Comprender el amortras las huellas de

Aristteles
por Toms Melendo
Para el esclarecimiento del magno y asombroso misterio del amor, se puede acudir a la
escueta descripcin que Aristteles estamp en su Retrica. Nos dice all el filsofo
griego que amar es querer el bien para otro en cuanto otro. Tres elementos
compondran, pues, la realidad que andamos buscando a! querer" b! el bien" c! para otro
#en cuanto otro!. $n ligero comentario de cada uno de estos componentes nos situar% en
la &a adecuada para penetrar en la naturale'a del amor
Engaarse respecto al amor es la prdida ms espantosa, es una prdida eterna, para la
que no existe compensacin ni en el tiempo ni en la eternidad [1]: la privacin ms
orrorosa, que no puede resarcirse ni en esta vida! "ni en la eterna#
i) Estas pala$ras de %ier&egaard, redactadas 'a ace ms de siglo ' medio, no an
perdido o' nada de su vigencia( al contrario, resultan ms cercanas ' sugerentes que
cuando )ueron escritas* +ues en la actualidad no slo so$rea$undan los que ca$r,a
denominar engaos ' )racasos en el amor -in)idelidades o )alta de lealtad entre esposos,
novios, amigos, colegas, vecinos, compaeros!( indi)erencia, mutuo soportarse,
divorcios, separaciones!( a$andono de los a$uelos en lugares donde se les cuidar
me.or que en la )amilia, despego de los i.os acia los padres ' viceversa!/( sino que,
adems, ' esto resulta a0n ms determinante, en nuestros d,as parece a$erse perdido el
sentido mismo del amor, lo que signi)ica en su acepcin ms alta ' autntica*
1o se sa$e lo que es amar* El propio trmino a sido desvirtuado, cuando no prostituido*
2o', aquello que se designa con el voca$lo amor tiene a menudo como punto de
re)erencia una suerte de sentimentalismo o emotivismo di)uso ' $lando, incapa3 de
colmar siquiera las no$les ansias de un adolescente, o la pura $iolog,a, como en la
envilecida ' desgraciada )rase de acer el amor! tan le.ana de su signi)icado
primitivo de conquistar a una persona o acerle no$lemente la corte, o del maravilloso '
ms pro)undo de edi)icar .untos ' a diario 4por e.emplo, en el matrimonio4 el amor de
toda una vida*
ii) 5eme.ante olvido de lo que signi)ica amar compone sin duda uno de los males de
)ondo de nuestra cultura* +or eso, si aspiramos a construir la civili3acin del amor a la
que nos impelen desde ace lustros las instancias ms autori3adas, emos de empe3ar
por elevar la categor,a umana del con.unto de la sociedad, aprendiendo nosotros
mismos ' cada uno de los restantes miem$ros, en la teor,a ' en la prctica, lo que
signi)ica amar*
6odos a$remos de tener claro que, le.os de di)uminarse en esos e)luvios
sentimentaloides a los que antes me re)er,a, le.os de consistir tan slo en una )uncin de
pura )isiolog,a o incluso de mera qu,mica -que sin duda intervienen a menudo/, le.os
de reducirse a un mero est,mulo para el placer o la autorreali3acin egocntrica 4en una
suerte de ego,smo a dos aparentemente compartido4, el amor est esencial aunque no
exclusivamente constituido por un acto de la voluntad, recio ' esta$le, que pone en
)ecunda tensin a la persona entera ' gracias al cual se descu$re, elige, persigue ' reali3a
el $ien del ser querido*
Querer el bien para otro
+ara iniciar el esclarecimiento del magno ' asom$roso misterio del amor, acudir a la
escueta descripcin que 7ristteles estamp en su Retrica* 1os dice all, el )ilso)o
griego que amar es querer el $ien para otro en cuanto otro* 6res elementos
compondr,an, pues, la realidad que andamos $uscando: a) querer( b) el $ien( c) para otro
-en cuanto otro/* 8n ligero comentario de cada uno de estos componentes nos situar en
la v,a adecuada para penetrar en la naturale3a del amor*
Querer
a) La voluntad y algo ms
i) 9uando 7ristteles descri$e el amor como querer est intentando de.ar claro que el
nervio o columna verte$ral de la actividad amorosa se asienta en la voluntad*
: 1osotros sa$emos que el amor no se agota a,, que, en sentido )uerte ' ondo, se ama
con toda nuestra persona: desde los actos ms trascendentales, como la oracin ' el
sacri)icio por el ser querido o el diseo con.unto ' progresivo de lo que va a ser un
pro'ecto de vida con'ugal ' )amiliar,
:pasando por los sentimientos ' a)ectos en los que resuena ' se exteriori3a nuestro
cario,
:asta las cuestiones ms menudas ' en apariencia intrascendentes, como el empeo por
mostrarse elegantes ' atractivos -"l# ' ella, ella ' l#/, el es)uer3o de la sonrisa
o$sequiosa, la caricia o la mirada de cario aun en los momentos de cansancio o
nerviosismo o desaliento, o los pequeos detalles que acen ms .ugosos ' entraa$les el
retorno ' descanso en el ogar, iluminan la vida cotidiana con destellos )ulgurantes de
entrega, encarnan ' dan vida a la ,ntima ' escondida dedicacin de los padres a cada i.o
o de los ermanos ' amigos entre s,*
7mamos con todo lo que somos, sa$emos, sentimos, podemos, acemos, tenemos '
anelamos -"tam$in con nuestros ideales, por tanto#/* 7$solutamente con todo* En
seme.ante sentido, amar consiste en volcar nuestro entero ser en apo'o ' promocin del
ser querido*
+ero, siendo tal ' tan ina$arca$le la amplitud del amor, no es menos cierto que ese
repertorio cuasi in)inito de actividades 4la pala$ra o el silencio comprensivos, el tra$a.o
arriscado o la generosa disponi$ilidad acia los i.os o amigos cuando andamos mu'
escasos de tiempo, la puesta a punto de la propia imagen o la de la casa, con minucias a
menudo casi desaperci$idas pero siempre indispensa$les!4 slo se trans)orma en
amor ca$al, sincero ' pro$ado en la medida en que todas ellas se encuentran pilotadas '
como envueltas o sumergidas en una operacin de la voluntad -el querer/ que $usca de
manera no$le, )ranca ' resuelta el $ien de la persona a quien se estima*
ii) 7mar, querer* 5e trata de pala$ras ' realidades clave* +ues el amor no se identi)ica
con esos me gusta, me atrae, me apetece, me interesa, me apasiona! con
los que tantos de nuestros contemporneos, .venes ' no tan .venes, pretenden .usti)icar
su comportamiento, ' que en )in de cuentas, si se los considera aislados ' se los
a$soluti3a, resultan ms propios de los animales que del om$re*
;os animales se mueven, e)ectivamente, por atraccin<repulsin, por instintos( $uscan su
$ien, angosto, punti)orme ' exclusivo, de una manera cuasi automtica, que re)le.a
mediante el gusto o el reca3o el eco de que aquello de que se trata les es por
naturale3a -a ellos o a su especie en cuanto su'a/ $ene)icioso o daino*
Magis aguntur quam agunt , explica$a el vie.o 6oms de 7quino: ms que moverse, son
movidos, ms que acer, son ecos acer*
El om$re no* El om$re trasciende las simples necesidades $iolgicas, ' es capa3 de
reali3ar acciones que no resultan en a$soluto explica$les desde el punto de vista de su
propia conservacin ),sica* El om$re, por expresarlo de alg0n modo, puede poner entre
parntesis sus instintos -me.or ser,a decir sus tendencias/, ' querer ' reali3ar una accin
en s, misma $uena, por ms que a l no le atraiga, le apete3ca o le interese! e incluso le
desagrade ' repugne( o, al contrario, no quererla ni llevarla a ca$o aunque se est
muriendo de ganas por reali3arla, si advierte que ese acto no contri$u'e al $ien de los
otros*
8no de los ecos que me.or pone de mani)iesto la superioridad de la persona umana
so$re los animales 4distancia in)initamente in)inita, seg0n +ascal4 es que, de.ando
aparte sus gustos ' apetencias cuando las circunstancias lo exi.an, puede con.ugar en
primera persona el 'o quiero o, en su caso, el no quiero, dotado a veces de muca ma'or
en.undia antropolgica ' tica*
7s, lo expone =ar,as: 9uando niego que el amor sea un sentimiento, lo que me parece
un grave error, qui3 el ms di)undido, no niego la importancia enorme de los
sentimientos, incluso de los amorosos, que acompaan al amor ' son algo as, como el
squito de su realidad misma, que acontece en niveles ms ondos [>]: los de la
voluntad*
6am$in lo a explicado ampliamente, con matices que aora no puedo recoger, 5an
?osemar,a Escriv* =e limito a citar uno de los textos ms signi)icativos* 6ras de.ar claro
que no se con)unde con una postura sentimental [@], se pregunta directamente en qu
consiste el amor umano* A responde: ;a 5agrada Escritura a$la de dilectio, para que
se entienda $ien que no se re)iere slo al a)ecto sensi$le* Expresa ms $ien una
determinacin )irme de la voluntad* Dilectio deriva de electio, de elegir* Ao aadir,a que
amar en cristiano signi)ica querer querer! [B]*
b) Querer querer
+odr,a a$larse, comentando sucintamente lo expuesto, de un escalonamiento en tres
pasos asta alcan3ar la sustancia ms pura del amor*
: El primero, negar que se trate de un simple sentimiento, de un a)ecto sensi$le, aunque
en ning0n caso tenga por qu excluirlo*
: 7 continuacin, resaltar su carcter eminentemente activo, cali)icndolo como
determinacin firme de la voluntad*
: +or )in, potenciar esa ,ndole activa mediante la que en ocasiones e llamado la ma'or
prerrogativa del ser umano desde el punto de vista operativo: la re)lexividad de la
voluntad, capa3 de li$erar energ,as volitivas prcticamente in)initas* En la cita se a$la
de querer querer, pero su autor a comentado otras veces que la posi$ilidad de
reduplicacin no es solo una: ca$e tam$in querer querer querer, ' querer querer querer
querer! ' as, asta alcan3ar el o$.etivo $uscado [C]*
7mar: querer, querer querer! A es que el om$re re$asa in)initamente al animal .usto
mediante el querer con que, suscitndolos, re)or3ndolos o contrarindolos, seg0n
convenga, supera ' excede los meros deseos, pasiones ' a)ectos* Duerer es, pues, un acto
exquisitamente umano, tal ve3 el ms umano que quepa llevar a trmino* Es un acto
li$re ', por tanto, inteligente: sapient,simo( decidido, rompedor ' vi$rante, )uente de
iniciativas creadoras ' por eso li$erador ' sorprendente ' en ocasiones apa$ullante,
mucas veces es)or3ado, ' siempre desprendido, generoso, altruista, li$eral!
Querer el bien
a) Ensear y facilitar el amor
i) 7s, expresado, parecer,a que este segundo momento es el ms evidente ' el que menos
pro$lemas tericos, e incluso prcticos, plantea: nadie dudar,a en principio de que una
madre o un padre de )amilia normales quieren lo me.or para sus i.os* 1o o$stante, en
concreto, cuando tales padres intentan determinar lo que conviene a ese cico en unas
circunstancia particulares, la solucin se torna 'a ms complicada* EDu es realmente lo
$ueno, en este caso, para lF
=u' pronto estudiaremos con detenimiento la cuestin* 7punto por aora dos requisitos
concatenados en la $0squeda ' o)erta del autntico $ien*
:En primer trmino, que seme.ante $ien lo sea para la persona a quien se le $rinda: ' no,
a travs de un autoengao ms o menos consciente ' o' $astante di)undido, para el
padre o la madre de nuestro e.emplo, que, ms que )avorecer al mucaco, persiguen en
realidad que los de.e en pa3, evitar un en)rentamiento, aorrarse un disgusto, pro'ectar
su propia vida so$re el cico o $ene)icios por el estilo*
: En segundo lugar, ' casi como corolario o explicitacin del anterior, lo que se exige a
la ora de querer a alguien es que el $ien que se le o)rece resulte un $ien real, o$.etivo:
es decir, algo que lo me.ore, que aga del ser amado una persona ms ca$al, ms
cumplida, ms plena ' enteri3a( algo que lo acerque, de una u otra manera, a su destino
terminal de amor en los dems ' en Gios*
+or tanto, en 0ltima ' de)initiva instancia, lo que de$e procurarse para aquel a quien se
ama es que, a travs ' por medio de nuestras intervenciones ' ddivas, entre las que
ocupa un puesto principal el e.ercicio del propio entendimiento para conocerlo a )ondo '
descu$rir lo que ms le conviene, aprenda a querer de manera ms sincera, pro)unda,
intensa ' e)ica3* 5e esta$lece as, una suerte de c,rculo virtuoso, merced al cual,
cuando alguien quiere de verdad a otra persona, lo que tiene que procurar por todos los
medios es que sta, a su ve3, va'a queriendo ms ' me.or*
ii) Ge entrada podr,a resultar extrao o incluso contradictorio, pero, curiosamente, ' en
)in de cuentas, amar equivale a ensear a amar ' 4aado aora4 a )acilitar el amor*
+or eso, el me.or modo de querer al propio marido o a la propia esposa es ser uno mu'
ama$le, en el sentido ms certero ' penetrante de esta pala$ra: o, lo que es lo mismo,
)acilitar el amor al otro cn'uge* 2acer sencillo ' agrada$le el que pueda quererme*
Heci$ir sin tra$as su cario, no poner $arreras que impidan que su entrega, sus
de)initivos deseos de unirse a m,, alcancen su meta*
+or e.emplo, a la ora de la reconciliacin, despus de una pequea tri)ulca, no
enquistarse en la propia posicin, sino salir a$iertamente al encuentro del otro, tornarse
accesi$le ' dispuesto a que deposite en uno su a)ecto, ' corresponder con la misma
delicade3a! o, me.or, adelantarse, pidiendo perdn [I]*
E igual en las condiciones ms normales del trato cotidiano con el cn'uge ' entre los
restantes componentes de la )amilia ' dems amigos ' conocidos* En todas esas
circunstancias, )acilitamos el amor cuando nos mostramos )rancos, disponi$les '
cercanos: lo cual suele equivaler, en positivo, a estar pendiente del otro( o, lo que es casi
lo mismo, a no resultar oscos, esquivos, distantes! por encontrarnos encerrados en los
propios pro$lemas ' ocupaciones o enrocados en los presuntos ' orgullosos derecos del
'o: en lo m,o! en cuanto m,o*
Ge manera un tanto negativa, ' con el dramatismo tan de su estilo, lo a)irm Jcquer:
7soma$a a sus o.os una lgrima K ' a mi la$io una )rase de perdn( K habl el orgullo '
en.ug su llanto, K ' la )rase en mis la$ios expir* KK Ao vo' por un camino, ella por
otro( K pero al pensar en nuestro mutuo amor, K 'o digo a0n: LE+or qu call aquel d,aFM, K
' ella dir: LE+or qu no llor 'oFM [N]*
A de )orma ms positiva, con pala$ras a primera vista algo complicadas, pero mu'
sugerentes en cuanto se las lea con detenimiento, lo expone ?ean Ouitton: ;o que el
amor tiene de admira$le es que el servicio que nos acemos nosotros mismos al amar, se
lo acemos tam$in al otro amndolo( ms a0n, se lo acemos por segunda ve3
de.ndonos amar [P]*
b) La brjula de todo acto educativo
Qacilitar el amor como modo su$lime ' supremo de amar: e aqu, una conclusin
verdaderamente reveladora* 7 la que ca$e aadir otra, de no menos relieve, a)irmando
sin peligro ' sin temor a ser declarados ingenuos que el )in de toda educacin consiste en
ensear a querer a la persona a la que se )orma: acer de ella alguien ms enrgica '
decididamente interesado por el $ien de los dems que por el su'o propio*
+or eso, en cada circunstancia educativa o de orientacin, a la ora de tomar o insinuar
una decisin ms o menos complicada, la pregunta que de$e acerse el educador ser
siempre: esto que le sugiero o pro,$o, el modo como lo ago, el grado de li$ertad que
le concedo para oponerse a mi opinin o, al menos, mani)estar la su'a!, Epropiciar
que esa persona quiera ms ' me.or a los otros, o, por el contrario, la incitar a
encerrarse en s, misma, en su $ien a$reviado ' ego,staF* ;a respuesta a estos
interrogantes 4que nunca podr alcan3arse sin una intervencin perspica3 '
comprometida de todos los recursos de nuestro conocimiento terico ' nuestra
experiencia de vida4 indicar, la prctica totalidad de las veces, cul a de ser el tenor
de nuestras intervenciones*
8nos padres, pongo por caso, pueden al$ergar serias dudas so$re la conveniencia de
enviar o no a la i.a adolescente a Rnglaterra o a Estados 8nidos para que per)eccione
sus conocimientos de ingls*
;os anima, por un lado, la imperiosa necesidad, o' d,a, de conocer este idioma* +ero
temen los peligros de soledad, de desadaptacin ' desorientacin incluso nota$les que
una estancia )uera de casa podr,a provocar, ' ms a esas edades*
=as, aunque lo que aca$o de mencionar pueda tam$in tener sus e)ectos positivos de
maduracin, la cuestin decisiva es otra*
+or un lado, superando ciertos tic impuestos su$repticiamente en nuestros tiempos,
de$en tener mu' claro que casi cualquier idioma extran.ero puede o' aprenderse en el
propio territorio, sin necesidad de trasladarse a alguno de los que a$lan esa lengua( '
que el eco de visitar el pa,s nativo, moda casi irresisti$le, no asegura sin ms ese
aprendi3a.e, so$re todo a determinadas edades*
+or otro ' ms esencial, an de )ormularse el interrogante clave: en la situacin an,mica
' de madure3 en que se encuentran mis i.os o mis i.as, la estancia por un cierto tiempo
en el extran.ero Elos a'udar a sa3onar, a crecer en su capacidad de amar, o, por el
contrario, puede introducir en su desarrollo una contraecura que retrase en mucos
aos su adelantamiento como personaF
Es esa la pregunta del milln, ' la que los padres, acudiendo a todos los resortes de su
propia inteligencia acrecentados por el cario, ' pidiendo conse.o a quienes sepan
sensatos ' expertos en el asunto, de$en resolver antes de tomar una decisin al respecto*
-2e elegido este supuesto precisamente porque la respuesta no se encuentra en a$soluto
dada de antemano ' las opiniones se dividirn con toda pro$a$ilidad, de)endiendo cada
cual la su'a con a,nco ' conviccin* Ge esta suerte queda ms claro que, en situaciones
por el estilo, lo decisivo no es tanto lo que se ace, sino el motivo de )ondo que impulsa
a o$rar as, ' las repercusiones que seme.ante conducta lleva consigo/*
@* Duerer el $ien para otro! en cuanto otro
En esta reduplicacin, en cuanto otro, reposa la clave del genuino amor* En e)ecto,
amar, en su concepcin ms preclara ' certera, es perseguir el $ien del otro no por m,,
sino por l*
Esto es: no por el $ene)icio ms o menos material que esa amistad pudiera
proporcionarme: desde una su$ida en el escala)n asta el introducirme en un m$ito
social que )avorece mi propio progreso o la oportunidad de conseguir para un i.o o un
conocido un $uen puesto de tra$a.o!
1i tampoco por la satis)accin, de armnicos sa$ros,simos ' o' poco experimentados,
que el trato con los autnticos amigos reporta( ni siquiera porque as, ' slo as,,
aquilatando la calidad de mis amores, me torno 'o me.or persona, acrisolo mi propia
calidad umana ' me acerco a la per)eccin ' dica! 1i siquiera por eso -aunque no
de$a reca3arse, pues resultar,a inumano, pero tampoco proponerlo como )in expreso '
primordial/*
Snicamente por l, por aquel a quien se quiere, ' por una ra3n mu' clara: porque es
persona ', slo por tal motivo, merecedora de amor( o, si se pre)iere, pues viene a ser lo
mismo, porque Gios lo a destinado a mantener con Tl un coloquio de a)ecto apasionado
por toda la eternidad, entregndole, .usto a travs del amor rec,proco e inteligente, el
ms inmenso de los Jienes: Tl mismo*
EA quin so' 'o para enmendar la plana al propio GiosF
II. Corroborar en el ser
5uger,a antes que el n0cleo de este escrito consistir,a en esclarecer la siguiente pregunta:
Ecul de$e ser el $ien querido ' perseguido para el amadoF, Ecmo se concreta, en
de)initiva, el amor al otro, a los demsF
7 la ora de iniciar una respuesta, dos caminos se a$ren ante nosotros: el del anlisis ' el
de la s,ntesis*
i) 5i nos introducimos por el primero, el de la descripcin )otogr)ica ' pormenori3ada
de los $ene)icios que emos de proporcionar a los seres queridos, el sendero se tornar
in)inito( pues, en e)ecto, para las personas que estimo, ' en la medida en que estn a mi
alcance, de$o procurar todos los $ienes que les aprovecen* 7unque con una condicin:
que se trate de a'udas reales, o$.etivas, capaces de per)eccionar de veras a aquellos a
quienes las entrego*
+ero, entonces, nuestra tarea deviene inaca$a$le: el n0mero de esos $ienes no tiene
l,mite* +ues, Epor qu ra3n a$r,a 'o de a$stenerme de )acilitar una venta.a a mi mu.er,
a mis i.os, a mis amigos ms ,ntimos, a mis vecinos, incluso a mis simples conocidos!
siempre que ese apo'o est en mi mano ' contri$u'a de alguna manera a su me.ora o
per)eccionamientoF
Ge suerte, como dec,a, que em$ocar esta vereda nos introduce en un calle.n, no sin
salida, sino sin trmino* En lo que los clsicos llama$an una apor,a*
ii) +ro$emos, pues, la otra v,a, la de la s,ntesis* A, entonces, la cuestin se simpli)ica*
+odremos a)irmar que todos los $ienes del ser querido se reducen, en )in de cuentas, a
dos: que esa persona sea, que exista, ' que sea $uena, que va'a alcan3ando su plenitud
como persona, su per)eccin -', con ella, lo que o' llamamos )elicidad o dica/*
5i lo pensamos despacio, todo lo que de autnticamente $ene)icioso podr,amos anelar
para alguien se englo$a en estos dos propsitos capitales: ser ' ser $ueno -' cuanto
contri$u'a a alcan3ar esos o$.etivos, en la misma medida en que lo aga/*
1. Que exista
a) Decir que s
i) 9omo 'a e apuntado, amar a una persona es, en su su$stancia ms ,ntima,
con)irmarla, decirle que s,, no tanto con pala$ras, cuanto con la vida entera*
7mar es apuntalar con todo nuestro ser 4entendimiento, voluntad, a)ectividad,
actitudes, a$ilidades, posesiones, capacidad de entrega ' servicio!4 el ser de la
persona a la que queremos: derramar, volcar cuanto somos, sentimos, podemos,
anelamos ' tenemos en apo'o de quien amamos, con el )in de que ste se despliegue '
desarrolle asta su culmen per)ectivo*
;a cuestin viene de antiguo, al menos desde la poca de 7ristteles* +ero, en nuestros
tiempos, qui3s sea ?ose) +ieper el que con ms determinacin a puesto de relieve lo
siguiente: cuando nos enamoramos 4o seguimos ms ' ms enamorados, que tal es el
destino del matrimonio4 lo primero que surge en uno son sentimientos de este estilo:
"es maravilloso que existas#, "'o quiero, con todas las veras de mi alma, que t0 existas#,
"qu maravilla, qu go3ada, qu acierto, el que a'as sido creado o creada#
7s, en)ocada la cosa, amar vendr,a a consistir, en ultima instancia, se sepa o no, en
aplaudir a Gios* Gecirle: con ste, o con sta, s, que te as lucido( aora s, que as
demostrado lo que vales( "$ien, enora$uena, chapeaux #*
;o que, con expresin ms culta, eterni3 Jcquer con su o' la e visto, la e visto '
me a mirado, "o' creo en Gios#*
-A por eso el amor, cuando es de le', acerca siempre a Gios, incluso cuando uno no
tenga conciencia de ello ' ni siquiera de la existencia del 7mor in)inito: Gios siempre
alienta, ' eso es en de)initiva lo importante, aun cuando 'o lo descono3ca/*
ii) +or otra parte, la con)irmacin en el ser generada por el amor no se con)igura como
una veleidad, una suerte de deseo inconsistente: mu' al contrario, de manera similar a lo
que sucede en el acto creador, el amor entre seres umanos tiene como principal e)ecto
acer realmente real -para el que ama/ a la persona querida( conseguir que, para m,,
exista de veras*
7unque esta a)irmacin resulte de entrada un tanto a$strusa, no es di),cil de ilustrar
mediante un e.emplo: $astantes de nosotros, cuando damos un paseo o acemos un via.e,
cuando nos trasladamos de un lugar a otro o acudimos a un espectculo o a una reunin,
nos cru3amos con cientos e incluso miles de personas de las que no podremos decir nada
en a$soluto, a las que ni siquiera ser,amos capaces de reconocer ms tarde, ' que en
nada an in)luido ni in)luirn en nuestro comportamiento: ninguna de ellas existe para
nosotros*
+or el contrario, cuando entro en casa o en mi lugar de tra$a.o, cuando me re0no con el
grupo de amigos, a los que s, aprecio, todos existen para m,, despiertan sentimientos '
re)lexiones, me instan a ocuparme de ellos, modi)ican mi conducta! que es la
mani)estacin ms clara de la presencia real ' consecuente del otro ante m,* En otras
pala$ras, me llevan a estar en los detalles materiales ' espirituales que agan ms go3osa
' )ecunda sus vidas! porque s, que los advierto como reales*
;a idea a sido egregiamente expresada por ?uan Hamn ?imne3, con unos acentos que
no slo componen un insigne canto a la dignidad de cualquier existencia umana, sino
toda una grandiosa exaltacin de la maternidad: 5iempre que volv,amos por la calle de
5an ?os 4se lee en Platero y yo4 esta$a el nio tonto a la puerta de su casa, sentado
en su sillita, mirando el pasar de los otros* Era uno de esos po$res nios a quienes no
llega nunca el don de la pala$ra ni el regalo de la gracia( nio alegre l ' triste de ver(
todo para su madre, nada para los dems [U]*
Estas 0ltimas pala$ras su$ra'an la colosal realidad de que para una madre, como para
cualquiera que ama de veras, el i.o, ermano o amigo constitu'e en e)ecto su todo, lo
que avalora ' ace ser al resto del universo* A que ese todo no es exclusivo de uno slo
de los i.os, o del marido, sino que cada uno de los seres a quienes ,ntimamente se
estima, en )uer3a del a)ecto ' sin que en ello a'a contradiccin, compone el todo para
la esposa ' madre enamorada*
iii) 9on)irmar en el ser, por tanto, acer del su.eto querido alguien realmente real* ;a
cuestin se tornar ms evidente en cuanto volvamos la oracin por pasiva* ;o contrario
del amor, al que se encuentra apare.ada la vida, son la indi)erencia ' el odio 4en su
sentido ms so$rio ' menos emotivo ' visceral4, con el que va unida la muerte*
+ues $ien, cuando alguien no slo no ama, sino que odia, ' odia en serio, lo que pretende
en 0ltima instancia, ' con ms o menos conciencia, es eliminar el ser de lo no<querido:
:suprimirlo en cuanto otro, valorndolo slo en la medida en que sirve a mis propios
gustos, pasiones o intereses, con)igurndolo, en certera expresin de Geli$es, como un
apndice de nuestro ego,smo, una prtesis del propio 'o( o
:anularlo de )orma radical, arro.ndolo )uera del con.unto de los existentes o impidiendo
que llegue a entrar en el )est,n de la vida -eutanasia, a$orto, contraceptivos, terrorismo,
genocidios, )o$ias racistas o de otro tipo, violencia en general!/*
A cuando es toda una civili3acin la que, por una excesiva ' a veces neurtica atencin
de cada uno de sus miem$ros a s, mismo ' a lo su'o, se encuentra de alg0n modo
dominada por el desamor, no de$e extraarnos que d a lu3 a una autntica cultura del
desinters, del ego,smo, ', si se me apura, como se nos recuerda con )recuencia, incluso
de la muerte*
b) decirlo de manera absoluta
+ero, volviendo a las dimensiones a)irmativas, el amor intaca$le, acreditado, no slo
con)irma o corro$ora en el ser a quien ama, sino que lo ace con tal )ranque3a '
radicalidad, que aquel que nos enamora nos resulta imprescindi$le 4sin que se
esta$le3ca por ello una malsana dependencia ps,quica4! para todo: desde lo ms
menudo ' en apariencia intrascendente asta el con.unto del universo -' tam$in en este
sentido se con)igura como nuestro todo/*
Esta ve3 a sido Vrtega quien lo a expuesto con maestr,a, en el prra)o que sigue de sus
Estudios sobre el amor: 7mar a una persona es estar empeado en que exista( no
admitir, en lo que depende de uno, la posi$ilidad de un universo donde aquella persona
est ausente [1W]*
7 ra,3 de lo cual, ca$r,a )ormularse un interrogante prctico, de enorme calado
existencial* 5o$re todo a los esposos -' a su manera a los novios/, podr,a preguntrseles:
Eeres capa3 de conce$ir la vida sin tu cn'ugeF( Ete ves a ti mismo )uncionando con
relativa normalidad si l o ella )altanF
1o se trata de que si por desgracia tiene lugar el trnsito del marido o la mu.er, uno no se
reaga, con la a'uda de Gios ' de las restantes personas que le quieren ' arropan( sino si
aora mismo, en este preciso instante, te sientes capa3 de seguir viviendo eliminado de
tu entorno aquel a quien dices amar con locura, si te imaginas sin l* +orque si la
respuesta )uere a)irmativa, ca$r,a intuir que ese amor no a madurado todo lo que ser,a
de desear*
-7 este respecto, me conta$a emocionado un amigo de ms que mediana edad: despus
de mucos aos de convivencia ' de tra$a.o es)or3ado para sacar adelante sin su)icientes
recursos a una )amilia numerosa, mi madre se puso en)erma de cierta gravedad( tuvimos
que trasladarla desde donde viv,amos a una ciudad le.ana pero importante, donde )ue
intervenida( durante la operacin, sentado en una $anqueta en medio del pasillo, vi por
primera ' 0ltima ve3 en mi vida a mi padre 4un metro noventa ' ms de cien quilos de
peso4 llorando, desconsolado, a lgrima viva( intent mitigar su dolor, ' slo logr
escucar una ' otra ve3 de sus la$ios tem$lorosos ' estremecidos: Lpero 'o, Equ vo' a
acer sin tu madreF, Equ va a ser de m, si se me muereFM*
1o es un eco in)recuente* +ero la emocin de mi amigo, $astantes lustros despus de
que ocurriera el suceso, me transmit,a con )uer3a incompara$lemente ms viva de lo que
puedo exponer la realidad que con la ancdota intento iluminar/*
2. Comprobacin positiva
9uanto vengo exponiendo presenta dos claras corro$oraciones: una a)irmativa ' otra,
por el contrario, negativa* Xa'amos con la primera, con la compro$acin go3osa*

a) !Quando m"imnamoro ###$
5e da, de una )orma paladina, en el enamoramiento: cuando uno se enamora 4o, cuando
despus de veinticinco, treinta o ms aos de unin matrimonial sigue incrementando su
amor apasionado4 no slo es que el ser querido resulte maravilloso, excepcional, sino
que el con.unto todo de cuanto le rodea ' existe resplandece con una lu3 nueva, con un
esplendor, con unos armnicos! a$solutamente desconocidos )uera de la condicin de
enamorado*
A aqu, podr,an recordarse un sinn0mero de poemas ' canciones que mani)iestan
intuitivamente el $rillo particular de la entera naturale3a como consecuencia de la
trans)ormacin que el enamorado experimenta al ilo de su amor* 9omo, por citar tan
slo una, la siguiente a)irmacin de ;ucrecio: sin ti nada nace a la clara lu3 del d,a, ni
a' cosa alguna .ocunda ni ama$le [11]*
+ero tam$in ca$e re)lexionar so$re el eco*
1o ace demasiado tiempo, en un tra$a.o especiali3ado cu'o tema era la $elle3a, llegu
a la conclusin de que sta pod,a de)inirse como el ser llevado a plenitud ' eco
presencia*
A ac,a ver, de acuerdo con la tesis ms clsica de la istoria de Vccidente, que
seme.ante plenitud requiere la integridad( que una o$ra -art,sticamente/ inaca$ada
di),cilmente es $ella( ' que, por el contrario, lo que conocemos como toque maestro, ese
detalle )inal propio del genio, es capa3 de trans)ormar un tra$a.o incluso mediocre por
inconcluso en un prodigio de ermosura*
+ues $ien, el ser querido es como el toque genial del propio cosmos: el que lo completa,
me lo acerca, ' ace que todo l rever$ere con un vigor ' una intensidad, con unos
resplandores ' centelleos! que unos momentos antes de enamorarnos resulta$an
imposi$les de atis$ar* 9uando el amor ace presa en nosotros, todo se trans)igura '
transmuta, incrementa su categor,a, mani)iesta su radiante $rillante3*
En relacin con la vida matrimonial, lo a expresado certeramente Ha)ael =orales: Ao
esta$a .unto a ti* 9alladamente K se a$rasa$a el paisa.e en el ocaso K ' era de )uego el
cora3n del mundo K en el silencio clido del campo* KK 8n no s qu secreto, sordo,
ciego, K me colma$a de amor( 'o ensimismado, K esta$a )i.o en ti, no comprendiendo K el
pro)undo misterio de tus la$ios* KK +use mi $oca en su insistencia pura K con un tem$lor
casi de lu3, de p.aro, K ' vi el paisa.e convertirse en ala K ' arder mi )rente contra el cielo
alto* KK "7', locura de amor#, 'a todo esta$a K en vuelo ' en caricia trans)ormado! K
6odo era $ello, venturoso, a$ierto! K ' el aire 'a tornse casi umano [1>]*
6am$in resultan reveladoras estas pala$ras de Qrancesco 7l$eroni, en un li$ro un tanto
desigual, como casi todos los su'os, pero con pasa.es en extremo logrados: cuando el
amor se aposenta en nosotros, viene a decir, toda nuestra vida ),sica ' sensorial se
dilata, se ace ms intensa( sentimos olores que no sent,amos, perci$imos colores, luces
que no ve,amos a$itualmente, ' tam$in se ampl,a nuestra vida intelectual porque
descu$rimos relaciones que antes cre,amos opacas* 8n gesto, una mirada, un
movimiento de la persona amada nos a$la asta lo ms ,ntimo, nos a$la de ella, de su
pasado, de cuando era un nio o una nia( comprendemos sus sentimientos,
comprendemos los nuestros* En los otros ' en nosotros mismos intuimos de pronto lo
sincero ' lo que no lo es ' slo porque nos emos vuelto sinceros*
Experimentamos entonces deseos de estar en el cuerpo del otro, un vivirse ' un ser
vivido por l en una )usin corprea, que se prolonga como ternura por las de$ilidades
del amado, sus ingenuidades, sus de)ectos, sus imper)ecciones* Entonces logramos amar
asta una erida de l trans)igurada por la dul3ura [1@]*
b) Los defectos del c%nyuge
7unque en otro art,culo vuelva qui3 so$re el asunto, no estarn de ms un par de
re)lexiones en torno a los de)ectos del ser querido* En concreto, de los del cn'uge*
=edio en $roma medio en serio, me apunta$a un amigo que con ellos ocurre algo $ien
curioso*
:Gurante la poca de novia3go, podemos llegar al convencimiento -o, ms $ien, partir
de ' mantenernos en la conviccin/ de que tales carencias no existen en la persona
amada: ' no porque aga ning0n tipo de es)uer3o particular para ocultarlas o
simplemente las disimule( sino porque los ratos en que pasamos .untos son los me.ores
del d,a, nos encontramos especialmente rela.ados ' llenos de .0$ilo ', movidos por
autntico cario, mostramos a quien queremos, .usto para acerlo )eli3, nuestra )a3 ms
ama$le*
: =s adelante 4me comenta$a con gracia4, esos de)ectos se nos muestran con toda
su crude3a, tercos ' mostrencos* A como no los a$,amos advertido en los meses previos
al matrimonio, como nos desconciertan ' tienden a des)igurar la imagen un tanto id,lica
que nos a$,amos )or.ado, ' como a nosotros nos resulta tan )cil evitarlos 4porque no
son los nuestros, los que realmente nos parecen imposi$le de superar4, podemos
incluso concluir, pasando al extremo contrario, que nuestro cn'uge o$ra de esa manera
improcedente precisamente para molestarnos*
-7unque en el )ondo constitu'a una verdad de +erogrullo, a menudo no advertimos que
los 0nicos de)ectos que a cada uno nos suponen es)uer3o ' luca son los nuestros( '
estos se nos presentan como insupera$les ' )cilmente los disculpamos*
+or el contrario, los de los dems, si no coinciden con los propios, nos parecen
sencill,simos de suprimir: de a, que, en cuanto nos descuidamos, los cali)iquemos como
man,as, ciquilladas o, seg0n apunta$a, como una manera especialmente iriente e
inoportuna utili3ada por quienes nos rodean para acernos la vida imposi$le!/*
: Xolviendo al itinerario normal de un matrimonio, con el tiempo, so$re todo cuando se
contin0a alimentando ' crece el autntico cario, las aguas vuelven a su cauce o, ms
$ien, se adentran por la v,as de)initivas* =arido ' mu.er, movidos por un amor ms
templado ' de ms quilates, lucan e)ectivamente por evitar todo aquello que pudiera
pertur$ar la pa3 ' la armon,a )amiliar( no cam$ian, porque esto es mu' di),cil entre los
seres umanos, pero me.oran: $uscan los medios de acer que aquellos detalles que en
$uena medida no pueden sosla'ar, se tornen para el otro cn'uge menos gravosos* A ese
empeo denodado por complacernos, a la vista de su congnita )ragilidad, provoca en el
otro componente del matrimonio autntica ternura*
Entonces 4como se nos aca$a de decir4 logramos amar asta una erida de l
trans)ormada por la dul3ura*
A esa nueva visin del ser amado, ms realista ' muco ms cordial, sigue
trans)igurando el universo ' el con.unto de acontecimientos de la vida dentro ' )uera del
ogar, que se nos tornan cercanos ' )amiliares, tam$in ellos a)ectados por d)icits cu'a
principal misin aca$a por ser la de real3ar, por contraste, la $ondad ' la $elle3a
constitutivas de todo cuanto existe: luces que no pueden sino pro'ectar tam$in sus
som$ras*
c) &uestra 'ro'ia mejora
+ero no slo se pule, acrisola ' acrece aquello que nos rodea ', mu' en particular, el ser
a quien queremos* El em$ellecimiento es total* +or tanto, tam$in nos completamos
nosotros, cam$iamos de clave, de calidad*
8n $uen d,a 4asegura el doctor 9arnot en un li$ro dirigido a adolescentes4, sin sa$er
por qu, est uno alegre, se siente me.or* 6odo parece ms ama$le en derredor* 5e tienen
ganas de re,r ' de cantar, de caminar a grandes pasos a travs de las calles* 5e est me.or
dispuesto para el tra$a.o* 7l mismo tiempo, descu$rimos en nosotros mismos una )uer3a
desconocida que nos empu.a al deseo de reali3ar algo grande* 6enemos necesidad de
salir de nosotros mismos, de a$rirnos* 1os volvemos ms cordiales, ms generosos, ms
entusiastas, ms $envolos para con todo el mundo* "2a nacido el amor# [1B]*
7caso estas pala$ras adole3can de un tono en exceso sentimental o aparentemente
iper$lico* +ero lo que dicen no es una simple met)ora* 8na de las verdades ms
pro)undas de la antropolog,a de todos los tiempos, ' en la que an insistido los me.ores
de nuestros contemporneos, es que el amor nos per)ecciona, que nos ace crecer asta
l,mites pocas veces sospecados* =s a0n, como suelo repetir por activa ' por pasiva,
slo el amor inteligente es capa3 de me.orar al om$re, no desde puntos de vistas
sectoriales 4pro)esin, aptitudes, capacidades ),sicas, imagen!4, sino .usto en cuanto
persona*
9on expresiones de un excelente psiquiatra contemporneo: +or el amor el ser umano
reci$e su cuali)icacin de)initiva: seg0n como sea su amor se reali3a en su plenitud
existencial o se desnaturali3a* ;a dis'untiva depende de la cualidad ' de la intensidad de
su amor* 5lo dando ' dndose es como la persona vive como persona ' alcan3a la
plenitud de su ser li$re* 5e desnaturali3a si no quiere amar, si li$remente comprime so$re
s, mismo su capacidad de querer, determinando el vac,o existencial del desamor
querido [1C] *
;o que aca$o de sealar a tenido diversas mani)estaciones a lo largo de la istoria* 7 la
espera de un desarrollo temtico posterior, valga como $otn de muestra la siguientes
a)irmacin de =ar,as respecto al amor corts: El om$re va a desear ' admirar
ciertas condiciones en la mu.er: la gentile3a, la compasin, si es posi$le el intelletto
damore ( pero la mu.er va a exigir tam$in: cortes,a, destre3as, es)uer3o, valor,
sacri)icio, decir cosas ermosas* Es el do$le motor de la mutua per)eccin, que se
despliega, enriquece ' trans)orma en el Henacimiento, ' se diversi)ica en estilos
nacionales [1I]*
Es lo que, como resumen de la con)irmacin al$oro3ada del amor que corro$ora en el ser
a cuanto con l se relaciona, recogen estas nuevas pala$ras de Ha)ael =orales, que nos
aseguran que todo 4om$re ' mundo4, tocado por el nervio alado del amor, despliega
su propia energ,a con)iguradora, asta alcan3ar, de )orma paulatina, su plenitud )inal*
1os dice el poeta: +ero t0 no eres li$re, no lo eres, K om$re sin nadie, om$re que no
amas( K ests solo en la tierra: nada eres, K o, prisionero de divina ansia* KK ;lena de amor
tus la$ios ' tu )rente K ' con)unde tu alma en otra alma, K ' todo el cosmos girar contigo,
K pleno de dica, como inmensa ala [1N]*
3. Comprobacin negativa
a) (mar es decir) !no morirs$
7ca$amos de examinar algunas de las veri)icaciones go3osas de que, en e)ecto, el amor
tiene como cometido principal pronunciar un s, decisivo respecto a la persona del
amado: con)irmarla en su ser, re)rendar la accin divina creadora, re<crearla*
6am$in existen mani)estaciones pun3antes, dolorosas ', en ocasiones, destructivas* A la
ms clara es la desaparicin, la muerte del amado -o, de manera $astante similar, pero
que aora no de$e ocuparnos, el amor no correspondido/*
9uando )allece un ser verdaderamente querido 4marido, esposa, i.o, novio o novia,
amigo o amiga $ien pro$ados!4 no slo es que sintamos como un vac,o autntico la
prdida de ese su.eto, sino que el universo todo, que el amor a$,a eco resplandecer,
se torna de repente, ' al menos por algunos momentos, un autntico sin<sentido, tedioso,
anodino ' )alto de color, de ondura ' de relieve* 1ada de lo que nos rodea, nada de lo
que acemos ' con lo que otras veces emos go3ado, tiene aora ra3n de ser! 1ada*
+arece como si todo se desvaneciera con la persona a la que, seg0n recuerda 7gust,n de
2ipona, a$,amos amado! como si nunca u$iera de morir*
En este extremo, la experiencia com0n no puede ser ms reveladora* 7unque la
expresin pueda parecer un tanto irreverente, cruel e incluso $las)ema, es di),cil
encontrar a un padre o a una madre de cinco i.os que, ante la muerte inopinada de uno
de ellos, reaccione a)irmando: todav,a me quedan un PWY* =u' al contrario, mil que
tuvieran no $astar,an para compensar el vac,o desgarrador del que los a de.ado*
+or su parte, la istoria ' la literatura nos o)recen multitud de testimonios en la misma
l,nea, a la par seme.antes ' divers,simos* Duiero decir que los distintos intentos de
explicar el amor, por ms que di)ieran entre s,, ' por ms que se aparten de la versin
que aqu, vengo es$o3ando, comunican en esta propiedad concreta: en cualquiera de
ellos, la )alta del ser querido provoca la carencia de signi)icado de uno mismo ' sus
actividades ' de todo ' todos los que le circundan*
Entres los clsicos, lo mani)iestan estos cuatro cle$res versos de Oarcilaso de la Xega:
Ecado est por tierra el )undamento K que mi vivir cansado sosten,a* K "V cunto $ien
se aca$a en solo un d,a# K "V cuntas esperan3as lleva el viento#*
7lgo similar experiment otro poeta, ste contemporneo*
5eg0n narra ?os ;uis 9ano, en 5oria, =acado se convierte en en)ermero de su mu.er,
cu'a salud es lo 0nico que le preocupa* 6ras una aparente me.or,a, ;eonor vuelve a
agravarse, pero antes de morir, a0n tiene un momento de alegr,a al reci$ir de manos de
7ntonio el primer e.emplar de !ampos de !astilla" +ocos d,as despus, el 1 de agosto,
muere ;eonor en $ra3os del poeta* ;a muerte de su esposa unde a =acado en un dolor
tan ondo que el xito de !ampos de !astilla 4cu'a pu$licacin es reci$ida con
entusiasmo por la cr,tica madrilea, Vrtega ' 73or,n al )rente4 no logra atenuar*
En alg0n momento pens suicidarse, seg0n le con)iesa en una carta a ?uan Hamn :
L9uando perd, a mi mu.er pens pegarme un tiro* El xito de mi li$ro me salv, ' no por
vanidad, "$ien lo sa$e Gios#, sino porque pens que si a$,a en m, una )uer3a 0til, no
ten,a dereco a aniquilarlaM*
A en otra carta, sta a su admirado 8namuno : L;a muerte de mi mu.er de. mi esp,ritu
desgarrado* =i mu.er era una criatura angelical, segada por la muerte cruelmente* Ao
ten,a adoracin por ella( pero por so$re el amor est la piedad* Ao u$iera pre)erido mil
veces morirme a verla morir, u$iera dado mil vidas por la su'a* 1o creo que a'a nada
de extraordinario en este sentimiento m,o* 7lgo inmortal a' en nosotros que quisiera
morir con lo que muere* 6al ve3 por esto viniera Gios al mundo* +ensando en esto me
consuelo algo* 6engo a veces esperan3a* 8na )e negativa es tam$in a$surda* 5in
em$argo, el golpe )ue terri$le ' no creo a$erme repuesto* =ientras luc a su lado
contra lo irremedia$le me sosten,a mi conciencia de su)rir muco ms que ella, pues
ella, al )in, no pens nunca en morirse ' su en)ermedad no era dolorosa* En )in, o' vive
en m, ms que nunca ' algunas veces creo )irmemente que la e de reco$rar* +aciencia '
umildadM [1P]*
b) *na fractura en el ser
i) 7un a riesgo de cortar por un momento el ilo del discurso, me aventuro a acer un
par de comentarios de estas pala$ras de =acado, enla3ndolas con las que antes
apunt$amos ' en seguida volveremos a ver*
A es que, de manera no siempre expresa pero tremendamente e)ica3, quienes aman de
veras ponen en comunicacin el n0cleo ms ,ntimo de sus respectivas realidades: al acto
personal de ser*
;o que se ama es el ser de la persona querida! desde ' con el propio ser* A el de una '
otra, por tratarse de personas, si no propiamente eternos 4que es exclusivo de Gios4,
son siempre inmortales* +or eso a podido a)irmarse que el amor interpersonal 4el
0nico verdadero amor4 o nace eterno o es que en realidad no a nacido* A tal ve3 esa
intim,sima dimensin de sempiternidad, .unto con la real identi)icacin entre los
amantes explique al que la prdida del ser querido es$oce e incluso incite a la disolucin
de nuestro ser*
En tal impulso se mani)iesta, por un lado, el tremendo 4' aparente4 engao de un
amor que surge para siempre ' al que, con la muerte, parece )altar el o$.eto de sus
desvelos* A tam$in 4asta la ipr$ole macadiana de la muerte de Gios4 se explica
por una suerte de solidaridad entre los que se aman, que pretenden participar en el
acontecimiento ms escandaloso para el amor de quienes quieren: la muerte de los seres
queridos*
1ada tiene de extrao, entonces, que algo seme.ante experimentara en el pasado siglo
5imone de Jeauvoir, cu'a concepcin del amor se sit0a casi en las ant,podas de la que
desarrolla este escrito* 9uando la amante de 5artre cree, equivocada, que l a muerto a
ra,3 de una uelga de am$re, no puede sino exclamar: Aa no a$,a om$res, 'a no los
a$r,a nunca, ' 'o no sa$,a por qu so$reviv,a a$surdamente*
A en un contexto todav,a ms apartado del nuestro, ' dentro aora de la narrativa de
)iccin 4lo que, en cierto modo resulta a0n ms representativo de la universalidad del
sentimiento4, QranZois 5agan, con trminos un tanto salva.es ' casi agresivos, pone en
$oca de uno de sus persona.es: 1o pienso ms que en esto, en el tiempo ' en la
muerte* +ero cuando t0 ests conmigo de noce( cuando tenemos calor .untos, entonces
me tienen sin cuidado* 5lo entonces* =e importa un $ledo morir( lo 0nico que me da
miedo es que t0 mueras* =uco ms importante que cualquier cosa, que cualquier idea,
tu aliento so$re m,* 9omo un animal, esto' en vela* 6an pronto como te despiertas, me
escondo en ti, en tu conciencia( me lan3o so$re ti* Xivo de ti [1U]*
ii) EEs esto paganismo desgarradoF
Dui3s en lo que expresamente sostiene, pero no en lo que su$'ace a esos asertos*
+orque, en verdad, la radical energ,a que nos ace ser a cada uno proviene directamente
de Gios, que nos crea ' conserva amorosamente* +ero Tl mismo quiere que esa )uer3a
primigenia tam$in se nos transmita a travs del ser de la persona amada, re)le.o '
participacin, al ca$o, del in)inito 5er divino* 8na ve3 ms aqu,, la a$soluta dependencia
respecto a Gios no elimina, sino que )undamenta, la real e inequ,voca consistencia de lo
creado, de modo anlogo a como la gracia no suprime la naturale3a*
A de a, que resulten do$lemente signi)icativas las exclamaciones agustinianas que a
continuacin transmito* Heveladoras, de una parte, por cuanto con ellas 7gust,n no se
re)iere ni a su madre, ni a su i.o ni a su amante, sino a un cico que )ue su me.or amigo,
durante aproximadamente seis meses, all por los tiempos de la adolescencia* A, de otra,
porque no slo estn escritas muc,simos aos despus de la prdida de aquel
mucaco, sino, por lo mismo, .usto tras la conversin del santo: ' el inconmensura$le
amor a Gios que aora tiene no torna impuros a sus o.os los sentimientos de entonces*
9on el tono un poco retrico que le caracteri3a, 5an 7gust,n recuerda: "Du terri$le
dolor para mi cora3n# 9uanto mira$a era muerte para m,: la ciudad se me ac,a
inaguanta$le, mi casa insu)ri$le ' cuanto a$,a compartido con l se me volv,a sin l
crudel,simo suplicio* ;o $usca$a por todas partes ' no aparec,a, ' llegu a odiar todas
las cosas, porque no lo ten,an ni pod,an decirme como antes, cuando ven,a despus de
una ausencia: Le aqu, que 'a vieneM [***]* 5lo el llanto me era dulce ' ocupa$a el lugar
de mi amigo en las delicias de mi cora3n [***]* =e maravilla$a que la gente siguiera
viviendo, muerto aqul a quien 'o a$,a amado como si nunca u$iera de morir( ' ms
me maravilla$a a0n que, muerto l, siguiera 'o viviendo, que era otro l* Jien di.o el
poeta 2oracio de su amigo que era Lla mitad de su almaM, porque 'o sent, tam$in, como
Vvidio, que Lmi alma ' la su'a no eran ms que una en dos cuerposM( ' por eso me
produc,a tedio el vivir, porque no quer,a vivir a medias, ' a la ve3 tem,a qui3 mi propia
muerte para que no muriera del todo aqul a quien 'o tanto ama$a [>W]*
Vtro esplndido testimonio, con terminolog,a ' estructura ms actuales, ' pasado o' al
celuloide en #ierra de penumbras, lo o)rece 9live 5taple ;e[is, pocas semanas despus
de que )alleciera su esposa* 1o es verdad que est pensando siempre en 2* 4explica4*
El tra$a.o ' la conversacin me lo acen imposi$le* +ero los ratos en que no esto'
pensando en ella pueden que sean los peores* +orque entonces, aunque a'a olvidado el
motivo, se extiende por encima de todas las cosas una vaga sensacin de )alsedad, de
despropsito* 9omo en esos sueos en que no ocurre nada terri$le 4ni siquiera que
pare3ca digno de mencin al contarlos a la ora del desa'uno4, ' sin em$argo la
atms)era ' el sa$or del con.unto son mort,)eros* +ues igual* Xeo ro.ear las $a'as del
)resno silvestre ' durante unos instantes no entiendo por qu precisamente ellas pueden
resultar deprimentes* Vigo sonar una campana ' una cierta calidad que antes ten,a su
taido se a es)umado de l* EDu pasa con el mundo para que se a'a vuelto tan cato,
tan me3quino, para que pare3ca tan gastadoF A entonces caigo en la cuenta [>1]*
iii) =orir* 5e trata de un golpe duro, certero, que alcan3a el n0cleo ms ,ntimo de la
persona que ama, al menos por unos instantes! incluso cuando quien su)re tiene una )e
slida ' est por completo a$andonado en Gios: la gracia no suprime la naturale3a*
7unque, sin duda, esa )e ' ese amor a Gios, .unto con la con)ian3a en el go3o
imperecedero del ser querido, )acilita enormemente el que se supere la desolacin
inicial*
Es ms, pienso que el destro3o provocado por la ausencia de las personas amadas slo
puede eliminarse radicalmente, despus del primer e inevita$le 3arpa3o, cuando uno est
enriquecido por un amor mu' ca$al al otro en cuanto otro! ', de )orma todav,a ms
neta, a Gios, que englo$a en 5,, de manera su$limada, todos los amores* =s all de la
persona del cn'uge que no se puede amar 4explica Oustave 6i$on, con un de.e de
am$ig\edad, puesto que quien )allece puede seguir siendo o$.eto de nuestro cario en el
otro mundo4, queda la persona de Gios que es amor, ' lo que a$orta en el tiempo,
siempre puede crecer en lo eterno [>>]*
;a situacin, en todo caso, resulta comple.a* ;a muerte es una prdida real, incluso para
quien cree en la inmortalidad del alma ' en un destino de 7mor in)inito en el 9ielo: el
propio ?esucristo, como explica ' .usti)ica 5anto 6oms, sinti en cuanto hombre pavor
ante ella -la prdida de la vida corporal 4explica 6oms de 7quino4 resulta
naturalmente orri$le a la naturale3a umana: naturaliter horribilis humanae naturae
/* A slo en la medida en que uno ame muco ' mu' de veras a Gios, ' a aquel que la
muerte le arre$ata, ver ms )cilmente atenuado el atentado contra el ser en que el
morir consiste*
=s que extenderme en explicaciones ' comentarios, me limito a transcri$ir estas
nuevas pala$ras de ;e[is: A 9*, el po$re, me repite: L1o te a)li.as como los que no
tienen esperan3aM* =e de.a perple.o esa )orma en que somos invitados a aplicarnos a
nosotros mismos unas pala$ras evidentemente dedicadas a los me.ores* ;o que dice 5an
+a$lo solamente puede con)ortar a quien ame a Gios ms que a sus muertos ' a sus
muertos ms que a s, mismo* 5i una madre est llorando no por lo que a perdido, sino
por lo que a perdido su i.o muerto, ser un consuelo para ella pensar que el i.o no a
perdido la )inalidad para la que )ue creado* A otro consuelo pensar que ella misma, al
perder el principal motivo de su )elicidad, el 0nico natural, no a perdido algo que vale
muco ms, el poder conservar su esperan3a de Lglori)icar a Gios ' go3ar de El para
siempreM* 9onsolarse en el esp,ritu imperecedero de LGios como metaM que dentro de la
madre a$ite* +ero este consuelo no sirve para su maternidad* ;o espec,)ico de su
)elicidad maternal tiene que darlo por perdido* 1unca 'a, en ning0n sitio ni en ning0n
tiempo, volver a sentar a su i.o en sus rodillas, ni a $aarlo, ni a contarle un cuento, ni
a acer pro'ectos para su )uturo, nunca conocer a los i.os de su i.o [>@]*
III. Deseos de plenitud
1. La aspiracin esencial del amor
a) Querer a alguien es querer+que+mejore
?unto al anelo incondicional de que viva, de que sea, el amor reclama para el su.eto
querido que sea $ueno, que viva $ien, en el me.or de los sentidos en que utili3a$an esta
expresin los clsicos griegos*
En e)ecto, el ms su$lime compendio de cuanto podemos pretender cuando estimamos
de veras a alguien es que alcance la plenitud a que a sido llamado* A esto, en expresin
directa ' sencilla, a la par que onda ' plena de resolucin, se expone con pocas
pala$ras: "que seas $ueno#*
+or eso, ms de una ve3 e o,do comentar a personas de edad ' de prestigio umano
reconocido, que el ms pro)undo conse.o moral que an reci$ido a lo largo de su vida 4
a pesar de sus mucos aos de estudio de antropolog,a ' de tica, pongo por caso4,
consiste en lo que, llenas de cario, les repet,an una ' otra ve3 sus a$uelas, cuando
apenas conta$an con tres o cuatro aos: i.o m,o, "que seas $ueno#*
7ristteles estar,a plenamente de acuerdo con los sentimientos de las ancianas a las que
aca$o de apelar*
+ara l, ' lo repite en multitud de ocasiones, el verdadero amor, la autntica amistad, a
de ir acompaada del deseo e)ica3 de que aquellos a quienes amamos me.oren*
Ge a, que el vie.o )ilso)o griego reca3ara, como )alsa ' mu' peligrosa, la amistad
entre om$res de mala condicin, que se asocian para cosas $a.as, ' se vuelven
malvados al acerse seme.antes unos a otros*
En cam$io 4aad,a4, es $uena la amistad entre los $uenos, ' los ace me.ores
con)orme aumenta el trato, pues mutuamente se toman como modelo ' se corrigen* A
re)or3a$a: ;a amistad per)ecta es la de los om$res $uenos e iguales en virtud, porque
estos quieren el uno para el otro lo autnticamente $ueno [>B]*
7qu, las glosas podr,an multiplicarse, en $uena parte por contraste, teniendo en cuenta el
modo marcadamente egotista en que a veces se conci$e el amor en el mundo
contemporneo* +or e.emplo, a mucas madres ' mucos padres, a tenor de lo expuesto
por 7ristteles, a$r,a que advertirles de nuevo: lo que a de pretender toda vuestra
la$or educativa, es descu$rir ' $uscar el verdadero $ien de vuestros i.os, de cada uno,
no un mero $ene)icio aparente ', muc,simo menos, so capa de amor a ellos, vuestro
propio $ien: tranquilidad, li$ertad de movimientos, autorreali3acin pro'ectada,
ausencia de preocupaciones, permisivismo!
b) ,er- 'ara el .ombre- es vivir y 'erfeccionarse
+ero volvamos a centrar nuestro tema, indicando que la $0squeda de adelantamiento '
plenitud del ser querido representa en realidad la natural prolongacin de lo que se
persegu,a en el estadio anterior, con la rati)icacin del ser* 7ntes que nada, porque el ser
del om$re no constitu'e algo inerte ' esttico, sino que tiende a expandirse ' a llevar a
su aca$amiento per)ectivo a todos ' cada uno de los componentes de la persona*
Gesde el mismo instante de la concepcin, la criatura recin engendrada pone en
movimiento su capacidad nativa de desarrollo, multiplicando sus clulas '
organi3ndolas de una manera que ni el ms avan3ado de los ordenadores podr,a
conseguir en millones de aos( despus, en cuanto sale del seno materno, todo es
tam$in crecer ' desarrollarse, tanto desde el punto de vista $iolgico como en lo que se
re)iere al desenvolvimiento de sus capacidades mentales, motoras, a)ectivas( ' el resto
de su vida, aunque de )orma qui3s menos vistosa, consiste en continuar con ese
despliegue, asta alcan3ar cotas que, en ocasiones, resultan di),ciles de predecir:
pinsese en un ?uan +a$lo RR, en una 6eresa de 9alcuta o en cualquiera de los grandes
artistas o cient,)icos que an asom$rado al mundo con sus descu$rimientos*
Esto es lo natural para el su.eto umano: de manera que no ca$e propiamente querer a
nadie, con)irmarlo en su ser, sin anelar al mismo tiempo que la persona querida
progrese ms ' ms, desplegando de esta suerte toda la per)eccin pre<contenida en ella
desde el momento en que )ue engendrada*
En este sentido, =aurice 1doncelle dice del amor que es una voluntad de promocin*
A explica: El 'o que ama quiere antes que nada la existencia del t0( quiere, por decirlo
de otra manera, el desarrollo del t0, ' quiere que ese desarrollo autnomo sea -en la
medida de lo posi$le/ armonioso por lo que respecta al valor entrevisto por el 'o para l
[>C]*
9on lo que se apunta una nueva idea: el ansia de promocin ' me.ora al que nos venimos
re)iriendo tampoco es, como antes ve,amos, una veleidad: amar de verdad a alguien lleva
siempre consigo el que ste acreciente su per)eccin, en una medida proporcional a la
calidad, intensidad e inteligencia del amor que se le otorga! con la condicin de que no
se oponga )rontalmente a ello* Xeamos cmo ' por qu*
2. !s el amor ciego"
a) Descubrir la actual rique/a interior del amado
=u' le.os de ello, el amor ace ver, resulta en extremo clarividente* 5in duda, todos
comprendemos lo que a)irma el dico popular ', desde la perspectiva que entonces se
adopta, estamos de acuerdo con l* +ero no es eso lo ms cierto ni lo ms pro)undo que
se puede decir del amor* =uco ms agudo es sostener lo contrario: le.os de nu$lar la
vista de la persona que ama 4' estamos aqu, a$lando de un amor real, genuino, ' no,
por e.emplo, de una simple pasin o de un caprico4, el amor la torna ms penetrante '
perspica3, ms sutil ' compreensiva*
Es sta una verdad universal, expresada sucintamente por de la 6our<9am$l'
4cuando se ama, la naturale3a de.a de ser un enigma4, pero que todav,a resulta ms
verdadera si se trata de seres umanos*
En tales circunstancias, no slo es que a menudo se torne contraproducente la
o$.etividad ' el distanciamiento que tantas veces se reclaman, sino que, en el extremo
opuesto, 0nicamente el amor comprometido permite ver las autnticas maravillas ' la
excelsa dignidad que cualquier persona 4"cualquiera#4 oculta en lo ms ,ntimo de su
ser*
En consecuencia, si siempre resulta al menos imprudente .u3gar a un om$re o a una
mu.er, la cuestin deviene un despropsito cuando se trata de cali$rar a alguien a quien
no se ama mu' de veras*
En ocasiones, los padres, t,os, a$uelos! de un adolescente o de un .oven opinan con
precipitacin, con $ase slo en algunos rasgos aislados ' medianamente perci$idos,
so$re la calidad de la persona a quien el cico o la cica a escogido por novia o novio:
mira con quien a ido a caer ste o sta!*
"6remendo error meta),sico#, me atrever,a a a)irmar con un tanto de $uen umor* 5lo
quien la quiere con ondura atis$a las rique3as, mucas veces en potencia, que esa
persona 4"como cualquier otra#4 custodia en su interior* En el )ondo de todas las
almas 4escri$e Tdouard Hod4 a' tesoros escondidos que slo el amor puede
descu$rir*
A, por eso, pongo por caso, slo los cn'uges enamorados son capaces de apreciar lo
que vale aquel o aquella a quienes se an unido de por vida: los otros, los que los rodean,
los ven slo desde )uera( pero los esposos se quieren mutuamente con autntica locura, '
esa especie de )renes,, de xtasis, al introducir a uno en el otro, los torna ms perspicaces
' clarividentes* A lo mismo sucede con las madres: cuando una de ellas se complace
ponderando a su i.o como su todo, su amor, su re', su cielo!, mientras que ninguno de
estos cali)icativos le parece casar al i.o de los vecinos, no es que est )antaseando para
su vstago atri$utos que de ning0n modo existen en l: lo que ocurre es que el amor,
l0cido, agudo ' saga3, le ace descu$rir multitud de per)ecciones reales -en los dos
sentidos del trmino: e)ectivas ' regias/! que a quien no ama pasan del todo
desaperci$idas*
5on 'a mucos los que an de.ado constancia de esta propiedad del amor* Eli.o, entre
ellos, el autori3ado testimonio de 9esterton: El amor 4nos asegura4 no es ciego( de
ninguna manera est cegado* El amor est atado, ' cuanto ms atado, menos cegado
est [>I]*
9uanto ms atado!: la ra3n determinante de este eco es que con)orme se
intensi)ican los amarres positivos que nos ligan a una persona, ma'or se torna la
identi)icacin imprescindi$le para que el conocimiento alcance su cenit* 9onocer es de
alg0n modo esta$lecer la identidad entre cognoscente ' conocido, convertirnos asta
cierto punto en la realidad que apreendemos( ', en el caso de quien ama, acerse uno
con el amado, trans)ormarse en l* +ues $ien, como es sa$ido ' sugeriremos en los
prra)os siguientes, la ma'or identidad posi$le entre dos personas, su ma'or ' ms plena
unidad, es la que reali3a el amor*
b) entrever la futura
+or eso, el amor interpersonal permite ver en el presente la excelsa magnitud del su.eto
querido, a la par que anticipa su ideal )uturo, lo que est llamado a ser* 7s, lo e
estudiado, en otras ocasiones, de la mano de =ax 5celer* +ero qui3s nadie lo a'a
expuesto con tanta tersura ' delicade3a como 7lice von 2ilde$rand:
9uando te enamoraste de =icael 4escri$e en sus deliciosas !artas a una reci$n
casada%, se te dio un gran don: tu amor se desi3o de las apariencias pasadas ' te
proporcion una percepcin de su verdadero ser, lo que est llamado a ser en el ms
pro)undo sentido de la pala$ra* Gescu$riste su Lnom$re secretoM*
7 los que se aman se les concede el privilegio especial de ver con una incre,$le
intensidad la $elle3a del que aman, mientras que otros ven simplemente sus actos
exteriores, ' de modo particular sus errores* En este momento t0 ves a =icael con ms
claridad que cualquier otro ser umano*
A aade resuelta: ;a gente suele decir que el amor es ciego* "Du tonter,a# 9omo di.e
antes, lo ciego no es el amor, sino el odio* 5lo el amor ve*
9uando te enamoraste de =icael, ve,as tanto lo $ueno como lo malo que a' en l, '
concluiste con ra3n que Lla $ondad que veo es claramente su verdadero ser, la persona
que est llamada a ser* 5 que a pesar de las )altas que des)iguran su personalidad, es
$sicamente $uenoM* -EV no es se el .uicio impl,cito en tu 0ltima carta cuando dec,as
que Lcuando se pone )urioso de.a de ser lMF/*
Gate cuenta de que tu .uicio no slo implica un simple reconocimiento de las virtudes
de =icael, sino tam$in capta sus de$ilidades e imper)ecciones* +or eso te digo que el
amor no es ciego( realmente agudi3a la vista* -Gios, que nos quiere in)initamente, ve
todo nuestro $ien as, como tam$in cada manca oscura que ensucia el alma/ [>N]*
2asta aqu, von 2ilde$rand* +ero la alusin a Gios resulta a0n ms )ecunda de lo que el
texto parecer,a indicar* En primer trmino, consideremos esa misma apelacin en una de
las ms conocidas poes,as de ?orge ;uis Jorges, titulada &tro poema de los dones:
Oracias quiero dar al divino K la$erinto de los e)ectos ' de las causas K [!] por el amor,
que nos de.a ver a los otros K como los ve la divinidad [>P]*
Hecordemos a continuacin uno de los ms agudos a)orismos de ?ou$ert: MXerlo todo
en GiosM para encontrar todo $ello* +orque para encontrar $ellos los o$.etos $ellos tienen
que tener el sol detrs ' la lu3 alrededor [>U]*
A despus, as, preparados, preguntemos: Ecmo o, me.or, dnde nos ve Gios a cada uno
de nosotrosF ;a respuesta tradicional es que nos ve en 5, mismo o, si se pre)iere, desde
5, mismo, desde la $ondad que Tl mismo nos a dado* +or eso, aunque es cierto que
tam$in advierte nuestras mancas, nuestros de)ectos o pecados, no los conoce en
ning0n momento, al contrario de lo que sucede a los umanos, como si )ueran algo, sino
en su estricta condicin de privacin, de no<ser -como la ceguera o la sordera, que no
poseen una realidad positiva, sino que se con)iguran tan slo como una carencia, una
)alta/*
A, por ende, aun cuando esta a)irmacin requerir,a a$undantes puntuali3aciones, lo que
primordialmente capta es el $ien que Tl nos a participado ' est de continuo
manteniendo ' desplegando en nosotros( lo otro, el mal, es una especie de aadido, o de
recorte, a su o$ra -' que, en 0ltima instancia, como sucede en los e.emplos propuestos,
no es 4con entidad positiva4' aunque exista/* +or eso puede amarnos con un querer
in)inito*
-+or eso! ' porque quiere ' sa$e perdonar, de veras, asta la mdula* 7unque este
punto dar,a paso a un sin),n de sa$rosas consideraciones, me limitar a citar una de ellas,
expresada de )orma certera por Ttienne Oilson: El Gios de nuestra Rglesia no es slo un
.ue3 que perdona, es un .ue3 que puede perdonar porque es, primero, un mdico que
cura [@W]*/
Xerdades que desem$ocan ' se remansan en estas otras pala$ras de ?ou$ert: 7 mi
entender, nuestras $uenas cualidades son ms nosotros que nuestros de)ectos* 9ada ve3
que 1 no es $ueno, es porque es di)erente a s, mismo [@1]*
7mar supone, por tanto, en consonancia con cuanto vengo apuntando, conocer a )ondo
lo que el ser querido es en el presente ', en veemente progresin, lo que est llamado a
ser, su ideal )uturo* A ese ideal resultar ms concreto ' per)ilado a tenor de la ondura
inteligente del cario* +ues, en e)ecto, lo que comenta$a Vrtega a propsito del arte ' de
la imagen sensi$le, resulta por completo aplica$le a cualquier otro acto de amor ' a los
contornos ms eminentemente espirituales* 9ada )isonom,a 4escri$e el )ilso)o
espaol4 suscita como en m,stica )os)orescencia su propio, 0nico, exclusivo ideal*
9uando Ha)ael dice que l pinta no lo que ve, sino Luna certa idea che mi viene in mente
M, no se entienda la idea platnica que exclu'e la diversidad inagota$le ' multi)orme de
lo real* 1o( cada persona trae al nacer su intrans)eri$le ideal* "9untas veces nos
sorprendemos anelando que nuestro pr.imo aga esto o lo otro porque vemos con
extraa evidencia que as, completar,a su personalidad# [@>]*
6odo esto no son teor,as ms o menos sugerentes o atractivas o utpicas, sino verdades
)ecundas, cargadas de un sinn0mero de repercusiones prcticas, vitales* 7puntar slo
una, aplica$le al con.unto de quienes, en un sentido u otro, tenemos la )uncin de
educar: cuando no somos capaces de descu$rir los caminos por los que endere3ar a las
personas a nuestro cargo, o cuando sus de)ectos toman la delantera so$re sus cualidades
' nos impiden reconocer la ama$le realidad de estas 0ltimas, ni el diagnstico ni la
terapia son en exceso complicados: en el )ondo suele a$er una )alta de $uen amor( ' el
adecuado tratamiento consiste, entonces, en un incremento e)ica3 de nuestro cario*
2a$r sin duda, especialmente en determinadas ocasiones, que entender algo de
pedagog,a o de psicolog,a* +ero lo que importa ante todo es implementar el calado ' la
en.undia de nuestro amor, acerlo ms ondo, ms desprendido e intaca$le -venciendo,
pongo por caso, ante una o varias acciones repro$a$les, ese en)ado inicial que sin
pretenderlo distorsiona la percepcin/: ' entonces, la ampliacin del alcance de nuestro
conocimiento, nos permitir ver lo que el educando necesita ', adems, impulsar a
ste a avan3ar en los caminos de su propia me.ora*
3. Las amables exigencias del cari#o
a) 0ara avivar el 'roceso de mejora
+ues es verdad que el amor no slo descu$re la )utura per)eccin de quien estimamos,
sino que, en sentido estricto, la exige, la reclama* El amor 4respetando siempre la
li$ertad a.ena4 o$liga ama$lemente a per)eccionarse*
+or eso, cuando el proceso )ormativo parece detenerse, la novacin de la intencin ' de
los $r,os amorosos no slo logra apreciar los senderos del adelantamiento del ser
querido, sino que le impulsa a dar los pasos imprescindi$les en esa direccin*
Jasta con querer me.or, de manera ms gratuita ' desprendida, con ma'ores $r,os: no
son necesarios mucos ms medios* El $uen amor 4el de dos cn'uges ca$ales, pongo
por caso4 consigue acer me.or al otro con solo la )uer3a del a)ecto, sin necesidad
apenas de pala$ras* Es el propio vigor del amor el que incita a progresar a aquel a quien
se lo otorgamos* E+or qu motivosF
7ntes que nada, porque as,, al corregirse, quien se descu$re amado va advirtindose
tam$in menos indigno del querer que gratuitamente le consagran*
7dems, ' so$re todo, porque nuestra predileccin est poniendo ante su vista,
quedamente, sin gritarlo, su propio ideal* 9omo apunt$amos, cuando queremos de veras
no amamos tanto lo que la persona es, cuanto ese grado de plenitud )inal 4el pro'ecto
per)ectivo )uturo, en pala$ras de 5celer4 que, en )uer3a del cario que da pu.an3a a
nuestra inteligencia, emos descu$ierto* Dueremos a nuestros amigos, a nuestro
cn'uge, a nuestros i.os 4sin impacientarnos, sin inoportunos pedagogismos4, en
toda esa apoteosis que el despliegue portentoso de su propio ser est llamado a alcan3ar*
A, como advirtiera 'a Ooete, al anelarlos me.ores de lo que son actualmente, les
alentamos a avan3ar en el camino de su propia superacin*
Oracias al cario que le dispensamos, aquel a quien pretendemos per)eccionar
conseguir lo que por s, solo di),cilmente lograr,a* 9on pala$ras del )ilso)o ?ean
Ouitton, recientemente )allecido: 7s,, lo que el ideal moral nos o$liga a reali3ar, a
sa$er, ese Lsegundo serM superior a nosotros mismos que es nuestro modelo, el amor nos
permite o$tenerlo de $uen grado, de mu' $uen grado [!]* Es tan di),cil igualarse a s,
mismo, por s, mismo, con un 'o que est por encima de s,, como )cil es acerse
seme.ante a ese modelo de s, cuando es pro'ectado so$re uno mismo por el ser que nos
ama* En los dos casos a' una especie de ilusin, puesto que se propone una imagen de
algo a0n inexistente* +ero, cuando esta imagen procede del amor de otro ser, tiene una
potencia creadora* +or eso cada uno de nosotros act0a, reali3a ' asta existe en
proporcin a lo que le cree capa3 quien lo ama* El secreto de la educacin es imaginar a
cada ser un poco me.or de lo que es en realidad* EDu so' 'o, pues, sino lo que creen de
m, los que me amanF 9uando la conciencia se cierra so$re s, misma, se seca ' se
atormenta ' cuando se a$re al amor se li$era de sus cadenas interiores* +ero la
conciencia slo se a$re cuando acoge al amor( as,, en el circuito del amor la respuesta
contiene ms que la demanda ' el don que se reci$e ms que el don que se ace [@@]*
En resumen, la rplica amorosa al amor que concedemos a alguien es, con cadencia
insosla'a$le, incremento de su propio ser* 9omo, al quererlo, lo queremos $ueno,
cumplido, activamos el proceso de su personal per)eccionamiento, avivado por la
energ,a iniguala$le que nuestro cario le aporta* 9on magn,)ica intuicin )emenina lo
expresa$a +iline, la enamorada de 7miel, en la carta con que respond,a a una pro$a$le
regaina, tam$in epistolar, de ste: =is desigualdades desaparecern en cuanto est a
tu lado para siempre* 9ontigo me.orar, me per)eccionar, sin l,mites( porque a tu lado la
saciedad ' la desunin sern inconce$i$les* 1o sa$rs todo lo que valgo asta que no
pueda ser, .unto a ti, todo lo que so' [@B]*
b) 1on manifestaciones muy concretas
;as consecuencias de cuanto venimos viendo en estas 0ltimas pginas son asimismo
a$undantes* 5ealar algunas de ellas*
: ;a primera, el sentirse indigno del amor que a uno le o)rendan, por e.emplo, en la vida
con'ugal* 6engo que reconocer que uno de los ecos que ms me an emocionado a lo
largo de mi experiencia como marido ' en el trato prolongado con otros matrimonios, es
que tantas veces, ' no slo en los inicios de la existencia en com0n, uno de los esposos
dice al otro: te quiero con locura, incondicionalmente, ' no comprendo, al mirar dentro
de m,, cmo t0 puedas amarme( ' la respuesta del cn'uge consiste en volver la
oracin por pasiva: no, so' 'o quien est encandilado contigo, ', conocindome, me
resulta imposi$le creer que me a'as elegido como esposo o esposa*
7lgunos considerarn todo esto romanticismo $arato, ' as, me lo expon,a no ace
muco, al )inal de una con)erencia so$re el tema, una persona que conclu' su perorata
diciendo: "'o s mu' $ien las cualidades que tengo, ' por las que mi mu.er se a
enamorado de m,#* Hecono3co que su intervencin 4en la que me acusa$a de
sentimentalismo ' de ser ms empalagoso que el propio Jcquer4 me produ.o una
enorme pena* 6uve que contar asta veinte, porque lo que el alma ' la lengua me ped,an
era amonestarle de inmediato con la expresin "desgraciado#* A esto, no en tono de
recriminacin ni muco menos o)ensivo, sino porque se esta$a perdiendo lo ms
grati)icante del amor, que es .usto la certera sensacin de que no lo merecemos*
9omo sostiene Ttienne He', para gustar plenamente de la )elicidad, no a' como
sentirse indigno de ella* A =arta Jrancatisano: ser amados cuando somos los roes o
los primeros de la clase ni siquiera nos produce muca satis)accin( pero ser amados
cuando somos ' nos comportamos como unos gusanos! a, esto s, que es algo que
conmueve las entraas del mundo, algo que provoca un estupor capa3 de dar nueva vida
a quien reci$e un amor as,[@C], in.usti)icado, gratis*
A en el amor con'ugal, todo es gratuito* 9iertamente, cualquier persona merece ser
amada por su simple condicin personal -tam$in gratuita, )ruto de la li$eralidad
creadora/( pero que alguien aga de nosotros el o$.eto exclusivo de sus amores, el que se
o$ligue mediante una promesa irrevoca$le a entregrsenos de por vida ' luce d,a a d,a
por cumplirlo, en los momentos de al3a ' en los de $ancarrota, eso nadie lo puede exigir,
pues es resultado de una decisin completamente li$re, que reclama nuestra entera
gratitud*
Ge suerte que, aunque son mucas las ra3ones que explican la especie de contradiccin
que aca$o de exponer 4reconocerse rec,procamente indignos del amor que nos otorgan
4, una de ellas consiste, mu' en concreto, en que quien ama no advierte slo lo que
engalana aora al su.eto amado, sino toda la plenitud que est destinado a encarnar ' que
el amor descu$re* A, como dentro de cualquier matrimonio ca$al, cada uno de los
cn'uges quiere al otro ms que a s, mismo, tam$in detecta en l muca ms
per)eccin que la que el otro alcan3ar,a por mera introspeccin* A as,, con toda esa
maravilla, es como ace reposar en l su a)ecto*
:Vtro de los e)ectos inesquiva$les del amor, 'a antes aludido, es que, en cuanto alguien
se enamora ' se descu$re correspondido, con independencia de su edad, condicin
social, estado de salud, etc*, )ormula inevita$lemente un propsito de me.ora, para
acerse menos indigno del amor que le estn regalando* +or eso, cuando escucamos
respecto a alguna persona la triste a)irmacin de que no a sido nada en la vida,
podemos estar seguros de que nadie la a amado de veras*
Es sin duda el sentido que encierra esta sentencia de Oautier: 1ada contri$u'e a acer
malo a un om$re, como el no ser amado* A pro$a$lemente el que ca$r,a asignar a las
siguientes a)irmaciones de 1ieme'er: El amor engendra amor e incluso la naturale3a
ruda no siempre alcan3a a resistir su )uer3a* 5i muc,simos om$res u$ieran allado
ms amor en su in)ancia ' su .uventud, se u$ieran umani3ado en ma'or grado*
En consonancia con estas 0ltimas pala$ras, la consecucin de una vida lograda es tantas
veces )ruto de la conciencia de ser queridos ' de la con)ian3a inque$ranta$le que quien
lo ama 4una madre, pongo por caso4 deposita en aquel a quien quiere! ' ace surgir
en l* -7ntonio =illn<+uelles, uno de los ms eminentes )ilso)os contemporneos,
repite, con gratitud convencida ' en la intimidad, que lo que a llegado a ser en la vida
lo de$e en $uena medida al cario de su madre, que le insta$a llena de )e: 2i.o m,o, t0
sers algo grande/*
:+or )in, podr,amos re)erirnos al ego,sta* 5uele considerarse como de)initorio de esa
condicin el que la persona enclaustrada en s, misma se niegue con ms o menos
conciencia a querer a los dems( pero esto, en ocasiones, puede ser slo el resultado de
una mala educacin o de un temperamento no corregido! =uco ms revelador del
e)ectivo ego,smo es, por el contrario, que quien se encuentra aque.ado por este de)ecto
capital recace ser amado: .ustamente porque advierte que, con el cario reci$ido, a$r,a
de es)or3arse por me.orar, saliendo de s, ' queriendo a su ve3! ' no est dispuesto a
soportar los sacri)icios 4sa$ros,simos, por otra parte, aun cuando l lo ignore4 que
impone el amar por ser amado*
c) el esfuer/o de la 'ro'ia entrega
9orro$oracin en el ser, exigencia de plenitud, descu$rimiento de una per)eccin que
uno mismo no perci$e en s,, anelos impetuosos de me.ora!
=uco me.or lo a dico el poeta, en el que considero todav,a como el ms iluminado
canto amoroso en castellano de todo el siglo ]], (a vo) a ti debida, de +edro 5alinas:
+erdname por ir as, $uscndote K tan torpemente, dentro K de ti* K +erdname el dolor,
alguna ve3* K Es que quiero sacar K de ti tu me.or t0* K Ese que no te viste ' que 'o veo, K
nadador por tu )ondo, precios,simo* K A cogerlo K ' tenerlo 'o en alto como tiene K el
r$ol la lu3 0ltima K que le a encontrado al sol* K A entonces t0 K en su $usca vendr,as, a
lo alto* K +ara llegar a l K su$ida so$re ti, como te quiero, K tocando 'a tan slo a tu
pasado K con las puntas rosadas de tus pies, K en tensin todo el cuerpo, 'a ascendiendo K
de ti a ti misma* K A que a mi amor entonces le conteste K la nueva criatura que t0 eras
[@I]*
-El verso )inal, con el ver$o en pasado, representa la cum$re de esta inspirad,sima
composicin: 5alinas a)irma aqu, que el despliegue personal de todo ser umano es .usto
eso, desarrollo( ' que el con.unto de su plenitud se encontra$a de alg0n modo contenido
en el ser que Gios le dona en el momento mismo de su creacin* 1uestra tarea es
desenvolver esa rique3a asta alcan3ar, al trmino de la vida, aquello que, asta cierto
punto, 'a ramos desde el comien3o 4la $elle3a est cerca del origen, a)irma$a Ooete
4* A para lograrlo necesitamos del amor de los otros*/
6am$in Oregorio =aran, en uno de los pasa.es del estudio so$re 7miel que antes
cita$a, lo expresa con acri$ia insupera$le! con tal de que lo que a)irma de la mu.er se
aplique con idntico vigor al varn: 7miel ignora$a que la mu.er ideal no se encuentra,
en ese estado de per)eccin, casi nunca: porque, por lo com0n, no es slo o$ra del a3ar,
sino, en gran parte, o$ra de la propia creacin [!]* El ideal )emenino, como todos los
dems ideales, no se nos da nunca eco( es preciso construirlo( con $arro propicio,
claro est, pero lo esencial es construirlo con el amor ' el sacri)icio de todos los d,as,
exponiendo para ello, en un .uego arriesgado, a cara o cru3, el porvenir del propio
cora3n [@N]*
;legados a lo cual considero conveniente insistir so$re un aspecto* +arece induda$le que
el amor, ese querer que alguien sea ' o$tenga la rique3a de)initiva encerrada en su ser, se
con)igura como el motor de toda educacin, de cualquier intento de a'udar a otras
personas* +ero quisiera aadir que, .usto por tratarse de personas, cada una de ella es
irrepeti$le, ' su per)eccin 4go3ando de cierta analog,a con la de los dems4 se
con)orma tam$in de una manera estrictamente singular e irreitera$le* +or eso, lo que
siempre de$emos perseguir a travs del amor ms acendrado es que el ser a quien
queremos alcance su propio apogeo: el su'o, realmente distinto del de cualquier otro
individuo umano entre los que existen, an existido o existirn! ' tam$in del nuestro
propio*
Hecurdese que 7ristteles de)in,a el amor como querer el $ien del otro en cuanto
otro* A evquense tam$in las pala$ras dirigidas por 8namuno a un escritor novel, que
se que.a$a ante el maestro de que su produccin no era su)icientemente reconocida* Gon
=iguel le contest: 1o te creas ms, ni menos ni igual que otro cualquiera, que no
somos los om$res cantidades* 9ada cual es 0nico e insustitui$le( en serlo a conciencia,
pon tu principal empeo [@P]*
;o apunta asimismo ?ulin =ar,as, aunque desde una perspectiva un tanto diversa, que
su$ra'a ms las necesidades del amante que la $0squeda del $ien de la persona amada*
9on todo, recti)icando levemente el punto de mira, cuanto a)irma constitu'e un resumen
plenamente aproveca$le en nuestro propio contexto: ;o que e llamado la
Linsacia$ilidadM del amor quiere decir que no se contenta con ninguna a$straccin, que
no le $asta tal o cual aspecto de la persona amada, sino que aspira a ella en su integridad,
pasada, presente ' )utura, corporal ' an,mica, sentimental e intelectual, en este mundo '
en el otro*
En su realidad temporal, a lo largo de la vida 4no perdamos de vista que la vida
umana es un transcurso o decurso argumental, en que el tiempo vivido se va
sedimentando ' permite desde l la anticipacin del )uturo previvido4, el amor consiste
mu' principalmente en de*ar ser" Esta es la ra,3 de su imprescindi$le respeto, compati$le
con su avide3 que llega asta la insacia$ilidad de que aca$o de a$lar* El que ama ne<
cesita tanto a la persona amada, que tiene que de.arla ser lo que es, lo que tiene que
seguir siendo*
;o 0nico que puede acer activamente so$re ella es estimular el nacimiento de lo ms
propio ' lo me.or, a'udarla a descu$rirse, a verse como en un espe.o que le o)rece el que
la ve* El que quiere trans)ormar a la persona amada 4error tan )recuente4 no la ama de
verdad, 'a que esto lleva a querer que sea lo ms posi$le ella misma, ' por eso se limita
a intentar despo.arla de aderencias posti3as, para de.ar su realidad exenta, no para
cam$iarla por la propia o por la personalmente pre)erida [@U]*
A con esto podemos pasar al 0ltimo punto*
I$. !ntrega
1. Donacin personal % gratuita
a) !2- solo t$
Hepresenta la ms realista culminacin del amor* ;a cuestin suelo expresarla como
sigue: incrementada merced al cario la agude3a de su entendimiento, la persona que
ama descu$re toda la maravilla que el ser querido encierra virtualmente en su interior '
la aventura de me.ora a que se alla destinado( ' entonces, sin pala$ras por lo com0n,
sino con la propia vida, no puede por menos que decir: "vale la pena que 'o me ponga
plenamente a tu servicio para que t0 alcances ese portento de per)eccin ' $elle3a que
ests llamado a ser ' que 'o, en )uer3a de mi amor, e descu$ierto en ti#*
Entonces es cuando da inicio la aventura( cuando se empie3a a con.ugar la vida en
segunda persona del singular ' primera del plural -t0 ' nosotros/( cuando se empie3a a
ver no slo con los propios, sino tam$in ' )undamentalmente con los o.os ' el
entendimiento del amado( cuando se anela ' desea a travs del cora3n de quien se
estima*
=uc,simos son los e.emplos en que todo esto se mani)iesta con sencille3, sin
aspavientos, demostrando en cualquier caso que la entrega representa la medida del
)idedigno amor: sin ir ms le.os, en la existencia cotidiana de una $uena )amilia, en la
que cada uno, con)orme va madurando, tiende a su$ordinar sus propios intereses a los
deseos de los dems, ' en la ms o menos excepcional de las personas dedicadas por
vocacin al servicio de los otros*
;a pregunta que surge entonces, casi sin pretenderlo, es la siguiente* EDu aspiran a
intercam$iarse los que se quierenF, Equ es lo que am$iciona o)recer el enamorado al
o$.eto de su devocinF A la respuesta podr,amos encontrarla, de nuevo, en unos versos
de 5alinas, que constitu'en a la par toda una s,ntesis de la antropolog,a del regalo ', por
ello, de la condicin de persona: pues sta, como veremos, se encuentra natural e
,ntimamente orientada al don, a la ddiva* EHegalo, don, entregaF 4se pregunta el
poeta4 K 5,m$olo puro, signo K de que me quiero dar* K Du dolor, separarme K de
aquello que te entrego K ' que te pertenece K sin ms destino 'a K que ser tu'o, de ti, K
mientras que 'o me quedo K en la otra orilla, solo, K todav,a tan m,o* K 9mo quisiera ser K
eso que 'o te do' K ' no quien te lo da [BW]*
b) El sentido del regalo
E+or qu una antropolog,a del regaloF 5ugerir tan solo* 7unque todos tenemos
conciencia de nuestra propia pequee3 e incluso de la me3quindad ocasional de algunas
de nuestras actuaciones, la ,ndole personal de cada su.eto umano lo eleva a una altura
tan prodigiosa, tan disparatada, que ace que tam$in para l resulte vlido, plenamente
e)ectivo, el siguiente a)orismo: es tanta la per)eccin radical de la persona, que nada se
muestra digno de serle regalado si resulta menor que! "otra persona#( cualquier realidad
distinta que se le o)rende se queda corta, cata, permanece mu' por de$a.o de lo que la
densidad personal reclama*
En seme.ante sentido sosten,a Emerson: ;as sorti.as ' las .o'as no son regalos, sino
disculpas por los regalos* El 0nico regalo es una porcin de ti mismo: todo tu ser,
corregir,a 'o, remedando a 5an ?uan de la 9ru3: 7ll, me dio su peco, K all, me ense
ciencia mu' sa$rosa, K ' 'o le di de eco K a m,, sin de.ar cosa( all, le promet, de ser su
esposa [B1] *
A, en verdad, el regalo reali3a su )uncin en la medida estricta en que en l se encuentre
comprometida, ' como encarnada o condensada, la persona que lo ace* Esto lo sa$,an
mu' $ien las culturas antiguas, por e.emplo, la griega( ', as,, cuando 6elmaco intenta
retener a 7tenea, dis)ra3ada de )orastero, ' le o)rece un presente, un regalo inestima$le
' ermoso que ser para ti un tesoro de m,, como los que ospedan dan a sus
uspedes, 7tenea, la de los o.os $rillantes, le contesta: 1o me detengas ms, que
'a ans,o el camino* El regalo que tu cora3n te empu.e a darme, entrgamelo cuando
vuelva otra ve3 para llevarlo a casa* Escoge uno $ueno de verdad ' tendrs otro igual en
recompensa [B>]*
6odo ello, por desgracia, se a ido a$andonando en el mundo civili3ado de o'* A los
grandes almacenes 4con sus o)ertas annimas 'a dispuestas ' $ien em$aladas! ' con
sus impersonales tar.etas<regalo4 no a'udan muco a reparar esa prdida*
1o o$stante, tam$in aora sigue siendo cierto que, con independencia a$soluta de su
valor material, un regalo vale lo que valga la persona que se a implicado en l*
EHecuerdan la escena memora$le de El club de los poetas muertos, cuando los mismos
enseres de escritorio, regalados por dos aos consecutivos al co<protagonista, salen
volando, por despeco, desde lo alto del pequeo cavalcavia que une dos edi)iciosF
Estamos ante un e.emplo elocuente de lo que, por desgracia, proli)era en nuestra cultura:
el regalo se utili3a en ocasiones 4incluso entre padres e i.os4, no como mani)estacin
de amor ' s,m$olo de entrega, sino como simple gesto epidrmico movido ms por la
rutina que por el cario, o como medio para aplacar la propia mala conciencia por la
escasa atencin que prestamos a quienes de$er,amos querer, ' para comprar ' con ello
prostituir a unos i.os a los que no se atiende convenientemente ' de los que so$re
todo se desea, a menudo sin advertirlo, mimos ' agradecimientos peri)ricos o incluso!
que nos de.en en pa3*
En el extremo contrario, emociona todav,a el em$eleso con que reci$e la madre esos
cuatro tra3os mal dispuestos que el i.o o la i.a de mu' pocos aos le o)rece con
ocasin de su santo o cumpleaos o del d,a de la madre* Josque.o que no vale nada,
a$solutamente nada! excepto toda la persona del nio, que se a volcado en su
ela$oracin durante una, dos o ms semanas* ;as madres aprecian e)ectivamente la val,a
de esa muestra de entrega, aunque su precio comercial sea nulo ' menos que nulo*
;o a expuesto tam$in, con singular e)icacia, 7l$eroni: En la vida cotidiana 4explica
4 vale el principio del intercam$io calcula$le: si te do' una cosa quiero algo a cam$io '
de$e ser del mismo valor* Entre quienes se aman, por el contrario, no a' ninguna
conta$ilidad entre lo que do' ' lo que reci$o* 9ada uno le ace ddivas al otro: las cosas
que le parecen $ellas, algo que a$le de s,, que se lo recuerde al amado* +ero tam$in
cosas que agradan al otro, que el otro a nom$rado o conservado* 7 menudo el don es
acto imprevisto, un gesto espontneo que sim$oli3a la donacin de s,, la propia
disponi$ilidad total* +ero el don no espera otro don, no espera ser recam$iado* 7l acer
un don la cuenta se iguala de inmediato: $asta que el otro lo aprecie, que est contento*
;a alegr,a del otro vale ms que cualquier o$.eto* Ge esta manera, entre los dos a' un
darse dones, pero sin intercam$io* A, al contrario, cuando se desencadena una
conta$ilidad de los dones, un L'o te e dado ' t0 noM, es que el enamoramiento 4"el
amor#4 est a punto de terminar* 9uando cada uno exige conta$ilidad del dar ' tener, es
que a )inali3ado por completo [B@]! o, qui3, que nunca a$,a nacido*
2. La inclinacin personal a darse
a) El .ombre- un ser 'ara el amor 3y la felicidad como consecuencia)
+rosiguiendo con nuestro tema, desde el momento en que se advierte con claridad que la
entrega constitu'e la coronacin ' el compendio del amor, se torna evidente que a$lar
de amor entre animales es slo una po$re met)ora*
El animal no puede amar porque no puede entregarse( ' no es capa3 de acerlo, en
0ltima instancia, porque no se pertenece a s, mismo( el ser de las realidades
in)raumanas viene a reducirse a una simple porcin o )ragmento del con.unto del
cosmos material, una especie de prstamo ecolgico( ' siendo as,, al no poseer
propiamente su ser, no pueden o)recerlo a nadie ', por ende, son incapaces de querer, si
entendemos este trmino en su sentido ms propio ' colmado*
;a situacin del om$re es mu' distinta* 7l om$re le ca$e amar porque s, puede
o)rendarse* 9omo su ser se lo a concedido Gios en propiedad privada 4inaliena$le e
inamisi$le4, en el momento su$lime en que se enamora, cuando de verdad quiere a
alguien, con un acto supremo de generosidad puede disponer de ese ser para otorgarlo
e)ectivamente a la persona que ama -de por vida ' en todas sus dimensiones, si se trata
del amor con'ugal/*
7ora $ien, a esta que podr,amos de)inir como condicin constitutiva de la entrega, se
aade una especie de requisito existencial o vital, de andar por casa( ' es que, en el
acontecer diario, ese om$re o esa mu.er sean tam$in dueos de s,: que su voluntad
impere so$re sus instintos -o tendencias/ ' los domine, atemperndolos o in)lamndolos,
seg0n sea el caso*
A esto siempre, no slo en la vida sexual sino en todas ' cada una de las circunstancias
del umano existir: quien no es seor de s, mismo, aquel cu'o umor ' estado de nimo
dependen de cmo se encuentra ),sicamente, del clima, de la ausencia de contrariedades,
del xito de los planes esta$lecidos para los )ines de semana!, di),cilmente podr amar
de )orma ca$al, puesto que, no pose'ndose, resultar incapa3 de entregarse de una
manera e)ica3 ' positiva*
A, con ello, )rustrar la propia existencia* El om$re ' la mu.er estn destinados al amor
' de a, que aspiren naturalmente a darse* E+ara quF: para o)rendar al otro el propio ser
personal, que es un gran $ien, el ma'or que uno posee! ' lo ms per)ecto que existe en
toda la naturale3a -perfectissimum in tota natura, seg0n la expresin 'a clsica/* A la
gran parado.a es que slo as,, al prodigarse, al olvidarse de s,, al desvivirse, alcan3a el
om$re la propia plenitud ' )elicidad vitales* El om$re slo es radicalmente om$re,
persona, si ' en la medida en que persigue el $ien del otro en cuanto otro*
V, dico con pala$ras distintas, el darse es constitutivo del su.eto umano, lo que le
permite ser persona ,ntegra, completa* ;o recuerda la +audium et spes, en un pasa.e
comentado con )recuencia por ?uan +a$lo RR: El om$re, 0nica criatura terrestre a la que
Gios a amado por s, misma, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega
sincera de s, mismo a los dems [BB]*
b) La fecundidad caracterstica de la 'ersona
E9ul es la ra3n de esta exigenciaF En otros lugares, al a$lar de la )elicidad, lo e
explicado con ms extensin* 7qu, $astar con responder: el motivo es su grande3a, su
enorme rique3a o densidad ontolgica* 7 la persona -de manera primordial a las 6res
+ersonas divinas, pero tam$in a las personas creadas/, en virtud de su superior grado de
ser, ' en contraposicin con todo lo in)raumano 4que a causa de su indigencia $usca
en exclusiva su propia per)eccin4, parece como si le so$rara realidad: de a, que se
encuentre ,ntimamente inclinada a darse, persiguiendo mediante el amor el
per)eccionamiento a.eno*
;o sugiere de manera un tanto indirecta, pero con )ina intuicin, =ercedes 7r30 de
^ilson: El nio inde)enso 4explica4, al menos en las primeras etapas de su
desarrollo, parece ser slo un con.unto de necesidades* +ero el nio es ms que eso( es
un ser espiritual* +or tanto, contin0a, lo que posteriormente se revela como decisivo es
si el nio es [o no] amado ' si la satis)accin de sus necesidades va acompaada de
amor* Ge eco, es ms importante que el nio sea amado a que un determinado n0mero
de sus necesidades o$.etivas no se satis)aga [BC]* ;o que la condicin personal del ser
umano reclama, desde sus primer,simos vagidos, no es precisamente la satis)accin
egotista de las propias carest,as, sino la apertura in)inita al don rec,proco*
5e entiende, entonces, el grito del poeta: "cmo quisiera ser eso que 'o te do', ' no
quien te lo da#* A se lo comprende tam$in en cuanto anelo nostlgico ' siempre
insatis)eco -"cmo quisiera#/* En e)ecto, por ra3ones que aora no es necesario explicar,
pero que resultan de evidencia com0n, el om$re ' la mu.er, por ms que se empeen,
no pueden entregar de una ve3, de)initivamente ' por completo, todo su ser* Rncluso
cuando llevan a trmino un compromiso de amor exaustivo ' para siempre, que alcan3a
en ocasiones las dimensiones sexuales, siguen siendo, por decirlo con el poeta,
demasiado su'os*
6am$in en este caso, la l,rica lo expresa con galanura: Du pena ser dos, quererse K '
estar llenos de delirio* KK Du pena ser dos, qu pena K pensar que son dos caminos! K
7', qu tremendo es pensar K que dos nunca son lo mismo, K que dos vientos di)erentes K
llevan camino distinto [BI]*
Gonacin, pues, pero implaca$lemente limitada* Ge a, que, adems de aadir al
compromiso la )idelidad, entre los om$res la entrega del ser tenga que traducirse en
o)renda de otras realidades que de alg0n modo compendien ese ser ,ntimo ' constitutivo*
A, entre todas ellas, la traduccin ms com0n ' signi)icativa es la o)renda -nada
alienante/ de la propia voluntad, de la capacidad de querer: 'a que en manos de la
voluntad se encuentran las riendas de todas nuestras )acultades ' operaciones ', desde
ese punto de vista, de todo lo que somos*
6al ve3 con cierta imprecisin meta),sica, pero con suma e)icacia, lo expresa =auro
;eonardi: E9mo se puede amarF ;a respuesta es o$via: dando la propia vida* +ero si
la pregunta se precisa a0n ms, ' se interroga: Equ es lo que el om$re posee en su vida
como propio, qu signi)ica entonces Ldar la vidaMF, la 0nica respuesta posi$le es:
entregar la li$ertad* 1ada de cuanto el om$re es le pertenece: todo es un don de Gios*
5lo la li$ertad del om$re le pertenece en propiedad, ' esto .usto porque Gios a
querido crear al om$re libre, es decir, donarle en propiedad una li$ertad, que el mismo
Gios tutela con in)inita delicade3a en cualquier instante de la vida umana [BN]*
+or eso, como )ruto de una genial intuicin potica, =iguel 2ernnde3 esculpi en el
)rontispicio de la ms conocida de sus eleg,as: En Vriuela, su pue$lo ' el m,o, se me
a muerto, como del ra'o, Hamn 5i., con quien tanto quer,a -' no a quien tanto
quer,a, como a menudo se dice e incluso se a escrito o cantado 4me viene a la
memoria, entre otras, la versin de este poema reali3ada por 5errat4/* El )ruto
privilegiado de la entrega es, en e)ecto, el querer con, que inclu'e ' eleva al querer a:
por eso, "qu inmensa ' conmovida alegr,a cuando dos personas a quienes la vida a
unido durante largo tiempo en lucas, socorros ' ddivas, o cuando dos cn'uges con
su)icientes aos de vuelo, adivinan ' anelan, sin necesidad siquiera de pala$ras, lo que
la persona amada desea llevar a trmino#
;o a expuesto, tam$in con un claro de.e de certera l,rica, 5an ?osemar,a Escriv de
Jalaguer: 7mar es! no al$ergar ms que un solo pensamiento, vivir para la persona
amada, no pertenecerse, estar sometido venturosa ' li$remente, con el alma ' el cora3n,
a una voluntad a.ena! ' a la ve3 propia [BP]* 7.ena ' a la ve3 propia porque, como
veremos con algo de detalle al a$lar de la amistad, la identi)icacin entre los seres
queridos, que constitu'e en cierto modo la esencia terminal del amor, ace que
realmente no distingan lo que les incum$e a ellos ' lo que corresponde al amado*
c) La absoluta 'rioridad del otro
1os vamos acercando al )inal de esta seccin* 2emos 'a compro$ado que, desde el
punto de vista de su naturale3a ms ,ntima, toda persona est llamada a entregarse, asta
el extremo de que si no lo ace, se )rustra en su propio ser ' se unde en la desdica*
+ero todav,a ca$r,a preguntar: en concreto, en la realidad del matrimonio, por e.emplo,
Ecules an de ser los motivos de la propia o)rendaF
A aqu,, la )amosa media naran.a del mito platnico no nos a a'udado muco* +orque es
verdad que el om$re ' la mu.er son en cierto modo complementarios ' que el deseo de
unirse a la persona que lo per)ecciona constitu'e uno de los impulsos para desear esa
donacin* Es cierto, ' esa complementariedad se englo$a entre los ingredientes del amor*
+ero no es ni su causa ms alta 4aunque s,, tal ve3, su detonante4 ni lo que lo ace
)ormalmente umano* ;o que especi)ica el verdadero amor personal es, por el contrario,
la $0squeda ' la entrega al otro en cuanto otro: lo que podr,amos cali)icar como primac,a
radical del t0*
5eg0n explica 9arlo 9a))arra, la persona que pretende amar con autenticidad no es
aquella que $usca al ser amado Lporque es 0til que existas para m,M, Lporque me procura
placer disponer de ti para m,M, o Lporque me es necesario que existas para satis)acer mis
carenciasM* 5e dispone al amor de verdad quien a)irma de la persona amada Lqu $ueno
que existas en ti ' por ti misma ' me entrego a a'udarte a llevar a la plenitud lo me.or de
ti mismaM: porque su entendimiento a perci$ido pro)undamente el valor intr,nseco del
otro ' su voluntad le a$re a darse al otro en la tarea de per)eccionar la reali3acin de su
$ien o valor intr,nseco [BU]*
En contra de una opinin $astante generali3ada o' d,a ' de lo que tam$in se a'a
dico en otros tiempos, el amor genuino no tiene como punto discriminador de
re)erencia al 'o: como mostrara 9ardona, perseguir el propio $ien, autorreali3arse, ms
que $ondad mani)iesta, por as, decir, que uno es listo! o listillo( ' andar en pos del
mal propio no es caracter,stico del malo, sino ms $ien del tonto* +or el contrario, el
amor verdadero revierte de )orma inesquiva$le en per)eccin del t0, de los otros [CW]* ;o
explica ?uan Jautista 6orell, tras mucos aos de prctica como psiquiatra en la Europa
central: la madure3 a)ectiva depende de la capacidad de amar, ' es el egocentrismo lo
que incapacita para el amor, sea el amor umano o el amor divino* +ara madurar es
necesario salir del vivir para m, 4egtico4 ' alcan3ar un vivir para ti [C1]*
6am$in lo enuncia con pulcritud, ' un cierto estro cordial, 9arles =oeller: En el
amor autntico a' salida de s, acia un pa,s nuevo que Gios nos mostrar, que nos ar
verdaderamente )orasteros, que se apoderar de nosotros por completo ' nos lan3ar a
esa gran aventura que consiste en acer que el ser al que amamos sea verdaderamente l
mismo, preservado en lo que es, es decir, distinto de nosotros, o sea incomunica$le* 7nte
este ser no podemos acer ms que estar a su servicio, desaparecer nosotros, ' decir: Lno
'o: t0M, con las pala$ras de Gumitriu en su novela Rncgnito [C>]*
A lo expone, con la arriesgada imprecisin del arre$ato, +epita ?imne3, en la inmortal
produccin de ?uan Xalera, dirigindose a don ;uis Xargas: 5i el amor es lo que usted
dice, si es morir en s, para vivir en el amado, verdadero ' leg,timo amor es el m,o,
porque e muerto en m, ' solo vivo en usted ' para usted [C@]*
3. &ecundidad de por vida
6odo lo visto asta el momento podr,a compendiarse en dos ideas, que ilustrar con otras
tantas citas*
:;a primera, que el amor, todo amor, cada uno a su manera, es siempre )ecundo: origina
realidad, per)eccin, desarrollo, plenitud* A de a, la de)inicin platnica, recordada por
Vrtega: 7mor es a)n de engendrar en la $elle3a, t,-tein en t. -al 4dec,a +latn*
Engendrar, creacin de )uturo* Jelle3a, vida ptima* El amor implica una ,ntima
adesin a cierto tipo de vida umana que nos parece el me.or ' que allamos
pre)ormado, insinuado en otro ser [CB]*
: ;a segunda, que esa )ecundidad se alcan3a, siempre, a travs de la propia entrega '
disponi$ilidad* En este sentido, la a)irmacin de +iline se muestra de nuevo
e)icac,sima: no sa$rs todo lo que valgo asta que no pueda ser, .unto a ti, todo lo que
so'*
;os educadores de pro)esin, los amigos, los padres, los enamorados! de$er,an
re)lexionar so$re esta idea, tal ve3 con a'uda del conocid,simo texto de 5an 7gust,n:
Dilige, et quod vis fac': ama, ' a3 lo que quieras( si callas, callars con amor( si
gritas, gritars con amor( si corriges, corregirs con amor( si perdonas, perdonars con
amor* 9omo est dentro de ti la ra,3 del amor, ninguna otra cosa sino el $ien podr salir
de tal ra,3*
Ge lo que se trata, pues, en todos los casos no es slo, ni )undamentalmente, de acer,
como sugiere de continuo el activismo contemporneo, sino antes ' so$re todo, de amar,
aun sa$iendo que, sin o$ras, entre otras las de la inteligencia que inquiere ' al )in
comprende, tal cario no es completo* 5e evitar,an as, mucas )ricciones internas, )rutos
de )alsas alternativas: como la de tra$a.ar desmesuradamente )uera del ogar, empearse
en acer en el m$ito social, con los amigos o conocidos! o dedicar una atencin
pre)erente al otro cn'uge ' a los i.os: cuando todas esas acciones son )ruto del amor,
la presunta incompati$ilidad entre unas ' otras desaparece, no slo en la teor,a, sino
tam$in 4acaso adere3ada con una dosis de picard,a e ingenio4 en la prctica* -Esta
idea puede ilustrarse con unas pala$ras de Qrancisco Ome3 7ntn, 9atedrtico con
mucos aos de experiencia universitaria* 9uando le preguntaron por el secreto de su
triun)o en las aulas, contest: +ara dar una $uena clase a' que acer mucas cosas* ;a
primera de ellas, querer muco a los alumnos [CC]*/
+or 0ltimo, ser,a oportuno recordar que el per)eccionamiento logrado en virtud del
propio amor no es cosa de un instante, ni tan siquiera de aos, sino tarea de toda una
vida* Ge a,, entre otros motivos, la )uncin iniguala$le de la )amilia* +orque, como nos
recuerda =a33ini, la )amilia posee en s, misma un precioso don, mu' raro )uera de ella:
la persistencia* ;os a)ectos se entrete.en lentamente, inadvertidos( pero, tenaces '
duraderos, se os entrela3an d,a a d,a, como la iedra en torno al r$ol( se identi)ican en
)in, mu' a menudo, con vuestra propia vida* 9on )recuencia ni siquiera los discern,s, 'a
que )orman parte de vosotros mismos( pero cuando los perdis, sent,s como si os )altase
un no s qu de ,ntimo, de necesario para poder vivir*
A, en e)ecto, por re)erirme a un solo caso, la actitud de un anciano o una anciana ante el
leco de muerte de su cn'uge, el $eso encendido con que lo despide em$elesado, puede
constituir una a'uda de)initiva para el trnsito de este mundo asta la vida eterna* 2a',
por tanto, que armarse de paciencia ', lo que es muco ms di),cil en estos tiempos,
seg0n comenta$a con un punto de iron,a 9arlos 9ardona, olvidarse de la velocidad:
9onsidere una cosa 4escri$e de nuevo 6i$on4: cuanto ms elevado est un acto en
la .erarqu,a de valores, menos inters tiene que se aga rpidamente* [!] Due un
enamorado acuda deprisa a una cita es algo excelente* 5in em$argo, si, apenas llegado a
los pies de su amada, comien3a a inquietarse por la ora, la plenitud del intercam$io est
mu' comprometida* LEl amor ' la precipitacin )orman mala pare.aM, dec,a =ilos3*
6odo lo que, en el tiempo, se aproxima a lo eterno exige largos pla3os de maduracin '
espera [CI]*
_< _<_ <___ ___<_
6oms =elendo
-+ara una exposicin complementaria ' muco ms amplia de este asunto, c)r* 6*
=elendo, &cho lecciones sobre el amor humano, Hialp, =adrid, B` ed* >WW1:
ttp:KK[[[*rialp*comK,
ttp:KKtienda*ce)idesp*comKinteriorW>*ptmlFseaWWCbcaaW@CbaraP1>,
ttp:KK[[[*$eit'ala*comKtiendavirtualKverlistado*mv/

[1] %ier&egaard , 5cren, (os actos del amor, tr* italiana a cargo de 9ornelio Q7JHV,
Husconi, =iln 1UPB, p* 1BP*
[>] =ar,as, ?ulin, (a educacin sentimental, 7lian3a Editorial, =adrid 1UU>, p* >I*
[@] Escriv de Jalaguer, 5an ?osemar,a, /migos de Dios, Hialp, =adrid, n0m* >@W*
[B] Escriv de Jalaguer, 5an ?osemar,a, /migos de Dios, Hialp, =adrid, n0m* >@1*
[C] En el texto, que me e limitado casi a transcri$ir, no puede pasarse por alto que el
querer querer resulte cali)icado como el modo de amar en cristiano* Entre las mucas
interpretaciones, aventuro dos, en a$soluto incompati$les: a) ese querer querer 4el
autor a a$lado en otras ocasiones de deseos de tener deseos4 mani)iesta por un
lado la a$soluta incapacidad de la criatura, so$re todo tras el pecado original, ' llama por
eso en su auxilio al Gios que todo lo puede( b) simultneamente, en relacin al m$ito
natural, la elevacin al orden de la gracia multiplica el vigor ' la capacidad de o$rar de
la voluntad! en el modo que a esta le es propio: incrementando o poniendo en .uego su
re)lexividad: el querer<querer*
[I] =e permito remitir, para este extremo, a =elendo, 6oms, 0n seguro de vida para el
matrimonio, en Escritos /rvo, ao ]]RRR, n0m* >@N, septiem$re de >WW@, ' =elendo,
6oms, 1an 2osemar,a Escriv3 y la familia, Hialp, =adrid >WW@, pp* PC<UC*
[N] Jcquer, Oustavo 7dol)o, Himas, ]]]*
[P] Ouitton, ?ean, Ensayo sobre el amor humano, Ed* 5udamericana, Juenos 7ires 1UIP,
p* NB*
[U] ?imne3 , ?uan Hamn, Platero y yo, d 6aurus, =adrid, B` ed* 1UIN, p* @I*
[1W] Vrtega ' Oasset, ?os, Estudios sobre el amor, Hevista de Vccidente de 7lian3a
Editorial, =adrid, >` ed* 1UP1, p* >W*
[11] ;ucrecio, De rerum natura, liber primus, vv" 445467 8 9ec sine te quidquam dias in
luminas oras : exoritur, neque fit laetum, neque amabilem quidquam;* 9on otra
traduccin: 8' y sin ti nada emerge a las divinas riberas de la lu), y no hay sin ti en el
mundo amor ni alegr,a;*
[1>] =orales , Ha)ael, LEl cora3n ' la tierraM, en &bra po$tica, 5elecciones 7ustral,
Espasa<9alpe, =adrid 1UP>, p* IP*
[1@] 7l$eroni, Qrancesco, Enamoramiento y amor, Oedisa, I` ed* 1UUI, p* 1N*
[1B] Goctor 9arnot, El libro del *oven, 2erder, Jarcelona, 1N` ed* 1UPU, pp* 1P1<1P>*
[1C] 9ardona +escador, ?uan, (os miedos del hombre, Hialp, =adrid 1UUP, pp* UB<UC*
[1I] =ar,as, ?ulin, (a educacin sentimental, 7lian3a Editorial, =adrid 1UU>, p* P>*
+or eso, cuando la mu.er resulta demasiado )cil, cuando se entrega sin pedir nada a
cam$io, impide al varn 4o, al menos, no lo provoca4 el crecimiento del es)uer3o de
la conquista* A lo mismo puede decirse de este en relacin con la mu.er*
[1N] =orales , Ha)ael, L5oledadM, en V$ra potica, 7ustral, Espasa<9alpe, =adrid 1UP>,
p* NW*
[1P] 9ano, ?os ;uis, en la <ntroduccin a /ntonio Machado, !ampos de !astilla ,
9tedra, =adrid, 11` ed* 1UUP, pp* 1C<1I*
[1U] 5agan, QranZois, (es merveilleux nuages , p* 1WC*
[>W] 5an 7gust,n, !onfesiones, RX, B<I, U<11*
[>1] ;e[is, 9live 5taples, 0na pena observada, 6rieste, =adrid 1UPP, p* @U*
[>>] 6i$on, Oustave, (a crisis moderna del amor, Qontanella, Jarcelona 1UNI, B` ed* p*
1>W*
[>@] ;e[is, 9live 5taples, 0na pena observada, 6riestre, =adrid 1UPP, p* @W*
[>B] 9ito por la versin de 7'lln , ?os Hamn, 7ltair, 5evilla 1UUP, nn* 1>@ ' 1>U*
[>C] 1doncelle, =aurice, (a r$ciprocit$ des consciences , +ar,s 1UB>, p* @1U*
[>I] 9esterton, Oil$ert %eit, &rtodoxia, 1UWP, en El amor o la fuer)a del sino,
7ntolog,a ela$orado por elvaro de 5ilva, Hialp, =adrid 1UU@, p* BN*
[>N] 2ilde$rand, 7lice Xon, !artas a una reci$n casada, +ala$ra, =adrid 1UUN, p* 1CW*
[>P] Jorges, ?orge ;uis, /ntolog,a po$tica =>465=>4?, 7lian3aKEmec, =adrid, C`
reimp* 1UU@, p* NP, Vtro poema de los dones*
[>U] ?ou$ert, ?osep, Pensamientos, Edasa, Jarcelona 1UCC, p* PU, n0m* CU>*
[@W] Oilson, Ttienne, El amor a la sabidur,a, 7'se, 9aracas 1UNB, p* PC*
[@1] ?ou$ert, ?osep, Pensamientos, Edasa, Jarcelona 1UCC, p* IU, n0m* B1U*
[@>] Vrtega ' gasset, ?os, LEsttica en el tranv,aM, en El espectador, R*
[@@] Ouitton, ?ean, Ensayo sobre el amor humano, Ed* 5udamericana, Juenos 7ires
1UIP, p* NC*
[@B] =aran, Oregorio, /miel, Espasa<9alpe, =adrid, 11` ed* 1UIN, p* 1@B*
[@C] Jrancatisano, =arta, (a gran aventura, Ori.al$o, Jarcelona >WWW, p* IP*
[@I] 5alinas, +edro, (a vo) a ti debida, 9lsicos 9astalia, =adrid 1UNB, >` ed*, pp* U@<UB*
[@N] =aran, Oregorio, /miel, Espasa<9alpe, =adrid, 11` ed* 1UIN, p* 11>*
[@P] 8namuno, =iguel de, "7dentro#, en &bras selectas, +lenitud, =adrid C` ed*
1UIC, p* 1PI*
[@U] =ar,as, ?ulin, (a educacin sentimental, 7lian3a Editorial, =adrid 1UU>, p* >P>*
[BW] 5alinas, +edro, (a vo) a ti debida, 9lsicos 9astalia, =adrid 1UNB, >` ed*, p* NN*
[B1] 5an ?uan de la 9ru3, !3ntico espiritual*
[B>] @omero, &disea, R, @11<@1P*
[B@] 7l$eroni, Qrancesco, Enamoramiento y amor, Oedisa, I` ed* 1UUI, p* I1*
[BB] Oaudium et 5pes, >B*
[BC] 7r30 de ^R;5V1, =ercedes, /mor y familia" +u,a pr3ctica de educacin y
sexualidad, +ala$ra, =adrid 1UUP, p* 1>@*
[BI] =orales, Ha)ael, L+enaM, en &bra po$tica, 7ustral, Espasa<9alpe, =adrid 1UP>, p*
IC*
[BN]d ;eonardi, =auro, +aura di servire , paura di vivere , en 1tudi !attolici , n0m*
C1P, a$ril de >WWB, pp* @>I<@>N*
[BP] Escriv de Jalaguer, 5an ?osemar,a, 1urco, Hialp, =adrid, n0m* NUN*
[BU] 9a))arra, 9arlo, 1exualidad a la lu) de la antropolog,a y de la Aiblia, Hialp, =adrid
1UUP, p* >>*
[CW] 9)r* 9ardona, 9arlos, Btica del quehacer educativo, Hialp, =adrid 1UUW, p* UI*
[C1] 6orell, ?uan Jautista, cit* por 9arlos 1annei, El amor no es una palabra equ,voca,
5*H*, pp* 11<1>*
[C>] =oeller, 9arles, (iteratura del siglo CC y cristianismo" D7 /mores humanos,
Oredos, =adrid, >f ed*, p* @W*
[C@] Xalera, ?uan, Pepita 2im$ne), +laneta, Jarcelona 1UU>, p* 1>N*
[CB] Vrtega ' Oasset, ?os, Estudios sobre el amor, Hevista de Vccidente de 7lian3a
Editorial, =adrid, >` ed* 1UP1, p* NI*
[CC]Ome3 7ntn, Qrancisco, Desmemorias, E8157, +amplona >WW>, p* 1@*
[CI] 6i$on, Oustave, Entre el amor y la muerte, Hialp, =adrid 1UNN, pp* BP<BU*