ADOLESCNCIA E ESTIGMA NO COTIDIANO ESCOLAR:

REFLEXES LUZ DE GOFFMAN E BOURDIEU

Marcia Cristina Henares de Melo - UEPG
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Gilmar de Carvalho Cruz UEPG/UNICENTRO
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Resumo: Este artigo tem por objetivo refletir sobre uma possvel estigmatizao da adolescncia a partir de um
discurso psicologizado, e sua influncia no processo de ensino e aprendizagem. O texto apresenta inicialmente uma
discusso sobre os conceitos de estigma de Goffman, e de adolescncia originrios da psicologia, que servem de base
para as percepes que se apresentam, no cotidiano escolar, acerca do sujeito adolescente, pautando-se,
principalmente, em autores que descrevem esta fase da vida humana a partir da teoria biogentica, da teoria
psicanaltica, da teoria antropolgica cultural e da teoria do estabelecimento da identidade do ego. Discorre, ainda,
sobre os conceitos de habitus e de campo construdos por Bourdieu, para caracterizar a existncia de um discurso
condicionado e condicionante que fora e refora o estigma da adolescncia no mbito escolar e conduz a uma
demisso do ato educativo.
Palavras-chave: Adolescncia; Estigma; Habitus.


Introduo

As preocupaes em compreender o adolescente, seus sentimentos, suas relaes, seus
anseios, suas possibilidades, presentes e futuras, enfim seu ser e estar no mundo, h muito vem
sendo alvo de interesse de pesquisadores e educadores. De acordo com Pfromm Netto (1976),
esse interesse se manifesta ao longo do tempo, desde as especulaes filosficas de Aristteles e
textos literrios que datam de antes de Cristo at o incio do sculo dezenove, que tinham o
adolescente como tema ou personagem de romances, novelas, poesias, biografias, obras
filosficas e peas teatrais, at que estes se tornassem objeto de estudos cientficos no final do
sculo dezenove.
Desde o advento do sculo XX, uma ateno especial tem sido dada a esse perodo do
desenvolvimento humano denominado adolescncia, perodo que compreende o indivduo dos

1
marciachmelo@hotmail.com
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gilmarcruz@uepg.br
12 aos 18 anos, de acordo com o, Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) promulgado em
1990.
Inmeras teorias foram desenvolvidas, especialmente nos dois ltimos sculos, por
diversos estudiosos, a fim de compreender e explicar esse fenmeno denominado adolescncia.
Segundo Muuss (1974, p. 15), as primeiras teorias elaboradas por campos opostos da psicologia
do desenvolvimento, baseavam seus argumentos principalmente em experincias pessoais e
concepes filosficas. Mais recentemente, para o autor, tais teorias passaram a se basear em
estudos sistemticos, observaes controladas e pesquisas experimentais superando conceitos
equivocados e clareando pontos controversos do que realmente vem a ser a adolescncia.
Buscando clarificar a compreenso, considera-se importante discorrer primeiramente
sobre alguns conceitos e definies de adolescncia, para em seguida tratar especialmente de trs
teorias sobre essa fase da vida humana, a saber: Teoria da Psicologia Biogentica; a Teoria
Antropolgica e a Teoria Psicanaltica, que apresentaremos sob a tica de autores
3
como Pfromm
Netto (1976), Muuss (1974) e Campos (1987).
A palavra adolescncia deriva do verbo latino adolescere, que significa crescer ou
crescer at a maturidade. denominado de adolescncia o perodo de vida do ser humano entre
puberdade e a virilidade (PFROMM NETTO, 1976).
Segundo Muuss (1974, p.16),

Sociologicamente adolescncia o perodo de transio da dependncia infantil
para a auto-suficincia adulta. Psicologicamente, adolescncia uma situao
marginal na qual novos ajustamentos, que distinguem o comportamento da
criana do comportamento adulto em uma determinada sociedade tem que ser
feitos. Cronologicamente, o tempo que se estende dos doze ou treze at a casa
dos vinte e um, vinte e dois com grandes variaes individuais e culturais. Este
perodo tende a ocorrer mais cedo para as moas do que para os rapazes, e
terminar mais cedo em sociedade mais primitivas. (grifo nosso)
4




3
A escolha destes autores se deve ao fato de serem da rea da Psicologia, abordarem o tema de nosso
interesse e por transitarem pelo universo da educao escolar.

4
A idade em destaque, mantida do texto original, difere da idade proposta pelo Estatuto da Criana e do
Adolescente (1990), citado no incio desse texto, documento que ser utilizado como base de definio
cronolgica para o perodo considerado adolescncia.

O termo adolescncia tem conceito mais amplo do que o termo pubescncia, apesar de
ambos se referirem a aspectos da mesma etapa do desenvolvimento humano. Enquanto
pubescncia refere-se a aspectos puramente biolgicos e fisiolgicos associados maturao
sexual (AUSUBEL apud MUUSS 1974), adolescncia um conceito de maior abrangncia, pois
se refere tambm as mudanas no comportamento e no status social.

Por muito tempo presumiu-se a existncia de uma relao causal especfica entre
mudanas pubertrias e ajustamento scio-psicolgico do adolescente. Embora
essa suposio no seja cientificamente defensvel, os efeitos das mudanas
fisiolgicas parecem ser grandemente modificados pelas expectativas e
instituies sociais. Os correlatos psicolgicos, particularmente notveis,
encontram expresso no comportamento, e unem a pubescncia adolescncia.
(MUUSS, 1974, p.18).


Essa relao entre adolescncia e pubescncia se torna ainda mais complexa ao se levar
em conta elementos culturais relacionados rituais e perodos de iniciao. Em algumas culturas
essa transio se d de forma tranquila e suave, sem qualquer reconhecimento social; em outros
casos, os ritos da puberdade marcam uma transio no apenas da infncia para a adolescncia,
mas da infncia para a idade adulta. O perodo de adolescncia, em algumas sociedades, deixa de
ser fisiolgico e, parece ento, uma inveno social.
Para Pfromm Netto (1976), existem diferentes critrios para definir essa fase denominada
adolescncia: o critrio cronolgico - que se atm uma faixa de idades que determinam o incio e
o trmino desse perodo do desenvolvimento humano; o critrio do desenvolvimento fsico
focado no desenvolvimento biolgico do indivduo que compreende esse perodo como a fase da
puberdade que s ser concluda com o desenvolvimento viril ou idade adulta; critrio
sociolgico que compreende essa etapa como o perodo em que o individuo deixa de ser visto,
pela sociedade, como criana mas ainda no assume o status de adulto; critrio psicolgico que
d nfase reorganizao da personalidade resultante das mudanas no status bio-social que
acontecem nessa fase do desenvolvimento humano.
Assim como a infncia tem sido marcada pelo signo de uma infncia muitas vezes
atemporal, ingnua e dependente (DORNELLES, 2011, p. 17), a adolescncia tambm carrega
em si uma significao naturalizada, totalmente desarticulada de uma problematizao acerca dos
discursos que a produzem historicamente. preciso considerar que, tanto uma quanto outra, no
comporta mais uma singularidade naturalizante, ou seja, no h como determinar que todos os
indivduos que possuem determinada idade e passam por uma dessas fases do desenvolvimento
humano, sejam desta ou daquela maneira, simplesmente pelo fato de serem crianas ou
adolescentes.
As concepes impostas pela modernidade dizem respeito, a uma construo que se
instalou em nossa cultura, fornecendo aos indivduos que se encontram neste perodo da vida, um
padro de comportamento a ser assimilado e seguido (Gutierra 2003 p.40), e se constituindo
numa verdade incontestvel, que, especialmente no universo escolar, precisam ser superadas e
desestigmatizadas.

O Estigma na Perspectiva de Goffman
O ser humano em suas complexas e multifacetadas relaes interpessoais, constitudas
no apenas de valores morais, como a justia ou a generosidade, mas de vasta gama de
sentimentos, pensamentos, anseios e desejos que se inter-relacionam continuamente
(PINHEIRO, 2011, p. 216), frequentemente elabora prejulgamentos em relao a indivduos e
grupos apenas porque estes no apresentam determinadas qualidades esperadas ou at mesmo
desejadas. Explica a autora, citando Allport (1954), que esses prejulgamentos acontecem porque
o ser humano, naturalmente, categoriza os indivduos ou grupos a fim de ajust-los sua
compreenso de mundo.
Essas representaes no so resultados apenas de construes individuais, mas so
tambm construes culturais que acabam se fortalecendo e dando origem estereotipia, ou
perfil de nossas expectativas normativas em relao conduta e ao carter Goffman (2004,
p.46). So esses esteretipos que, no entender do autor, se constituiro nos smbolos de estigmas,
signo que tende real ou ilusoriamente a quebrar uma imagem previamente representada.
De acordo com Goffman (2004), o termo estigma surgiu com os gregos que dele se
utilizavam para referirem-se a sinais corporais com os quais se procurava evidenciar alguma
coisa de extraordinrio ou mau sobre o status moral de quem os apresentava (p.05). Esses sinais
eram feitos, normalmente com fogo ou por meio de corte, para deixar claro que seu portador era
um escravo, criminoso ou traidor, ou seja, uma pessoa que devia ser evitada. Atualmente o termo
estigma usado um tanto semelhante ao sentido original, porm mais aplicado desgraa do
que sua evidncia corporal (idem, ibdem), uma referncia negativa, um sinal de algo
depreciativo em um indivduo, grupo ou sociedade.
A categorizao das pessoas muito comum, na sociedade. A definio de atributos que
passam a ser considerados comuns e naturais para os indivduos de cada categoria dessa
sociedade tende a afirmar o que o indivduo deveria ser e o que est fora de nossas expectativas
em relao quele individuo. nesse sentido que Goffman (2004, p. 06) faz a seguinte
afirmao:

[...] todo o tempo estivemos fazendo algumas afirmativas em relao quilo que
o indivduo que est nossa frente deveria ser. Assim, as exigncias que
fazemos poderiam ser mais adequadamente dominadas de demandas feitas
efetivamente, e o carter que imputamos ao indivduo poderia ser
encarado mais como uma imputao feita por um retrospecto em potencial
uma caracterizao, efetivao, uma identidade social virtual. (grifo
nosso).


Percebe-se, assim, que o ser humano est o tempo todo tentando forjar, para o outro, a
identidade considerada adequada identidade social virtual, que muito se difere da identidade
social real atributos que o indivduo possui na realidade - consolidando, dessa forma, uma
construo social originada na diferenciao entre os considerados normais e os diferentes,
sendo aqueles entendidos como a comunidade bem organizada de tradies estabelecidas, e estes
entendidos como os grupos minoritrios, de organizaes informais.
Goffman (2004) postula que o estigma, como tal, precisa ser compreendido na relao de
quem o elabora, ou seja, entre aquele que formula a concepo depreciativa e aquele que a
recebe, no caso, o esteretipo. Para o autor, o indivduo estigmatizado, se depara com duas
perspectivas de estigma, a saber: aquela em que a sua caracterstica distintiva j conhecida ou
imediatamente evidente onde assume a condio de desacreditado; e aquela em que a
caracterstica no conhecida nem pelos presentes, nem perceptvel por eles (GOFFMAN,
2004, p. 07). Neste caso, sua condio ser, ento, de desacreditvel. Nas duas perspectivas
apresentadas o estigmatizado alvo do descrdito da sociedade e fica merc de uma relao
pautada em expectativas negativas por parte dos normais.

As atitudes que ns normais temos com uma pessoa com estigma, e os atos que
empreendemos em relao a ela so bem conhecidos na medida em que so as
respostas que a ao benevolente tenta suavizar e melhorar. Por definio,
claro, acreditamos que algum com um estigma no seja completamente
humano. Com base nisso, fazemos vrios tipos de discriminaes. [...]
Construmos uma teoria do estigma, uma ideologia para explicar a sua
inferioridade e dar conta do perigo que ela representa, racionalizando algumas
vezes uma animosidade baseada em outras diferenas, tais como as de classe
social. Utilizamos termos especficos de estigma como aleijado, bastardo,
retardado, em nosso discurso dirio como fonte de metfora e representao, de
maneira caracterstica, sem pensar no seu significado original. (GOFFMAN,
2004, p.08).


Esse comportamento construdo e se organiza, segundo Arajo (2007) em um sistema
atravs do qual se incorporam as identidades das pessoas, nas representaes de si que fazem
delas a partir de valores e contravalores resultantes de projees de sentimentos positivos e/ou
negativos sobre as pessoas ou relaes.
Tomando a compreenso de estigma como uma fundamentao necessria para a reflexo
proposta neste trabalho, opta-se por referendar o conceito de estigma acompanhando a opinio de
Goffman (2004, p.06), para quem estigma , ento, um tipo especial de relao entre atributo e
esteretipo Salienta-se, ainda, que o termo estigma ser utilizado na mesma perspectiva utilizada
pelo autor acima citado, ou seja, como referncia a um atributo profundamente depreciativo, mas,
indo alm, articulando-o intimamente a uma linguagem de relaes, e no apenas considerando
como imposio desses atributos.

Algumas perspectivas tericas de compreenso da adolescncia
Considerado o pai da Psicologia da adolescncia, G. Stanley Hall (1844 1924), foi o
primeiro psiclogo a distinguir a psicologia da adolescncia como campo de conhecimento e a se
utilizar de mtodos cientficos para estud-la.
Hall defendia que o desenvolvimento se processa por fatores fisiolgicos geneticamente
determinados, que direcionam e controlam o desenvolvimento, o crescimento e comportamento.
Sua teoria prope, ento que o desenvolvimento e seus acompanhamentos comportamentais
acontecem dentro de um padro inevitvel, imutvel e universal.
Ampliando o conceito de evoluo de Darwin, Hall formulou, segundo Muuss (1974),
uma teoria psicolgica de recapitulao, onde afirma que

[...] o organismo do indivduo durante o seu desenvolvimento, passa atravs de
estgios correspondentes aos que ocorreram durante a histria da humanidade.
Isto , o indivduo revive todo o desenvolvimento da espcie humana, desde o
estgio quase animal nas eras primitivas, num estado de selvageria, at os mais
recentes modos civilizados de vida que caracterizavam a maturidade. (MUUSS,
1974, p. 25)


Para Hall (apud MUUSS, 1974), a adolescncia um perodo de tempestade e tenso -
termo inspirado em sturm und drang
5
, correspondente ao perodo em que a humanidade passava
por perodos de turbulncia e transio. O psiclogo descrevia a adolescncia como um momento
de renascimento das caractersticas mais elevadas e mais plenamente humanas (MUUSS, 1974,
p. 27).
Outra teoria da adolescncia de bastante repercusso a teoria psicanaltica, representada
principalmente por Sigmund Freud (1856-1939). Essa teoria, em consonncia com a teoria
evolucionista da recapitulao de Hall, tambm considera a adolescncia como um perodo
filogentico.
Segundo Muuss (1974, p.30), a teoria psicanaltica compreende que os estgios do
desenvolvimento psico-sexual so geneticamente determinados e relativamente independentes de
fatores ambientais. O que Freud estabelece em sua teoria que

[...] h uma estreita correlao entre mudanas fisiolgicas e processos
orgnicos, de um lado, e mudanas psicolgicas e da auto-imagem, de outro.
Durante a adolescncia, as mudanas comportamentais, tais como agressividade
e inabilidade, esto ligadas s mudanas fisiolgicas [...] s emocionais,
especialmente ao aumento das emoes negativas tais como mau-humor,
ansiedade, desprezo, tenso e outras formas de comportamento adolescente
(MUUSS, 1974, p. 30).


Freud, em sua teoria enfatiza a natureza biolgica e instintiva do ser humano e postula que
o processo evolutivo um processo conflituoso entre foras instintivas e biolgicas do id, e as
do super-ego socialmente orientado (MUUSS, 1974, p.34).
Vale destacar que o desenvolvimento da teoria psico-sexual de Freud considerou o
desenvolvimento da personalidade em geral, dando pouca nfase a pubescncia e adolescncia.
O aprofundamento dos estudos voltados adolescncia foi feito por Anna Freud (1895 -
1982), filha de Sigmund Freud, que se dedicou a descrever a dinmica do desenvolvimento
adolescente, atribuindo grande importncia puberdade como fator marcante na formao do

5
Movimento literrio alemo que se caracterizava por seu idealismo e desejo de revoluo contra o que
considerava arcaico, por suas manifestaes de sentimentos pessoais, paixes e sofrimentos.
carter. Anna direciona seus estudos, principalmente ao desenvolvimento desviado ou patolgico
da segunda infncia e pubescncia, destacando as relaes entre id (impulsos instintivos), ego
(princpio da realidade) e super-ego (conscincia), dando pouca ateno ao ajustamento sexual
normal.
Para Anna Freud (apud MUUSS, 1974, p.38), os fatores envolvidos no conflito do
adolescente so:

1. A intensidade do impulso do id, determinada por processos fisiolgicos e
endocrinolgicos durante a pubescncia.
2. A habilidade do ego em competir com, ou ceder s foras instintivas. Isto, por sua
vez, depende do treinamento do carter e do desenvolvimento do super-ego da
criana, durante o perodo latente.
3. A eficincia e a natureza dos mecanismos de defesa disposio do ego.


Entretanto, a autora indica que possvel um equilbrio entre as instncias da conscincia,
resultando em desenvolvimento adolescente normal.
Os estudos empreendidos por Margareth Mead (1950) se tornaram um srio desafio s
postulaes anteriores acerca do desenvolvimento humano defendidas por Hall e Freud, pondo
em questionamento, principalmente a universalizao dos padres de comportamento e
desenvolvimento humanos. A antroploga refuta a ideia de adolescncia com perodo de conflito
e tenses e contradiz a teoria proposta por Hall (Teoria da Recapitulao), que defende que o
desenvolvimento ocorre em saltos.

A interinfluncia das teorias psicanalticas e as evidncias empricas das
pesquisas antropolgicas produziram o aparecimento das ideias tericas, nas
quais as posies extremas do determinismo ambiental e do universalismo
gentico cederam lugar a uma posio intermediria. Desta maneira, os fatores
biogenticos e as foras ambientais so considerados com mais cuidado e
reconhecidos como interagindo, mutuamente, no desenvolvimento humano.
(CAMPOS, 1987, p.75).

A antropologia cultural impetra o determinismo cultural, ou seja, defende a influncia dos
fatores culturais no desenvolvimento da personalidade. A antropologia cultural questiona a
validade e a universalidade de qualquer teoria de estgios de desenvolvimento. Entende que o
ciclo de dependncia infantil independncia adulta um fato natural e inevitvel, mas o
desenvolvimento da personalidade se d sob influncia de mltiplos fatores culturais, hereditrios
e histricos.
Os estudos de Benedict (1948) e sua teoria do condicionamento cultural alm de
complementar e fortalecer as ideais de Mead apresentou uma possibilidade terica de estabelecer
a relao dentre o sistema de vida de uma dada sociedade ao crescimento e desenvolvimento de
uma personalidade individual, variando, por exemplo, o padro de dependncia de uma criana,
em relao ao adulto, de uma cultura para outra (CAMPOS, 1987).
Segundo Campos (1987), Benedict destaca o fenmeno da descontinuidade no processo
de desenvolvimento individual em algumas culturas, entendendo-o como fator resultante de
tenso emocional. Para ela o condicionamento cultural contnuo, por natureza, marcado por
um desenvolvimento lento e gradual (CAMPOS, 1987, p 78).
Mead (1967) defende que a principal tarefa do adolescente a busca de uma identidade
significativa, mas ressalta que em uma sociedade democrtica essa tarefa se torna mais difcil na
medida em que o comportamento e os valores dos pais no servem mais de modelo, pois so
considerados fora de moda pelo prprio adolescente. A antroploga entende que o fracasso do
jovem em adotar os valores e papis, requeridos pela sociedade, pode ser o responsvel pelos
fenmenos de senso de auto-alienao, procura de identidade negativa, etc. A autora acredita,
tambm, que quando os vnculos familiares so muito fortes podem impor dificuldades para o
indivduo viver sua prpria vida e fazer suas prprias escolhas.
A partir de descobertas da Antropologia Cultural d-se incio a algumas modificaes
teoria do desenvolvimento psico-sexual de Freud. A teoria de Erik Erikson (1902 1994)
fundamenta-se na aquisio da identidade do ego e postula que a criana, para adquirir uma
identidade forte e sadia do ego, deve receber reconhecimento consistente e significativo de suas
realizaes e conquistas (MUUSS, 1974).
Segundo a teoria formulada por Erikson, a teoria do estabelecimento da identidade do
ego, a pubescncia se caracteriza pelo rpido crescimento fsico, a maturidade genital e pela
conscincia sexual. Nesse perodo o adolescente se depara com uma revoluo fisiolgica em
seu interior que ameaa tanto sua imagem fsica quanto a identidade de seu ego. Nesse perodo o
indivduo torna-se preocupado com a maneira pela qual os outros o percebem, em contraste com
o que ele sente que (ERIKSON apud MUUSS, 1974, p. 44).
Percebe-se da que, especialmente neste perodo em que a autoimagem se transforma
significativamente, quando a maturidade genital agua a imaginao e quando a intimidade com
o sexo oposto se constitui num desafio, o adolescente busca conforto e segurana em seu grupo
de amigos, estereotipando a si mesmo, seus ideais e seus adversrios.
Seguindo esse raciocnio, possvel afirmar que uma identidade dominante e positiva do
ego se estabelece durante a adolescncia. Por este motivo, Erikson considera to importante o
estudo da identidade do ego, comparando-o importncia dos estudos da sexualidade
desenvolvidos por Freud.
Importa considerar, ainda, que, para o adolescente a identidade est subordinada
sexualidade. Alm disso, o estabelecimento e restabelecimento da identidade com a experincia
anterior para o adolescente, segundo Muuss (1974), uma tentativa consciente de transformar o
futuro em parte integrante de seu plano de vida. Sendo assim, o desenvolvimento posterior do ego
sofrer prejuzos se a identidade do ego no for estabelecida nesta fase da vida humana de
maneira, no mnimo, satisfatria, pois estar sempre merc do perigo da difuso de papeis.
Por outro lado, quando o desenvolvimento posterior do ego do adolescente se baseia numa
forte dvida anterior, em relao prpria identidade sexual, os incidentes de delinquncia ou
incidentes psicticos encontram terreno frtil para se desenvolverem (MUUSS, 1974).
Para Erikson (1971), o indivduo s comea a atingir a maturidade quando se estabelece a
identidade. Quando o indivduo pode manter-se por si mesmo e independe do apoio emocional de
outras pessoas, quando no dvida mais de sua prpria identidade. O autor compreende que
apenas o desenvolvimento gradual do senso de identidade, fundamentado numa experincia de
sanidade social e solidariedade cultural possibilita um equilbrio ao indivduo.
Erikson, mesmo se utilizando de alguns princpios freudianos, enfraquece as implicaes
biossexuais das fases evolutivas e fortalece a motivao inconsciente. Passa a focar seus estudos
nos processos de socializao, ou seja, enquanto Freud concentra-se na dinmica interior do
indivduo visando apenas compreender a origem do desenvolvimento patolgico, Erikson volta-
se ao estudo da dinmica entre os membros da famlia e sua realidade scio cultural, dando um
novo direcionamento teoria psicanaltica (CAMPOS, 1987).
3. Contribuies Bourdieunianas para o Debate

Bourdieu ao longo de sua vida, e de sua obra, desenvolveu um sistema de explicao
sociolgica da dominao social articulando disciplinas como Sociologia, Histria, Antropologia,
Filosofia, Lingustica, Economia, Etnologia, entre tantas, a fim de superar as falsas fronteiras do
conhecimento. Estudou os mais diversos assuntos, dentre os quais a escola, a cultura, a economia,
a poltica, o consumo, a mdia e o campesinato sempre deixando clara sua preocupao com a
reflexibilidade e tendo como objetivo maior o desvelamento da dialtica das estruturas sociais e
mentais no processo de dominao.
Em seu percurso intelectual Bourdieu desenvolveu e retomou alguns conceitos e os
utilizou ao longo de suas obras, como os conceitos de agente, campo, capital cultural,
habitus, violncia simblica. Importante salientar que esses conceitos apresentados aqui de
forma concisa, precisam ser compreendidos em sua interdependncia, ou seja, na relao de um
ao outro, posto que somente no interior do sistema terico se constituem e podem ser
devidamente dimensionados e compreendidos.
Para Bourdieu os indivduos com possibilidades de dominar seu campo so chamados de
agentes sociais os quais esto atrelados a sua significao histrica e a sua posio de ocupao
nesses espaos sociais, que pode variar entre o plo dominante e/ou plo dominado do campo,
para a conservao ou transformao dessas regras no espao social, o qual pode ser entendido
como sistema de posies sociais que se definem umas em relao s outras, que se faz em
determinado espao e tempo fsicos, e que habitualmente se reproduz pela conformao
consensual, em geral inconsciente, de seus agentes.
O conceito de campo consiste em uma noo que caracteriza a autonomia de
determinado domnio de concorrncia e disputa interna. Tambm serve de instrumento ao mtodo
relacional de anlise das dominaes e prticas especficas de um determinado espao social.
Importante compreender que cada espao corresponde a um campo especfico que pode ser
poltico, econmico, cientfico, educacional, cultural, etc, no qual determinada a posio social
dos agentes, onde se estabelecem e se revelam as figuras de autoridade, detentoras de maior
volume de capital.
Redimensionando a concepo marxista de capital, Bourdieu vai alm de um
entendimento ligado ao acmulo de bens e riquezas econmicas, abrangendo todo recurso ou
poder que se manifesta em uma atividade social. Dessa forma, alm do capital econmico que diz
respeito a renda, salrios, imveis etc, o socilogo cunha as expresses capital cultural para
compreender os bens relativos aos saberes e conhecimentos reconhecidos por diplomas e ttulos;
e capital social para compreender as relaes sociais que podem ser convertidas em recursos de
dominao. Em sntese, essas formas capitais referem-se a um capital simblico, ou seja, algo
como prestgio ou honra e que permite identificar os agentes no espao social. Para Bourdieu as
desigualdades sociais no decorreriam somente de desigualdades econmicas, mas tambm dos
entraves causados, por exemplo, pela defasagem de capital cultural no acesso a bens simblicos.
O conceito de habitus tem uma longa histria nas cincias humanas. Habitus uma
palavra latina utilizada pela tradio escolstica, que traduz a noo grega hexis utilizada por
Aristteles para designar as caractersticas do corpo e da alma adquiridas em um processo de
aprendizagem. Bem mais tarde o conceito de habitus foi tambm utilizado por mile Durkheim,
no livro A evoluo pedaggica (1995), adquirindo sentido semelhante, mas bem mais explcito.
Em outras palavras, Durkheim faz uso do conceito para designar um estado geral dos indivduos,
estado interior e profundo, que orienta suas aes de forma durvel (SETTON, 2002).
O conceito de habitus surgiu na obra de Bourdieu a partir de questionamentos realizados
pelo socilogo a respeito dos limites do estruturalismo de Lvi-Strauss, que em sua opinio
tenderia a eliminar a influncia das aes dos agentes sobre as estruturas. Bourdieu recorre ao
velho conceito aristotlico-tomista para reintroduzir de alguma forma os agentes, que o
estruturalismo tendia a abolir. Para ele o habitus produz aes que mesmo no sendo produto da
conscincia ajustam-se a situao, portanto teria como origem um conhecimento sem conscincia
e uma intencionalidade sem inteno.

Produto da histria, o habitus produz as prticas, individuais e coletivas,
portanto, da histria, conforme aos esquemas engendrados pela histria;
ele garante a presena ativa das experincias passadas que, depositadas
em cada organismo sob a forma de esquemas de percepo, de
pensamento e de ao, tendem, de forma mais segura que todas as regras
formais e que todas as normas explcitas, a garantir a conformidade das
prticas e sua constncia ao longo do tempo. [...] Ao escapar alternativa
das foras inscritas no estado interior do sistema, no exterior dos corpos, e
das foras interiores motivaes surgidas, no instante, da deciso livre, as
disposies interiores, interiorizao da exterioridade, permitem que as
foras exteriores sejam exercidas, mas segundo a lgica especfica dos
organismos nos quais esto incorporadas, ou seja, de maneira durvel,
sistemtica e no mecnica: sistema adquirido de esquemas geradores, o
habitus torna possvel a produo livre de todos os pensamentos, de todas
as percepes e de todas as aes incritas nos limites inerentes s
condies particulares de produo, e somente daquelas. (BOURDIEU,
2009, p. 90-91)


Nessa perspectiva entende-se que o habitus produz as prticas individuais e coletivas a
partir de esquemas historicamente produzidos, fundamentado em experincias anteriores, as quais
direcionam as percepes, pensamentos e aes do indivduo ou do grupo, o habitus corresponde
a uma matriz geradora de comportamentos, viso de mundo e sistema de classificao da
realidade que se incorporam ao indivduo seja na dimenso material, corprea, seja na simblica,
cultural, ou em qualquer outras. O habitus no se restringe apenas ao indivduo pois tambm diz
respeito s estruturas relacionais s quais ele pertence, possibilitando a compreenso tanto de sua
posio num campo quanto seu conjunto de capitais.
Vasconcelos (2002, p. 79) refere-se ao habitus bourdieuniano como uma matriz,
determinada pela posio social do indivduo, que lhe permite pensar, ver e agir nas mais
variadas situaes. Pelo habitus se expressa estilo de vida, julgamentos polticos, morais e
estticos. Para a autora, pela via do habitus estaria assim estabelecida a relao entre os
indivduos e as estruturas, base de uma sociologia relacional, que distingue a obra de Pierre
Bourdieu.
O termo violncia simblica utilizado por Bourdieu para explicar a forma de adeso dos
dominados em um determinado campo, ou seja, trata-se da dominao consentida, atravs da
aceitao das regras e crenas partilhadas de forma natural e da incapacidade crtica dos agentes
para reconhecer o carter arbitrrio dessas regras impostas pelas autoridades dominantes desse
determinado campo.
Apoiados no exerccio da autoridade os agentes gestores das instituies so os
responsveis pelo desenvolvimento da violncia simblica, cuja noo desenvolvida por
Bourdieu em sua obra La Reproduction (1970), onde o autor explicita a fora da coero social
desenvolvida pelas instituies de ensino, pois considera a transmisso cultural realizada pela
escola, atravs de seus contedos, mtodos, programas de ensino, formas de avaliao, relaes
pedaggicas, etc, como uma violncia da classe dominante sobre as classes populares, posto que,
nessa perspectiva, a escola apenas um instrumento da reproduo social e que o sucesso escolar
condicionado origem social dos alunos (VASCONCELOS, 2002).

Reflexes Finais

Investigar a forma como o estigma socialmente consolidado sobre adolescncia se infiltra
no imaginrio pedaggico a partir de um discurso psicologizado, que por sua vez naturaliza a
condio adolescente, bem como, identificar a percepo dos professores de uma escola de
Ensino Mdio acerca do fenmeno adolescncia, sinaliza a possibilidade de apreender alguns dos
multifacetados aspectos da relao professor/aluno, em busca de direcionamentos que conduzam
superao de muitos equvocos que se materializam no cotidiano escolar, especialmente no que
se refere desmitificao da condio adolescente dos alunos, mitificao esta que se perpetua no
imaginrio pedaggico, em muitos casos, acaba por ocasionar, segundo Aguiar (2007), a
demisso do ato educativo.
Consideramos que os estudos realizados sobre o tema, adolescncia, revestem-se, em
grande parte, de olhares cientificizados. Infere-se da que, em muitos dos casos, esses olhares
acabam naturalizando essa condio adolescente de tal forma, que o fato de um indivduo estar
passando por essa fase, por si s, justificaria atitudes de agressividade, desinteresse, rebeldia,
atrevimento, irresponsabilidade e at mesmo de violncia, palavras muito presentes,
principalmente no universo escolar, quando se refere a alunos adolescentes.
A gnese desse discurso pode ser atribuda, principalmente, Stanley Hall (1925), que em
seus estudos considerava a adolescncia como a sada dramtica do paraso da infncia
(FROTA, 2007, p. 154), o que representava, a seu ver, um intenso perodo de crises, tormentas e
tempestades. Extrai-se da seu carter patolgico gerador de dor e sofrimento. Essa perspectiva,
reforada posteriormente por Anna Freud (1954), embrenhou-se no consciente social e
pedaggico e permanece at nossos dias, reforado por outros elementos da modernidade,
determinando o agir e o pensar adulto em relao ao adolescente.
Muitos autores como Ozella (2003), Gutierra (2003), Aguiar (2007), Leal (2010),
apontam para a necessidade de se despatologizar e desnaturalizar essa fase do
desenvolvimento humano, pois entendem que a questo adolescncia-educao tem privilegiado
o problema da adolescncia e o reduzido s explicaes de cunho metodolgico e s descries
das caractersticas psicolgicas do adolescente, que por si s, explicariam as dificuldades
impostas educao (AGUIAR, 2007, p. 3). Tal privilgio tem elevado o problema da
adolescncia a uma condio tamanha que chega a provocar, o que a autora acima citada
denomina de demisso do ato educativo por parte dos professores.
Diante disso importa discutir que na realidade o que est posto nesse discurso, um
conceito daquilo que, imaginariamente, seja a adolescncia tornando-a uma condio singular, a
partir de um conjunto de caractersticas que tornam o indivduo, que se encontra nessa fase do
desenvolvimento humano, muito diferente daquilo que deveria ser de acordo com as
demandas da sociedade. E a acontece, ento, que deixamos de consider-lo criatura comum e
plena reduzindo-o a uma pessoa estragada e diminuda, o que passa a ser um estigma, segundo
Goffmam (2004, p. 06).
Espera-se, com fundamento na sociologia bourdieuniana abrir espao para uma discusso
desnaturalizadora e desfatalizadora da adolescncia, permitindo a construo de uma nova viso
de escola, alunos e, especialmente, adolescentes, e com isso possibilitar um novo fazer no
cotidiano escolar, infere-se, finalmente, que ao apropriar-se do conceito de adolescncia forjado
pela psicologia e consolidado em diferentes momentos por diferentes figuras de referncia dessa
rea (Hall, S. Freud, A. Freud, Erikson) e ao utilizar-se desse conceito como uma verdade
absoluta, como uma situao natural e universal pela qual passam todos os indivduos, a
pedagogia, mais precisamente o professor, passa a reproduzir uma viso histrica e culturalmente
construda sobre a categoria da adolescncia, que pode ser associada a um habitus, conforme o
conceito bourdieuniano abordado neste texto.


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