Antropologia, teoria da sexualidade e

direitos humanos dos homossexuais

Luiz Mott
Professor Titular aposentado do Departamento de Antropologia
da Universidade Federal do Bahia



Resumo

O artigo discute as diferentes correntes antropolgicas que abordam a sexualidade humana, entre as
quais a viso naturalista e o construcionismo, sinalizando alguns temas considerados cruciais e
urgentes a serem aprofundados pelo saber e prxis antropolgicas, a fim de enfrentar os desafios
tericos e prticos que as sexualidades, cada vez mais culturalmente diferenciadas, instalam nos
dias atuais. O artigo igualmente chama ateno para a importncia e necessidade do engajamento
dos antroplogos na pesquisa, discusso e combate s diversas formas do preconceito em torno da
sexualidade e, em particular, da homossexualidade. Nele, apresentada uma breve histria do
posicionamento de associaes cientficas e acadmicas brasileiras sobre o assunto, indicando a
importncia dos estudos e posies acadmicas em prol de uma compreenso dos direitos dos
homossexuais como direitos humanos.

Palavras-chave: teoria antropolgica; estudos de sexualidade; homossexualidade; homofobia;
direitos humanos; direitos gays.


Abstract

This article discusses the different anthropological views of human sexuality, such as the
naturalistic view and the constructionism underlining the crucial and important subjects that need
to be discussed in depth by the anthropological praxis in order to face the theoretical and practical
challenges that the sexualities have to face nowadays. This article also calls attention to the
importance and necessity of the engagement of the anthropologists in the research, discussion and
combat of the many forms of prejudice concerning sexual matters, especially, homosexuality. Also
in this article we present a brief history of the views of Brazilian academic and scientific
associations on sexual matters, suggesting the academic importance of the studies and views in
favour of homosexual human rights

Keywords: anthropological theory; studies of sexuality; homosexuality; homophobia; human
rights; gays rights.



No adianta comemorar o cinqentenrio da Declarao dos
Direitos Humanos se prticas injustas que excluem os
homossexuais dos direitos bsicos continuam ocorrendo.
preciso que o Executivo, o Legislativo e o Judicirio tomem
conscincia e tenham percepo de que necessrio enfrentar
essa situao de grave adversidade por que passam os integrantes
deste grupo extremamente vulnervel (Ministro Celso Mello,
Supremo Tribunal Federal).


Cada vez mais, os cientistas sociais e, em particular, os antroplogos, esto sendo
requisitados para auxiliar os rgos pblicos, as organizaes no governamentais e a
sociedade civil a pesquisar e propor alternativas, a fim de entender e enfrentar problemas
dramticos decorrentes da chamada revoluo sexual e das transformaes das
mentalidades e hbitos, provocados pelo desenvolvimento de uma cultura global
marcadamente hedonista-narcisista: problemas como a gravidez infanto-juvenil, o aborto, a
fecundao in vitro, o sexo seguro, a livre orientao sexual, as novas formas de educao
sexual e sentimental etc.
Com o surgimento da AIDS, no incio da dcada de 80, a mais global e destrutiva
doena sexualmente transmissvel conhecida em toda histria, a pesquisa sobre sexualidade
humana adquiriu o mesmo status e grau de urgncia dos estudos que a Unesco patrocinou
sobre raa e racismo logo aps o holocausto nazista. Todos nos orgulhamos do bom
trabalho realizado por nossos mestres naqueles anos dramticos de ps-guerra. Compete a
ns, agora, encontrarmos respostas eficazes para esse novo impasse mundial.
Hoje, frente ao HIV, nenhuma categoria acadmica est melhor equipada do que
ns, antroplogos, para pesquisar empiricamente e interpretar teoricamente a diversidade e
a complexidade de nossa cultura sexual. Cabe-nos misso privilegiada neste mundo
globalizado por uma pandemia: mantendo assim aquela mesma coerncia advogada pelo
jovem Durkheim, ao declarar: "a sociologia e digo eu, a antropologia no valeria
sequer uma hora de dedicao se ela no pudesse ser til humanidade.


A sexualidade humana

Segundo os bilogos, os primeiros organismos sexuados as algas teriam
surgido a 2 bilhes de anos, representando a reproduo sexual uma das mais bem
sucedidas adaptaes da evoluo da vida.
O estudo cientfico do sexo surgiu na Civilizao Ocidental, contraditoriamente,
na poca de maior represso anti-sexual, na era Vitoriana, segunda metade do sculo XIX.
At aquela poca, predominou, no milieu pensante ocidental, irrecupervel ignorncia e
pudico silncio a respeito da sexualidade humana.
Herdoto, no sculo V, apontado por E. Gregersen, em seu livro Prticas
Sexuais (1983), como o autor da primeira teoria antropolgica relativa sexualidade, livre
da explicao mitolgica: para Herdoto, as pessoas que viviam em climas quentes eram
sexualmente mais ativas e menos reprimidas do que as que habitam em reas frias. Foram
necessrios mais de 1500 anos para que, finalmente, em 1980, George Murdock testasse
essa hiptese: da fato, com uma amostra de 126 sociedades, comprovou ser acertado o
insight do mestre grego, observando-se correlao significativa entre sociedades
sexualmente dionisacas e climas mais quentes, predominando, em oposio, tendncias
sexuais apolneas em nichos ecolgicos mais frios. Nesse caso particular, no comungo
com a crtica que Leach faz a Murdock, em Repensando a Antropologia, equiparando seu
trabalho ao de mero colecionador de borboletas (MARSHALL & SUGGS, 1971).
Como enfatizou Carole Vance, no clssico A antropologia redescobre a
sexualidade: um comentrio terico (1995), os antroplogos gozam, geralmente, a
reputao de serem investigadores destemidos dos costumes e prticas sexuais em todo
mundo, rompendo os tabus intelectuais sexofbicos, comuns em outras disciplinas mais
tmidas. Tal reputao, contudo, no corresponde perfeitamente realidade, pois nossa
disciplina compartilha ainda a opinio geral da academia de que sexualidade no rea
inteiramente legtima, lanando dvidas sobre a prpria pesquisa, seus motivos e at sobre
o carter e idoneidade de quem pesquisa temas sexuais.
Tais distines so fundamentais para a compreenso da sexualidade humana,
pois diferentemente do que ocorre e observado no mundo animal irracional, no qual a
diferenciao e performance sexuais so determinadas geneticamente, sendo a resposta
instintiva quase igual e padronizada para todos os indivduos da mesma espcie, entre os
humanos, a vivncia sexual marcadamente polimorfa, dada a complexidade do crtex
cerebral e a diversidade das respostas culturais. Um mesmo indivduo pode ser gentica,
gonadal e anatomicamente macho e, no entanto, identificar-se e viver psicolgica, social e
eroticamente como mulher ou vice-versa. Nossa Roberta Close o exemplo tupiniquim
mais badalado. Em seu livro Sex, Gender and Society, Ann Oakley demonstrou como se d
a construo scio-sexual da personalidade, intelecto, dos papis sociais e de gnero,
descartando a hiptese de que os hormnios sexuais produzam um padro de sensitividade
cerebral, explicativo das diferenas do papel de gnero (OAKLEY, 1972; COUTO, 1999;
KATCHADOURIAN, 1979).
Marshall Shallins, j em 1976, em sua contundente crtica obra pioneira de
Edward Wilson, Sociobiology: The New Synthesis (1975), chamou a ateno para o
equvoco de considerar a priori a sexualidade com um fato biolgico, pois nenhuma
satisfao pode ser obtida sem atos ou padres socialmente definidos e contemplados, de
acordo com um cdigo simblico, prticas sociais e propriedades culturais. A biologia
humana no um conjunto de imperativos absolutos: malevel e apresenta enorme
plasticidade se comparada com o determinismo a que esto sujeitos os animais. O meio
ambiente e a cultura alteram o carter biolgico da sexualidade humana. A biologia,
embora seja condio absolutamente necessria para a cultura, tambm absolutamente
insuficiente e incapaz de especificar as propriedades culturais do comportamento humano
ou suas variaes de um grupo para outro (MARSHALL, 1978). Alis, essa a mesma
crtica que a antropologia feminista faz hoje prpria separao entre sexo e gnero.
Mary Douglas outra que enfatiza a culturalidade da sexualidade humana: a
autora de Purity and Danger garante que nada mais essencialmente transmitido pelo
processo social do que o aprendizado do comportamento sexual (DOUGLAS, 1973, p.
93).
A realidade sexual varivel em diversos sentidos. Muda no interior dos prprios
indivduos, dentro dos gneros, nas sociedades, do mesmo modo como difere de gnero
para gnero, de classe para classe e de sociedade para sociedade. No existe uma categoria
abstrata e universal de erotismo ou de sexualidade aplicvel para todas as sociedades. O
perigo de se imaginar a existncia de um biologismo que este pode legitimar perigosas
atitudes normativas para a sexualidade, rotulando certas condutas de naturais e outras como
desviantes ou antinaturais (FOUCAULT, 1982).
Apesar de sua enorme importncia, a sexualidade humana tem sido rea bastante
negligenciada pelas cincias sociais e, em particular, pela antropologia, refletindo a
execrvel sexofobia reinante em nossa tradio judaico-crist.
Segundo Marshall & Suggs, autores do importante Human Sexual Behavior, a
dificuldade dos antroplogos face aos estudos da sexualidade poderia ser diagnosticada
como esquizide e se reflete, claramente, em obras mestras da pesquisa etnogrfica: no
Notes and Queries on Anthropology, publicado a partir de 1874 pelo Royal
Anthropological Institute de Londres; no Captulo III, Estrutura Social, os autores
restringem-se a mencionar a diviso sexual do trabalho, a gravidez, parto, menstruao e
magias sexuais, sem abordar propriamente a sexualidade humana enquanto rea
culturalmente organizada, merecedora de investigao sistemtica
1
. No Manual de
Etnografia, de Marcel Mauss (1939/1947), o mesmo descaso em relao sexualidade,
tema tratado no captulo 7, Fenmenos Jurdicos, quando aborda os aspectos morais no
casamento (MAUSS, id., p. 171, p. 383) tanto na obra Antrhopology Today, de Kroeber
(1953), quanto no Dictionnaire de l'Ethnologie, de Panoff e Perrin, os termos sexo e
sexual sequer constam no ndex (PANOFF & PERRIN, 1973). Em 1939, Evans-Pritchard
escreveu pioneiro artigo intitulado Sexual inversion among the Azande: apesar da
importncia do tema e do prestgio do autor, o artigo ficou guardado na gaveta por 30 anos,
s ousando public-lo, na American Anthropologist, em 1970, tamanha era a homofobia
dentro da academia (GREGERSEN, 1983).
No deixa de surpreender que a antropologia tenha trabalhado de forma to
insistente com temas prximos ao sexo como incesto, parentesco, famlia, casamento,
mutilaes sexuais e, no obstante, no avanou at s discusses de gnero e
sexualidade. Os antroplogos e antroplogas resistiram tentao da serpente, recusando
comer aquela bendita fruta que abriu os olhos de nossos pais mitolgicos, permitindo-os
reconhecer que estavam nus.
Oportuno lembrarmos aqui a clebre taxonomia proposta por Michel Foucault, na
Histria da Sexualidade, ao apresentar como caracterstica do Ocidente a Scientia Sexualis,
enquanto o Oriente seria marcado pela Ars Ertica (FOUCAULT, 1980). Importante
igualmente salientar o papel propulsor da prpria revoluo sexual no desenvolvimento dos
estudos sobre sexualidade humana: os movimentos sociais, mais uma vez, pressionando a
Academia para no ficar a reboque da histria!

1
Notes and Queries on Anthropology, p.239
Apesar de o sexo ser um tema maior dentro de nossa cultura, a teoria social
prestou pouca ateno sexualidade. Ao fazer uma avaliao retrospectiva das diferentes
interpretaes da sexualidade humana propostas pelas cincias sociais e, particularmente,
pela antropologia, podemos detectar duas grandes correntes interpretativas que reuniram,
sob sua gide, representantes de diferentes escolas antropolgicas: o naturalismo e o
construcionismo social.
Conforme Roberto DaMatta, O trajeto da cincia homlogo ao da sociedade,
que, por sua vez, tem a mesma curvatura do indivduo, que elabora as idias,
transformando-as em teorias, em teorias das diferenas (DAMATTA, 1981, p. 91). Essa
sentena do autor de Relativizando reflete adequadamente a maneira como antropologia
absorveu o etnocentrismo de sua poca ao abordar a questo sexual.
Uma das caractersticas do construcionismo social sua preocupao com a
antropologia aplicada. Diz Leonore Tiefer:

No meio da criao de novos discursos sobre a sexualidade,
crucial que nos conscientizemos de como eles so criados e de
nossa prpria participao neste processo. Os antroplogos tm
muito a contribuir para a pesquisa em sexualidade. A nova
situao gerada pela Aids em relao a esta pesquisa est
impregnada de possibilidades: trabalhar sobre as questes
desafiadoras que a teoria da construo social tem levantado,
evitando as limitaes dos modelos essencialistas. Os interesses
no so pequenos, para a pesquisa em sexualidade, para ao
trabalho aplicado na educao e preveno da Aids, para as
polticas sexuais, para a vida humana. Precisamos ser explcitos
sobre nossos modelos tericos, atentos sua historia e conscientes
de nossa prtica (TIEFER, p. 29).

Um dos mais significativos posicionamentos do construcionismo social ter
desvinculado o papel social do gnero, da natureza e da reproduo, negando a
naturalidade da subordinao da mulher e contestando o determinismo biolgico (FAUSTO
STERLING, 1982). As anlises transculturais provaram que sexualidade no determina os
papis de gnero, mostrando uma vinculao histrica entre a dominao masculina, a
ideologia cientfica e o desenvolvimento da cincia e da biomedicina ocidentais. A crtica
feminista e os estudos de gnero contrapuseram a represso vitoriana do dever conjugal ao
orgasmo mltiplo, o erotismo vaginal pelo clitoriano, a ausncia de paixo pelo entusiasmo
da amante liberada. Sexualidade e gnero se deram as mos. Vrias correntes do
pensamento contemporneo compartilham o mesmo approach do construcionismo social,
enfatizando o papel ativo do sujeito guiado pela cultura, na estruturao da realidade
social. Trata-se de uma perspectiva endognica, em oposio ao empiricismo e ao
positivismo, que enfatizam a existncia objetiva e realidade dos temas do inqurito
cientfico numa perspectiva exognica.


A academia contra a homofobia

Quando fazia meu mestrado em etnologia, na Sorbonne, no incio da dcada de
1970, meu orientador, Sidney Mintz, certamente desconfiando de minha secreta orientao
homossexual, passou-me cpia da histrica resoluo da American Anthropological
Association, de 1970, atravs da qual no s eram estimuladas as pesquisas na rea da
homossexualidade, como tambm se denunciava a homofobia (no documento, chamada de
homo-erotofobia), pleiteando-se a imediata legalizao mundial de todos os atos sexuais
consensuais
2
. De volta ao Brasil, aps assumir publicamente minha homossexualidade e
fundar o Grupo Gay da Bahia, decidi ento batalhar para que, tambm em nosso pas, a
comunidade cientfica se posicionasse oficialmente de forma afirmativa sobre a questo
homossexual.
Em seis anos, obtive a aprovao de sete moes por cinco diferentes associaes
cientficas: Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC), Associao Brasileira
de Antropologia (ABA), Associao Nacional de Ps-Graduao em Cincias Sociais
(ANPOCS), Associao Brasileira de Estudos Populacionais (ABEP) e Associao Brasileira
de Psiquiatria (ABP). O que nos Estados Unidos foi resultado de duas dcadas de militncia
de diferentes schollars gays, no Brasil, por falta de outros homossexuais acadmicos
assumidos, tenho a honra de ser autor nico dessas prolas preciosas.
A primeira moo de 1981, aprovada pela assemblia da SBPC em Salvador: os
organizadores dessa reunio haviam recebido diversas cartas annimas, ameaando que
muito sangue iria correr, caso permitissem a realizao de atos pblicos em defesa dos

2
A History of the Society of Lesbian and Gay Anthropologists:
http://www.usc.edu/isd/archives/iglr/solga/history.html
direitos dos homossexuais, prova incontestvel do quanto certos segmentos da sociedade
nacional repudiam a ousadia dos pederastas de se organizarem em defesa da igualdade dos
direitos civis. O Grupo Gay da Bahia tinha apenas um ano de existncia e a barraca dos
gays foi considerada pela Veja como a mais concorrida da reunio, alm de termos
conseguido lotar o circo onde eram realizadas as sesses plenrias: nessa ocasio, furamos a
orelha e colocamos brincos em mais de 50 rapazes, ainda uma grande novidade no Brasil. Era
nossa estratgia anarquista de fazer poltica do corpo, questionando a rigidez da diviso sexual
da esttica corporal. A maior vitria, contudo, foi a aprovao da seguinte moo:

A Presidncia e a Assemblia Geral da SBPC apiam oficialmente a
campanha nacional do movimento homossexual contra todas as
formas de discriminao sexual; opem-se energicamente a todas as
leis, cdigos e posturas que, contrariamente Cincia, rotulam o
homossexualismo como patologia; resolvem que, em suas prximas
reunies anuais, haver sempre espao para debates
interdisciplinares sobre a questo homossexual e comprometem-se a
apoiar o encaminhamento do abaixo assinado da campanha nacional
do Movimento Homossexual Brasileiro contra a discriminao
sexual junto aos rgos governamentais competentes.

No ano seguinte, na reunio da ABA, realizada na Universidade de So Paulo, em
1982, redigi texto mais abrangente, incluindo a defesa do principal pleito do movimento gay
brasileiro naquele momento: a extino do 302.0 da Classificao Internacional de Doenas,
da Organizao Mundial de Sade, que rotulava o homossexualismo como desvio e
transtorno sexual. Ao ser anunciada na Assemblia Geral da ABA, a Moo pela liberdade
sexual, uma fervorosa antroploga indianista, minha ex-colega da USP, no conteve o riso
debochado, ignorando que as minorias sexuais representam mais de 10% de nossa populao,
enquanto os ndios no chegam a 0,3%! Apesar de certa oposio por parte de alguns colegas
mais moralistas, e a excluso de um item do texto original (a respeito da naturalidade da
homossexualidade discusso complexa que divide os estudiosos essencialistas dos
construtivistas sociais), foi aprovada a seguinte resoluo:

Considerando que todas as expresses sexuais, desde que respeitem a
liberdade alheia, so igualmente vlidas e legtimas; que a
discriminao sofrida pelas minorias sexuais consideradas desviantes
atropela o direito de todo ser humano de fazer sexo como e com
quem quiser; resolve apoiar o direito das minorias sexuais de se
organizarem da mesma forma que os demais grupos minoritrios e
apoiar a campanha nacional de repdio ao 302.0 da CID da OMS.

Nesse mesmo ano, conseguimos aprovar uma segunda moo pela SBPC, esta ainda
mais ambiciosa e abrangente:

Considerando a pequena produo cientfica no Brasil de pesquisas e
trabalhos relativos sexualidade humana em geral e
homossexualidade em particular, diferentemente do que j ocorre
nos pases mais desenvolvidos; e que os projetos de pesquisas sobre
estes temas tm sido muitas vezes mal recebidos, discriminados e
considerados irrelevantes ou faltos de interesse cientfico, apesar da
inquestionvel qualidade cientfica e relevncia social; resolve usar
de todo empenho, atravs de ofcios s fundaes, instituies de
pesquisas e rgos financiadores, para que sejam acolhidos com
idntica objetividade e sem discriminao os projetos que tratem de
temas relacionados sexualidade e homossexualidade, instituindo-
se prmios e estmulos aos projetos sobre esses temas.

1984 foi o ano mais frutfero no compromisso das associaes cientficas brasileiras
na alforria dos homossexuais: aprovamos trs moes! Em Vitria, na reunio da ABEP,
ratificou-se a seguinte resoluo:

A Associao Brasileira de Estudos Populacionais declara-se contra
todas as expresses de preconceito e discriminao de que so
vtimas os homossexuais de ambos os sexos em nossa sociedade e
apia a campanha nacional de repdio ao 302.0 da CID da OMS.


Entre os colegas que vieram parabenizar-me pela corajosa iniciativa, recordo-me de um
venerando casal de professoras lsbicas do Paran, j em bodas de prata de um casamento
secreto, mas conhecido e comentado por quantos as conheciam. O que se passava no ntimo
dessas respeitveis senhoras, vendo um petulante colega de orientao sexual se expor
publicamente, difcil de imaginar. Talvez jamais tivessem imaginado estarem presentes, e
participarem com seu voto de aprovao, do incio da lei urea dos filhos de Sodoma e das
filhas de Gomorra.
Na reunio da ANPOCS, em guas de So Pedro, em 24 de outubro de 1984, alm
de se condenar o famigerado 302.0, aprovou-se moo que dizia:

Considerando a odiosa e violenta discriminao de que so alvo os
homossexuais de ambos os sexos em nossa sociedade, a Associao
Nacional de Ps-Graduao em Cincias Sociais resolve opor-se a todas
expresses de preconceito e discriminao contra os gays e lsbicas e
incentivar junto aos centros de ps-graduao uma maior produo
intelectual na rea da sexualidade e da homossexualidade.

Meu principal revs ocorreu em Recife, na Reunio da Associao Brasileira de
Psiquiatria, em 13 de outubro de 1984, na qual o plenrio aprovou to somente a primeira
parte da moo, a saber:

Considerando que a homossexualidade em si no implica em
prejuzo do raciocnio, estabilidade, confiabilidade ou aptides
sociais e/ou vocacionais, a ABP e suas filiadas se opem a toda
discriminao e preconceito, tanto no setor pblico, quanto no
privado, contra os homossexuais de ambos os sexos.


Os psiquiatras, contudo, no concordaram com a segunda parte da moo, j
aprovada pelas citadas sociedades cientficas, que pleiteava o fim da classificao da
homossexualidade como desvio e transtorno sexual. Certamente temiam nossos profissionais
da psique perder seus numerosos clientes desviantes sexuais, da o reacionarismo de seu
voto. Postura, alis, que, passados poucos meses, demonstrou estar equivocada, tanto que, aos
9 de fevereiro de 1985, o Conselho Federal de Medicina, considerando as importantes moes
das citadas associaes cientficas, assim como mais de 16 mil assinaturas de intelectuais,
polticos e famosos artistas de todo o Brasil, decretou a extino do anti-cientfico 302.0,
deixando, a partir daquela data, de existir, em nosso pas, qualquer diploma ou postura que se
refiram homossexualidade como patologia. Vitria crucial em favor da cidadania de milhes
de cidados, que devem s associaes cientficas decisivo papel na destruio desse estigma
inquisitorial, recuperado pela medicina legal da poca vitoriana. O Brasil antecipou-se,
portanto, em 9 anos , prpria OMS, que, somente em 1994, revogou o vetusto 302.0 da
CID. Na reunio da ABA de 1996, em Salvador, obtive a aprovao de outra moo favorvel
ao Movimento Homossexual Brasileiro:

Considerando que o respeito ao princpio de alteridade um dos
alicerces da Antropologia, e da convivncia harmoniosa entre os
cidados, e que todas as diferentes orientaes sexuais e
organizaes familiares devem gozar dos mesmo direitos e
deveres garantidos por lei; a Associao Brasileira de
Antropologia d seu apoio oficial ao Projeto de Lei n.1151/95, de
iniciativa da Deputada Marta Suplicy, que legaliza o Contrato de
Unio Civil entre pessoas do mesmo sexo, estimulando aos
Parlamentares sua aprovao por representar um avano
indispensvel aos direitos humanos universais (MOTT, 2003).

guisa de concluso, transcrevo algumas passagens de meu texto Direitos humanos
dos homossexuais, publicado no Boletim da Associao Brasileira de Antropologia, em
outubro de 1987. Aps denunciar a campanha sistemtica de difamao e estmulo violncia
contra os homossexuais, patrocinada pelo jornal A Tarde, de Salvador chegou-se a publicar
frases como matar viado no homicdio, caada, mantenha Salvador limpa, mate uma
bicha todo dia, e mais os homossexuais so degenerados: no se devia convidar esses
invertidos para aparecer em pblico na televiso , eu sugeria aos antroplogos brasileiros
que prestassem um pouco mais de ateno e manifestassem um pouco mais de solidariedade a
essa abominada minoria. O que fazer, concretamente? Eis algumas sugestes: Primeiro,
erradicar no seu meio, em sala de aula, na sua famlia e dentro de si mesmo, qualquer
sentimento ou gesto de homofobia. No tolerar e reagir a qualquer discriminao ou
preconceito contra os gays, do mesmo modo como lutamos contra o etnocentrismo, racismo,
machismo etc. Conscientizar-se que a ditadura do heterossexualismo to etnocntrica e cruel
quanto o machismo ou a teoria da supremacia racial. Solidarizar-se efetivamente com a defesa
dos direitos de respeito e igualdade dos homossexuais. inaceitvel que num pas onde o
racismo tornou-se crime inafianvel, onde pessoas j foram presas e pagaram altas multas
por ter chamado de nego a representantes da raa negra, ainda seja impunemente estampada,
no principal jornal baiano, a declarao seguinte:

Luiz Mott, a bicha mor da Bahia, detentor nacional da taa frescura,
um atentado ao pudor de nossa cidade. Devia ser declarado pelo
Presidente da Cmara de Salvador persona non grata: ele um
travesti repelente, sem um pingo de dignidade humana e a maior
obscenidade da Bahia (Jornal A Tarde, 7-7-1989).

Alguns anos depois, recebi, da mesma Cmara, o Ttulo de Cidado de Salvador!


Concluso

No comeo era o sexo e o sexo estar no fim. O sexo, como caracterstica do
homem e da sociedade, sempre foi central e assim vai continuar a ser, escreveu, em 1929,
profeticamente, Alexander Goldenweiser, em seu precursor Sex and Primitive Society.
De fato, foi preciso que uma tragdia humana, sexualmente transmissvel, a Aids,
viesse ameaar as conquistas da moderna revoluo sexual para chamar a ateno do poder
pblico, da academia e de nossa cincia, para a importncia de estudarmos o homem sem
a folha de parreira, como h tantos anos sugeriu Malinowski, um dos pioneiros da
Antropologia da Sexualidade. E ao resgatar aqui, em grandes linhas, como foi o percurso
dos estudos da sexualidade humana no Ocidente moderno, temos que ressaltar no s o
pioneirismo de vrios de nossos mestres, mas tambm o avano notvel realizado nos
ltimos decnios pelas novas escolas de pensamento. assim que dispomos, hoje, de
numerosos trabalhos na rea da Antropologia da Sexualidade e de disciplinas afins. Alm
de significativos estudos interdisciplinares, que apresentam elevados nveis de consistncia
terica, de rigor formal e de sutileza etnogrfica.
Ao concluir esta reconstituio seletiva de como as diferentes correntes
antropolgicas abordaram a sexualidade humana, tentando contribuir para o avano da
discusso, sinalizo alguns temas que considero cruciais e urgentes a serem aprofundados
pelo saber e prxis antropolgicas, a fim de enfrentar os desafios tericos e prticos que as
sexualidades, cada vez mais culturalmente diferenciadas, no contexto das infinitas tribos
urbanas caractersticas das nossas megalpoles e globalmente desterritorializadas, colocam
nos tempos ultramodernos ou j ps-modernos que vivemos, a saber:

1. Deve a Antropologia pesquisar, com mais ousadia, a sexualidade humana, um tema
ainda obscuro ou confuso para muitos, devido tanto censura sexofbica de uns,
incluindo a que persiste, veladamente, em certos setores do meio acadmico, quanto
exacerbao sexoltrica superficialista que caracteriza os nervosos tempos de
globalizao acelerada e excludente em que vivemos;

2. O antroplogo deve despir-se de todo etnocentrismo sexolgico a fim de estudar e
descrever as culturas sexuais diversas e a nossa prpria, com a mesma objetividade
com que tratamos os demais temas socioculturais;
3. Urge aprofundar a compreenso dos diversos significados que as culturas do s
regularidades e especificidades de sexo e gnero, prestando ateno fragilidade das
fronteiras estabelecidas dentro da gramtica sexual ideal e factual, defendendo como
direito humano fundamental a livre orientao sexual de todos os indivduos;

4. crucial mapear e interpretar as conexes existentes entre padres de cultura,
experincias individuais e eventos biolgicos no desenvolvimento sexual da criana e
adultos;

5. Cabe-nos descobrir o significado das respostas e a regulao de como homens e
mulheres organizam suas relaes interpessoais e sua conduta sexual e de gnero,
atentando para as interfaces do biolgico, psicolgico e social na configurao da
cultura sexual dos grupos e sociedades;

6. Finalmente, no descurar a vocao orgnica de nossa disciplina, que, em pocas de
crise local ou mundial, como a vivida, hoje, por esta epidemia global, melhor do que
qualquer outra cincia, tem a antropologia reconhecida tradio investigativa para
diagnostic-la, adequado instrumental metodolgico para descrev-la e o exemplo do
arrojo engajado dos fundadores de nosso mtier. Estes que deixaram a ns,
antroplogos, a vocao de continuarmos a ser modernos aprendizes de feiticeiros,
ousados experimentadores das mais variadas explicaes e descries do contraditrio
mundo em que vivemos, tendo o privilgio e a imensa responsabilidade de sermos os
escribas da oralidade e corporeidade dos povos grafos e porta-vozes das minorias sem
voz.

Na qualidade de intelectual orgnico, membro de uma das minorias sociais mais
discriminadas de nosso pas, envolvido de corpo e alma, h mais de duas dcadas no
resgate da etno-histria e reforo da cidadania plena dos homossexuais, considero vital que
os antroplogos apiem a agenda do movimento gay brasileiro, no sentido de garantir a
mais de 10% de nossa populao os direitos bsicos de sua integridade social. Para que
gays, lsbicas e transgneros brasileiros deixem de ser subumanos e cidados de segunda
categoria, considero urgente a adoo, em curto prazo, das seguintes medidas:

1. Descriminalizar de vez a homossexualidade no mal trato que a polcia e a justia
do s minorias sexuais, aprovando-se leis que condenem a discriminao sexual, com
o mesmo rigor que o crime de racismo;

2. Quebrar os tabus religiosos que diabolizam o amor entre pessoas do mesmo sexo,
propondo, s diferentes igrejas, a promoo de pastorais especficas, voltadas para as
minorias sexuais;

3. Erradicar a homofobia internalizada que impede sociedade heterossexista
reconhecer os direitos humanos e a diversidade das minorias sexuais, criando
sentimentos de tolerncia dentro das famlias para que respeitem a livre orientao de
seus filhos e parentes homossexuais;

4. Superar o compl do silncio e divulgar informaes corretas e positivas a respeito
do amor que no ousava dizer o nome, desmascarando as falsas teorias que
patologizam a homossexualidade, ampliando, na academia, as pesquisas que resgatem a
histria e dignidade das minorias sexuais;

5. Substituir a homofobia reinante nos partidos e grupos polticos que tratam a
cidadania homossexual como luta menor, erradicando dos grupos que defendem os
direitos humanos qualquer tipo de manifestao de preconceito que viole a dignidade e
cidadania dos homossexuais;

6. Estimular os gays, lsbicas, travestis e transexuais a assumirem, publicamente, sua
identidade homossexual, lutando pela construo de uma sociedade onde todos ns
tenhamos reconhecidos nossos direitos humanos e cidadania plena.

Referncias


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