialK tambi+n tiene el objeto de hacer mejor y m!s feliz la vida de los
esposos mediante la ayuda mutua, la comunin de bienes y el amor constante
y fel que es el amor natural perfeccionado por la caridad.
&n la 4asti connubii -8M>0., '$o O1 desarrolla el pensamiento del amor
entre los esposos, ya mencionado en la Arcanum. <"n en el caso de
infecundidad natural eisten "fnes secundarios" que dan pleno sentido a la
unin conyugal, como la mutua ayuda y el afecto com"n que se ha de fomentar
-mutuus fovendus amor.. Cablando de la fdelidad, uno de los tres bienes en
<gust$n, dice que el amor invade todos los deberes de la vida conyugal. Se
trata de un amor ya no fundado en la mera inclinaci-n de los sentidos$$$ ni en
las palabras$$$, sino en el ntimo afecto del alma$$$ que se demuestra con la
acci-n e"terna" $ &lla comprende mutua ayuda, mejor formacin y perfeccin
interior, amor hacia la santidad cristianaK con este amor se deben conciliar los
otros derechos y deberes matrimoniales. &n este discurso el matrimonio es
entendido no solamente como institucin ordenada a la procreacin y
educacin de la prole y a la ayuda mutua, pues aparece la dimensin
interpersonal de la comunin y la sociedad de todo cuanto implica la vida.
&n una <locucin dirigida al congreso de la unin catlica italiana el /M
de octubre de 8M68, '$o O11 afrmar! el valor del enriquecimiento personal en la
vida matrimonial. Se reafrma tambi+n la transmisin de la vida como fn
primario del matrimonio. ,os cnyuges, al sentir placer en la unin conyugal,
perciben un placer y una felicidad en el cuerpo y en el espritu$$$ aceptando lo
que 4reador les #a destinado$
H.). Hacia una antro%olog,a 7los(7co 0 %ersonalista
Coy d$a se habla de elementos antropolgicos constitutivos del
matrimonio, epresin que busca resaltar lo que constituye la esencia humana
de todo matrimonio y, en consecuencia, del matrimonio cristiano. &llo es fruto
de la flosof$a personalista de los recientes a)os en donde se descubre al ser
humano en su dimensin de persona, seg"n ciertas caracter$sticas4
8. Si el ser humano es un misterio, una unidad # totalidad diferenciada, en
cuanto constituida por el principio corpreo # espiritual, signifca que en el
matrimonio debe valorarse y aceptarse al otro no slo en su dimensin
corporal o slo en su dimensin espiritual, sino en toda su totalidad, sin
ealtaciones ni reducciones.
/. Si el ser humano es relacin interpersonal, en cuanto que eiste co #
eistiendo, el matrimonio, en cuanto constituido esencialmente por una
relacin interpersonal especial, viene a ser el lugar m!s privilegiado, el
punto de condensacin m!s cualifcado del ser con los dem!s.
>. Si el amor es la forma eminente de interrelacin, en cuanto es afrmacin
de s$ y promocin del otro desde la justicia y libertad, el matrimonio es la
forma y el grado m!s completo e integral de realizacin interpersonal en el
amor, ya que ning"n amor como el conyugal abarca al hombre en su
totalidad espiritual, psicolgica, corporal, afectiva. &n ning"n amor el
*/
hombre compromete tanto su personalidad y su libertad como en el
matrimonio. Se trata de un amor que, de ser verdadero, ha de estar
abierto a los dem!s, e incluso al <mor Trascendente, y no cerrarse al amor
ego$sta de dos.
=. Siendo el cuerpo un s$mbolo ambigRo en cuanto, a la vez que realiza al ser
humano, lo limita, su valor e importancia humanos hayan en el matrimonio
un car!cter ecepcional. &s all$ donde la presencia corporal es m!s intensa
y donde m!s se corre el peligro del enmascaramiento, de la distancia entre
la epresin y la intencin, entre la entrega del cuerpo y la ausencia del
amor.
6. Si la diferenciacin seual es una de las concreciones m!s signifcativas de
esta realidad corprea y ambigRa del ser humano, en cuanto que la
seualidad descubre simult!neamente su grandeza y su miseria, la
seualidad matrimonial es la epresin m!s integral del amor verdadero,
pero es tambi+n su riesgo4 siendo poderoso est$mulo que nos impulsa a los
dem!s, es tambi+n poder que nos amenaza con convertir a los otros en
objeto de posesinK es fuente de vida, pero tambi+n lugar de muerte y
destruccin. 'or ello la seualidad y el cuerpo, como todo s$mbolo, revela y
vela a la vez, transparenta y opaca el amor humano.
Todos estos elementos de la antropolog$a interpersonal nos permiten
apreciar al matrimonio desde su valoracin humana4
8. &l matrimonio es una relacin interpersonal a nuevo nivel, pues es el
culmen de una relacionalidad nueva y paradigm!tica, instaurada a partir
del compromiso en el amor y del comienzo de la vida matrimonial.
/. &s un amor que abarca al ser #umano en su totalidad. &l centro del
matrimonio lo constituye el amor interpersonal. Si bien +l no es
absolutamente todo en el matrimonio, sin +l no hay verdadero matrimonio4
"<ntes que institucin o necesidad, antes que costumbre o procreacin, el
matrimonio es amor... ,a condicin m!s importante para el matrimonio,
aquella que en la medida de lo posible debe ser eigida y pedida por el
mismo derecho, es el amor, un amor maduro que permita la realizacin
matrimonial".
>. Se trata de una mutua e incondicional aceptaci-n. &l consentimiento no es
mera frmula jur$dica, sino la eplicitacin del amor, en lo que tiene de
aceptacin mutua e incondicional. &s la radicalizacin de la autodonacin
humana, que supone reconocimiento del otro en sus capacidades y
limitaciones. ,a mutua e incondicional aceptacin del consentimiento
supone adem!s una aceptacin del otro en toda la etensin de su vida.
5n amor condicional o parcial no es radical y verdadero, como requiere el
consentimiento.
=. &s una uni-n permanente y /delidad en la esperanza, que implica amor
duradero que supera la veleidad del sentimiento y garantiza el bien de los
hijos. &sta fdelidad nace de la eigencia de duracin y perpetuidad del
amor, constituido por la a # temporalidad y a # espacialidad. <dem!s se
trata de una apuesta libre por el otro, m!s all! de lo que inmediatamente
se ve y se vive, una "promesa en libertad" de quien tiene la confanza que
*1
el todava no del matrimonio -su plenitud. sea un ya pleno y eternamente
presente.
6. &s un evento de creatividad y apertura a la vida plena, elemento esencial
en la vida y que no slo implica la apertura a la procreacin, sino al valor
de la vida de quienes realizan este evento. ,a procreacin es consecuencia
lgica de la peculiar relacin interpersonal que se establece en el
matrimonio. Seualidad y procreacin est!n unidas, aunque no se
identifcan4 la procreacin no es la "nica funcin de la seualidad, si bien
una de las m!s importantes.
J. &l matrimonio, en fn, incluye publicidad e instituci-n, por implicar una
dimensin social y comprometer a la misma sociedad -humana, cristiana..
Do puede quedar reducido a un asunto privado, sino que necesita un
apoyo, una manifestacin y un reconocimiento social, que le da solidez y
realiza en plenitud el amor matrimonial en todas sus dimensiones. Siendo,
de alg"n modo, un compromiso con la sociedad, que en +l se ve
comprometida en su presente y en su futuro, la sociedad tiene el derecho y
el deber a intervenir en el matrimonio. Sste reclama una institucin y un
ordenamiento jur$dico que deber$a tender a realizarlo en todas sus
dimensiones4 liberar la promesa de fdelidad de posibles arbitrariedades y
caprichosK interesar a todos por algo que a todos concierneK insertar el
compromiso yo 5 tu en el compromiso del nosotros social en vistas de la
mutua realizacin.
=. EL MATRIMONIO EN LA RECIENTE ENSEEAN"A DE LA
I!LESIA
5.1. 2l 'aticano ?? y el Iue&o >itual del Matrimonio
&n el Taticano 11 debemos se)alar tres documentos4 L0 88.=8, en donde
se afrma que la santidad de los cnyuges arranca del amor de *risto que,
dando su vida por la 1glesia, constituye el modelo de vida de los esposos. S*
77, que pide la revisin lit"rgica y el enriquecimiento del rito para hacer m!s
claro el don de la gracia. 9 sobre todo 01 =L#=M, en donde se dice que el amor
humano es sanado, perfeccionado y elevado por el sacramento -n. =M., que el
aut+ntico amor conyugal es asumido en el amor divino, y sostenido y
enriquecido por la potencia redentora de *risto y de la accin salvadora de la
1glesia -n. =Lb.. Se descubre el matrimonio como manantial de gracia, bien por
ser instituido por %ios en vistas al amor humano, bien por ser redimido por el
amor de *risto que se entreg a la 1glesia.
'odemos decir sin m!s que los documentos conciliares no nos ofrecen
un tratado sistem!tico4 eist$a un de/cit teolgico sacramental respecto al
matrimonio. :ecordemos adem!s que en el *oncilio se entrecruzan corrientes
dispares sobre aspectos de la sacramentalidad del matrimonio, particularmente
con el famoso en los que se refere a sus "fnes". &l *oncilio no se defne por
ninguna de ellas, si bien en una u otra frase a2oran estas dos tensiones4 la que
*2
considera que el fn primordial del matrimonio es la procreacin -concepcin
m!s naturalista. y los que valoran en forma equitativa el amor conyugal y la
apertura a la vida -concepcin m!s personalista.. %e todos modos, el *oncilio
Taticano 11 dio acertados pasos hacia una renovacin lit"rgica que desemboc
en el :itual del ?atrimonio -8MJM.. &n general, estos documentos nos dan
nuevas claves teolgicas interpretativas del sacramento4
8. Se parte de un punto de partida m!s realista4 < partir de los problemas
reales que afectan el matrimonio, el concilio nos presenta el matrimonio
como una realidad radicalmente humana y profundamente socio # cultural
que no puede ser visto slo desde un modo abstracto, sino concreto y vital,
desde la problem!tica actual -cf. 01 =J#=7..
/. < pesar de los resabios de un ecesivo juridicismo y naturalismo, va
tomando m!s fuerza una percepcin m!s personalista del matrimonio4 se
habla de persona #umana, relaci-n interpersonal, comunidad conyugal,
comunidad de amor, realizaci-n, comunicaci-n$$$ -01 =L#=MK :?
J.J.L./L..... %e hecho, puede decirse que el aspecto dominante asumido
por la teolog$a postconciliar no es el jur$dico sino el antropolgico, ni el
institucional sino el interpersonal.
>. &l lenguaje conciliar y el del nuevo ritual ha orientado hoy d$a a la teolog$a
a considerar la centralidad del amor conyugal, considerado la esencia o el
principio fundante y animador del matrimonio, como el fundamento
eigitivo de las cualidades o compromisos matrimoniales4 unidad,
indisolubilidad, fructuosidad -cf. 01 =L#=MK :? 80/.. &ste amor oblativo y
total, que abarca todas las dimensiones de la persona y hace posible su
realizacin y felicidad, es el centro de la relacin interpersonal, base de la
sacramentalidad y fundamento eigitivo de compromiso matrimonial, de
su permanencia y duracin.
=. Se redescubre la seualidad como elemento positivo del matrimonio, don
que abarca a toda la persona, que epresa y realiza el amor -01 =M..
?atrimonio, seo, eros y !gape han de ser integrados en modo que se
apoyen, complementen y sirvan a la realizacin del mismo amor conyugal.
6. Si se consider siempre que la esencia del sacramento es el misterio de la
relacin *risto # 1glesia, :? / lo epresa de forma muy elocuente4
.n efecto, llegada la plenitud de los tiempos, el matrimonio de los
cristianos es por voluntad de 4risto el sacramento que actualiza y
mani/esta de manera permanente, la uni-n inefable, el amor
/delsimo y la entrega irrevocable de &esucristo, el .sposo, a su
esposa la 'glesia %cf$ ES 2Y)$
<dem!s de recordar en qu+ consiste la esencia o especifcidad del
sacramento -misterio del amor y unidad de *risto # 1glesia., nos dice que
es as$ porque *risto lo quiso -sentido de institucin X voluntad de *risto.K
su funcin es signifcar y actualizar este misterio -X matrimonio como
amn!mnesis.K es una amn!mnesis permanente -X sacramentum
permanens.. ,a unin *risto # 1glesia no es mera imagen ilustrativa, sino
realidad ejemplar u arquet$pico del matrimonio cristiano, cuyas cualidades
son la unin inefable y el amor fdel$simo.
*3
J. <l sacramento del matrimonio se le aprecia como continuador de la
historia salv$fca, cuya din!mica es vista en una triple perspectiva4 la
creacin, la alianza con su eplicacin prof+tica y los esponsales de *risto
con la 1glesia -01 =L.60K :? /.. Se epresa la historia salv$fca del amor
divino # humano -creados por amor, part$cipes del amor, consagrados en el
amor, destinados al amor eterno., llevado a su plenitud en el
acontecimiento cr$stico -encarnacin, misterio pascual, :eino futuro., y
continuado en el amor cristiano -actualizacin sacramental, culminacin
escatolgica..
7. Se pasa de una visin m!s jur$dica del matrimonio como contrato a otra
m!s b$blica, personalista, eclesiolgica y mist+rica de alianza interpersonal
en el amor, que manifesta su car!cter oblativo -01 =LK :? 6/, 808.....
L. &l matrimonio es visto como un sacramento y una "liturgia" permanente,
no slo "v$nculo" que permanece, ya que tanto el signo como su funcin
santifcadora y cultual permanecen m!s all! de la transitoriedad de un
simple contrato jur$dico. 'or eso la vida matrimonial con sus trabajos,
consuelos, oracin y testimonio es una liturgia permanente -:? />>..
M. &n fn, el ?atrimonio es visto como lugar privilegiado de realizacin de la
1glesia. ,a interdependencia eclesiolog$a # sacramentolog$a se manifesta
en el matrimonio # familia, donde se cumple admirablemente el dicho los
sacramentos #acen la 'glesia y la 'glesia #ace los sacramentos. &l realismo
y la fuerza simblica con que el matrimonio representa y actualiza el
misterio de la unin en el amor de *risto # 1glesia es tal que no lo hallamos
con igual intensidad en los otros sacramentos. %e aqu$ que la familia
venga descrita como iglesia domstica, desempe)ando las mismas
funciones de la 1glesia -L0 88K 01 =LK AA 88..
5.2. Humanae Vitae, Familiaris Consortio y el Catecismo
a= 6a enc,clica H' de Pablo '? 318H/4
Cabla del amor conyugal y la paternidad responsable desde una visin
global del hombre. &n cuanto al amor conyugal, indica que su fuente suprema
es %ios, que es amor. 'ara el matrimonio el *reador realiza en la humanidad su
designio de amor4
"Por medio de la recproca donaci-n personal, apropia y e"clusiva en ellos,
los esposos tienden a la comuni-n de sus seres en vistas a un mutuo
perfeccionamiento personal, para colaborar con 6ios a la generaci-n y
educaci-n de nuevas vidas" %n$ Y)$
&n cuanto a las caracter$sticas de este amor conyugal, nos dice que es
plenamente humano, si bien a la vez sensible y espiritualK no es simple instinto
o sentimiento, sino acto de la voluntad libre, destinado a mantenerse y crecer
*4
por medio de la alegr$a y los dolores de la vida cotidiana, de modo que los
esposos lleguen a ser un solo corazn y una sola alma, logrando juntos su
perfeccin humana -cf. n.M.. Se trata de un amor total, especie de una "amistad
personal" en donde los esposos "condividen generosamente todo, sino reservas
o ego$smos. Buien ama de veras su propio cnyuge, no lo ama slo por lo que
de +l recibe, sino por s$ mismo, pronto a enriquecerlo con el don de s$" -ib$.. Se
trata de un amor fel, eclusivo y perenne, fecundo en cuanto destinado a
nueva vida. :equiere de los esposos una conciencia de paternidad responsable
-n. 80..
%escubrimos una novedad en esta enc$clica4 no se habla ya de un "fn
primordial", sino de una "conein inseparable entre los dos signifcados del
acto conyugal4 el signifcado unitivo y el signifcado procreativo" -n. 8/..
b= 2#hortaci(n a%ost(lica de :uan Pablo ?? 9amiliaris
consortio 318/14
?ucho m!s rica en contenido teolgico, comienza afrmando que el
principio del sacramento es la venida de "&esucristo, el .sposo, que ama y se
da como 1alvador de la #umanidad, unindola a s como su 4uerpo -n. 8>.. &l
matrimonio "es memorial del acontecimiento de salvaci-n, actualizaci-n y
profeca". :elaciona en forma original la gracia matrimonial y la gracia
bautismal, a)adiendo que de esta gracia deriva "la e"igencia de una autntica
y profunda espiritualidad conyugal y familiar"$ &n fn, la celebracin del
sacramento es un rendir culto a 6ios -n. 6J.$
,as lneas de fuerza y aplicaci-n que se desprenden de la doctrina de la
gracia conyugal comunicada por el sacramento, se alinean en dos vertientes
caracter$sticas principales4
# 5na sanativa, que busca remediar las consecuencias del pecado individual
y social. &ste primer efecto de sanar y remediar, que predomin en el
?edioevo y fue tenido casi como eclusivo, no se olvida. Se conserva en la
01, que descubre la realidad del pecado en el mundo actual, en donde el
mal llamado "amor libre" ha tra$do como consecuencias el hedonismo, el
ego$smo y la profanacin del amor conyugal.
# 3tra perfectiva de las personas y del matrimonio. &s decir, a las
caracter$sticas normales de todo amor natural, el sacramento del
matrimonio da un signifcado nuevo que no slo purifca y consolida el
amor humano, sino que lo eleva hasta el punto de hacer de +l la epresin
de valores propiamente cristianos -N* 8>..
c= 2l "atecismo de la ?glesia "at(lica 318824
&l 4at$ no hace sino asumir la tradicin cristiana, continuando la l$nea
conciliar y enriqueci+ndola con el aporte de la (H y la N*. &ntre ellos cabe
destacar los siguientes4
# &l matrimonio es primeramente visto desde la Cistoria de la Salvacin4 el
hombre, creado por amor, es llamado al amor fecundo que le ayuda a
ejercer su rol de representante de %ios -cf. 80J=.K se trata, sin embargo, de
**
una historia en donde se evidencia un desorden que no se origina en la
naturaleza del hombre y de la mujer, ni en la naturaleza de sus relaciones,
sino en el pecado. &n *risto no slo se confrma la bondad original del
matrimonio, sino que tambi+n marca la vida cristiana con el amor esponsal
entre +l y su 1glesia -cf, nn. 8J8/#8J87..
# ,a celebracin matrimonial es vista en conein con los otros sacramentos
como el Qautismo, la &ucarist$a, la 'enitencia -nn. 8J/8#8J/=.. &n la
familia es donde se ejercita de manera privilegiada el sacerdocio bautismal
de todos sus miembros, que comportan el n"cleo eclesial por ecelencia
-8J66#8J6L..
# &l consentimiento libre -eplica en qu+ consiste esta libertad. de los
ministros de la celebracin, los esposos, es considerado "el elemento
indispensable que hace el matrimonio" -n. 8J/J, citando 4'45YL can.
8067,8.. 'ero se ven otros elementos "necesarios" como la presencia del
sacerdote y su forma eclesi!stica -n. 8J>0s... ,a procreacin no es vista
como elemento indispensable, sino como consecuencia de un aut+ntico
amor conyugal.
# &l amor conyugal dentro del sacramento del matrimonio es un v$nculo que,
en cuanto querido por %ios, ni se disuelve jam!s ni compete a la 1glesia el
pronunciarse en contra de tal disposicin -8J=0, citando 4'45YL can. 88=8..
,a gracia del sacramento, su indisolubilidad y unidad, as$ como la fdelidad
conyugal y la apertura a la fecundidad son vistos como efectos de este
amor conyugal dentro del matrimonio cristiano.
8. (ACIA UNA TEOLO!FA DEL SACRAMENTO DEL
MATRIMONIO
1. Sacra*e#1a3idad de3 Ma1ri*+#i+
,a cuestin de la sacramentalidad del matrimonio ha sido planteada
desde diversos !ngulos de visin a lo largo de la historia, como hemos podido
entrever. < la hora de realizar una labor sistem!tica, hemos de tener en cuenta
*+
que la doctrina de la 1glesia puede entenderse e interpretarse rectamente slo
en la fe. %e ello se sigue4
# Cay que interpretar las verdades de fe como un verbum rememorativum, es
decir, como an!mnesis e interpretacin conmemorativa de las grandes
obras salv$fcas de %ios -magnalia 6ei., acerca de las cuales informan los
testimonios de la revelacin. 'or tal motivo tienen que ser puestos en
relacin con la &scritura y la Tradicin y eplicados a partir de ellas y en
consonancia con la analog$a de la fe.
# Cay que entender las verdades de fe como un verbum demostrativum$
Cablan no slo de los hechos salv$fcos pasados, sino que quieren epresar
y hacer presente la salvacin aqu$ y ahora de modo efcaz4 quieren ser luz
y vida. 'or ello han de interpretarse como verdad salv$fca y transmitirse a
los hombres de cada tiempo de modo vivo, que les hable y les interpele.
# Ninalmente, hay que interpretar las verdades de fe como un verbum
prognosticum$ &n cuanto testimonio de la verdad y la realidad salv$fcas y
escatolgicas, los dogmas son afrmaciones anticipativas escatolgicas.
%eben despertar esperanza y, por ello, tienen que interpretarse mirando al
fn "ltimo y a la consumacin del hombre y del mundo y entenderse como
doolog$a.
<plicando estos criterios, hemos situado la doctrina del sacramento del
matrimonio dentro el conteto de las Sagradas &scrituras y de la historia
eclesial, procurando rememorar y mostrar elementos que eplicitan y
actualizan este magnalia 6ei de la accin divinizadora del amor conyugal
realizada en *risto. *ontinuando este segundo momento y proyectando
posibles l$neas que nos orienten m!s a la res que este sacramentum quiere
alcanzar, nos dedicaremos a esbozar algunos lineamientos con que la teolog$a
actual quiere responder a la problem!tica de nuestros d$as, no slo asumiendo
la doctrina tradicional y los avances de una creciente comprensin personalista
del ?agisterio, sino tambi+n haciendo ver algunas l$neas de re2ein y de
accin que confrontan la doctrina eclesial. Se trata de un tipo de magisterio -el
telogo tambi+n es magister eclesiae. que, si bien no confrmado en ciertos
casos, estimula en el camino hacia la una compenetracin m!s profunda del
misterio. Dos encontraremos con cuestiones con2ictivas, pero el mismo
magisterio ofcial nos orienta al respecto.
"No es raro que en la realizaci-n de las tareas respectivas del <agisterio y
la teologa se d lugar a algunas tensiones$ Ni #ay que e"tra!arse ni se
puede esperar que aqu aba:o se pueda llegar a eliminar plenamente las
divergencias, al contrario, por donde quiera que #ay vida verdadera #ay
igualmente tensi-n$ Pero esta no debe ser interpretada en el tono de la
#ostilidad ni de una verdadera oposici-n$ representa por el contrario un
factor de dinamismo y un estmulo que incita al <agisterio y a la teologa a
desempe!ar concertadamente sus funciones respectivas practicando el
dilogo"$
1.1. Di7er,+, )rad+, de ,acra*e#1a3idad
*,
&l t$tulo que nos incumbe desarrollar ahora ya de por s$ es cuestionante
y merece una eplicacin adecuada del por qu+ una re2ein sobre "diversa
gradualidad" en el sacramento del ?atrimonio.
Si hoy d$a en las esferas de la teolog$a catlica no se discute que el
matrimonio sea un sacramento, la cuestin del ?edioevo sigue latente4 cmo y
cu!ndo es. Slo que la pregunta se formula hoy d$a en muy diversos t+rminos4
@*u!ndo eiste como hecho sacramentalA @'odemos hablar de diversos grados
de sacramentalidad, seg"n su menor o mayor realizacin, o sucede lo mismo
en todos los casos, puesto que todos se casanA @'odr! decirse que una unin
conyugal estable, a"n no siendo cristiana, epresa un aspecto que trasciende a
la misma realidad humanaA@*mo determinar, en todo caso, esa gradualidadA.
%. Qorobio sostiene que, para eplicar el matrimonio como sacramento,
debe partirse desde los diversos grados de su sacramentalidad ya que el
matrimonio eiste ya como s$mbolo interpersonal y, por lo mismo, como
s$mbolo que se vive y sucede desde una actitud determinada, desde un amor,
un sentido de la vida y una fe precisos. < la luz de tales elementos deber!
valorarse su calidad sacramental.
&sta "gradualidad" debe entenderse adecuadamente. Cemos visto
cmo, desde una visin antropolgico # personalista, el matrimonio es un
s$mbolo humano universal por el que en formas distintas se manifesta una
realidad trascendente. 'or este car!cter simblico todo matrimonio es
eistencial y naturalmente sacramental, incluso el de los no bautizados o no
creyentes -[@A\.. &sto se puede realizarse seg"n un m!s y un menos, seg"n la
actitud de los sujetos y su situacin de fe.
Cay que destacar la "clave de lectura" con que debemos leer a estos
autores que hablan de gradualidad sacramental. &n efecto, es necesario
se)alar que el t+rmino "sacramento" es usado aqu$ con diversos matices de
signifcatividad que van desde un sentido m!s amplio y universal -como signo
de una realidad trascendente., pasando por una comprensin m!s reductiva
-sacramento como s$mbolo de alianza con su pueblo. hasta situarlo en su
dimensin m!s estricta cristiana -signo efcaz de gracia, o en nuestro caso,
realizacin aqu$ y ahora de un @t salv$fco de *risto..
Do nos servir$a de nada introducirnos en esta problem!tica sin tener
presente los motivos que tenemos. <nte todo, una re2ein de tal naturaleza
nos ayudar! a comprender el valor del amor conyugal natural y, a nivel
pastoral, a saber valorar y apreciar lo que ya eiste, por ejemplo, en un
matrimonio "no casado por la 1glesia". 'ero sobre todo debemos tener claro que
no lograremos "cristifcar" un amor conyugal si no eisten valores humanos
fundamentales, aunque la pareja haya "pagado" bien para que le "den" el
sacramento y lo hayan "recibido" en la "mejor 1glesia" de la ciudad4 la gracia
supone la naturaleza. Ninalmente una advertencia4
"Admitir diversos grados de sacramentalidad no quiere decir ni que el
#ombre puede casarse seg+n un ms o un menos ni que 6ios concede su
gracia seg+n una dosi/caci-n de un ms o un menos ni que todos cuantos
se casan, quieran o no, reciben un sacramento ni que s-lo los que reciben
el sacramento de la 'glesia estn verdaderamente casados$ 1e trata de un
*-
intento de describir y adscribir la sacramentalidad a la realidad, seg+n el
estado y la situaci-n en que se encuentran los diversos su:etos que se
unen en matrimonio$
a4 2l matrimonio como sacramento natural
%esde el sentido m!s amplio del t+rmino sacramento, podemos decir
que el matrimonio humano tiene una virtud sacramental pues es un acto
eterno y visible que nos remite hacia una realidad simbolizada y nos desvela
su misterio, haci+ndonos part$cipes de su misma riqueza. Todo casamiento
implica un acto interpersonal -consentimiento., inmanente -constatable
p"blicamente., que por su densidad y riqueza -aspecto signifcante del acto
conyugal. se convierte en s$mbolo transparente -sacramento. de una realidad
invisible y trascendente -realidad signifcada., que se hace presente a m$ en la
inminencia del acto, precisamente a trav+s de su transparencia. ,o que, a fn de
cuentas, llega a transparentar y signifcar, es el mismo misterio humano y su
relacin interpersonal que trasciende y se abre al futuro. &l amor inepresable
que +l comporta lo abre al ser -del partner, del hijo, de la sociedad.,
transform!ndolo y trascendi+ndolo. 5n amor que, si bien se realiza en la
limitacin y es amenazado de infdelidad y muerte, aspira a algo m!s,
remitiendo y simbolizando otro <mor muchas veces desconocido que anhela.
%e aqu$ que :ahner, desde su comprensin antropolgica del hombre como
eistencial sobrenatural, considere que el matrimonio verdadero siempre es
s$mbolo sacramental del amor de dos personas, del amor universal de la
humanidad entera y del amor de %ios. %e aqu$ la conviccin que %ios no puede
estar lejos de este amor y su gracia salv$fca, de alg"n modo, llega a todos4
ning+n amor es indiferente al amor de 6ios$
b4 2l matrimonio es un sacramento de Aliana
Se trata de considerar en forma general y etensiva el sentido simblico
que el matrimonio vino a tener para el pueblo de 1srael. %esde este punto de
vista, podemos decir que cuando, de alguna forma, el amor conyugal es vivido
desde una religiosidad determinada, este car!cter religioso -que no llega a"n al
sacramento cristiano. hace epl$cita referencia a %ios y a la signifcacin ritual
que tal referencia comporta.
%esde una comprensin de sacramento como signo de la <lianza de %ios
con su pueblo, las diversas religiones reconocen en muchas ocasiones este
valor simblico y las eigencias que comporta. Sin embargo, un sacramento de
alianza es prefguracin bien sea difusa -religiones. o epl$cita -1srael. de la
realidad salv$fca plena que alcanza el matrimonio cristiano.
c4 2l matrimonio sacramento cristiano
Se trata del grado m!s perfecto de realizacin matrimonial, al que debe
tenderse como ideal evang+lico y como eigencia de la fe cristiana y la
*.
pertenencia eclesial. &n sentido propio y estricto, para el cristiano slo hay un
verdadero y pleno sacramento del matrimonio.
&n este sentido estricto se comenz, como hemos visto, a hablar del
sacramento del matrimonio hacia el siglo O11. &s en el s$nodo de *hartres -88/=.
que se habla del matrimonio como un sacramento junto al bautismo y la
eucarist$a. &n este per$odo se escriben tratados en los que se considera ya el
matrimonio como uno de los siete sacramentos.
&sto no signifca, sin embargo, que antes de este momento el
matrimonio cristiano fue considerado como algo puramente desligado de la
vida cristiana. &n el siglo O11, al considerarlo sacramento, el matrimonio es visto
como un evento en el que se cumple el ser de la 1glesia como comunidad
redimida en su camino de santifcacin hacia su salvacin plenaK en este
camino de santifcacin se incluye la celebracin del matrimonio, evento en el
que se comunica la gracia.
1.2. Mi,1eri+ : )racia

1.2.1. Ma1ri*+#i+ c+*+ d+#
a4 Desde el hombre! -racia como sanaci(n y di&iniaci(n del
ser humano
]. Hasper nos hace notar que en la cualifcacin de este evento como
sacramento, si bien eiste la dimensin de esta comunicacin de la gracia, est!
tambi+n presente cierta desacralizacin de este evento, reduci+ndosele a su
estructura temporal y creatural pues esta accin humana es referida a la accin
de %ios creador y posee de por s$ una dimensin religiosa, como hemos visto
con anterioridad. ,a comunicacin de gracia de %ios es realizada una vez para
siempre mediante *risto y la realidad de la creacin inserta en el misterio de
*risto llega a ser un momento de esta comunicacin de gracia.
'odemos hablar de esta autocomunicacin salv$fca de *risto como un
evento de gracia en el que se distinguen dos aspectos. 5no negativo, muchas
veces considerado eclusivamente como remedio de la concupiscencia. 'ero si
entendemos por concupiscencia la falta de integracin de todas las
dimensiones del hombre en la din!mica de una vida al servicio de %ios, el
matrimonio como sacramento aporta una fuerza sanante que supera las
consecuencias del pecado. ,a dimensin seual se integra en un proyecto
eistencial del creyente que tiene como objeto una vida seg"n la voluntad de
%ios -8*o J,/0.. %esde su aspecto positivo lo descubrimos como santifcacin
de los cnyuges. ,igier distingue un carisma de consagracin y la gracia de
santifcacin4
8. .l carisma de consagraci-n es una llamada que incluye una misin en la
1glesia y reviste las caracter$sticas de un don y una vocacin. ,os cristianos
casados no son ya creyentes individuales sino que forman una comunidad
de fe, una unidad que implica vivir su matrimonio seg"n el modelo *risto #
1glesia.
+/
/. La gracia de santi/caci-n es la accin salv$fca de *risto, en la que
podemos distinguir diversos niveles4 su dimensin sanante4 elemento
redentor del amor conyugalK su dimensin personal4 realiza a cada
individuo y eige que la pareja se comprometa en la realizacin personal
de sus hijos, en donde los padres ejercen un rol determinanteK su
dimensin conyugal4 el matrimonio cristiano encuentra en el misterio de
*risto y su 1glesia una forma concreta de vivir su amor, que est! marcado
por el sello de la *ruz y de la resurreccin, de la fdelidad irrevocable de
%ios, de su perdn misericordioso. &sta dimensin pascual han de ser el
fundamento de una espiritualidad matrimonial.
b4 Desde la comunidad humana! Acontecimiento eclesiol(gico
i. Matrimonio y misterio eclesial
&l matrimonio de dos cristianos no es mero evento p"blico que compete
a la sociedad en general. &s ante todo un acontecimiento eclesiolgico, un
hecho de la misma 1glesia, no slo porque ella tenga una competencia jur$dica
sobre el mismo, sino ante todo por su misma $ndole sacramental ya que
manifesta, edifca y autorealiza la comunidad eclesial. &n efecto, el matrimonio
es una forma privilegiada del mismo signo de la 1glesia, al representar y realizar
de modo peculiar el misterio de la 1glesia.
<dem!s de ser modelo signifcante de la 1glesia, el matrimonio es
1glesia, comunidad. ,a eclesiolog$a actual, sobre todo con los aportes de ?Rhlen
ha considerado a la 1glesia como una mystica persona pues en ella como
persona est!n representadas las muchas personas de sus miembros. %el mismo
modo puede decirse que en el matrimonio, en cuanto persona dual o ser#a#dos,
se encuentra representada la totalidad de la 1glesia, la mystica persona de la
1glesia. &l matrimonio de los miembros de la 1glesia es tambi+n matrimonio de
la 1glesia y por ello no es asunto slo de los esposos, sino de toda la 1glesia.
Si todo matrimonio est! llamado a representar a la 1glesia,
lastimosamente no todo matrimonio la representa con su vida y sus obras, sino
slo aquellos que se realizan en la unidad y el amor. &ste amor y esta unidad
hacen la unidad y el amor eclesial. %e este modo, por una parte la 1glesia hace
el sacramento del matrimonio y debe crear las condiciones para que +stos se
autorealicen en y desde la vida. 'or otra, el matrimonio como sacramento hace
la 1glesia y la sigue realizando hasta la plenitud escatolgica.
ii. 6a <amilia es ?glesia dom$stica
,a eclesialidad del matrimonio se funda en la sacramentalidad del
mismo. 'ero la familia es 1glesia en modo an!logo, no un$voco. ,o mismo que la
1glesia, la familia tiene su centro en la unidad en el amorK la familia, al igual que
la 1glesia, tiene una misin orientada a dar nueva vida y a ser educadora,
engendrando nuevos hijos por el bautizo y la fe. Se trata de un nacimiento
desde un proceso bajo diversas funciones4 servicio a la palabra -prof+tico.,
+1
servicio cultual -sacerdotal. y servicio en la caridad y la justicia -real.. Slo que
esta triple dimensin se realiza a su nivel propio de peque)a comunidad
familiar creyente, unida por la carne, el amor y la fe.

1.2.2. Di*e#,i9# 1ri#i1aria de3 Ma1ri*+#i+ !racia c+*+ e7e#1+
,a37>?c+
3de "lo +ue" se o<rece a "el +ue" se o<rece4
Coy d$a la teolog$a tiende a evitar una idea de gracia entendida como un
objeto manipulable en las manos de quien realiza ciertos ritos seg"n una
normativa establecida. ,a imagen de una 1glesia "distribuidora" de "cantidades"
m!s o menos grandes de ese material informe que llamamos "gracia" y que con
frecuencia la damos "empaquetada" cuando "administramos" los sacramentos
no slo es ajena al pensamiento actual, sino que es y ha sido causa de grandes
malentendidos y rechazos a toda la realidad "gratifcante" de la comunidad
cristiana.
Siendo feles al fundamento en *risto, la "gracia" puede ser concebida
como un acontecer, no simplemente como un estado, como un don en el plano
de las cosas, como una ganancia, o algo debido$ %esde esta concepcin
fundamental el acontecer de la gracia tiene tres principios4 el 'adre, el Cijo y el
&sp$ritu Santo. %e ellos se etraen tres categor$as de eplicitacin.
8. ,a categor$a teologal, %ios es el origen y meta del hombre. &n cuanto le
llamamos 'adre, apoyados en la eperiencia y en el ser de *risto, vemos el
hombre a la luz de %ios. %e aqu$ que confesar la gracia es un acto de fe,
que se dirige a <qu+l que quiere ofrecer un futuro a todo hombre y mujer,
que los ha llamado al ser. 'or tanto, desde lo m!s profundo de su
eistencia est! orientado a %ios y a esto le llamamos gracia, eleccin,
predestinacin, vocacin. &ste acontecer est! m!s all! de la pura gracia y
lo que es debido. Simplemente es, acontece, porque es %ios mismo en
accin.
/. ,a categor$a cristol-gica o de encarnacin. ,a gracia no es algo solamente
interior, sino que se ha historizado en el Cijo. 'or tanto la carne, la historia
humana, la vida de todo hombre y mujer son lugar donde acontece la
salvacin. &s el hombre #carne y esp$ritu# a quien se le llama porque la
gracia acontece al hombre concreto histrico, tal como *risto ha anunciado
y presencializado en su vida. 'or eso los sacramentos son acontecimientos
de gracia. &l es el que bautiza, perdona, consagra, une en fdelidad... ,a
gracia es don para el hombre que mira la resurreccin de la carne y en
dinamismo4 si la vida y la historia es movimiento, %ios mismo en (esucristo
se ha implicado y se sigue implicando es esta dinamicidad eistencial.
>. ,a categor$a pneumatol-gica$ %esde la eplicitacin cristiana de %ios, el
&sp$ritu es comunin y comunidad. <si como el ser humano es un ser hacia
y humanamente nace en medio de los otros y por los otros, en la gracia
acontece el &sp$ritu Santo que se hace intimidad y profundidad del
+2
hombre. ,a gracia no es algo eterno o un a)adido, sino presencia
din!mica del &sp$ritu que cambia, transforma y activa la b"squeda del
hombre.
,a gracia, por tanto, supone la radical alteridad y trascendencia4 el
hombre no es %ios, pero s$ la m!ima intimidad y comunin. &l hombre act"a
divinamente cuando es transformado por la presencia creadora, conservadora y
personal de %ios como 'adre, presencia salv$fca y flial del Cijo y presencia
din!mica del &sp$ritu. Toda esta re2ein nos lleva a considerar el matrimonio
desde la perspectiva trinitaria.
a4 Dios "reador <uente de la bondad y del amor matrimonial
%ebemos referirnos a %ios como la verdadera fuente de su bondad
creatural y de su amor trascendente. &l matrimonio humano, con todo lo que
supone -amor, pasin, compromiso y fdelidad, cuerpo y esp$ritu, seo y eros.
es asumido por el mismo sacramento del matrimonio, de modo que forma parte
de su propio misterio. Si bien de car!cter ambiguo, seo y eros constituyen una
parte positiva integrante del matrimonio, por voluntad del mismo %ios, que hizo
al hombre bueno en la totalidad de su ser.
'ero estos elementos han de estar integrados en el !gape matrimonial
y, por +l, en el ^gape divino. &s m!s, <mor y eros no est!n llamados a
oponerse, sino que se complementan y ayudan, se pertenecen mutuamente4
cuando dos esposos se aman con la totalidad de su ser seuado y ertico, no
hacen sino prolongar y actualizar el <mor de %ios. Do slo4 el !gape de los
esposos es participacin del ^gape de %ios, llamado a realizar las mismas
cualidades de este amor4 gratuidad, libertad, creatividad, oblatividad... &l %ios
de la *reacin por amor y el %ios de la <lianza en el amor se revela, de este
modo, en el acto creativo y amoroso por ecelencia que es la unin del hombre
y la mujer.
b4 "risto Sal&ador modelo de amor entregado y de unidad
%ermanente
*omo hemos visto, el matrimonio cristiano condensa, en su misma
realidad simblica, la historia de un amor esponsal que se inici en la creacin,
hall su realizacin suprema en *risto y llegar! a su pleno desarrollo en la
escatolog$a.
%e hecho, el matrimonio cristiano visto como s$mbolo sacramental del
matrimonio de *risto y la 1glesia es uno de los aspectos m!s desarrollados en la
teolog$a actual. Siendo anmnesis, los esposos cristianos, celebrando y
viviendo su matrimonio, se insertan y contin"an la historia de la alianza de
amor de %ios con su pueblo y, puesto que su centro es *risto y el momento
culminante de *risto es la 'ascua, su muerte y resurreccin son la "ltima
palabra del amor4 su muerte epresa la m!s radical eigencia y donacin del
amorK su resurreccin manifesta la m!s ecelente acogida gozosa de ese amor.
&l matrimonio es una participacin y una actualizacin permanente del misterio
+3
pascual de *risto y en +l de la historia de amor de %ios con la humanidad
entera.
*omo sacramento no se trata de una simple relacin comparativa o
analgico # conceptual, sino de una relacin real y efcaz, que hace del mismo
s$mbolo permanente del matrimonio una actualizacin viviente de la misma
realidad que simboliza4 el amor de los esposos viene a ser un misterio pascual
vivo y eistencial, porque *risto lo habita, lo transforma, le da su signifcacin
plena, lo introduce en su din!mica pascual. %e este modo puede superarse su
tentacin al ego$smo y divisin, su idolatr$a de la sensualidad y de los bienes
materiales.
c4 2l 2s%,ritu &i&i7cador de la aliana matrimonial
*omo todo sacramento, el matrimonio est! destinado a la historizacin
eclesial del &sp$ritu de *risto en la situacin particular del amor comprometido,
y tiene por tanto una dimensin pneumatolgico # trinitaria.
&n el matrimonio, el &S es causa transformante interna de un v$nculo de
amor interpersonal que +l mismo vivifca y ayuda a vivir en relacin con la
alianza de amor de %ios con la humanidad, y de *risto con su 1glesia. &sta
accin del &sp$ritu sana el amor conyugal, orientando la seualidad y el eros
hacia el !gapeK diviniza el amor humano refri+ndolo al amor divino y hacia su
modelo de realizacin en *risto y la 1glesiaK en fn, impulsa el amor, liber!ndolo
de sus limitaciones y llen!ndolo de su dinamismo escatolgico.
*omo gracia y don, slo por su medio los esposos podr!n cumplir su
misin y sus compromisos, desarrollando su unin, y su amor, permaneciendo
en la fdelidad y la entrega y siendo as$ imagen de %ios en el Cijo.
d4 "onclusi(n! 2l matrimonio. imagen de la &ida trinitaria
'or lo visto anteriormente podemos decir que el matrimonio es imagen
que realiza y epresa la misma vida de la Trinidad y a su vez en ella encuentra
su modelo de realizacin. &iste una semejanza analgica entre la relacin
interpersonal matrimonio # familia y el misterio de la relacin interpersonal
intratrinitaria.
&n efecto, la unidad en la diversidad singular de las personas divinas
encuentra su re2ejo e imagen en la unidad que respeta la singularidad del
marido y la mujerK la comunin en el amor trinitario que crea la perfecta
comunidad es el modelo que simboliza en la comunidad matrimonial la
donacin participativa en del amor para bien universal y signifca la referencia
trinitaria de un amor esponsalicio que no puede encerrarse en s$ mismo sino
que se abre a los hijos, a la humanidad entera.
<s$, el matrimonio cristiano viene a ser signo efcaz de la comunin y el
amor trinitarios y por ello une a los esposos a cada una de las 'ersonas %ivinas,
haci+ndolos part$cipes de ese mismo amor y unidad.
1.3. C+#,1i12ci9# de3 ,acra*e#1+
+4
%entro del marco jur$dico, el acto que constituye el matrimonio es el
consenso "que es el acto de la voluntad con el que #ombre y mu:er se aceptan
recprocamente para constituir el matrimonio" -4'45YL, canon 8067.,$ Se trata,
por tanto, de un acto de la voluntad. 'ero no hay acto volitivo que no sea
tambi+n un acto de toda la persona4 inteligencia, afectividad, valores... &ste
acto de la voluntad consiste en el aceptarse mutuamente.
1.3.1. L+ @2e Hc+#,1i12:eH e3 ,acra*e#1+ de3 *a1ri*+#i+
a4 Dos corrientes teol(gicas
&l derecho eclesi!stico recoge un largo camino de legislacin civil que se
ha plante!do cu!l es el elemento constitutivo del matrimonio y en qu+
momento se crea el v$nculo matrimonial. Timos cmo la 1glesia primitiva sigui
al derecho romano, seg"n el cual el v$nculo matrimonial se forma por el
acuerdo de las voluntades, es decir, en el matrimonio consensual. *on el pasar
de los siglos, a esta pr!ctica romana se une la de las otras iglesias germ!nicas
que, como el derecho sem$tico y hebreo, realizaban el matrimonio por etapas.
&n el s. 1O fue decisiva la intervencin del 'apa Dicol!s 1. ,as
circunstancias histricas, el tratamiento del caso y las motivaciones adoptadas
hacen importante este documento4
8. ,as circunstancias que rodean el conteto del documento le conferen un
valor m!s universal. &n el 3riente europeo los b"lgaros, evangelizados por
los bizantinos y obligados por +stos a aceptar, bajo pena de pecado, la
pr!ctica de la bendici-n presbiteral, preguntan al 3bispo de :oma si
realmente +sta era necesaria.
/. &l teto de la respuesta papal, antes de responder la consulta que se le
hace, describe las costumbres en uso en :oma4 la preparacin de las
nupcias o esponsales -pactos prometidos en funcin de las futuras bodas,
dotes., el rito propio del matrimonio cristiano en :oma -velo celeste,
bendicin, coronas..
>. ,uego se refere a la cuestin central y su respuesta es contraria a la de
los bizantinos4 "No a/rmamos que sea pecado si no se dan todas estas
solemnidades en el pacto conyugal, como decs vosotros que pretenden
los griegos". 9 da las siguientes razones4 ya que una gran miseria impide a
muchos afrontar los costos de tan grandes solemnidades, es sufciente el
mutuo asentimiento de los esposos. <dem!s, esta pr!ctica es conforme a
las leyes$ Se refere a las leyes del 6igesto del emperador (ustiniano -6>>.,
que estaban en vigor tanto en Qizancio como en :oma. 'or tanto, sin
mutuo consentimiento las otras condiciones -solemnidad p"blica,
bendicin del presb$tero, etc..,. estar$an privadas de efecto. ,a conclusin
se impone4 el consentimiento es el requisito indispensable.
< los argumentos de Dicol!s 1 le faltaba sin duda estructura teolgica.
Cugo de San T$ctor, 'edro ,ombardo y Santo Tom!s se encargaron de matizar
estos elementos. Santo Tom!s dir! que el matrimonio es la unin que resulta
del consentimiento y no el mismo consentimientoK adem!s, el consentimiento
puede tambi+n ser epresado por las palabras de los padres, o, incluso sin
+*
palabras, con signos de asentimiento. Cugo de San T$ctor y 'edro ,ombardo
eplican por qu+ el consentimiento es el elemento constitutivo4 La causa
e/ciente es el consentimiento material epresado con palabras de presente -y
no de futuro.. &l consentimiento, que est! en el alma, debe ser manifestado
ante la 1glesia4 de lo contrario no hay enlace matrimonial$ Toda esta postura,
basada en el derecho romano y en san <gust$n y su teolog$a del sacramento,
daba la plenitud del compromiso matrimonial al consentimiento.
'ero la intervencin de la escuela de Qolonia, atenta al efecto de la
consumaci-n, obligar! a admitir que el efecto del consentimiento no es del todo
perfecto si no despu+s de la consumaci-n del matrimonio. 'ara esta escuela,
que sigue la tradicin hebrea y la prais de algunas iglesias cristianas, el
matrimonio se realiza en la unin carnal. Bueriendo determinar el elemento
constitutivo del v$nculo conyugal distinguiendo el compromiso matrimonial y la
unin carnal, consideran que la consumaci-n o encuentro seual, que sigue a la
epresin del pacto esponsal, refuerza el matrimonio de modo que lo hace
totalmente indisoluble. <"n m!s4 aquella da plenitud y perfeccin al
sacramento en cuanto tal, es decir, da plenitud a su signifcado frente a *risto y
a la 1glesia y consecuentemente a su efcacia de gracia.
&stas precisiones de la doctrina catlica se alcanzaron a trav+s de
discusiones cannicas y teolgicas en el curso de los siglos O11 y O111, gracias a
las escuelas de Qolonia y 'ar$s, as$ como las mediaciones moderadoras de los
'apas, especialmente <lejandro 111 e 1nocencio 111. Surge as$ un principio que
permanece a"n en el 4'45YL, &l derecho eclesi!stico considera rato el
matrimonio v!lido entre bautizados, rato y consumado si los cnyuges han
realizado de modo humano el acto conyugal -cf. can. 80J8.. %e este modo, el
matrimonio ser$a sacramento verdadero y v!lido slo y formalmente en virtud
del consentimientoK pero, mientras este sacramento no haya sido consumado
por el acto carnal, puede disolverse. ,a consumacin aporta, por su parte, una
contribucin a la signifcacin, a la plenitud y a la integridad del sacramento en
cuanto, como hemos visto, el acto seual en el amor conyugal es la epresin
m!s concreta y encarnada de la relacin *risto # 1glesia.

b4 Iaturalea %ersonal,stica del consenso 3De un acto jur,dico
a un acto inter%ersonal4
&s obvio que ser! impropio responder a la instancia personalista, hoy d$a
universalmente proclamada, mediante una mera adaptacin de los elementos
antropolgicos heredados de la escol!stica, por m!s reciente que ella sea, pues
termina focalizada en el individuo y sus deberes derivantes del matrimonio.
&sta visin jur$dica sigue la lgica de la institucionalidad y el consenso se
entiende como un acto de adhesin a las cl!usulas de un ligamen que no deja
de ser contractualista. %esde esta percepcin se ha defendido m!s la
institucin que las personas y parece ser que la suprema preocupacin no es
salvaguardar los derechos y los valores de las personas que entran en juego,
sino defender una institucin. 'ara los hombres de nuestro tiempo es +sta una
de las grandes ambigRdades que presenta la doctrina matrimonial catlica.
++
'or el contrario, desde una visin e"istencial el mismo derecho eclesial
se ha tenido que orientar hacia una jurisprudencia m!s personalista, que va de
un objetivismo recalcitrante a un inter+s por los sujetos del consenso en cuanto
personas en relacin. %esde esta perspectiva antropolgica, el hombre se
descubre como realidad irreducible e indeducibleK de hecho la eperiencia
humana no se reduce a la simple suma de los factores en los que vive. Su
eistir no est! recluido en el mdulo ser5devenir, sino que se integra en la
din!mica personalizante en fuerza del "factor acontecer". &n efecto, el
individuo llega a ser persona en la medida en que su rostro est! se)alado por
las huellas de su acontecer. Se trata de hechos que llevan en s$ un signifcado
que los sobrepasa, si bien el tiempo, en lugar de cancelarlos, revela y evidencia
la verdad en ellos transportada y ofrecida. &n el partner, el consenso
matrimonial es evento m!imamente personalizante. &s un gesto, es decir, un
acto portador de un signifcado que viene a la luz p"blicamente y al ser
generado se)alar la carne de quien lo posee.
&l consenso puede entenderse como un "evento", un acaecer. 9, si
acaece, genera la familia, identidad p"blica en cuanto interpersonal, que a su
vez da nueva identidad al que lo realiza. &l matrimonio se nos descubre como
un advenimiento de vida comunional que implica una relacin afectiva
amorosa, dif$cilmente compatible con una visin jur$dica objetivista. ,a
comunin total de vida de la que habla el derecho eclesial -communio totius
vitae. est! abierta al misterio del amor en el que la alianza que se quiere
regular y el consenso entre dos yo, que desean donarse el uno al otro en
cuanto persona, no slo se identifcan, sino que slo pueden ser
adecuadamente reguladas por el mandamiento m!imo del amor.

C) 2l amor conyugal. eje y centro del matrimonio 3"objeto" del
consenso y "7nes" del matrimonio4
&l 4'458W83 consideraba el consentimiento como acto con el que las dos
partes entregan y aceptan el derec#o al cuerpo, perpetuo y e"clusivo, en orden
a los actos aptos para la procreaci-n de la prole" -can. 80L8,/.$ &l objeto
esencial del consentimiento estaba en el derec#o mismo y no en el e:ercicio de
tal derecho4 el ejercicio del derecho puede ser impedido por las circunstancias,
sin que el matrimonio sea inv!lido. Tal instancia sobre el derec#o al cuerpo era
conforme al fn primario del matrimonio, es decir, la procreacin de la prole, a
la que el magisterio constantemente concedi relieve. <dem!s 8*o7,= bastaba
para eplicar su insistencia.
Sin embargo, en los a)os del Taticano 11, se critic esta insistencia. 01
2Y no habla ya de entrega y aceptaci-n del derec#o al cuerpo, sino de la nueva
donaci-n y aceptaci-n de los esposos, es decir, de sus personas. &sta donacin
no mira ya solamente a los actos espec/cos de la procreaci-n sino a la
intimidad y comuni-n total de la vida -01 NM., a la uni-n ntima de sus
personas y actividades -01 =L.. &l 4'45YL nos dice ahora que se dan y se
aceptan recprocamente ellos mismo -can. 8067,/..
+,
&s interesante constatar cmo la doctrina conciliar es m!s conforme a
los datos de las frmulas lit"rgicas recogidas del pasado, al hablar de la mutua
donacin de las personas m!s que del derecho del cuerpo. &n efecto, son raros
los ejemplos en los que se usa la epresin "dar su propio cuerpo". &n cambio,
es mucho m!s frecuente "dar su fe", "a s$ mismo", "yo", "t""...
<dem!s, una visin unilateral de la seualidad al fn eclusivo de la
procreacin es un elemento esp"reo dentro del cristianismoK hunde sus ra$ces
en el estoicismo. &l Taticano 11 iniciar! en el ?agisterio un movimiento
personalista en donde el amor conyugal se convierte en el supremo indicativo
-don. y en el supremo imperativo -tarea. del matrimonio, superando as$ el viejo
planteamiento de la +tica matrimonial a trav+s de las eigencias emanadas de
los llamados /nes del matrimonio$
%e este modo, la visin m!s optimista del amor conyugal como eje de la
+tica matrimonial superar! visiones negativas y tendencias platnicas y
maniqueas ante el sacramento. &l Taticano 11 ealta la bondad del amor
conyugal que, "por ser eminentemente humano, ya que va de persona a
persona con el afecto de la voluntad, abarca el bien de toda la persona y, por
tanto, es capaz de enriquecer con una dignidad especial las epresiones del
cuerpo y del esp$ritu y de ennoblecerlas como elementos y se)ales espec$fcas
de la amistad conyugal" -01 =M..
%e este modo, toda la vida conyugal ha de epandirse a trav+s de este
n"cleo esencial de la amistad conyugal. ,os valores y actitudes de esta amistad
conyugal son los valores y actitudes de una +tica matrimonial. &l cari)o, la
fdelidad, el car!cter defnitivo y totalizante de la entrega son instancias y
cualidades din!micas de la "nica realidad del amor conyugal. < la teolog$a
moral corresponder! proponer estas instancias no como imperativos
provenientes del matrimonio como simple contrato -derecho del dbito
conyugal, fdelidad e indisolubilidad como eigencia de los fnes del contrato
matrimonial., sino como realizacin din!micas de la caridad conyugal y metas a
las que es necesario tender continuamente.
9a la (H nos hablar! del sentido unitivo y procreativo, considerados
"signifcados" del amor conyugal que han de relacionarse mutuamente -n. 8/..
1.3.2. E3e*e#1+, He,pec>?c+,H de3 ,acra*e#1+ de3 *a1ri*+#i+
a) "uali7caci(n ontol(gica 3Aautismo4
&l principio de la relacin entre bautismo y matrimonio aparece
manifesto en el canon 80664 "La alianza matrimonial, por la que el var-n y la
mu:er constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma
ndole natural al bien de los c-nyuges y a la generaci-n y educaci-n de la
prole, fue elevado por 4risto 1e!or a la dignidad del sacramento entre
bautizados"$ &l mismo canon trae su consecuencia4 "Por tanto, entro bautizados
no puede #aber contrato matrimonial vlido que no sea por eso mismo
sacramento"$ <s$ visto, el principio de esta relacin es la identidad e
inseparabilidad entre alianza matrimonial y sacramento en el caso de los
+-
bautizados -cf. ES =L.. Se sigue que no hay verdadero matrimonio entre
bautizados que no sea tambi+n verdadero sacramento.
Tal afrmacin tiene su razn de ser. &n efecto, por el bautismo el ser
humano comienza a vivir la vida nueva en el bautismo. Si bien no aniquila ni
sustituye el ser del hombre, lo transforma cualifc!ndolo ontolgicamente,
d!ndole un nuevo sentido para su confguracin eistencial, insert!ndolo en el
mismo ser de cristo. Toda opcin o accin del bautizado slo podr! realizarse
desde este nuevo ser. 'or eso, cuando dos cristianos se casan, no pueden
determinar por s$ mismos e independientemente de su ser y eistir como
bautizados, el sentido y la verdad de su matrimonio, sino que han de
determinar este sentido y verdad a partir de su ser en *risto y de su vida en la
1glesia.
'ero esta cualifcacin ontolgica bautismal slo puede entenderse,
unida a las otras cualifcaciones que comporta y que a la vez la condicionan4 la
cualifcacin personal -fe. y la cualifcacin eclesial -1glesia.. &ste
planteamiento nos lleva a la revisin del principio cannico. Coy d$a hay una
tensin entre este principio y la realidad pastoral. &l canon habla de los
bautizadosK el concilio dice que los sacramentos suponen la fe -S* 6M.K en las
premisas del Z< se dice que los pastores en modo particular revivan y
alimenten la fe de quienes est!n por contraer el matrimonio, ya que este
sacramento supone y eige la fe. 'ero se dan casos de bautizados no creyentes
que quieren casarse en la 1glesia4 @Se les debe negar la celebracin en la
1glesiaA @3 introducir una distincin entre matrimonio socialmente v!lido y
sacramentoA. &l principio no parece que admita ecepciones4 el matrimonio
entre bautizados es sacramento. 'odemos estar de acuerdo en que los
bautizados son sujetos del sacramento del matrimonio y que el bautismo es
necesario para la sacramentalidad cristiana y plena del matrimonio, pero @de
qu+ bautismo y de qu+ bautizado se trata en concretoA &stamos ante dos
opciones4
8. :eferirnos a todos los que "est!n" bautizados porque se hizo con ellos un
rito bautismal, 'ero sucede que, aunque parezca contradictorio, hay
bautizados que no tienen fe. &star$amos, como la eperiencia nos lo
demuestra en no pocos casos, separando bautismo y fe -[y el bautismo es
sacramentum /dei por ecelencia\., caer$amos en un ritualismo vac$o y
una falsifcacin del matrimonio sacramento. &l principio tendr$a una
conclusin teolgicamente insostenible.
/. 5na segunda opcin ser$a el de considerar como bautizados a los que
realmente lo "son", en cuanto han llegado a asumir aquel bautismo en la
fe. 'arece que slo as$ podemos entender rectamente el principio y slo de
este modo seremos feles a lo que el mismo bautismo y la celebracin de
cualquier sacramento signifcan.
'or tanto, no se puede ni dar por supuesta la fe en todo bautizado, ni se
puede identifcar el bautizado ritual con el bautizado creyente. ,o que se
cuestiona hoy d$a es no tanto el principio cuanto su aplicacin generalizada e
indiscriminada4 la celebracin del matrimonio ser! digna y no contradictoria en
+.
la medida en que el bautismo de los cnyuges haya llegado a realizarse en sus
vidas y en sus actos. 'ero @estamos dispuestos a asumir las consecuencias de
estas afrmacionesA.
%) "uali7caci(n %ersonal 39e4
,a fe es esencial en y para el sacramento. &l matrimonio cristiano es un
sacramento en el doble sentido del signo e/caz de la gracia de *risto y de
inserci-n espec/ca en el misterio salv$fco. &l problema se presenta de nuevo4
@*mo un hombre o una mujer, que no tiene la fe cristiana, puede contraer el
matrimonioA. Siguiendo la tradicin cristiana, S* 6M se)ala que los sacramentos
con/eren la gracia -homenaje rendido al e" opere operato. pero al mismo
tiempo ellos suponen la fe, la alimentan, la fortalecen y la epresan. 9a la
escol!stica hablaba de la posibilidad que, por la mala disposicin de quien
realiza el rito sacramental, no se reciba la gracia ofrecida -res tantum,
sacramentum tantum.4
.s a+n necesario admitir que, no obstante la ordenaci-n esencial del signo
sacramental a la acci-n interior de la gracia, ellos pueden ser eventos
sacramentales privados de esta realidad de gracia que simbolizan y que
de por s deberan comunicar$ La posibilidad de la e"istencia de un
sacramento vlido pero infructuoso demuestra que puede suceder que en
el mbito de lo visible y veri/cable se d una realidad autntica ba:o su
aspecto :urdico5institucional5sacramental que de #ec#o no siempre llegue
a ser un evento completo sacramental, un evento de gracia, es decir, no
comunique la res. A+n, dado que la acci-n interna de la gracia escapa a
nuestra percepci-n y a nuestro control %esta es la argumentaci-n de
Agustn contra los donatistas), al #ablar de sacramento los te-logos #an
privilegiado las condiciones que el #ombre debe llenar en el orden del
signo sacramental y, por tanto, en el orden de su ver/cabilidad$
&l sacramento no nos da la gracia porque eiste la fe -causa efciente..
'ero slo cuando se vive en la fe puede ser acontecimiento de gracia en
sentido pleno -conditio sine qua non.. Do podemos reducir la disposicin del
sujeto a la simple intencin de recibir el sacramento, sino que debe ser tal que
permita la realizacin del mismo. Se trata de una disposicin que es la medida,
no el origen, de la gracia que act"a en el sacramento, no en cuanto que la
gracia se mida cuantitativamente sino en cuanto que la disposicin puede
impedir o no la realizacin de la gracia sacramental -la res.. %e aqu$ que la fe
es una cualifcacin necesaria en el sacramento cristiano del matrimonio. 9a en
8M70 la 4'J se plantea desde varios !ngulos el problema4
4omo los dems sacramentos, tambin el matrimonio comunica la gracia$
La fuente +ltima de esta gracia es el impacto de la obra realizada por
&esucristo y no solamente la fe de los su:etos del sacramento$ .sto no
signi/ca, sin embargo, que en el sacramento del matrimonio la gracia sea
otorgada al margen de la fe o sin ninguna fe$$$ La fe es un presupuesto, a
ttulo de "causa dispositiva", del efecto fructuoso del sacramento$ Pero,
,/
por otra parte, la validez del sacramento no est ligada al #ec#o de que
ste sea fructuoso$$$
.l #ec#o de los "bautizados no creyentes" plantea #oy un nuevo problema
teol-gico y un serio dilema pastoral, sobre todo si la ausencia e incluso el
rec#azo de la fe parecen evidentes$$$ All donde no se percibe traza alguna
de la fe como tal$$$, ni ning+n deseo de la gracia y de la salvaci-n, se
plantea el problema de saber, al nivel de los #ec#os, si la intenci-n general
y verdaderamente sacramental, de la cual acabamos de #ablar, est o no
presente, y si el matrimonio se #a contrado vlidamente o no$ La fe
personal de los contrayentes no constituye, como se #a #ec#o ver, la
sacramentalidad del matrimonio, pero la ausencia de fe personal
compromete la validez del sacramento$$$ .ste #ec#o da lugar a
interrogantes nuevos a los que no se #an encontrado, #asta a#ora,
respuestas su/cientes$$$$
,as consecuencias teolgicas son evidentes4 necesitamos distinguir
entre bautizados creyentes y bautizados no # creyentes para defnir los
verdaderos sujetos del sacramento del matrimonioK siendo elemento
constitutivo del sacramento, la fe es elemento condicionante de la validez del
mismo y no slo de su fructuosidad4 sin fe dif$cilmente podr! haber "intencin
de lo que hace la 1glesia"K la validez debe determinarse a partir de la teolog$a y
no tanto a partir del derecho, ya que se trata de un problema intra # teolgico,
dif$cilmente solucionable en un lugar etra # teolgico y menos por encima de la
verdad teolgica.
c) "uali7caci(n eclesial! 3?glesia4
&n consecuencia con su bautismo, el creyente cristiano tiene conciencia
de que debe vivir en cristiano con los dem!s, compartir lo que nos une y
pertenecer a la comunidad creyente. &l creer es un asunto comunitario, no
privado. ,a eclesialidad de los sacramentos se funda en la sacramentalidad de
la 1glesia y en la comunitariedad de la fe, sin la cual dif$cilmente puede
eplicarse la necesidad de una celebracin sacramental. &s esta eclesialidad de
la fe y del sacramento la que justifca la intervencin de la 1glesia en su
celebracin. Si bien la presencia de la 1glesia est! garantizada en los mismos
contrayentes que act"an como ministros y sujetos del sacramento, la accin de
la 1glesia, al proponer una forma determinada para epresar la eclesialidad y
unidad de la fe, as$ como al determinar la presencia del sacerdote para
manifestar la presencia de la 1glesia universal, est! orientada a signifcar m!s
claramente la insercin del signo sacramental del matrimonio en la misma
sacramentalidad de la 1glesia.
%e este modo el sacramento en sentido pleno no es el simple
matrimonio natural o religioso, sino el de los bautizados creyentes. ,a
sacramentalidad plena del matrimonio tiene como presupuestos eternos el
bautismo, la fe y la pertenencia a la 1glesia. ,a forma eclesial del matrimonio es
aquella forma concreta -no absolutamente necesaria, pero s$ totalmente
,1
coherente y siempre deseable. en la que la fe, el bautismo y la pertenencia a la
1glesia hacen del matrimonio un verdadero y pleno sacramento.
1.8. I#di,+32.i3idad de3 Ma1ri*+#i+
&l consenso del matrimonio incluye la voluntad de establecer una unin
indisoluble. 1ncluye, por tanto, la voluntad de fdelidad. ,a alianza que establece
es indisoluble. ,a indisolubilidad del matrimonio es vista como una eigencia
evang+lica. &f 6,/8#>> nos descubre la fdelidad total de parte de *risto hacia la
1glesia. ,a indisolubilidad no es algo que le viene al matrimonio desde fuera. &l
mismo consenso incluye el compromiso de fdelidad irrevocable. &n la misma
alianza humana eiste la voluntad de una unin que se quiere indisoluble. ,a
alianza matrimonial entre bautizados asume la realidad humana del amor
conyugal y lo lleva a plenitud. &levado, de esta forma el fundamento de la
unin matrimonial es ahora la unin *risto # 1glesia, con su mutua y perenne
fdelidad.
Cay mutua relacin de fundamentacin entre sacramentalidad e
indisolubilidad. ,a indisolubilidad es el fundamento que permite reconocer la
sacramentalidad del matrimonioK la sacramentalidad es a su vez el fundamento
intr$nseco de la indisolubilidad. ,a sacramentalidad de la alianza matrimonial
como actualizacin de la alianza entre *risto y la 1glesia indica por qu+ la
indisolubilidad no slo es un deber para los cnyuges cristianos, sino es
tambi+n algo que implica el cuidado pastoral de toda la 1glesia. &s una
eigencia para ella mantener y proteger el signo de su alianza con *risto.
1.<. L+, *i#i,1r+, de3 ,acra*e#1+
a) De,arr+33+ -i,19ric+ de 3a c2e,1i9#
9a en 86J>, a)o de las discusiones tridentinas sobre el matrimonio, se
publicaba la obra pstuma del espa)ol ?elchor *ano -860M#86J8. 6e locis
t#eologicis, obra que abri inmediatamente el camino para la controversia
acerca de la determinacin del ministro del matrimonio como sacramento. Su
argumentacin arranca del 6ecreto pro Armenis del *oncilio de Nlorencia,
donde se se)ala las dudas de los telogos y las incoherencias del *oncilio. &n
efecto, seg"n este *oncilio todo sacramento eige tener materia, forma y
ministro -%S 8>8/.K ahora bien, este *oncilio no asigna ministro alguno al
matrimonio -%S 8>/7.. Si el *oncilio hab$a hecho de la forma el elemento
perfectivo de un sacramento -%S 8>8/., no especifca la forma del matrimonio.
@*u!l ser$a la forma de este sacramentoA Tal vez las palabras de los esposos4
"9o te recibo como mi mujer...". 'ero tales palabras no epresan nada de
sagrado y pueden encontrarse en otras culturas. Do provienen de lo alto, no
son epresadas por el presidente de la celebracin ni signifcan ninguna gracia
particular... -[\.. *ano concluye que estas palabras no son la forma sino solo la
materia del sacramento. *ano invoca la autoridad del reciente *oncilio de
*olonia -86>J. que ped$a, entre otras cosas, que la unin de los esposos fuese
hecha por el presb$tero con la bendicin sacerdotal. ,a materia ser$an las
palabras de los cnyuges, la forma la bendicin sacerdotal y el ministro el
,2
presb$tero. &ste "ltimo ya no era slo una condicin perif+rica de "legitimidad",
sino que, siendo intr$nseca al matrimonio, se convert$a en constitutiva del
sacramento, el cual constaba ya de contrato y de bendicin entre los unidos,
como materia y forma. Sin embargo, las fuentes que us *ano para
fundamentar sus afrmaciones fueron vagas y erradas. Do parece haber in2uido
en el *oncilio de Trento.
'ero en el siglo OT111 se empieza a tomar en consideracin por los
telogos de lengua francesa y alemana. &l 'apa Qenedicto O1T, de este mismo
siglo, a"n sin seguirle, le elogiaba y lo citaba teniendo su postura como "muy
probable". 'ero esta posicin, que hac$a del pacto conyugal -el contrato. la sola
materia del sacramento, y que declaraba la bendicin como elemento
perfectivo, en cuanto que lo elevaba nivel sacramental, permit$a a los
partidarios de la injerencia total del &stado considerar el contrato como una
realidad $ntegra y perfecta en su identidad civilK por tanto, pertenec$a al estado
decretar cu!les eran las condiciones que hac$an v!lido y perfecto al
matrimonio, sin conceder ninguna autoridad a la 1glesia.
*ontra esta posicin salieron al paso '_o 1O y ,en O111 para reafrmar la
autoridad de la 1glesia. Surgieron dudas sobre el valor de las tesis de ?elchor
*ano, sobre todo durante la preparacin del Taticano 1. Ninalmente, con la
introduccin, el 4'458W83, de la forma etraordinaria de la celebracin del
matrimonio como norma, seg"n la cual es posible contraer v!lidamente el
sacramento sin la presencia del presb$tero, se confrmaba, de manera indirecta,
que son los mimos esposos los ministros del sacramento. Sin embargo, habr!
que llegar a '$o O11 para encontrar la primera afrmacin epl$cita de un
'ont$fce a este respecto4 "los c-nyuges son para s mismos ministros de la
gracia" -<ystici 4orporis..
c4 Sentido de esta acci(n ministerial
&l hecho de que los esposos sean dos bautizados presenta un alcance
an!logo al de la palabra signifcativa de la fe, en el conteto de los otros
sacramentos. 'or tanto, no se podr! deducir que el sacramento del matrimonio
comporte necesariamente una particular forma eclesial de celebracin, ni
tampoco que el representante ofcial de la 1glesia sea el ministro del
sacramento. Sin duda que hoy la celebracin eclesial es un medio indispensable
de hacer a las parejas conscientes de la signifcacin sacramental del
matrimonio. < este car!cter sacramental del matrimonio se une el hecho de
que la funcin de los esposos es plena, y se pone de manifesto su
responsabilidad. 'ero hay que comprender correctamente esta estructura.
&n efecto, en no pocas ocasiones encontramos una manera de hablar
que, sin ser falsa en s$ misma, puede conducir a concepciones errneas.
&videntemente no es eacto decir que los esposos se con/eren a s$ mismos el
sacramento del matrimonio. la estricta dependencia de los esposos en
consideracin a la accin de *risto se encuentra m!s o menos oscurecida en
dicha epresin.
&l aspecto sacramental del matrimonio no est! a disposicin de los
esposos, sino que +stos quieren, en fn de cuentas, recibir de (esucristo la
,3
santifcacin de su comunidad conyugal. &sta consideracin es de una
importancia capital. 'uesto que el matrimonio sacramental no resulta de la sola
voluntad de los esposos, que no act"an simplemente en su nombre propio y
como personas privadas, sino que epresan su consentimiento como miembros
del *uerpo de *risto, y ello en virtud del bautismo. <nte los esposos, *risto no
solamente es el Se)or que manda, sino tambi+n es el que act"a en y por ellos.
Slo a partir de ah$ es de donde puede comprenderse la indisolubilidad del
matrimonio sacramental.
1.%. Ma1ri*+#i+ : ce3i.a1+
&n la predicacin de (es"s, las nupcias son una imagen que indica la
llegada del :eino de los *ielos -?c /,8#86K ?t /7,8=.4 los invitados no pueden
ayunar cuando el esposo est! con ellos. Se reconoce un contenido de realidad
que sirve para anunciar la plenitud escatolgica. &n los evangelios, junto a este
sentido escatolgico de las nupcias, hay tambi+n una indicacin correctiva que
impide entender el matrimonio como culmen escatolgico de relacin
intercomunional4 "4uando resuciten de entre los muertos$$$ no tomarn mu:er
ni marido" %<c 87,8N).
&sta "reserva escatolgica" impide sacralizar el matrimonio en forma
errnea, como si hubiese continuidad id+ntica entre la realidad humana y la
realidad divina. &l matrimonio es visto como realidad creada con su propia
identidad y autonom$a, referido a %ios como *reador. *omo realidad creada es
querido por %ios, pero no absolutizado, en cuanto no se le puede atribuir un
valor de realidad "ltima y absoluta en la vida del hombre.
*uando 'ablo habla del matrimonio en 8*o 7 lo hace en relacin al
celibato, carisma que es recomendado4 quien no se ha casado que no se case,
y quien es viudo no se case por segunda vez. Se da una razn teolgica4 la
dimensin escatolgica de la vida cristiana basada en el evento escatolgico de
la muerte y resurreccin de *risto. 'ara 'ablo la fe cristiana tiene ya un valor
escatolgico que relativiza y da su justo lugar a todas las situaciones de la vida
del cristiano. &l celibato cristiano viene a ser epresin escatolgica de la
venida del :eino y signo ante el mundo de la presencia del :eino inaugurado
por *risto. Se da tambi+n una razn pr!ctica4 la libertad de ocuparse de las
cosas del 1e!or -7,>/s.., que incluye una opcin radical por el seguimiento de
(es"s -cf. 7,>6.. Sin embargo no se trata de una opcin para todos los
cristianos, sino corresponde a una vocacin o estado al que es invitado a seguir.
&sto no signifca que el celibato se adjudique el monopolio de estado
que epresa el car!cter escatolgico. *omo hemos visto en &f, el matrimonio
realiza -hace ya, aqu$ y ahora. el misterio de unin entre *risto y la 1glesia, &l
hecho que el matrimonio sea un signo real de la esperanza escatolgica hacia
la realizacin de lo que se anuncia, una realidad "pen"ltima" y no "ltima, no
signifca que los esposos deban olvidar o marginar la grandeza de su amor y
sus compromisos terrenos. Su amor esponsal no se agota en la tierra -?t
//,>0., pero es en la tierra donde comienza y se engendra su dimensin de
eternidad. &n cuanto amor querido por %ios, seguir! siendo tal amor en la
plenitud del !gape divino, por encima de la "carne y de la sangre". Sin duda,
,4
esto requiere que los mismos esposos superen el peligro de absolutizacin o
divinizacin de los bienes matrimoniales transitorios, relativiz!ndolos con su
proyeccin escatolgica.
<s$, tanto el celibato como el matrimonio est!n supeditados al principio
de "como si no de 8*o 7,/M. &s decir, ambos tienden al todava no de su
realizacin plena. &l celibato indica al matrimonio que +l no es valor "ltimo, sino
que es sacramento de salvacin a"n no plenamente realizado. &l matrimonio
indica que la razn del celibato no es la negacin o la fuga del mundo, sino que
tiene la misin de recordarle al mundo, ya redimido y reconciliado en la cruz de
*risto, que est! destinado a una plenitud de salvacin que supera su propios
l$mites y realidades. &l no casarse por el reino de %ios indica que se opta por
una estabilidad de realizacin que epresa mejor la relativizacin del "una sola
carne", la entrega total a los asuntos de %ios, el valor absoluto del <gape
escatolgico, la libertad de compromiso con la realidad defnitiva.
,*
2. Aa,1+ra3 : ce3e.raci9#

2.1. Aa,1+ra3 pre*a1ri*+#ia3
,a pastoral prematrimonial est! destinada a preparar a los novios a su
matrimonio, conduci+ndoles a la madurez del amor y de la fe necesarios para
que, asumiendo su pleno sentido humano y cristiano, puedan responsabilizarse
libre y conscientemente de sus compromisos y consecuencias.
<nte todo, una pastoral prematrimonial deber$a partir de las diversas
situaciones de fe y de su necesario discernimiento. 'uesto que no hay una
"l$nea divisoria" epl$cita entre la fe y la no # fe, podemos distinguir entre
bautizados creyentes -la situacin de los que profesan epl$citamente la fe y
desean vivirla con sinceridad., los bautizados con fe insufciente -aquellos que
manifestan alguna fe m$nima, frecuentemente llena de ambigRedades y
contradicciones, pero sin ninguna incidencia en la vida. y los bautizados no
creyentes -los que ni creen ni quieren creer, y epl$citamente se declaran no
creyentes manifestando su rechazo a la 1glesia.. &n sentido estrictamente
teolgico, los verdaderos sujetos del matrimonio son los primeros. ,os
segundos lo ser!n seg"n una respuesta que ellos deben de dar.
Siendo reales y diferenciadas las situaciones de fe y las actitudes de los
sujetos, es preciso tener en cuenta algunos criterios y actitudes m$nimas que se
han de tener en cuenta.
8. Slo %ios puede juzgar4 siendo realidad misteriosa, la fe es imposible de
medir humanamente. 'odemos provocar el autojuicio, pero no tenemos el
derecho o un juicio que slo a %ios pertenece.
/. <coger no es celebrar4 todos deben ser recibidos, en la 1glesia4 escuchar,
ayudar, compartir... Se acoge a la preparacin, no a la celebracin
autom!tica del sacramento.
>. 5n rechazo radical o una aceptacin indiscriminada se oponen a los
objetivos de la pastoral o corren el peligro de apagar la d+bil llama de fe o
de falsifcar el sacramento.
=. :espetar la libertad de los contrayentes. 'or doloroso que sea ver que no
se quiere o puede celebrar el sacramento, nunca se debe coaccionar la
libertad en orden a una determinada decisin.
6. Se debe optar por una pastoral evangelizadora, que busca suscitar la fe
ineistente con la conversin o a perfeccionar y renovar una fe mediocre
con la opcin personal y la insercin en la vida de la comunidad.
'or otra parte, hemos de considerar una preparaci-n remota$ ,a
preparacin al matrimonio abarca toda la vida, desde la ni)ez4 la madurez
humana y cristiana se inicia desde la aceptacin de sus valores en la familia, en
la educacin escolar y en el testimonio eclesial. 'or su parte, una preparaci-n
pr-"ima ha sido eigida siempre por la 1glesia. 'or la realidad actual este tipo
de preparacin se vuelve m!s urgente y es medio para lograr el objetivo de Z<
/8 4 "casarse por la 'glesia o en el 1e!or es una autntica confesi-n de fe ante
la comunidad cristiana reunida, que e"ige de los novios una madurez en la
misma fe y que necesita una adecuada catequesis" . Do se trata de una
a)adidura, sino que tal preparacin forma parte integrante del mismo proceso
,+
sacramental, por el que los creyentes orientan din!micamente su vida hacia
ese momento culminante en el que el compromiso se hace gesto lit"rgico. ,os
contenidos fundamentales ser!n4 amor humano y matrimonioK seualidad, eros
y !gape en el matrimonioK matrimonio, bautismo y feK sacramentalidad del
matrimonioK misterio y sentido del sacramentoK cualidades esenciales del
matrimonio4 unidad, indisolubilidadK matrimonio y compromiso socialK
celebracin del sacramento. &n esta preparacin inmediata se ofrecer! la
catequesis estrictamente sacramental y tendr! lugar en los "ltimos meses,
semanas o d$as.
Si bien el corazn humano nos puede dar sorpresas, ciertamente una
preparacin remota y prima al sacramento del matrimonio ayudar! a vivir en
plenitud cristiana el matrimonio y evitar muchos de los problemas actuales.
2.2. Ce3e.raci9# de3 Sacra*e#1+ de3 Ma1ri*+#i+
,a 1glesia reconoce diversos grados de fe en los cnyuges -T4 JL., lo que
implica diversas actitudes que han de tomarse en cuanta para su aceptacin a
la celebracin del sacramento. &l ideal, ciertamente, es que los novios sean
personas que vivan su bautismo con la madurez que les permite su edad.
'ara los "no creyentes" la T4 es bastante clara4 "si a pesar de los
esfuerzos #ec#os, los contrayentes dan muestras de rec#azar de manera
e"plcita y formal lo que la 'glesia realiza cuando celebra el matrimonio de
bautizados, el pastor de almas no puede admitirlos a la celebraci-n P, aunque
no sea de buena gana, tiene obligaci-n de tomar nota de la situaci-n y de
#acer comprender a los interesados que, en tales circunstancias, no es la
'glesia sino ellos mismos quienes impiden la celebraci-n que a pesar de todo
piden" %T4 9Yg)$
<hora bien, para aquellos que tienen una fe ambigua o insufciente se
aconseja admitirles, por diversas razones4 por su bautismo ellos ""realmente
estn insertos en la alianza esponsal de 4risto con su 'glesia"K por su "recta
intencin" aceptan el proyecto de %ios sobre el ?atrimonioK de forma al menos
impl$cita acatan lo que la 1glesia tiene la intencin de hacer cuando celebra el
matrimonioK adem!s, el hecho de que en su peticin haya motivos sociales no
justifca un eventual rechazo por parte de los pastores -cf. T4 JL.. Cay que
tener cuidado en pronunciar juicios infundados o discriminatorios. Seg"n esta
misma cualifcacin de fe, podr$a optarse por una celebracin sacramental sin
&ucarist$a.
<parte de lo que nos se)ala el ?agisterio, y desde una perspectiva
tambi+n pastoral, algunos telogos europeos son abiertos a la posibilidad de
una celebracin civil con un rito de acogida, es decir, un acto religioso no
sacramental que ir$a en la l$nea del matrimonio por etapas que se realizaba
antiguamente. Sin embargo ello implicar$a ciertos elementos previos. Ser$a para
novios que, teniendo una fe ambigua, no sienten rechazo a aceptar el sentido y
la necesidad del sacramento. Tambi+n podr$a ser una opcin para "matrimonios
prematuros" que se ven obligados a poner un rito que "ponga orden" a su
situacin. 'ara ello se deber$an tomar en cuenta ciertas condiciones que se han
de tener en cuentaprudenciales4 debemos suponer la libertad de los noviosK no
,,
debe confundirse este rito con el acto sacramental -convendr$a hacerlo fuera de
la 1glesia y con el grupo reducido de familiares y amigos.K los novios y el
p!rroco o encargado han de tener el propsito frme de continuar un
seguimiento que obviamente tendr$a como meta la celebracin sacramental del
matrimonio. Cabr$a que ver en qu+ medida estas normativas son aplicables en
las concretas dicesis en donde nos toca trabajar y si cumplen en realidad las
metas propuestas, es decir, encaminar a la pareja a la realizacin de un
sacramento que eprese realmente su fe.
Siendo que el curso tiene su complemento en la formacin lit"rgica que
se ha visto o se ver! en los otros cursos lit"rgicos, dejamos la celebracin
propiamente dicha, cuyos elementos lit"rgicos y teolgicos son de gran valor
para tener un cuadro global del sentido sacramental del matrimonio.

2.3. U# pr+.3e*a e# par1ic23ar Di7+rci+ : #2e7a, #2pcia,
2.3.1. E3 Ma)i,1eri+ : ,2 aper12ra a3 pr+.3e*a pa,1+ra3
<tendiendo a los tetos ofciales, es interesante confrontar lo que dicen
dos concilios y dos *digos de %erecho *annico.
&l *oncilio de Jrento -86J>. se preocup ante todo de subrayar con
fuerza la fe catlica ante la :eforma protestante, precisando la doctrina
sacramental y condenando con el anatema lo que aparece her+ticamente
errneo. &sta formulacin negativa a veces hace dif$cil la comprensin del
teto. *omo hemos aludido en otras ocasiones, el canon 7 sobre el ?atrimonio
-Sesin /=, 88 de noviembre de 86J>, %S 8777. tiene aqu$ una particular
importancia. &n un primer momento el canon dec$a4 "Buien diga que el
matrimonio puede ser disuelto a causa del adulterio de uno de los esposos, sea
anatema". Se condenaba la idea de que el adulterio disuelva el v$nculo
conyugal. Sin embargo el canon no fue aceptado en su primera formulacin. &l
*oncilio no quer$a oponerse ni a los antiguos escritores, que sosten$an que el
adulterio rompe la alianza conyugal, ni a las iglesias orientales unidas a :oma
que en aquella +poca aceptaban el segundo matrimonio despu+s del adulterio.
Nue as$ como se redact el teto fnal4 "Buien dice que la 1glesia se equivoca
cuando ha ense)ado y ense)a, seg"n la doctrina evang+lica y apostlica, que
el v$nculo del matrimonio no puede ser disuelto a causa del adulterio de un
cnyuge, sea anatema". < diferencia del primero, este nuevo teto no defne
que el adulterio no deshaga el v$nculo conyugal. Se limita a afrmar que la
iglesia latina, regul!ndose como ha hecho hasta ahora, no se equivoca y que es
fel al &vangelio. &l teto no pretende que esta prais sea la "nica conforme a la
ense)anza apostlica. &l *oncilio Taticano 11, en la 01 habla con claridad y
precisin de la dignidad del matrimonio y de la familia, sin cuestionar el asunto
de la indisolubilidad, que supone tranquilamente reconocida.
'or su parte, las diferencias son m!s notables entre los "ltimos 4'4. &n
el 4'458W83 se sit"a a los divorciados vueltos a casar dentro de la bigamia y,
bajo de este t$tulo, les llama pecadores p"blicos -canon />6J.. &stos pecadores
p"blicos llegaban a ser autom!ticamente infames, palabra que no tiene el
sentido actual de nuestro vocablo "infame", sino m!s bien es un t+rmino que
indica una persona de mala reputacin p"blica. Buien era se)alado de infame
,-
ca$a bajo cierto n"mero de penas elencadas en el canon //M=, consistentes
principalmente en la eclusin de toda responsabilidad y de todo benefcio de la
1glesia. < ello se a)ad$a la imposibilidad de tener una sepultura religiosa. 'or
otra parte, y contrariamente a lo que se ha afrmado en muchas ocasiones, el
4'458W83 no pronunci epl$citamente la palabra e"comuni-n a propsito de los
divorciados vueltos a casar, ecepto en el caso ecepcional en el que ellos
hubiesen recibido una amonestacin ofcial de parte de la 1glesia y no la
hubiesen tenido en cuenta. &l uso inadecuado de esta palabra se hizo com"n
dado que a quienes viv$an en situacin irregular se les negaba la eucarist$a.
'ero no eran ofcialmente ecomulgados, en cuanto que pod$an continuar su
participacin en la vida de la comunidad cristiana.
&l 4'45YL, al defnir el matrimonio, lo llama alianza o pacto -canon 8066.,
mientras el cdigo anterior lo llamaba contrato. ,a nocin jur$dica se abre a un
t+rmino que se halla dentro de una larga tradicin b$blica y espiritual. &s
interesante hacer notar que el nuevo *digo no #abla nunca de los divorciados
vueltos a casar. &l concepto de infamia aparece slo dos veces y en un sentido
totalmente diverso, sin ninguna relacin con los divorciados vueltos a casar. ,a
epresin p+blico pecador no aparece m!s. &l canon 88L= menciona los
pecadores mani/estos para indicar que a veces a tales pecadores se hace
necesario impedir los funerales religiosos p"blicos o eequias, pero no hace
alguna relacin a los divorciados vueltos a casar. 'or otra parte es imposible
que tal epresin se refera a los divorciados vueltos a casar pues ya antes de
la publicacin del nuevo *digo se reconoc$a la posibilidad de darles sepultura
religiosa, independientemente del ligamen que tuviesen con la iglesia.
%e aqu$ que es necesario constatar que la 1glesia catlica en sus
documentos ofciales no trata m!s al divorciado vuelto a casar con t+rminos de
rechazo o discriminacin. &l tono de la T4 es realmente elocuente.
2.3.2. Cri1eri+, para 2#a adec2ada pa,1+ra3 de di7+rciad+,
%e entre los documentos eclesiales y teolgicos, aparte de las diversas
opiniones, surgen elementos comunes que hemos de tener en cuenta a la hora
de afrontar eeste espec$fco problema4 cuando una pareja hab$a contra$do
anteriormente el sacramento del matrimonio, se ha separado y uno de ellos
convive desde hace varios a)os con otro partner, con quien generalmente tiene
hijos y pretende vivir en fdelidad el resto de su vida.
8. &l principio lo debemos tener claro. Se ha de anunciar sin desfallecer, y
aun en los ambientes m!s hostiles, la indisolubilidad del matrimonio
cristiano. < la palabra de (es"s la 1glesia le debe fdelidad incondicional y
por eso ella no puede proponer a los creyentes dos tipos de matrimonio,
uno indisoluble y otro disoluble. Tampoco puede inventarse toda una serie
de ecepciones, de modo que el mensaje de (es"s quede reducido a puras
frmulas verbales sin contenido real.
/. 'or su parte, la 1glesia est! obligada a acercarse a los matrimonios
enfermos o que corren peligro de disolucin con entra)as de misericordia.
&s actuar conforme al &sp$ritu de (es"s, que a nadie niega su atencin y su
amor. *onstantemente tiene que revisar su ordenamiento jur$dico para que
,.
sea realmente un derecho de gracia que tenga en cuenta las dif$ciles y
complejas situaciones humanas para no herir o rechazar, de forma
inmisericorde, a aquellas personas que est!n dispuestas a la conversin.
,a ampliacin de las causas de nulidad por falta de la necesaria madurez
psicolgica es una gran avance de la nueva codifcacin cannica. 9 esto
no es sino un aspecto de un gran campo de trabajo en esta l$nea.
>. <dem!s, debe tener en cuenta que toda accin pastoral ha de estar
inserta en la pastoral de la dicesis yFo de la parroquia. Si somos parte de
una comunidad eclesial debidamente org!nica, no podemos sino
insertarnos en el plan pastoral parroquial o de la dicesis, orientando a
estas parejas hacia la pastoral que su parroquia ha organizado para
atenderles. Somos 1glesia, no individuos que administramos nuestro
ministerio a nuestro antojo. 3tra cosa es que no haya una efectiva labor
pastoral al respecto. @Do ser! esta triste constatacin signo de que, en
defnitiva, se evade una realidad que no sabemos afrontarA.
=. 3tro elemento esencial es el saber discernir entre cada caso particular, sin
caer en simples generalizaciones. <l respecto, nos dice T4 L=4 "1epan los
pastores que, por amor a la verdad, estn obligados a discernir bien las
situaciones$ .n efecto, #ay diferencia entre los que sinceramente se #an
esforzado por salvar el primer matrimonio y #an sido abandonados del
todo in:ustamente, y los que por culpa grave #an destruido un matrimonio
can-nicamente vlido$ Tinalmente estn los que #an contrado una
segunda uni-n en vista a la educaci-n de los #i:os, y a veces estn
sub:etivamente seguros en conciencia de que el precedente matrimonio,
irreparablemente destruido, no #aba sido nunca vlido".
6. < todos los que han sido afectados inocentemente por la realidad de la
separacin y se han vuelto a casar, como a aquellos que eperimentan la
necesidad de la conversin interior, se les debe presentar ante todo un
principio fundamental del cristianismo4 la voluntad salv$fca de %ios que,
en su misericordia, nos ha entregado a (es"s y est! presente en su
&sp$ritu, dando paz a todos los seres humanos "en los que %ios se
complace"-,c /,8=.. 5n factor esencial es hacer ver a la persona que se
nos acerca con su culpa y su pecado la misericordia de %ios, que ella no
est! "condenada" y que %ios tiene m"ltiples caminos de salvacin. <l fnal
seremos juzgados por el amor. <l considerar la situacin de los divorciados
vueltos a casar como contraria a la voluntad de *risto, no se pretende
juzgar lo $ntimo de las conciencias, donde slo %ios ve y juzga. ,a
comunidad cristiana, sintiendo viva su responsabilidad por tantos dones
recibidos de %ios, dejan a la sabidur$a y al amor del Se)or el juicio sobre la
responsabilidad personal de cuantos han formado parte de situaciones
desgarradores en el matrimonio.
J. %ebemos hacer comprender al divorciado vuelto a casar que no est!
ecomulgado de la 1glesia. &sto tanto porque la fuerza del bautismo ha
impreso en +l o en ella el car!cter indeleble de miembro del *uerpo de
*risto que es la 1glesia como por motivo de una fe que no ha sido del todo
rechazada. &llos no est!n ecluidos de la comunin con la iglesia, aunque
-/
su estado de vida, contrario al ideal evang+lico, les impide la necesaria
plenitud de comunin eclesial. &sto implica una participacin activa en la
parroquia -grupos de oracin, de accin social o de caridad..
2.3.3. L>#ea, para 2#a I212ra : p+,i.3e re,p2e,1a pa,1+ra3
< continuacin se presenta una pr!ctica pastoral que no ha sido avalada
por el ?agisterio de la 1glesia, sino por algunas dicesis particulares. Son
presentadas aqu$ como posibles respuestas que la misma 1glesia podr! asumir
en el futuro. &spero que esta advertencia sea sufciente para comprender que,
sin una debida coordinacin del sacerdote con la parroquia, la iglesia local
-dicesis. y universal, no es posible tanto el unifcar criterios con respecto a los
principios fundamentales como asumir acciones pastorales en forma
desentralizada y acorde a las circunstancias particulares.
a4 2ucarist,a y %astoral de di&orciados &ueltos a casar
&n la medida en que se preste atencin a los divorciados vueltos a casar,
se les reciba en la 1glesia e inicien a desenvolver algunos trabajos, puede ser
que surge la peticin insistente y a veces suplicante4 el ser admitidos a la
eucarist$a.
< trav+s de los siglos la 1glesia ha ido tomando una conciencia cada vez
m!s clara de que todo sacramento es el signo de una realidad profunda
radicada en *ristoK el matrimonio quiere signifcar la alianza indefectible entre
*risto y la 1glesia. Buienes han roto esta alianza contrayendo un nuevo
matrimonio se encuentran ecluidos de la comunin eucar$stica pues esta es el
signo por ecelencia de la alianza de *risto con la 1glesia. ,a postura ofcial del
?agisterio nos dice4 La 'glesia$$$ subraya su pra"is, fundada en la 1agrada
.scritura, de no admitir a la comuni-n eucarstica los divorciados vueltos a
casar$ 1on ellos mismos los que se colocan en esta situaci-n de no ser
admitidos, ya que su estado y situaci-n de vida contradicen ob:etivamente la
uni-n de amor entre 4risto y la 'glesia, signi/cada y actualizada en la
.ucarista" -T4 L=.. Do se trata, por tanto, de una simple medida disciplinaria o
de una especia de sancin, sino del respeto religioso debido a una realidad
espiritual. Cay otra razn4 "si se admitieran estas personas a la .ucarista, los
/eles seran inducidos a error y confusi-n acerca de la doctrina de la 'glesia
sobre la indisolubilidad del matrimonio"-ib$.$ ,os t+rminos son a la vez claros y
matizados. (uan 'ablo 11 parte de una situacin ob:etiva, sin juzgar a las
personas. &llo conduce a ciertas consideraciones4
8. Si bien el matrimonio por s$ mismo es indisoluble, puede ser que en
algunas ocasiones y de hecho la comunidad conyugal cese, no eista m!s,
se disuelva. &sta constatacin de "cesada eistencia" de la comunidad
conyugal viene a coincidir con la constatacin de la "muerte del amor
conyugal" de la cual habla la 1glesia ortodoa.
/. &sta constatacin, que se limita a evidenciar un fallo real y que no pone en
discusin el principio de la indisolubilidad del matrimonio y su car!cter de
sacramento para los bautizados, conduce a asumir una actitud de
misericordia para quienes, con o sin culpa propia, se encuentran en una
-1
condicin muchas veces irreversible por haber instaurado, movido por
diversos motivos, una nueva unin.
>. &s necesario notar que quienes "mendigan" la eucarist$a muchas veces no
piden a la 1glesia el declarar nulo el primer matrimonio -ecepto en los
casos previstos por el derecho cannico. ni tampoco piden que se les de
nuevamente el sacramento. Solamente piden acceder a la mesa com"n
junto a muchos otros pecadores conocidos o no. ,a situacin se hace m!s
dif$cil cuando los cristianos, bien o mal preparados, reciben m!s que en el
pasado el cuerpo y la sangre de *risto. <ntes los feles recib$an una vez al
a)o la eucarist$a, o bien en las grandes festas. &l divorciado vuelto a casar
soportaba su propia eclusin y no la sent$a tan fuerte como alguno la
podr$a sentir hoy, cuando a cada celebracin casi la totalidad de los
participantes recibe el cuerpo y la sangre de *risto. :ecordemos que la
1glesia 3rtodoa, queriendo ser fel a la voluntad de *risto de una forma
muy diversa a la 1glesia *atlica, admite a la comunin a los divorciados
vueltos a casar, considerando admisible las segundas nupcias -y a"n una
tercera, nunca una cuarta.. 'or otra parte, la 1glesia de 3ccidente, a pesar
de los m"ltiples malentendidos a trav+s de la historia, nunca ha condenado
ni reprobado a *onstantinopla por este uso de misericordia. &n el S$nodo
de 8ML0 sobre la familia algunos obispos han hecho sentir su voz para que
se de una mayor apertura. &n la proposicin 8= del S$nodo se invita a
distinguir situaciones diversas y ha visto con buenos ojos la consideracin
de una certeza subjetiva, en conciencia, sobre el hecho que el primer
matrimonio, "irreparablemente destruido, no haya sido nunca v!lido".
*iertamente se subraya la legitimidad de la posicin eclesial, pero a la vez
se invitan a los pastores y a la comunidad cristiana a ejercitar una grande
caridad. <l fn se hace un llamado preciso4 ".l 1nodo, en su preocupaci-n
pastoral por estos /eles -divorciados vueltos a casar. auspicia que se abra
a una nueva y ms profunda indagaci-n sobre este argumento, teniendo
en cuenta tambin la prctica de los [bispos de [riente, en modo de
poner en mayor evidencia la misericordia pastoral"$ ,a misma votacin es
signifcativa4 la mocin fue aprobada con 87M s$, /0 no y 7 abstenciones
-[\..
=. ,a urgencia del problema es tan grande que no faltan iniciativas locales en
varias dicesis de Nrancia y de otros pa$ses. Se trata de una pr!ctica
pastoral que admite a veces a los divorciados vueltos a casar tambi+n a la
eucarist$a, con o sin la autorizacin del 3bispo -Nrancia, Q+lgica, *anad!,
&stados 5nidos..... ?ons. <rmand le Qourgeois indica4 "<uc#os saben que
yo mismo en la di-cesis de Autun # Nrancia #, en la que #e sido [bispo de
8W99 a 8WY3, tom decisiones a veces aprobadas y otras contestadas$
(ablo de ellas porque #e constatado que las di-cesis que traba:an a favor
de los divorciados vueltos a casar llegan por caminos pastorales a
conclusiones muy seme:antes"$ &l mismo obispo sugiere algunos criterios
que har$an posible el camino de los divorciados vueltos a casar hacia la
eucarist$a. Se trata de criterios que deben ser tomados en su conjunto4 a.
&s necesario considerar los a)os transcurridos en com"n por la nueva
-2
pareja. ,a valoracin se hace en funcin de la edad, del ambiente, de la
presencia de los hijosK en todo caso sucede que la vida en com"n dura ya
varios a)os y que obviamente sea vivida en rec$proca fdelidad. &s bueno
considerar no slo la normal vida cristiana de la pareja y eventualmente su
compromiso en la vida de la 1glesia, sino tambi+n su compromiso en la
sociedad. Seg"n la mayor o menor presencia de estos diversos
compromisos llegar! a ser claro el sentido de la peticin de poder acceder
a la eucarist$a4 conviccin, verdadera eigencia espiritual o bien simple
deseo de tener un reconocimiento social, de ser "tratados como los otros".
b. Tambi+n es necesario percibir si los interesados cuidan amorosamente a
los hijos, a"n y sobre todo de aquellos que pueden venir de la unin
precedente y que han sido heridos interiormente por la divisin
matrimonialK ver si se preocupan de su formacin cristiana. &s notoria la
paradoja en que se encuentran estos esposos4 por una parte se les pide
conducir a sus hijos a la eucarist$a -misa dominical, primera comunin.
mientras ellos se deben abstener. <lgunas parejas eplican a sus hijos, ya
m!s grandes, las razones de su abstencin4 las reacciones son diversas4
"en varios casos estos muc#ac#os, ofendidos por el rigor de la 'glesia, #an
abandonado las prcticas religiosas". c. &s necesario eaminar si hay
caridad y justicia ante el primer cnyuge, tanto en lo que se refere a los
problemas materiales como a la caridad y ausencia de rencor. d. Se deber!
tener en cuenta cu!l ser!n las posibles reacciones de la comunidad
cristiana local, si puede haber esc!ndalo, cmo prevenirlo... e.
Dormalmente este discernimiento lo ha de hacer el obispo, en unin con el
sacerdote directamente implicado y, si es necesario, con el *onsejo de la
pastoral familiar.
".stas directivas pastorales son substancialmente aquellas que se
siguen en las di-cesis recordadas$ La e"periencia de una veintena de a!os
me consiente de considerar que el respeto por el sacramento del
matrimonio, tal como est entendido en nuestra 'glesia, no sufre da!o por
esta pra"is ms a+n, muc#as pare:as #an comenzado a ver la 'glesia en
modo muy diverso despus de #aber e"perimentado una misericordia
comprometida$
&iste otra propuesta al respecto, basada en la eperiencia ecum+nica.
&s evidente que la 1glesia catlica no admite a la comunin eucar$stica los
cristianos protestantes pues la eucarist$a, signo de unidad, no puede ser
recibida por quien no est! unido a la 1glesia catlica en la integridad de su fe.
Sin embargo la 1glesia catlica admite ecepciones bajo ciertas condiciones4 un
fel protestante puede pedir la comunin si manifesta la misma fe catlica en
la presencia de *risto en la &ucarist$a, si se mueve por una necesidad
espiritual, si es imposibilitado de recibirla en la propia comunidad eclesialK se
trata de una peticin que se debe poner bajo el juicio del 3bispo y si tal
peticin no es motivo de esc!ndalo para la comunidad cristiana.
<lgunos ven cierta semejanza entre este caso y la situacin del
divorciado vuelto a casar. &n ambos casos se podr$a acoger de vez en cuando la
-3
peticin de participar a la eucarist$a a fn de satisfacer una necesidad espiritual.
&l catlico divorciado y vuelto a casar tendr$a una ventaja con referencia al fel
protestante en cuestin4 es un hermano que conviva la integridad de la fe, es
"de casa". &l permiso a los divorciados vueltos a casar de acceder a la
eucarist$a podr$a no ser acordado una vez para siempre, sino solo en
circunstancias particulares, como en ocasin de las festas principales de la
1glesia o de alg"n acontecimiento familiar. Todo ello con las condiciones
mencionadas en los anteriores apartados.
b4 >econciliaci(n! &i&ir "como hermano y hermana"
*omo hemos visto, la doctrina ofcial de la 1glesia ha ido caminando
cada vez m!s hacia una mayor recepcin de las personas que se encuentran en
la situacin que estamos considerando. Sabe que el misterio de %ios supera
todo l$mite humano y que %ios se nos presenta en su econom$a salv$fca como
un %ios de misericordia. 'or otra parte no olvida la necesaria conversin que
implica el "volverse a %ios", el "reconciliarse". &n el Sacramento de la
:econciliacin la comunidad eclesial ha visto la forma privilegiada, no la "nica,
en que esta reconciliacin con %ios, con la 1glesia y con el mundo se realiza "a
ojos vista" y en forma eminente. <nte la situacin de los divorciados vueltos a
casar, la 1glesia 3ccidental ha encontrado difcultad de concretar su doctrina.
'or una parte se afrma que la reconciliacin en el sacramento de la
penitencia, que les abrir$a el camino a la eucarist$a, "puede darse +nicamente a
los que, arrepentidos de #aber violado el signo de la Alianza y de la /delidad a
4risto, estn sinceramente dispuestos a una forma de vida que no contradiga la
indisolubilidad del matrimonio"$ &llo implicar$a que cuando ambos, por motivos
serios -educacin de los hijos. no pueden cumplir la obligacin de la
separacin, "asuman el compromiso de vivir en plena continencia, o sea de
abstenerse de los actos propios de los esposos$ &s decir, se les ehorta a vivir
a la pareja "como hermano y hermana", sin relaciones seuales. &sto bajo el
supuesto que los divorciados vueltos a casar que tienen una vida normal de
intimidad de pareja se encuentren en un estado de continuo pecado.
'or otra parte, algunos cuestionan esta consideracin4 ciertamente el
divorcio mismo puede implicar una culpa y que en la nueva unin se haya
iniciado por una debilidad humana. 'ero la idea de un pecado continuo como
especie de maldicin que persigue una pareja, a pesar de que ella se esfuerce
lo mejor posible por vivir una eperiencia nueva en la que se pide fdelidad a la
pr!ctica religiosa, parece para muchos insostenible.
Do faltan parejas que, en nombre de su fe, aceptan esta abstinencia
carnal. Su testimonio tiene un valor para la 1glesia y es una posibilidad que ha
de ser presentada y considerada. Sin embargo, la mayor parte de los
divorciados, si est!n unidos en un nuevo amor profundo y entienden formar con
sus hijos una verdadera familia, son conducidos por la misma lgica de la vida
de pareja a instaurar una intimidad total. &n muchos casos la pareja no puede
separarse, especialmente si han nacido hijos. 5n hijo necesita del padre y de la
madre. %esde el momento que la 1glesia les consiente de vivir bajo el mismo
-4
techo, si est!n enamorados el uno del otro es cuestionable el obligarles a vivir
seualmente separados.
&l mismo magisterio tiene conciencia de esta problem!tica y por esto
se)ala que la 1glesia "est /rmemente convencida de que tambin quienes se
#an ale:ado del mandato del 1e!or y viven en tal situaci-n, pueden obtener de
6ios la gracia de la conversi-n y de la salvaci-n, si perseveran en la oraci-n, en
la penitencia y en la caridad"$ &s decir, necesitamos hacer conciencia que %ios
ofrece su reconciliacin de m"ltiples formas. &n la misma participacin a la
celebracin eucar$stica se implora la misericordia de %ios y el sacerdote, a
todos los all$ reunidos, dice4"6ios todopoderoso tenga misericordia de nosotros,
perdone nuestros pecados y nos lleve a la vida eterna" . *iertamente ha de
quedar claro que esta oracin no tiene el sentido de la absolucin que se da en
el Sacramento de la :econciliacin. %e todos modos, debemos tener en cuenta
que seremos juzgados con benevolencia por el amor y la justicia4 "tuve #ambre
y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, era forastero y me
recibisteis, estaba desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis, en la
crcel y vinisteis a verme" -?t /6, >J..
*iertamente debemos ser muy cautos a la hora de optar, si se viera el
caso,por esta prais en una dicesis. 'or temor a un rigorismo objetivista
podemos caer en un laismo subjetivista, avalado por una cultura
postmodera etra)a a nuestra fe e idiosincrasia. &l esc!ndalo y la
confusin que +sto podr$a causar no resolver$a las cosas sino las podr$a
agravar. 5na adecuada informacin y educacin de los laicos ayudar$a a
comprender la posicin de la 1glesia y evitar$a confusiones. Se tratar$a de
un proceso lento de educacin a las nuevas instancias de fe4 se tratar$a de
realizar una Dueva &vangelizacin. Do ser! sino el &sp$ritu, que acompa)a
a la 1glesia y le da garant$a de infalibilidad, el que ayudar! a discernir
adecuadamente estos signos de los tiempos.
-*