El Derecho de La Mujer. Clara Campoamor. Recopilación de Tres de Las Conferencias Iniciadas en 1922 Por Clara Campoamor

El DERECHO
DELA MUJER
[CLARA CAMPOAMOR]
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Recopilacin de tres de las
conferencias iniciadas en 1922
por Clara Campoamor
ASOCIACIN ESPAOLA
CLARA CAMPOAMOR
DI RECCI N GEN ERAL DE LA MUJER
Com unidad de M adrid
Consejera de Em pleo y M ujer
D ireccin G eneral de la M ujer
Tirada: 2.000 ejem plares
Im prim e: B .O .C.M .
D .L.: M -20.797-2007
El DERECHO
DELA MUJER
[CLARA CAMPOAMOR]
Recopilacin de tres de las
conferencias iniciadas en 1922
por Clara Campoamor.
Textos e imgenes cedidos por la
Asociacin Espaola Clara
Campoamor
ASOCIACIN ESPAOLA
CLARA CAMPOAMOR
La m ujer y su nuevo am biente
[La Sociedad]
Conferencia pronunciada en la
U niversidad Central en m ayo de 1923
Antes que te cases... [El D erecho Privado]
Conferencia pronunciada en la Academ ia de
Jurisprudencia y Legislacin el 21 de m arzo de 1928
La incapacidad de la m ujer casada
La nueva m ujer ante el D erecho
[El D erecho Pblico]
Jurisprudencia y Legislacin el 13 de abril de 1925
PRESENTACI ON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Juan Jos G em es B arrios
PRLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
B lanca Estrella R uiz U ngo
Conferencia 1
La n u ev a mu j er an t e el Der ec h o
[El Der ec h o P bl i c o ] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
El siglo de la em ancipacin fem enina 30
El proceso legislativo 31
El trabajo y la m ujer 32
Trabas legales 38
Legislacin de clase 47
La tradicin jurdica espaola 55
N ecesidad de rem ozar la legislacin 58
Conclusiones 62
Conferencia 2
An t es q u e t e c ases...
[El Der ec h o Pr i v ad o ] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
La i n c apac i d ad d e l a mu j er c asad a
La proteccin 69
Sistemas matrimoniales 71
La administracin 73
Las capitulaciones 74
La dote 75
Los tres capitales del matrimonio 77
Los bienes parafernales 78
Quin dispone de los bienes gananciales? 80
Elogio de los gananciales 84
Conveniencia o egosmo? 85
J ustificacin del Cdigo 88
En legtima defensa 90
Conferencia 3
La mu j er y su n u ev o a mbi en t e
[La So c i ed ad ] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
La negacin de la mujer 102
Sentimiento, sentimentalidad, sensiblera 105
La maternidad 107
Transformacin de la mujer 109
La mentira 112
Lo feminista 116
El matrimonio 119
El trabajo 123
Concepto de la belleza 125
Concepto de la juventud 128
Concepto del amor 131
PRESEN TACI N
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PRESEN TACI N
Clara Campoamor es un personaje histrico que representa el ac-
ceso de las mujeres espaolas a la ciudadana y que podemos
considerar como un smbolo de la superacin de la discrimina-
cin por razn de gnero, una de las desigualdades que ha mar-
cado a las sociedades de todos los tiempos.
Este libro permite adentrarse en el pensamiento precursor que
guiaba a la artfice de una conquista trascendental: el voto para
las mujeres. Desde aqu agradecemos a la Asociacin Espaola
Clara Campoamor la oportunidad de editar estas conferencias
para conocer los planteamientos sociales y concepcin jurdica
de una intelectual feminista que antepuso, la lucha por la igual-
dad de las mujeres, a cualquier meta personal.
El 1 de octubre de 1931, Clara Campoamor diputada madrilea
para la que los derechos de las mujeres eran un principio irre-
nunciable, con una extraordinaria visin poltica pronunci en el
Congreso de los Diputados un discurso slido y comprometido,
decisivo a la hora de obtener el reconocimiento del derecho al
sufragio para las mujeres. Consigui que ms de la mitad de los
diputados de todas las ideologas asumieran como un error pol-
tico e histrico dejar a la mujer al margen del derecho a votar, ar-
gumentando que la nica manera de madurar en el ejercicio de
la libertad es caminar dentro de ella y que la libertad se aprende
ejercindola. Se enfrent con enorme valenta, incluso a la opi-
nin de la mayora de sus compaeros de partido, lo que pag
con la marginacin.
La inclusin del artculo 36 en la Constitucin de la II Repblica
Espaola, se consigui con 161 votos a favor, pertenecientes a
parte de los diputados del Partido Socialista, todos los partidos
de derechas, algunos diputados del Partido Radical de corte re-
publicano-conservador, por el que haba sido elegida Clara Cam-
poamor, y minoras republicanas, progresistas y catalanes.
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J uan J os Gemes Barrios
Consejero de Empleo y Mujer de la Comunidad de Madrid
Votaron en contra 121 diputados pertenecientes a Accin Repu-
blicana y al Partido Radical Socialista como Victoria Kent, por-
que consideraban que las mujeres no estaban preparadas para el
ejercicio de este derecho. Hubo tambin notables deserciones,
como la del socialita Indalecio Prieto, que se ausent de la vota-
cin y al que se le oy decir en los pasillos del Congreso que se
haba dado una pualada trapera a la Repblica.
Gracias a Clara Campoamor las mujeres iniciaron el camino de la
libertad y del derecho a decidir. Hoy estamos construyendo una
sociedad que solo tendr una democracia plena, cuando alcance
la igualdad real entre hombres y mujeres en todos los mbitos.
PRLOGO
B lanca Estrella R uiz U ngo
Presidenta de la Asociacin Clara Campoamor
17
Prlogo
Conversacin hoy 2007 con ELLA
Ya pas. 2006 ha terminado y con l el 75 aniversario del Reco-
nocimiento del Derecho al sufragio de la mujer en igualdad al
hombre. Y por ello te pregunto, Clara Campoamor. Crees que lo
hemos hecho bien, hemos estado a tu altura?
Si me lo preguntaras a m, casi te dira que un camino de 25
aos recorrido por tu Asociacin para dignificar tu figura y valorar
tu papel en la Historia democrtica de este pas, ha tenido en
este pasado 2006 un furor poltico y social casi explosivo conti-
go. Eso s, casi exclusivamente en relacin con el derecho al voto
o con ese 1 de octubre de 1931, algo sobradamente justo, aun-
que insuficiente.
Las mujeres y hombres de nuestra Asociacin siempre queremos
ms, por eso nos gustara otro 2006 cada ao, cada mes, cada da.
Que nunca te olviden. Que nunca ms otra gran mujer como t viva
la marginacin a la que a ti y a los tuyos os sometieron.
Ya era hora, me dirs, estoy segura que de estar entre noso-
tras te hubieras sonrojado a lo largo de este 2006 en ms de una
ocasin.
Tambin, dado tu carcter recto, seguramente que habr ha-
bido actos o escritos que no han sido de tu agrado ni del agrado
de la Dra. Lois, tu ahijada, y de poder expresarte con tu propia
voz lo hubieras hecho con la energa que te era habitual, energa
que he intentado imponer en cada acto a lo largo de este 2006.
Pero en un balance general y dada tu altura de miras que tra-
to que tambin sean las mas, terminaras por decirme, a mi a la
Presidenta de la Asociacin Clara Campoamor, responsable de
velar por el trato digno a tu imagen, a tu persona y a tu paso por
la historia habis llegado a la meta y este 2006 ha sido no sola-
mente mi ao sino el ao de las que desde la Asociacin fundada
en mi nombre y ante m iniciasteis el reto que me dignificaba
como poltica y como mujer
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El 12 de febrero no slo es el 119 aniversario de tu nacimien-
to. Tambin es el 24 aniversario del inicio de un proyecto -femi-
nista donde los haya- creado y fundado primera y principalmente
en sus primeros aos a dignificar y honrar tu figura, tu papel en
la Historia. Y a compensarte, aunque no estuvieses entre noso-
tras por tanta injusticia, abandono y vejacin de la que fuiste vc-
tima a manos de tus propios compaeros de escao y lo que es
peor el Gobierno de la Repblica an en el propio exilio. Lo he
repetido en varias ocasiones, con tu aprobacin espero, lo dir
una vez ms, ningn hombre o mujer que como t, que fuiste
pilar de la Repblica se le ha hecho tanto dao y de forma tan
inmerecida e injusta, incluso gratuita como a TI.
Hace 24 aos, un grupo de Feministas Vascas nos reunimos
con tu Heredera, la doctora Pilar Lois, y otras mujeres que te ha-
ban acompaado en tus ltimos das, alrededor del lugar en el
hoy descansan tus restos. All iniciamos frente a ti nuestro cami-
no. Un camino largo, no exento de dificultades, amargo a veces,
plagado de incomprensin, pero eso si, lleno de respeto. Cunto
nos podras contar t sobre eso
En aquel lugar, y por deseo expreso de tu Heredera, adquiri-
mos dos simples y humildes compromisos:
Dignificar tu nombre, colocarlo en el lugar que te correspon-
de, con grandes letras en esa Historia con maysculas que t
contribuiste a escribir.
Desarrollar tu proyecto, inspirndonos en la Solidaridad, tena-
cidad y dignidad que eran tu sea de identidad para ir dando pa-
sos poco a poco, de una forma cada vez ms firme.
Tres aos ms tarde (1985) y en el mismo lugar compareca-
mos otra vez ante ti acompaadas por tu ahijada para presentar
el proyecto ya legalizado hoy sobradamente conocido Asociacin
Clara Campoamor.
A que ya intuas quin sera la socia nmero 1? Pues si, tu
ahijada y desde esa responsabilidad form parte de un proyecto
entraable para ella dedicada a ti y dirigido a defender a las mu-
jeres, a los nios y a las nias y a perseguir toda vulneracin de
los derechos humanos de que pudieran ser vctimas. Con ella a
19
Prlogo
nuestro lado sentimos siempre la Solidaridad, el consejo, las en-
seanzas que la dejaste y en todo momento nos animaba a se-
guir, a no decaer y a no tirar la toalla por ella y por ti.
Creo y espero que all donde ests lo apoyes y lo consideres
digno de tu nombre, aqu estamos una vez ms y estaremos a pe-
sar de las dificultades e incomprensiones.
Porque a lo largo de estos 22 aos transcurridos desde la le-
galizacin nos han sucedido muchas cosas, algunas hermosas,
ejemplo el 2006, la publicacin de este libro por parte de la Di-
reccin general de la Mujer de tu querida Madrid.
Si ha habido injusticias por parte de otros y de otras prefiero mi-
rar adelante y lo malo dejarlo atrs, enseanza que tu nos dejaste.
Nunca nos ha faltado la fuerza porque sentamos en los peo-
res momentos como se alargaba tu presencia entre nosotras.
Y si no, all estaba la Dra. Lois para animarnos a seguir aque-
llas veces en las que nos sentimos tentadas a tirar la toalla.
Cuanto la recordamos y la echamos en falta, por ti y por ella a
aqu seguimos y vers como est aflorando en nuestra organiza-
cin una nueva generacin de hombres y mujeres jvenes dis-
puestos a incorporarse a este proyecto, TU PROYECTO.
Analizando el papel que desempeaste en pro del feminismo,
de tu momento y de mi momento, no slo aquel 1 de octubre de
1931, sino durante toda tu vida, slo podemos sentir admiracin
e intentar extraer todas las enseanzas posibles de la mujer que
desde 1921 dio al asociacionismo en Espaa la importancia que
hoy nos resulta tan evidente.
La SOLIDARIDADy la INDEPENDENCIA siempre fueron tu bande-
ra, y la bandera de otras grandes feministas europeas con las que
compartiste codo a codo en lucha constante por la Vida, la Libertad
y la Igualdad de vuestras y nuestras hermanas las mujeres.
Independencia de quienes dictaban y dictan las normas y so-
lidaridad con cualquier ser humano que sufre violencia y pobre-
za, con los nios y las nias. En una palabra, con quienes sufren
y menos tienen.
Aqu permteme, con la humildad que me es propia cada vez
que me dirijo a ti que te hable con mis propias palabras extradas
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de tu pensamiento poltico y que quisiera que quedara como pensa-
miento de cabecera del movimiento feminista de la solidaridad.
Me dirijo a vosotras las mujeres, mujeres del Siglo XXI Triste
suerte la nuestra si lo que somos y tenemos no lo ponemos a disposi-
cin de nuestras Hermanas las Mujeres aquellas que menos tienen
En este largo camino recorrido desde aquel 12 de febrero, he-
mos aprendido, como t, que a veces tambin otras mujeres de-
bieran ser parte de nuestro proyecto, porque al final, frente al
hombre machista por excelencia, que no se hace extensivo a to-
dos los hombres, sino a ese, al machista, todas las mujeres sin
excepcin somos las que menos tenemos siendo parte de esas
polticas del feminismo de la Solidaridad.
Analizando el desarrollo del 2006 seguramente que te hubie-
ras sentido orgullosa del movimiento feminista y las organizacio-
nes de mujeres de la Espaa del final del Siglo XX y principios
del XXI porque en los inicios del ao finalizado no solo lo empe-
zamos con el primer acto de homenaje a tu figura sino con la
aprobacin por unanimidad en el Congreso de los Diputados, lo
que para ti signific el templo democrtico de todos y de todas,
la Ley Orgnica Integral de lucha contra la Violencia de Gnero,
todo ello como resultado de un largo camino que las organizacio-
nes de mujeres iniciamos hace 15 aos y lo hemos hecho desde
la unidad y la Independencia.
Las Asociaciones de mujeres de este siglo, no somos pioneras
en casi nada ya que tras Concepcin Arenal y TU misma poco nos
dejasteis por inventar del feminismo y sobre todo del feminismo
de la solidaridad que protagonizasteis ambas a finales del S. XIX
y principios del XX.
Por eso nos limitamos a llevar adelante vuestros proyectos y
hacerlos realidad, te parecer un sueo, ya: la Ley Integral contra
la Violencia de Gnero, otro sueo: la Ley de la Igualdad.
Y me preguntas creis las organizaciones de mujeres, sobre
todo aquellas especializadas en Violencia de Gnero que habis
hecho suficiente? Las Leyes estn bien, estn bien, atadas y bien
atadas pero y sus resultados? son los que esperabais? Desde
luego no son los que espero yo.
21
Prlogo
No s si sois conscientes de que la dignidad del movimiento
feminista no est solo, en iniciar caminos, sino tambin en reco-
rrerlos, en llegar a la meta si fuera posible con ms dignidad con
la que empezasteis. Y me reconocers que mientras estas mante-
niendo esta conversacin conmigo una mujer ms en Espaa, en
Canarias ha sido asesinada por su ex a pesar de que denunci y
que cumpli todos los requisitos y que la Ley determina a las
propias vctimas pero otros u otras, en una palabra, el Estado de
Derecho no ha estado a la altura de esta ni de otras mujeres que
desde la entrada en vigor de la Ley han muerto a manos de ma-
chistas criminales.
Desde los principios democrticos de Concepcin Arenal y de
ti misma, se marcaron las pautas de un feminismo que no puede
decaer y tiene que seguir avanzando por el sendero de VIDA, LI-
BERTAD E IGUALDAD que nos marcasteis y que yo aqu me afirmo,
me asiento en el sendero, caminar haca delante sin dar un
paso atrs desde mi conviccin personal, desde mis principios
ticos y morales con la ms absoluta independencia y partidismo
y desde la ideologa que me enseaste y que ya mi abuela me in-
culc mirndote a ti y a todas sus compaeras de lucha al nacer.
Mientras una sola mujer muera no habremos terminado en
nuestro empeo pero adems si la mujer que muere es una mu-
jer que ha credo en la Ley, en Estado de Derecho, en la J usticia
y que ha dado un paso adelante con valor en su proyecto de
vida, en su autoestima y ha denunciado, se ha mantenido en la
denuncia y como consecuencia el machista criminal la mata,
dir guste a quin guste y pensando en todas las mujeres que
nos habis precedido en el feminismo de la solidaridad que no
callaremos y no miraremos para otro lado, seguiremos forzando
a la clase poltica, a quin nos gobierne o no que no es suficien-
te, que hay que hacer ms y que el Estado de Derecho no puede
seguir soportando sobre sus espaldas una mujeres ms muerta
despus de haber credo que tena derechos, que la Ley la pro-
tega, que la Constitucin era su Constitucin y el derecho a al
vida era el primer derecho que tenamos la obligacin de prote-
ger y no lo hicimos.
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Que este prlogo sirva como grito de Libertad y de Vida y
como hicisteis en tu momento, buscando otra vez la unidad de
las mujeres que desde la ms estricta independencia gritemos
todas juntas alto y fuerte: BASTA YA.
Adems se finaliza el ao con un acto de homenaje a tu figu-
ra donde la posesin ms querida por m, tu despacho, ha sido
expuesta para conocimiento de las siguientes generaciones en tu
templo, el Congreso de los Diputados donde a la par y a la vez en
otras salas del Congreso las Mujeres Diputadas debatan de
Igualdad y de la presentacin de otra Ley Orgnica que nos dota
del derecho constitucional y nos reconoce no solo votar sino ser
votadas sin discriminacin frente al hombre, un momento ilusio-
nante al que hemos llegado mirndote a ti y siguiendo el recorri-
do que nos marcaste.
Tu Asociacin, aquella que yo presido ha participado desde el
inicio de este recorrido y estoy segura que la dignidad, tesn y
cabezonera con que lo hemos hecho haya estado a tu altura.
All donde ests te habrs sentido protagonista de aquel 25%
con que se inici el pleno derecho de las mujeres a participar en
la poltica, a votar y ser votadas, a estar donde se toman las deci-
siones, en lo rganos internos de los partidos y aquello redactado
y peleado por las mujeres de tu Asociacin, protagonismo que
nadie nos quita, es hoy en el 2007 una realidad con nombre de
Ley Orgnica.
Eso s, nunca estuvimos solas, te tenamos cerca como tena-
mos cerca de otras mujeres que nos ayudaron a tirar del carro
que ponamos en marcha en 1986 que marco un punto y seguido
en el Reconocimiento en el Derecho de las mujeres a ser y a es-
tar en poltica y a ser tomadas en consideracin ya ser tratadas
con dignidad ya que ese estar y ser lo es por Derecho propio,
como tu diras por Derecho Natural, el Derecho Fundamental que
se basa en el respeto de todo ser humano.
23
Prlogo
Muchas crticas fueron vertidas hacia nosotras, que slo estba-
mos tomando la antorcha para continuar en la senda de ese femi-
nismo iniciado por ti. Habrs observado que los y las crticos con la
medida fueron con sigilo cumplindola. Ahora nadie pone en duda
aquella reivindicacin en tu templo democrtico, en que estamos
hablando y legislando sobre el derecho de hombres y mujeres a ser
elegidos como representantes de la soberana del pueblo.
Una Ley Orgnica como mejor que t nadie sabe, de rango su-
perior y obligado cumplimiento por todos y todas, pero especial-
mente por el Estado all donde se presente la ocasin de des-
arrollar el derecho de todas las ciudadanas y ciudadanos a vivir
en libertad e igualdad. Ser parte del todo y estar en el todo, y
como no all donde se legisle.
No nos resignamos. T no te resignaras. Queremos el todo, el
derecho a aquello que nos pertenece como seres humanos y no
ms aquello que muchos hombres, con los parabienes de mu-
chas mujeres quieran otorgarnos.
Tenemos derecho a vivir. Tenemos derecho a votar; y a que
nos voten en las mismas condiciones que a ellos. T misma lo di-
jiste: por qu el 52% de la poblacin tiene que depender de lo
que decidan sus seoras?
El primer paso se dio aquel 1 de octubre del 31, con el recono-
cimiento del derecho de las mujeres a votar en igualdad al hombre.
Ahora 75 aos despus en un segundo paso y no el ltimo se est
legitimando como derecho constitucional a que tambin nos voten
en igualdad al hombre, lo popularmente llamado democracia parita-
ria, VOTAMOS Y NOS VOTARN EN PIE DE IGUALDAD.
No quiero hablar ms de nosotras, de m, de la Asociacin a ti
dedicada a partir de aqu sern tus palabras. Desde la introduc-
cin hasta la ltima conferencia recogidas como primera publica-
cin en Madrid en mayo de 1936.
Ahora nos encontramos con esta segunda edicin dedicada a
ti y con el sentido de que tus enseanzas, tu mensaje, tu proyec-
to no se pierda y que las futuras generaciones te busquen como
referente de la dignidad y de los valores de libertad e igualdad.
Eso es lo que estoy segura, la Direccin General de la Mujer
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de la Comunidad de Madrid pretende con esta segunda edicin
como un regalo de un gran valor democrtico y pedaggico; Gra-
cias por este esfuerzo y ahora s, es clara Campoamor quin nos
habla a continuacin.
Madrid, mayo de 1936
Recogemos en este volumen tres de las conferencias iniciadas
en 1922, en la campaa individual que a favor de los derechos
del nio y la mujer emprendimos hace catorce aos. Una valora-
cin justa de la modestia de nuestros esfuerzos, unida a las po-
cas facilidades que ofrece en nuestra tierra la divulgacin por
medios de la letra impresa esas pequeas verdades, que el con-
ferenciante confa a la siembra fugaz de la palabra hablada, nos
hizo silenciarlas apenas pronunciadas. Hoy que la realidad pol-
tica de nuestro pas ha consagrado una de las reivindicaciones
perseguidas; cuando podamos creer extravasados por la realidad
los anhelos confiados a un auditorio en su mayor parte femenino
en nuestras sencillas charlas, observamos, no sin sincera sorpre-
sa, que todos aquellos conceptos, en lo relativo a la situacin de
la mujer ante la sociedad, ante el Derecho pblico y el privado,
tienen an la misma fuerza de esperanza que en la agotada d-
cada en que se lanzaron con el propsito ambicioso y vehemente
de despertar ecos fraternos en la mujer, que necesitaba ganar
derechos, y en el hombre, que poda concederlos.
La sola realidad lograda, y a la que no se refieren los puntos con-
cretos de estas charlas: la del sufragio, tiene en su mejor aplica-
cin en la lucha por conquistar la igualdad civil y administrativa
y la consideracin social de equiparacin, que no han seguido
todava a la realidad del derecho poltico.
Por ello consideramos pertinente y de posible y rpida eficacia
reunir en este pequeo volumen parte de aquellas invocaciones
a la igualdad que no alcanzaron an, y acaso tarden algn tiem-
po en alcanzar, realizacin completa.
25
Prlogo
A esta recopilacin seguirn otras relativas al derecho del nio y
a las demandas abolicionistas, de consecucin tan indita como
las que en estas lneas reunimos.
Todas ganan hoy, a la luz de nuestras ilusiones reivindicadotas,
una palpitante actualidad y un valor crecido por la transforma-
cin de los tiempos; quejas y sugestiones volcadas en tierras
poco preparadas para el fruto, en una Espaa completamente
cerrada a las transformaciones jurdicas en beneficio de los d-
biles sociales, deben ser renovadas hoy para extenderlas de
nuevo sobre un terreno mejor preparado y calificado ya por las
conquistas constitucionales para esperar de l prximo floreci-
miento.
Estas conferencias perseguan la finalidad de divulgar entre la
mujer el conocimiento de sus propios problemas y no son por
tanto una estricta y tcnica exposicin doctrinal.
Entre los aos 1922 y 1928, en que se pronunciaron, era la-
mentacin corriente entre las mujeres de mi generacin la de
haber venido al mundo, o en fecha muy temprana, que nos pri-
vaba de las ventajas de la igualdad sin economizarnos las aristas
de la lucha, o muy tarde para hurtarnos de ella, permitindonos
un cmodo vivir fuera de los embates en la busca de una perso-
nalidad, cuya negacin acaso tena antao otras compensacio-
nes. He aqu que, a virtud de las transformaciones nacionales y
los avances polticos, las mujeres de mi generacin y las que
precedindonos o siguindonos conviven en nuestro tiempo po-
demos decirnos que la suerte no fue excepcionalmente favora-
ble, permitindonos una realidad que pocas edades sociales me-
recen vivir: la del instante preciso en que por la faz de las
circunstancias a todos es permitido, en uno u otro grado, laborar
con xito en la lucha eficaz por el propio mejoramiento, por el
derecho del nio, por la convivencia y la fusin ms completa de
hombres y mujeres, realizada en el logro de la justicia por el me-
joramiento legal y social.
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Como los navegantes de las naos espaolas, que con tanta espe-
ranza como inquietud se lanzaron hace siglos a la conquista de
nuevas tierras, hasta la vspera de descubrir el soado horizonte,
ms que esperar, acaso desesperbamos ya de poder volver, ter-
minando el penoso viaje, al punto de partida, con la alegra del
descubrimiento de nuevos continentes.
Elevemos nuestra ardiente gratitud al destino que nos mostr
nuevas tierras; pero sin olvidar que ese triunfo, del que ya des-
confibamos, no es sino la seal y punto de partida de otras lu-
chas, de otras conquistas, que hagan til y aprovechable la tierra
descubierta.
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Jurisprudencia y Legislacin el 13 de abril de 1925
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Seoras y Seores:
M e presento ante vosotros sencillam ente com o una m ujer que
cree representar a otras m uchas m ujeres, las cuales desde su ado-
lescencia trataron de com prender e interpretar en su propio espri-
tu, desentraando la oculta verdad encerrada, los dos aspectos ex-
trem os en que se debati la m ujer desde los prim eros siglos: el
instrum ento servil y explotable, que an predom ina en pueblos sin
civilidad, cual el m oro llevando descalza y a pie, a la zaga del burro,
a la m ujer-siervo que carg el haz de lea (a esa m ism a m ujer des-
pus, en el harn, instrum ento del capricho y los ocios de su due-
o), y ese otro aspecto de diosa o reina que la caballera andante y
la galantera dieron a nuestro sexo en pueblos civilizados.
H ija, com o tantas otras, de esa noble dem ocracia del trabajo en
que hoy aspiran a salvarse los pueblos, cuando se convencieron de
que ni la esclavitud ni la aristocracia podan salvarlos, la m ujer m o-
derna renuncia gustosa a su trono de diosa para integrar la m asa
de seres hum anos, y com o soberano m oderno y com prensivo, no
retenido adem s por los egosm os de una am able lista civil, ha des-
cendido las gradas del trono, y sin m elancola ni pesares reclam a, a
cam bio de su terico sacrificio, el derecho m s universal y bello de
ser. Porque la m ujer m oderna, que entre am bos polos, por igual ar-
bitrarios, sabe sentirse m ujer, sin depresiones ni exaltaciones, sabe
que a nada renuncia con ello, y que con ser m ujer, sim plem ente
m ujer, en toda la bella y am plia acepcin de esta palabra, nada
puede perder y s ha m ucho a ganar conquistando su independen-
cia y su libertad.
LA N UEVA MUJER AN TE EL DERECHO
[EL DERECHO PBLI CO]
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El Siglo de la emancipacin femenina
El varn ha dogm atizado jurdicam ente en el m undo durante m s de
diez y nueve siglos; legisl aislada y unisexualm ente para los dos. Con
acierto y equidad? M uchas m ujeres y no pocos hom bres afirm an que
no; y no hay norm a procesal que perm ita socialm ente a las sentencia-
das a dism inucin legal apelar el fallo; de poder hacerlo, se encontrar-
an con que el Tribunal de segunda instancia se hallaba integrado por
los m ism os jueces confeccionadores del fallo prim ero y excluyente, o
bien con que el recurso se vea ante el m ism o Consejo que form aron
en todos los pases los legisladores m asculinos para definir y declarar
esa incapacidad de la m ujer, en cuya estructura cerebral parecen, sin
em bargo, entrar los m ism os com ponentes fisiolgicos que en las de
sus copensionarios de claustro m aterno y convivencia social. La m ujer
sera siem pre juzgada por norm as ajenas.
Esto nos hace a las m ujeres un tanto escpticas respecto a la pon-
deracin y equidad m asculinas. Y aunque al principio hayam os acata-
do la letra, y algunas fiado en la savia legal que la anim aba, nuestra fe
se quebrant en cuanto una a una nos fuim os enfrentando con algn
hom bre, uno solo, inferior a nosotras en espritu, en m oral, en voluntad
o en preparacin, pero enorm em ente superior en capacidad y libertad
jurdica y civil. Practiquem os el plebiscito, tan de m oda ahora: es que
cada una de vosotras no se ha tropezado en la vida con un hom bre, un
solo hom bre, que fuese m s tonto que ella?
El siglo XX ser, no lo dudis, el de la em ancipacin fem enina;
sta, aunque en m archa, se retardar an todo el tiem po que
transcurra sin consolidarse un tipo espiritual de m ujer com pleta-
m ente liberada de los prejuicios y trabas ancestrales, cuyas m ayas
si relajadas ya, constituyen an ligazn de nervios sociales a la que
no se atreve todava a hurtarse m ucha m ujer, siquiera su falta de
decisin para hacer revoluciones no le im pida soarlas.
Se retardar hasta entonces porque tem em os que esta em anci-
pacin haya de lograrla en Espaa la m ujer con la sola ayuda de las
31
La nueva mujer ante el Derecho [El Derecho Pblico]
Conferencia pronunciada en la Academia de J urisprudencia y Legislacin el 13 de abril de 1925
propias fuerzas. Con error, que en m i sentir tiene graves repercu-
siones en todos los intereses nacionales, no tenem os m ucha espe-
ranza en la ayuda que a lograrla nos preste el varn.
Es im posible im aginar a una m ujer de los tiem pos m odernos que,
com o principio bsico de individualidad, no aspire a la libertad, cifran-
do acaso, tendencia m uy hum ana, un atisbo de la felicidad en ganar
personalidad, en hacer durante su vida lo le plazca, sacudiendo gozo-
sa esa dictadura a que el sexo contrario la som eti desde la cuna.
Ese es el ntim o sentir de la m ujer m oderna, a pesar de la hipo-
cresa am biente, que lleva a m uchas a fingir inferioridad que no
sienten, y a besar, con un gesto m s de falsa coquetera, la cadena
im puesta a su sexo, lanzando palabras flageladoras, contra las pro-
pias m ujeres, para cantar, ellas sabrn con qu finalidad, la hum i-
llante cancin de las galeras.
Pero som os ya m uchas las que sentim os vibrar en nuestro esp-
ritu ese prim er postulado de la tica: sed libres.
Al sentirlo, afirm am os en nuestro ntim o ser la frase prom etedo-
ra de Stam ler: La libertd no tiende a elim inar tendencias, sino a
construirlas.
El Proceso Legislativo
El legislador, para considerar los fenm enos sociales y hacerlos in-
fluir en el proceso sucesivo de la legislacin, ha de tener en cuenta
varios elem entos. En el derecho aparecen dos rdenes de determ i-
naciones: unas, con carcter trascendente y apriorsticas, com o
propias de lo hum ano por excelencia, en que se basan los inm a-
nentes principios del derecho com o ley de la conciencia racional, y
otras, en el que residen las exigencias de la libertad y necesidad
hum ana, que nada tienen que ver con el hecho concreto de las
ciencias naturales, donde, a diferencia de lo que ocurre en la con-
ciencia del hom bre, nada sucede con libertad.
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A aquel prim er aspecto pertenece el elem ento integrante en la
constitucin del derecho que H uber denom ina los reales, y que
con los principios tico, lgico, fuerza y estructura ha de tenerse en
cuenta para la form acin de una legislacin.
Los reales son aquellos elem entos de que el legislador ha de partir,
en vista de la organizacin social, aquellas condiciones naturales y f-
sicas que, si no determ inan la obra del legislador, al m enos la posibili-
tan. Son, en sum a la m ateria en que el legislador ha de trazar su obra,
y que si no condicionan la belleza y form a de la m ism a, son el ele-
m ento bsico necesario para contener y dar la vida al ideal.
Exam inando el problem a que querem os plantear dentro de este
aspecto concreto y genuino, vem os que, sin vitalidad ya las afirm a-
ciones de inferioridad innata de la m ujer, ni de una su degenera-
cin secular, que lgicam ente no podra darse siendo ella, com o el
varn, producto natural de los dos sexos, cuyas generales condicio-
nes han de influir por igual en la form acin cerebral de los dos ti-
pos sexuales, hallam os que es im posible al legislador sustraerse a
considerar la libertad hum ana, por igual representada en la espe-
cie; ni, respondiendo al viejo positivism o del siglo XIX, afirm ar las
condiciones fisiolgicas, cual la de la m aternidad com o lnea pre-
dom inante o exclusiva que m otive la privacin de derechos a la
m ujer, cayendo en el grave error de desconocer las dem s condi-
ciones que com o ser hum ano la integran; olvidando el principio de
libertad hum ana, que provocar o no ciertos fenm enos, y el hecho
definitivo de hallarse, en todo caso, la m ujer, sujeta a los deberes fi-
siolgicos de su sexo durante un lapso de tiem po que no llegar a
exceder, ni aun a llenar, un tercio de su vida.
El trabajo y la mujer
Y en este aspecto, antes de seguir adelante, hem os de referirnos al
reciente conferencia Sexo y trabajoen que el doctor M aran
volva por los fueros de un tem a ya tan com batido y rebatido com o
el de la supuesta inadaptacin de la m ujer al trabajo social, preten-
33
diendo dar nueva vida a la afirm acin ya en crisis de la funcin se-
xual y m aterna de la m ujer com o privativa y excluyente.
N os interesa, redargir algunas de estas m anifestaciones, ya
que si es juez y parte en la m ateria el hom bre, con igual lgico de-
recho puede serlo la m ujer, y adem s, porque, pese a las recientes
afirm aciones de la revista La M edicina bera, en trabajo recogido
por el diario La Voz, y en el que se afirm a que no hay autoridad
acadm ica com petente para juzgar el doctor conferenciante, ello
no pasa de ser la afirm acin de un adm irador exaltado, que no exi-
m e de revisin ese, com o todos los valores sociales, y porque tam -
bin nos perm itim os cree, en justicia al Sr. M aran, que esa posi-
cin de super-hom bre o de sem i-dios en que un adm irador
vehem ente e irreflexivo le coloca, ha de repugnar m s que com pla-
cer a un espritu ecunim e.
D eca el D r. M aran, en afirm acin bsica de su teora despla-
zadora de la m ujer: El trabajo es una funcin norm al del organis-
m o, funcin de orden sexual, verdadero carcter sexual.
El trabajo ser en el orden biolgico una funcin norm al del or-
ganism o en este respecto es tan necesaria y natural en uno com o
en otro sexo-, com o funcin sexual, el m ism o doctor nos dir m s
adelante la dificultad, la im posibilidad de sexualizarle; pero, ade-
m s, en el orden social, que es lo que nos interesa, el trabajo no es
sino resultante de una desarm ona fundam ental en las necesidades
de la vida, desarm ona que ha afectado a la m ujer tan profunda-
m ente com o al hom bre, y de ah su necesidad actual de trabajar y,
por consecuencia, su derecho al trabajo.
El hom bre y la m ujer contina- se diferencian fundam ental-
m ente por la esclavitud sexual, en aqul pasajera, pues slo un
m om ento le ocupa la unin de am bos sexos, que en la m ujer m oti-
va la esclavitud a un ciclo sexual: gestacin, am am antam iento ci-
clo m s prolongado porque no slo los aparatos generadores, sino
toda porcin del cuerpo hum ano tiene sexo, com o com prueban los
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m dicos legistas reconociendo a la vista de un trozo reducido de
cadver el sexo de la vctim a.
La funcin m aternal oponem os nosotros- no absorbe toda la vida,
ni aun un tercio o cuarto de la m ujer fecundada, ni em bebe todas sus
funciones psquicas; segn han probado m ujeres-m adres en la histo-
ria, y en cuanto a clasificar por definicin el sexo de toda porcin in-
form e del cuerpo hum ano, bastar recordar los sucesivos y pintores-
cos dictm enes dados con ocasin del hallazgo reciente en uno de los
desm ontes de M adrid de restos que despus de pasar por varias fa-
ses, segn los doctores, hasta la de una m am a fem enina result ser
un trozo de pata de oso, de oso m acho. Pero, adem s quin puede
valorizar esas afirm aciones? Los m dicos legistas pueden decirnos
im punem ente, no solo el sexo de un trozo, sino hasta que su posee-
dor se deleitaba con la m sica de W agner, porque quin va a im pug-
narlas? El m ism o trozo? Esas son siem pre afirm aciones tan fciles de
hacer com o difciles de dem ostrar.
El organism o fem enino continua- no tiene aptitud para la lu-
cha con el m edio, es decir, para la actuacin social. El sistem a seo
y m uscular fem enino es poco a propsito para todo im pulso m otor,
enrgico y continuado, y para la resistencia pasiva prolongada que
exige el trabajo fsico. Y la especial constitucin de su sistem a ner-
vioso hace a la m ujer poco creadora. El anlisis biolgico confirm a
la afirm acin del G nesis: Adn nace para el trabajo en el m om en-
to que Eva nace para la vida del sexo. D ios m arca a uno y otra con
toda claridad los dos cam inos paralelos: t, hom bre, trabajars; t
m ujer, parirs.
Afirm aciones que el propio autor contradice en la siguiente:
Claro es que tem a no abarca sino un cierto nm ero de los ca-
sos. Fuera de l queda una porcin considerable de la hum anidad
de hom bres y m ujeres que, sin dejar de ser norm ales, no se ajus-
tan al rigor fisiolgico de su sexo ni, por lo tanto, a esta escueta di-
visin de aptitudes y de destino social.
35
Y en la siguiente:
Es evidente que el hecho de ser m adre no excluye la interven-
cin de una serie de actividades pblicas y privadas.
Y deca despus en dos diversos pasajes de su conferencia:
Y hay una categora de m ujeres, m ucho m s considerable de
lo que suele creerse, que en efecto aspiran a una actuacin m as-
culina, por la razn de que son capaces de llevarla a cabo con todo
rigor fisiolgico. Son m ujeres de fem inidad debilitada m ezclada con
elem entos varoniles evidentes. Las grandes m ujeres, orgullo de su
sexo, que han em ulado, y a veces superado, a los hom bres de su
tiem po por el vigor y la fecundidad de su actuacin social, artstica
o cientfica, han sido casi siem pre a los ojos de los fisilogos m uje-
res alejadas del centro de la fem inidad.
Contra todas las apariencias, el hom bre conquistador y m ujerie-
go, lejos de ser prototipo de la virilidad, representa una form a de se-
xualidad equvoca y am bigua. Los donjuanes son hom bres de psicolo-
ga, y a veces de m orfologa, netam ente alejadas del tipo viril estricto,
incapaces para una actuacin social fecunda, y no raras veces borde-
ando la zona sem inorm al en que dos sexos se confunden.
O sea que para arm onizar su teora con las exigencias de la
realidad, que ha adaptado fcilm ente a la m ujer a la vida social,
com o se dem uestra a cada paso, y el hecho com probado de no
ser la actividad y esfuerzo privativo ni representado siem pre en
el varn, necesita el com entarista dar vida a tres tipo interm edios
entre el hom bre y la m ujer: 1, el de la porcin considerable de
hom bres y m ujeres que, sin dejar de ser norm ales, no se atienen
al rigor fisiolgico de su sexo ni a esta escueta divisin de aptitu-
des y destino social; 2, el de m ujeres de fem inidad debilitada, y
3, el de hom bres afem inados conquistadores y m ujeriegos (se-
gn la tradicin, todo hom bre espaol), para l alejado del tipo
viril estricto.
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Y ocurre seguidam ente preguntarse: Si la divisin fundam ental
es necesariam ente seguida de estas subdivisiones. D nde est el
puro tipo fundam ental y biolgico en que se funda la tesis? Porque
estos tipos que se citan com o excepcin son, incluso para el m is-
m o doctor, m ucho m s num erosos de los que constituyen las re-
glas sentadas com o prem isa; luego seran generales.
El hom bre dice- est obligado a la accin por el fuero de su
sexo, tanto com o por una conveniencia fisiolgica.
Por el fuero de su sexo y por conveniencia fisiolgica, s, pero
no porque sus condiciones biolgicas lleven en s todas las caracte-
rsticas determ inantes de su funcin social; falta la educacin, la
adaptacin al m edio, cuya resultante ser el individuo con sus pe-
culiares caractersticas. Pero es adaptable la m ujer? Tiene condi-
ciones anatm icas y fisiolgicas innegables para la adaptacin a la
lucha social. En el orden fsico no hay sino recordar a las cargado-
ras de los m uelles, de tanto o m s vigor m uscular que los hom bres.
Y es que se trata de adaptacin, pues el hecho de la debilidad
que tom am os com o el m s caracterstico de la fem inidad- obede-
ce en m ucho a la form a y costum bres de su educacin fsica.
Pero, sin recurrir a m ayores argum entaciones, aqu tenem os la
propia del doctor M aran, que dice:
El hom bre tiende a liberarse del trabajo fsico, prim ero, y de
todo trabajo, despus, acum ulando riqueza que perm ita su inactivi-
dad. Sin em bargo, un hom bre que en absoluto hiciese nada, dege-
nerara tan rpidam ente, que a la segunda generacin la naturale-
za la habra elim inado del ciclo vital de la H um anidad.
Es decir, que perdera sus caracteres biolgicos y m orfolgicos
tan briosam ente afirm ados com o diferenciacin y superacin pri-
m a, que le dan derecho a la actividad socias. Luego, segn esta
conclusin, ni hay peculiaridad genuina, ni el hom bre ser tal hom -
bre, socialm ente considerado, sin la adaptacin y el trabajo, y no
37
es, por tanto, posible negar el valor de la adaptacin sine qua non
para la posibilidad real del tipo m asculino.
En sum a, y com o conclusin, estim am os que la com plicada va-
riedad de la accin social, para la que nada o poco intervienen las
condiciones fsicas, puede ser ejercida en todas sus m anifestacio-
nes con verdadero vigor por la m ujer.
N os encontram os con que, si en las ciencias naturales, base del
positivism o, todo se halla previsto y regulado, nada sucede con in-
dependencia y libertad del individuo; en el terreno prctico y en el
orden jurdico, el principio de la libertad hum ana consagra este
postulado: dar a cada uno lo suyo en razn a su intesidad indivi-
dual y al desenvolvim iento de su personalidad.
H ay que reconocer la individualidad indiscutible, no hay posi-
bilidad de ignorar al individuo, la realidad m s fuerte que existe;
lo que alienta en el fondo de la hum anidad es el individuo m ism o,
con todas sus peculiaridades, no cabiendo afirm arlas tan slo
parcialm ente en beneficio y com probacin de un criterio restrin-
gido e incom pleto: el legislador ha de tener en cuenta todas estas
condiciones, no sindole lcito negar las generales en servicio ex-
clusivo de una determ inada, siquiera sea peculiarsim a, com o se-
ra absurdo que negara o desconociera la peculiar en gracia a las
generales.
En la diversidad cualitativa, no cuantitativa, de los sexos, lo
que a la m ujer corresponde es una prestacin fisiolgica m ayor
que al varn en razn de la conservacin de la especie (y por
ende una proteccin m s fuerte que la haga posible y respetada);
pero no una prestacin absoluta en invalidadora, para lo cual la
m ujer habra de hallarse psquica y totalm ente constituda, no
com o tipo hum ano general, sino dotada exclusivam ente de aque-
llas condiciones em briolgicas solam ente destinadas a la genera-
cin y gestacin, y no lo est as. Tiene un espritu y un cerebro
capaces de actividad, desenvolvim iento y libertad. Por tanto, en
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este orden se halla afecta en igual grado que al varn de los ele-
m entos tico, lgico y jurdico en que ha de desenvolverse en su
actuacin hum ano-social.
N o desdeam os para nuestra tesis uno m s de los argum entos
del doctor M aran, com entado a la luz de nuestra razn. D esm e-
nuzando las aptitudes de los sexos, dice:
La laringe varonil alcanza un grado de desarrollo m ayor que la
laringe fem enina, diferencia ostensible desde el punto de vista
m orfolgico por la prom inencia de ese rgano en el hom bre for-
m ando la nuez, que en la m ujer no existe, y desde el punto de vista
funcional, por el distinto tono de la voz en uno y otro sexo.
Y bien, la escena social, com o en la escena teatral, el varn con
su diferencia larngea, asum ir un aspecto de la obra contable,
pero no se arrogar el pleno de la partitura.
H echas estas prim eras consideraciones bsicas, que volunta-
riam ente hem os querido sintetizar, vengam os al punto central de
nuestra exposicin y a las finalidades que con ella proponem os.
Trabas Legales
La m ujer tiene hoy en la actividad social y en el cam po del esfuerzo
individual, incluso en nuestra patria, uno de los pases civilizados
m s retardatarios a este respecto, una consideracin de factor hu-
m ano activo, que interviene, siquiera sea parcialm ente, en casi to-
das las m anifestaciones de la sociedad.
Cm o se desenvuelve su nueva personalidad dentro de las tra-
bas y olvidos a que la ordenacin jurdica la som ete?
Facilita o entorpece su desenvolvim iento social nuestra legisla-
cin?
Es lgica y justa la lim itacin que halla por doquier?
Es prctica para plenitud de desarrollo hum ano que la socie-
dad debe y puede reclam ar de todos sus factores integrantes?
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Cm o acordar su actividad, su derecho y sus funciones?
Estam os, por fortuna, ya alejados de aquel tiem po en que Concep-
cin Arenal pudo afirm ar que en Espaa la m ujer slo poda ser reina
o estanquera. A poco que se tienda la m irada, se ve a la m ujer laborar
en casi todas las actividades sociales; desde luego en todas aquellas
para las que no se encuentran trabas jurdicas, las sociales ha sabido
vencerlas su voluntad firm em ente tendida hacia la conquista de una
independencia econm ica, sentim iento que ha ganado hoy el alm a
de todas las clases sociales, desde las populares a las elevadas.
En em pleos particulares y oficiales, en Institutos y U niversidades,
en las Ciencias, naturales o prcticas, en las profesiones liberales, la
m ujer ha ganado una posicin social y un derecho de actuacin, que
por nadie le es regateado ni desconocido, aunque por todos dism inui-
do. N o es m om ento de investigar si logro dem ostrar una aptitud com -
parable a la del varn, aunque personalm ente resolvem os esta duda
por la afirm ativa, aun teniendo en cuenta que su espritu social se ha-
lla todava en form acin: lo interesante para nosotros es reconocer el
hecho de funcionam iento en el taller, el aula, el laboratorio, la oficina y
el despacho. En qu am biente se desenvuelve esta actividad?
Aqu el hecho ha precedido en m ucho al derecho, de acuerdo
con el quietism o histrico. En principio, m uy en principio, no halla
la m ujer en nuestra patria obstculo alguno a su desenvolvim iento
personal, m ejor debiram os decir: a su perfeccionam iento espiri-
tual. N o la est cerrado el taller, ni la Escuela, ni el aula; puede for-
m arse profesionalm ente, desde obrera m anual a com erciante, des-
de m aestra a doctora.
D onde la m ujer halla oposicin, pugna entre sus libertades para
lograr una adaptacin social y su derecho para hacerse vlida y
fructfera es en los aspectos siguientes:
1. D esenvolvim iento pleno e ntegro de toda la actividad posible
a su capacitacin.
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2. Consideracin econm ica correspondiente a su actuacin
en los casos de analoga de funciones, en la esfera particular com o
en la oficial, y
3. R econocim iento de esta m ism a personalidad activa y eco-
nm ica en la m ujer casada.
H agam os constar, para evitar equvocos, que slo nos referim os
a la nueva personalidad de la m ujer frente al D erecho pblico. Las
dim ensiones de una conferencia no nos dan espacio a m s, y el or-
den privado es m ateria frondosa de lim itaciones fem eninas.
A la m ujer, som etida a planes de enseanza y adiestram iento
funcional, lgicam ente anlogos a los del varn, se le concede en
la prctica un m nim um de derecho al em peo de su actividad. La
nueva fase social y el inters de las em presas particulares dironle
acceso a los em pleos privados, donde su actuacin m erece en ge-
neral consideracin estim able. La ley de B ases de 1918 para regla-
m entar los servicios de Adm inistracin consagr posiciones gana-
das, concediendo a la m ujer acceso a los cargos pblicos; pero, y
aqu em pieza la lim itacin, deca la base 2.:
La m ujer podr servir al Estado en todas las clases de la categora
auxiliar. En cuanto a su ingreso en el servicio tcnico, los R eglam entos
determ inarn las funciones a que puede ser adm itida y aquellas que
por su especial ndole no se le perm itan.Y aada, oh concepto de la
justicia distributiva!: Su ingreso se verificar siem pre previos los m is-
m os requisitos de aptitud exigidos a los varones.
N o se trataba de incapacidad de aptitud, sino de incapacidad
de sexo. Com o auxiliar, haba de tener iguales aptitudes que el va-
rn; com o tcnico, im portaba poco que las tuviera.
N o conceda esa ley ningn nuevo derecho; lo que haca era
dar generalidad a uno ya consagrado, pues desde tiem po inm em o-
rial existan auxiliares fem eninos al servicio del Estado; por ejem plo
41
en el Cuerpo de Telgrafos, donde com o inciso direm os que no re-
alizan funcin auxiliar alguna, sino la total de transm isin y apara-
tos, idnticas a las de los oficiales; y sin em bargo no sern nunca
oficiales porque el R eglam ento las rechaza.
Adm ita, sin em bargo, la posibilidad de que fueran recibidas a
los cargos tcnicos; pero dejaba a los R eglam entos la declaracin
de posibilidad, y claro es que com o los R eglam entos son confeccio-
nados, im pulsados o influidos por los funcionarios tcnicos, que re-
presentan el espritu de defensa de sexo ante una posible concu-
rrencia, ni un solo R eglam ento se ha m odificado en favor de la
m ujer y s, com o luego verem os, en contra suya, cuando ninguna
razn lgica ni vlida poda oponrsele.
La posibilidad de una capitis dim inutio adm inistrativa no dej de
ser posteriorm ente aprovechada en sucesivas disposiciones, y siem -
pre se ha com batido a la m ujer en los diversos Cuerpos, com o Esta-
dstica, Telgrafos, etc., cuando en defensa de un derecho personal
al desenvolvim iento de su actividad ha pretendido una consagracin
oficial de su esfuerzo, sin m s lim itaciones que la de su personal ca-
pacidad, dem ostrada en requisitos de aptitud anloga a la del varn.
U n ejem plo m uy tpico del desordenado criterio jurdico que
preside estas m anifestaciones de la capacitacin adm inistrativa lo
tenem os en una recientsim a disposicin del G obierno transitorio
1
que rige a Espaa, basada en inform e del Consejo de Estado.
La m ujer tiene libertad para adquirir cultura jurdica, licenciarse
y doctorarse en al Facultad de D erecho, com o en otras Facultades,
sujetndose a los planes generales de enseanza; y el Estado le ex-
pide, despus de las justificaciones culturales y econm icas gene-
rales a los hom bre y m ujeres, un ttulo de Licenciado o D octor, que,
1 La D ictadura.
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en lneas unilaterales, pero slo con valor nom inal, goza los m ism os
derechos que idntico ttulo expedido al varn. La fam ilia jurdica,
dicho sea en honor suyo, no le ha regateado a la m ujer letrado su
fraternidad y un justo trato de igualdad; el Colegio de Abogados la
adm iti en su seno, com o la Academ ia de Jurisprudencia nos hon-
ra con su acogida; pero en el orden legislativo, donde tantas veces
se halla ausente el espritu jurdico, aun en organizaciones que de-
bieran alim entar com o razn prim ordial de su existencia en puro
espritu de derecho y un anhelo de justicia, no de cicatera guber-
nam ental y partidista, se ha entendido de otro m odo, y as, cuando
el ttulo de Licenciado en D erecho capacita en general para concu-
rrir a oposiciones de N otaras, Judicatura, abogados del Estado y
R egistros de la Propiedad, vem os en la G aceta del 27 de abril de
1924 una pintoresca disposicin, basada en tres inform es, que de-
niega, a una licenciada en Leyes, el derecho para concurrir a opo-
siciones de N otario o R egistrados, y com o prueba de la unidad de
criterio que preside en casos tan serios cual la reclam acin de un
legtim o derecho ganado en el aula y sancionado por el Estado, que
valoriza los ttulos profesionales, vam os a exam inar cm o se ha juz-
gado este derecho por los diversos interpretadores.
A la peticin de la licenciada Sra. B onilla, opositora a R egistros,
estim a un inform e del N egociado de R egistros que, no existiendo
precepto legal prohibitivo para la m ujer, no ve inconveniente en
acordar la actuacin que se solicita.
O pina el N egociado de N otaras, por el contrario, que si bien ni
el R eglam ento ni precepto alguna le vedan el acceso, es lo cierto
que sentido de toda la legislacin parece referirse al varn exclusi-
vam ente (claro es, com o que 1862, fecha del R eglam ento, no exis-
tan letradas; y adem s esto justifica el cargo que hacem os a la le-
gislacin: ocuparse tan slo del varn), y aunque las funcione
desem peadas por notarios no son de naturaleza que im pidan su
prctica a la m ujer, la actividad constante y en todo lugar del m is-
m o cargo, los diversos m edios de locom ocin y la funcin electoral
adscrita a los m ism os requieren condiciones que la naturaleza da
43
tanto al varn com o regatea a la m ujer, y com o la funcin de la m a-
ternidad y la posicin jurdica de la m ujer casada im pone la autori-
dad m arital, la no libre residencia ni la disposicin de sus bienes,
que habran de estar afectados a las responsabilidades pecunia-
rias, tanto com o la incapacidad que el Cdigo civil establece para
ser testigo en testam entos, opina que funcin notarial ni puede ni
debe ser desem peada en Espaa por la m ujer.
Y hace bien el N egociado susodicho en aclarar que en Espaa,
porque en otros varios pases, com o en Alem ania, Cuba, Estados
U nidos, etc., la funcin notarial, con otras del orden del D erecho,
cual Judicatura, es desem peada por la m ujer sin dificultades para
ella ni peligro para el orden social. Espaa, por lo visto, en esa
com o en otras m uchas cosas, ha de vivir, segn preceptos adm i-
nistrativos, al m argen de la m archa y inteligencia m undiales.
La disparidad de am bos inform es la resolvi el Consejo de Esta-
do en un tercero que tiene en su discurso tanto de adverso com o
de favorable, dualidad que, en fin, se resuelve por el criterio sim -
plista de los seores inform antes en sentido definitivam ente negati-
vo, considerando: Q ue si bien ni la obligacin de la m ujer de se-
guir a su m arido, ni la incapacidad para testificar, pueden
considerarse obstculos legales, y que acaso una resolucin favo-
rable fuese beneficiosa a la actuacin de una corriente social de re-
alidad innegable, dado que dichos cargos traen aparejada respon-
sabilidad civil para la que necesitara la m ujer casada, a tenor del
art. 60 del Cdigo civil, la licencia m arital, lo que m otivara que un
funcionario necesitara la licencia de un particular para responder
de actos de su propio cargo y que no hay precepto que fije en que
bienes ha de hacerse efectiva la responsabilidad civil pecuniaria,
com o acontece con el art. 10 del Cdigo de Com ercio respecto al
ejercicio de la industria m ercantil, y aunque la m ujer tiene la pleni-
tud de libertad civil no siendo casada, o sindolo bajo el rgim en de
separacin de bienes o serle conferida la adm inistracin de los
m ism os dentro del m atrim onio, la im posibilidad de derogar las nor-
m as civiles por resolucin adm inistrativa, unida a la posibilidad de
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que la m ujer libre deje de serlo en cualquier instante, sin que por
otra parte parezca acertada una autorizacin condicional, le m ue-
ven a desestim ar la peticin.
D e este m osaico de criterios de conveniencia y oposicin est
form ada la absurda y detentadora resolucin que exponem os y
querem os com entar.
R econoce ante todo la actuacin de una corriente social de rea-
lidad innegable; la de la m ujer en el orden social; pero estim a sin
duda que en Espaa las condiciones fsico-psquicas de la m ujer
son inferiores a las de las otras nacionalidades, y, en consecuencia,
la castiga: la incapacidad para testificar, alegada en uno de los in-
form es, no es sino parcial y acom odaticia, fruto de una legislacin
caprichosa de sexo; prueba de ello es que se autoriza la m ism a tes-
tificacin, con arreglo al art. 701 del Cdigo civil, en caso de epide-
m ia; es decir, que cuando es slo un derecho, se deniega, y cuan-
do su ejercicio es una necesidad o un peligro, se requiere.
Se habla reiterada y casi exclusivam ente de la m ujer casada y
de sus trabas jurdicas, no para considerarlas com o fruto de una le-
gislacin retardataria, que va desapareciendo poco a poco en las
nuevas norm as jurdicas, sino para com eter la enorm idad de som e-
ter a las m ism as trabas y dificultades a la m ujer soltera, porque
puede dejar de serlo en todo m om ento. N o basta ya a ciertos esp-
ritus, que se apellidarn jurdicos, la inm vil pasividad im puesta a
la m ujer casada por incapacidad que los tratadistas llam an estado
y no de sexo, sino que en previsin de que toda m ujer pueda ser
casada, se le hacen extensivas las prohibiciones que aquella tutela
forzosa supone; pero qu criterio jurdico es ese? Con igual lgica,
pues que el m enor ha de ser m ayor, se suprim e la patria potestad y
tutela. Se indica all la inconveniencia de que un particular el m a-
rido de la m ujer funcionario- haya de autorizar a aqulla actos de
su propio cargo. En este aspecto los seores consejeros inform an,
sin duda, para la Espaa de 1700, porque m ujeres funcionarios
existen en Espaa desde larga fecha: m aestras, auxiliares adm inis-
45
trativos, m uchas de ellas casadas, a quienes se som ete al rgi-
m en general del cargo que sirven, sin que les sea dable alegar esta
supeditacin de residencia ni de tutela m arital cuando en cum pli-
m iento de su deber se trata. Este criterio de la absoluta y total de-
pendencia en el orden profesional com o en el privado causara es-
tragos en la Adm inistracin. N o!, no se tiene, ni es posible tenerle
presente para las obligaciones; en cam bio donde pesa com o losa
de plom o es en los aspectos de conveniencia y defensa de sus de-
rechos en las m ujeres-funcionarios, pero no en el cum plim iento de
sus deberes; y, por ltim o, a m s de considerar incom patible con la
m ujer la fe pblica electoral del notario, se aduce la im posibilidad
de m odificar por resolucin adm inistrativa las norm as civiles, afir-
m acin digna de la escuela filosfica de M icifuz y Zapirn, por
cuanto las norm as civiles se han m odificado, variado, deshecho y
negado por resolucin adm inistrativa en infinitos casos. Y en el or-
den penal, en algo que afecta posiblem ente a algo m s im portante
que los intereses, la vida hum ana; no hem os visto m odificado el
Cdigo penal en m ateria tan grave com o la creacin de agravantes
por el D erecho de abril del pasado ao?
Pero, finalm ente: es que no m odifica la m ism a resolucin co-
m entada las norm as civiles al proyectar sobre la m ujer soltera la
consecuencia de las incapacidades de la m ujer casada, que nunca
se im puso a aqulla por los cdigos, ya que se le niega el acceso a
puesto que requiere la libre disposicin de sus bienes y la de resi-
dencia, cualidades am bas de que goza la m ujer soltera?
Con hacer extensivo este m ism o criterio a todas las profesiones
en que se requiera la posesin del ttulo de licenciado en D erecho,
tal ttulo en poder de la m ujer, que le gan y le pag, no tendra nin-
gn resultado prctico.
Se trata de un ejem plo m s de la ausencia de criterio o de la fal-
ta de unidad del m ism o en este aspecto, y que m otiva que la m ujer
m oderna, con su actividad econm ica, se desenvuelve en m bito
m ucho m s difcil y restringido para ella, hoy que alcanz, siquiera
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parciales, deberes y derechos. En pocas pretritas, cuando se ha-
llaba circunscrita al hogar, las norm as jurdicas y sociales estaban
acordadas a su actividad, haba m enos arm ona; al presente, cuan-
do posee una actividad y una personalidad social en m archa que
nadie podr arrebatarle, los nuevos derechos y las nuevas costum -
bres luchan de continuo con las estrecheces de la ley y con el crite-
rio individual o de grupo con se resuelven las dem andas de dere-
cho a que le obliga su nueva situacin.
B astar para estim ar esta afirm acin en su justo valor citar algu-
nas de las disposiciones reciente que a la m ujer se refieren: en un
breve plazo y por el m ism o poder gobernante actual se le concede
el voto m unicipal, el provincial, se la nom bra Concejal, Alcaldesa
y se la niega el reconocim iento de derechos activos consagrados en
un ttulo profesional conquistado despus de ardua labor.
Y si querem os ver clara la antinom ia que hay, en efecto, entre la
m ujer funcionario y sus derechos no tenem os sino que volver los
ojos a la ley de 1918, en la se dice que la m ujer podr ser funcio-
nario, se contienen aquellas disposiciones que vulnerasen un dere-
cho propio, y nos encontram os con que la casada es funcionario, y
a quien no se pide el concurso m arital para sufrir las pruebas de
aptitud, ni se la dispensa de sus deberes y responsabilidades en
gracia a su estado de tutela, no puede defender su derecho adm i-
nistrativo ante los Tribunales sin autorizacin del m arido para otor-
gar poder a procurador, y cuando, com o en un caso profesional por
m vivido, nos encontram os con la im posibilidad accidental del es-
poso para otorgarle, por viaje, la m ujer ve transcurrir y finalizar el
plazo y perderse su derecho, porque en este caso, que no es de
ausencia, com o el Cdigo la define, no es posible obtener la autori-
zacin jurdica y la m ujer casada es considerada por notario habili-
tante, no com o funcionario, segn debiera serlo, ya que para nada
se tiene en cuenta la tutela m arital en el cum plim iento de sus de-
beres, sino com o m ujer casada que tiene todos los deberes del
funcionario, s, pero no sus derechos si no los refrenda el tutor que
el yugo le dio en suerte.
47
Q uiere decir esto que por virtud de la tutela m arital han de ce-
rrarse a la m ujer todas las actividades? N o! Lo lgico, lo prudente y
lo necesario es que la m ujer funcionario no tenga m s lim itaciones
que las que el m ism o cargo im ponga al varn, ya que no m s am -
plias son sus ventajas para el acceso a los m ism os, ni m ayores
em olum entos, ni m enores sus deberes.
Legislacin de clase
Cules son las causas de esta anom ala entre la situacin social de
hecho de la nueva m ujer y la estrechez de los m oldes jurdicos?
D os aspectos se ofrecen a la observacin:
1. Los viejos conceptos, causa y fundam ento de los Cdigos
an vigentes.
2. El vacilante e inseguro criterio jurdico en los actuales legisla-
dores.
En cuanto al prim ero, no sonar a hereja, ni aun para los m s
pudorosos odos jurdicos, que proclam em os la vetustez y caduci-
dad de los cuerpos legales espaoles. El Cdigo penal provisional
de 1870, que com o todo lo transitorio se hace eterno y petrifica Es-
paa, guarda m s m oho que sustancia en cada uno de sus artcu-
los. D e m astodnticolo ha calificado con notoria benevolencia
uno de nuestros actuales jueces.
En cuanto al Cdigo civil, la crtica ha puesto en revisin m u-
chos de sus principios.
Im portado de ajena patria y respondiendo al criterio de un ds-
pota guerrero, no hace sino reproducir servilm ente el criterio del
D erecho rom ano, y aun por lo que a la tcnica se refiere, com o hizo
observar Savigny, no del puro y clsico D erecho rom ano, sino justi-
nianeo, fruto de poca ya decadente. Por otra parte, ste, com o en
general todos los viejos cdigos, no son sino la sustancia de facto-
res de clase que acusan las peculiaridades de los grupos dom ina-
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dores y sus propios egosm os, caracterstica que se hace m s evi-
dente en la legislacin restrictiva frente a la m ujer.
Los cdigos, aun los m s recientes, establecen en la legislacin
relativa a la m ujer privilegios m asculinos que se reflejan con m ayor
injusticia sobre las clase populares.
Consentini recuerda la observacin de M enger con respecto al
derecho alem n, que acusa una tendencia a enfocar las cuestiones
desde el punto de vista favorable a las clases poderosas. As el rgi-
m en de bienes m atrim oniales, en que la m ujer tiene derecho a la
propiedad aportados por ella, pero no a los adquiridos durante el
m atrim onio
2
, tiene en partes su justificacin frente a la m ujer de
clase alta que nada aporta al beneficio com n y que, objeto de lujo
en el hogar, grava la propiedad com n, lim itndose a consum irla;
pero qu justificacin puede tener la aplicacin del m ism o rgi-
m en a la clase m edia, en que la m ujer trabaja, cuando m enos en el
hogar (proyectndose hoy cada da m s su actividad haca el exte-
rior), y m ucho m enos en las clases proletarias, donde la m ujer,
aparte de sus ineludibles ocupaciones dom sticas, tiene por regla
general un oficio, laborando industrialm ente com o el varn?
D ice M enger: En las clases privilegiadas la esposa no es m s
que un gracioso objeto de adorno que no tom a parte en ninguna de
las ocupaciones del m arido ni en los trabajos de la casa. En la cla-
se m edia la situacin es diferente: la m ujer aporta el concurso no
slo de sus bienes, sino de su trabajo. En las clases proletarias la
m ujer tiene una actividad superior a la de las dem s m ujeres, por-
que no se lim ita al trabajo de la casa, sino que ejerce un oficio. El
legislador tiene al tendencia a juzgar todas las condiciones sociales
desde el punto de vista de los ricos y de las clases privilegiadas.
2 D erecho civil alem n, com entado por M enger.
49
Si esto puede decir M enger todava de un Cdigo tan progresivo
com o el alem n, y en el que la m ujer goza consideracin tan distin-
ta a la que tiene en nuestra patria, qu no podrem os afirm ar de
cdigos com o los espaoles, que continan considerando a la m u-
jer com o una cosa especialque unas veces encaja entre los m eno-
res perpetuos, otras entre los locos o dism inuidos jurdicam ente y
otras entre los falsarios, com o en la privacin de testificacin?
Todo ello no tiene m s justificacin que la tendencia a legislar
desde el punto de vista favorable a las clases privilegiadas. Agra-
vndose este aspecto con el hecho de que an m ejorar su situa-
cin m atrim onial pactando un rgim en m s favorable, lo que no es
de hecho presum ible en las clases m odestas, que ignorantes en
absoluto del D erecho privado, se casan generalm ente bajo el rgi-
m en subsidiario de adm inistracin m arital.
El argum ento puede hacerse extensivo a la legislacin espaola,
pues si bien en sta el rgim en supletorio, a falta de convencin, es
el de gananciales, con el que la m ujer participa en los beneficios
obtenidos durante el m atrim onio, exista o no su labor aportadora,
en cam bio no participa en la adm inistracin de los m ism o, que
queda reservada al m arido en todo caso, si no hubo previas capitu-
laciones que se opongan al rgim en supletorio.
Para obviar dentro de la legislacin actual esta injusticia que le-
siona vivam ente el derecho de la m ujer de clase pobre y m edia,
M enger propone se im ponga al funcionario del R egistro civil la obli-
gacin legal de inform ar sobre los diferentes regm enes m atrim o-
niales a los esposos, a fin de que puedan elegir con conocim iento
de causa y con ecuanim idad.
N o hem os de insistir m ucho acerca de la conveniencia de una
anloga novedad en nuestra adm inistracin, generalizndola a to-
das las clases, porque ello reportara una doble ventaja: instruir a la
m ujer en lo m ucho bueno que, pese a la actual legislacin de sexo,
tiene an en su defensa nuestro derecho, cuanto la de que con ello
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dism inuiran considerablem ente las piezas cazadas en ese halala
la dote, nica am bicin de buena parte de nuestra juventud m as-
culina, a quien la cruz m atrim onial slo interesa por la cara; es de-
cir, desde el punto de vista especulativo.
Igual concepto de legislacin de clase encontram os ya en nuestro
Costa, que en su obra La libertad civil, pg. 248 dice: H asta ahora los
legisladores y jurisconsultos no han tenido nunca presente otro m ode-
lo que el de la fam ilia bien acom odada, donde, efectivam ente, el m a-
rido es quien adm inistra por regla general, porque la m ujer no suele
saber adm inistrar, donde el m arido trabaja y la m ujer no. Pero, des-
graciadam ente, esa clase es todava poco num erosa: la clase donde
se refugia la inm ensa m ayora de una nacin es la clase de los juris-
consultos no ven, la que no tiene para vivir otra cosa que su trabajo, la
clase de los pobres, y el legislador debe atender con preferencia a s-
tos y no a lo que constituye una excepcin. En estas fam ilias la m ujer
trabaja com o el m arido, y adem s hace lo que m arido no sabe: aho-
rra. Es decir, que la m ujer sabe adm inistrar m ejor que aqul.
O tra injusticia proyectada sobre las clases pobres y com entada
por Salvioli es la facultad derivada de la patria potestad de criar y
educar los hijos a gusto de los padres; no se trata aqu ya de la vo-
luntad paterna que, dentro de las norm as legales, ha de prevalecer
en el hogar anulando la m aterna, sino de algo an m s im portante
por su valor general y hum ano.
D icha libertad existe para las clases elevadas, pero es letra
m uerta para las proletarias, que no cran y educan a sus hijos de
acuerdo con esta facultad, sino con la m nim a libertad que les per-
m ite la servidum bre econm ica a que de hecho estn som etidas. Y
tiene razn Salvioli. Puede, en efecto, sostenerse que todas las
m ercenarias que am am antan hijos ajenos no se duelen ntim am en-
te de esta falta absoluta de libertad para adm inistrar la savia de su
propio cuerpo en beneficio de un extrao? M uchas m ujeres, se nos
dr, cran hijos ajenos por codicia, acaso; pero m uchas m s, infini-
tam ente m s, por desam paro y por ignorancia, porque vendiendo
51
su funcin m aterna allegan recursos con los que creen cum plir la
propia. La libertad racional y sentim ental de un individuo sin inde-
pendencia econm ica no puede jam s afirm arse.
Cm o evitarlo? Legislando a favor de la m aternidad y de la in-
fancia pobre con leyes restrictivas y de proteccin; aqulla, que
prohban con sanciones a toda m adres abandonar a sus hijos antes
del desteta; stas que favorezcan, reconociendo toda la im portan-
cia social de la m aternidad, la libertad econm ica de la m adre fue-
ra del m atrim onio. Consagrando com o m erece la funcin m aterna,
reconociendo que por m ucha que sea la libertad de contratacin y
el derecho del m s fuerte hay algo que no puede com prarse nun-
ca: una m adre, y que el nio slo podr perderla por su triste suer-
te, pero nunca en el m s injusto de los m ercados sociales
O tro tanto puede afirm arse acerca de la educacin. Existe la fa-
cultad de educar librem ente a los hijos cuando hay am plitud eco-
nm ica, pero la educacin del arroyo y el desam para paternal e in-
telectual de un nm ero considerable de nios no es sino la triste
libertad de todos los m atrim onios som etidos para subsistir a las ne-
cesidades de un trabajo prolongado fuera del hogar y rem unerado
en form a que no perm ita la contratacin de educadores y bajo un
Estado que cuando ha som etido durante horas al nio a una labor
rutinaria y dogm tica, cree haber cum plido su m isin cultural.
H ay, evidentem ente, no puede negarse, en este m ayor desam -
paro de la m adre proletaria, los efectos de una legislacin de clase,
y sin inclinarnos a banderas polticas, s afirm am os que una legis-
lacin que en ese orden y en otros m irara m s las necesidades de
la clase m edia y proletaria, sera m s hum ana, porque aparte de su
m ayor generalidad, slo restringira en las clases elevadas la liber-
tad para satisfacer la com odidad, el lujo o el capricho, en perjuicio
de los m s desvalidos.
Choca, pues, la m ujer m oderna, com o obstculo para su desen-
volvim iento, con la rgida barrera de un credo de clase: el que m oti-
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v el inters de la m ujer inactiva, de clase privilegiada, necesitada
m s que de libertades que favorecieran su actividad, de tutores,
adm inistradores y alim entadores de su incapacidad y de sus lujos
de m ueca ociosa.
Este desam paro de la m ujer activa en los cdigos vigentes es el
m ism o que hall frene a s el trabajador al surgir la nueva sociedad
econm ica, y a esta realidad hubieron de atender las diversas leyes
obreras y sociales prom ulgadas posteriorm ente y que, com o la de
Accidentes del trabajo, H uelgas, Seguros y R etiro obrero no hacen
sino suplir im perfecciones y olvidos de la ley com n, que no atisb
ni cuid tales problem as.
La m ujer necesita, por consiguiente, en su nuevo aspecto de
obrero m undial, en los diversos rdenes, y para defenderse de las
trabas de los cdigos y del criterio lim itado de legisladores de casta,
una ley especial, a la m anera de la ley cubana de los derechos de
la m ujer casada, que en tanto se logra la revisin del derecho co-
m n, tarea ardua y lenta, que garantice su personalidad, perm i-
tindole un desenvolvim iento no m erm ado en todo m om ento y
dando unidad racional a su rbita de derecho.
El legislador tiene hoy ante s otro tipo de m ujer que ha suplantado
a aquella que m otiv sus nicas preocupaciones de clase; a la hija de
buena fam ilia, sin inquietudes econm icas desde la cuna, criada por
servidores bien pagados, m ientras la m adre atiende sus frvolas ocu-
paciones de corte y sociedad y deam bula entre joyeros y m odistas;
que estudia idiom as, sin penetrar en su literatura; m sica de gabine-
te, y labores de adorno, todo ello dirigido por m aestros particulares o
pujantes asociaciones religiosas, que con notas brillantes sostienen el
fuego sagrado del pinge sueldo, la que en la poca presente gasta
sus bien cultivadas energas en el deporte, y en quien acaso algunos
conocim ientos superiores, com o el m anejo del latn o de la poesa,
son flores que adornan una conversacin de sobrem esa o un ocio pa-
ternal. A esa ha sucedido la m ujer m oderna, la hija del trabajo que ne-
cesita labrarse una independencia econm ica, porque la proteccin
53
de los cdigos slo alcanza a la m ujer que tiene un patrim onio a de-
fender o adm inistrar; la que ha de huir de la m iseria y la prostitucin
por una elevacin espiritual y econm ica; la hija del pueblo, cuya
m ano encallecida revela la dura funcin m anual del continuo esfuer-
zo; la m ujer de oficina o de laboratorio, que se va form ando lentam en-
te, y es hija de sus propias obras, de un esfuerzo constante y tenaz,
m s intenso y duro porque lucha con el concepto de su personalidad
desm inuida y la desproporcin que existe entre su deseo ilim itado de
saber y actuar y las trabas de la legislacin com n y particular. La
obrera, y la oficinista, pagada inferiorm ente al varn; la auxiliar adm i-
nistrativa, que aunque realice prcticam ente la m ism a labor no podr
llegar a la escala de oficiales; la licenciada, a quien el Estado da un t-
tulo con valores apcrifos, que luego no puede hacer vlido; la m adre,
a quien se le dice que su funcin m s ntim a y alta: la m aternidad, es
obstculo al libre desenvolvim iento de su personalidad, y quien gesta
seres hum anos no podr a su vez serlo con plenitud; la m ujer casada,
que legaliza en el m atrim onio su sentim iento am oroso a cam bio de lo
cual, leyes y costum bres, sin duda com o estm ulo, le brindan una
m erm a absoluta de sus derechos que queda entregada totalm ente a
la proteccin m asculina, sin que estas m ism as leyes pesen y m idan la
realidad y el alcance de esa proteccin supuesta, que tantas veces ve-
m os tornarse en opresin y explotacin. Ese es el nuevo tipo fem eni-
no, y no puede pretenderse interpretar y servir la realidad colocndo-
se a priorifuera de la m ism a.
U na prueba m s del predom inio que se concede al hom bre so-
bre la libertad poltica y jurdica de la m ujer, aun al consagrar un t-
m ido reconocim iento de su personalidad, es la reciente concesin
nom inaldel voto fem enino en Espaa
3
. D e l son descartadas las
m ujeres casadas. Por qu? Por incom petencia? Es que lneas
generales no sera tanto m s valiosa en la adm inistracin m unicipal
la personal influencia de la m ujer casada, adm inistradora en la to-
talidad de los casos de un hogar? N o, es porque se la considera so-
3 Se alude a la igualdad en la nada que otorg La D ictadura.
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m etida a una voluntad superior a ella, a la tutela m arital, que la im -
pide toda actuacin.
Si, com o se pregona, en los diversos rdenes jurdicos, nos ha-
llam os ante un anhelo de renovacin patria, ser una conducta im -
prudente excluir nada que puede contener alguna idea o iniciativa.
La vida nacional a todos interesa directam ente. Es rechazable la fi-
gura tradicional del m andato jurdico conferido al sexo, hasta hoy
captador de toda actividad, porque el gestor en derecho no puede
suponerse ni adm itirse frente a una continuada protesta del repre-
sentado. Los dolores, las glorias y las vicisitudes nacionales son de
todos, porque todos los sufrim os y las alim entam os, tanto m s
cuanto que el florecim iento de una nacin y el crecim iento de la ri-
queza de la produccin e industria de los pueblos van siem pre uni-
dos, com o se com prueba en naciones cual Inglaterra y los Estados
U nidos, a la evolucin del trabajo fem enino.
Por la teora del m andato se ha podido hablar del sufragio uni-
versal com o postulado de la dignidad hum ana, aunque hasta
ahora no participen de esa dignidad las m ujeres, y hoy ostenten
una dignidad m nim a, que adem s se pierde con el m atrim onio,
com o precio del am or legal. En tanto, la supuesta falta de capaci-
dad poltica de la m ujer estaba bien suplida, segn la tica de to-
dos los partidos polticos, con la m asa considerable de votos varoni-
les, que com o vil m ercanca explotable, digna de quien la venda y
com praba, se contrata entre abdicaciones indecorosas. Y desde
esa posicin fenicia se puede hablar de incapacidad fem enina?
Y al presente, cuando se concede nom inalm ente un derecho
poltico a la m ujer, el m ism o concepto del legislador de clase pone
en trance de fracaso aparente la aptitud fem enina. Las nuevas con-
cejales, designadas, com o el resto de sus com paeros, ediles de
casa y boca de los Poderes pblicos, que sin contienda pblica ni
lucha poltica fueron designadas (segn confesin de una de ellas)
por indicacin caprichosa y personal, representan toda ni una m -
nim a parte de la conciencia fem enina? N o, ni as quisiram os tam -
55
poco ser representadas. Claro que estam os en este particular com o
el resto de los m adrileos en punto a representacin.
Ello obedece, repetim os, al m onopolio de las clases altas, que
dan al llam ado fem inism o un carcter com pletam ente deportivo; y
lo m ism o que llevan a las Asociaciones de previsin social a las es-
posas de prceres y gobernantes, encargadas de estudiar necesi-
dades y m iserias que desconocen, llevaron al Concejo a dam as de
buena voluntad, pero cuya preparacin social, com o el valor de los
m ilitares bisoos, se les supona, y en la lucha no lograron despus
dem ostrarlo.
Y es que para ir a las Asociaciones sociales se precisa algo m s
que caridad y buenas relaciones; porque la caridad no puede resol-
ver los problem as sociales, no los ha resuelto todava. D esde los Pa-
lacios y las Juntas contra la Tuberculosis no puede m edirse la grave-
dad de que en uno de los distritos de M adrid se encierren 100.000
vecinos en 932 casa y existan viviendas que alojen a 645 personas
(datos del Sr. N avarro B lasco, en El Sol). Com o no se puede ir al Con-
cejo designada por acaso y para no servir ninguna de las ideas que
justifiquen el advenim iento de m ujer a la vida pblica.
La tradicin jurdica espaola
Pugna adem s con buena parte de la tradicin jurdica espaola
contenida en los Fueros m unicipales la dism inucin de la persona-
lidad fem enina de los ltim os Cuerpos legales. En aqullos tiene
generalm ente la m ujer consideracin individual m uy superior im -
puesta por conceptos posteriores, y, segn las interesantes investi-
gaciones de los juristas alem anes G rim n y Ficker y de D . Pedro M e-
nndez Pidal, ente nosotros, ofrecen m arcada analoga con los
prim itivos derechos germ ano-nrdicos en que la m ujer tiene una
personalidad m ucho m s vigorosa que en otros derechos, no slo
en su aspecto de m adre natural, para probar la paternidad del va-
rn y obligarle al m antenim iento de la prole, que en buena parte se
transfiere despus a las partidas y a las leyes de Toro, sino com o
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m iem bro responsable y capaz de la com unidad ciudadana, sujeta
com o el hom bre, a la institucin germ ana de la prdida de la paz
conservada en Fueros espaoles, que hacen a la m ujer solidaria en
la venganza de la sangre de los delitos del m arido.
Con este espritu se llevaron a los Fueros libertades y facultades
jurdicas de la m ujer, anegadas luego en la legislacin com n. As
en el Fuero general de Aragn la m ujer tiene desde los veinte aos,
com o el varn, capacidad para la tutela (F.3 de tutoribus), la m adre
no pierde la patria potestad por pasar a segundas nupcias (Fuero
3, observancia 3 de tutoribus), puede ser testigo desde los catorce
aos y, segn el m ism o fuero, tam bin en los testam entos.
En el Fuero de Vizcaya el testam ento puede tam bin otorgarse,
a falta de notario, ante dos hom bre y una m ujer.
Es doblem ente interesante el exam en de esta regulacin jurdi-
ca espaola de la Edad M edia bajo dos aspectos:
1. Porque anterior, o paralela a esa investigacin acerca del ori-
gen de instituciones espaolas por parte de juristas alem anes, exis-
ta la espaola, por ejem plo, de Costa que halla su raz en institu-
ciones prim itivas celtberas en las que, sobre todo la m aternidad,
alcanza el m s alto concepto.
2. Porque aun no siendo los Fueros eco de esas instituciones
prim itivas, aspecto que no ha podido com probarse, sino del prim iti-
vo derecho consuetudinario germ nico, su raigam bre en el espa-
ol, al m argen y en oposicin a la legislacin escrita goda, ya distin-
ta de la prim itiva costum bre por varias causas, entre ellas la
influencia del derecho rom ano, probaran el robustecim iento gana-
do en Castilla por analoga de concepto o sentim iento con la prim i-
tiva legislacin germ nica.
En una u otra hiptesis, siem pre nos ofrecer la conciencia na-
cional revelada en sus norm as jurdicas propias, un m ayor relieve
57
de la personalidad de la m ujer, conservado en la costum bre y Fue-
ros, y que de hecho se pierde en las codificaciones del siglos XIX,
que no son ya producto de un sondeo del alm a nacional, sino tras-
lado extico y sustancia jurdica de un hom bre de guerra: N apole-
n, para quien la m ujer slo tiene el valor de m quina productora
de granaderos de la guardia.
En este sentido conviene orientarse al espritu m oderno para co-
nocer la genuina y tpica base jurdica nacional, que responde y
concuerda m ucho m s que la legislacin actual con las nuevas
orientaciones de la hum anidad. H ay en las costum bres y viejos
cuerpos legales un destello del concepto de personalidad tan vivo y
pujante que vale la pena desem polvarle, con los honores debidos a
la propia y nacional sustancia. Frente a la inconsiderada potestad
del pater fam ilias rom ano tenem os la briosa dignidad personal his-
pana que, con el Cid, ni al ataque paterno se doblega: Aflojad, pa-
dre, si no ser m al criado,contesta R odrigo al ataque paterno.
R eflejo es, sin duda, tam bin de la consideracin consuetudi-
naria de la personalidad de la m ujer la caracterstica conservada en
nuestras costum bres por la que la m ujer casada contina usando
su apellido, es tanto que en los dem s pases, m s progresivos, sin
disputa, en el cam po legislativo, la m ujer casada tom a siem pre en
cam bio el nom bre del m arido; com o es el apellido de ste el que
suele indicarse al designar a los hijos en escritos o docum entos, no
am bos, paterno y m aterno, com o es uso en Espaa.
Creem os, por tanto, que, com o en Alem ania, un resurgim iento de
nuestro derecho nacional beneficiara la condicin de la m ujer. Aqul
reconoci a la m ujer, bastante antes del fuerte m ovim iento fem inista,
derechos com o la tutela, testificacin, derecho de contratacin a la
casada, dispensa de obediencia ante el abuso del derecho m arital,
com petencia exclusiva en los asuntos dom sticos, la libre disposicin
del fruto de su trabajo, la garanta contra la defectuosa adm inistracin
del m arido y el derecho de arrebatarle esta adm inistracin si com eti
irregularidades, reclam ndole a la vez daos y perjuicios.
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Necesidad de remozar la legislacin
D esearam os adem s que la legislacin se anticipara, si fuera nece-
sario, al total robustecim iento de la personalidad fem enina, porque
esta sancin es justam ente condicin precisa a su florecim iento. Las
restricciones actuales no hacen sino favorecer la tim idez, la abulia y
un m nim o concepto de los deberes sociales. Stuar M ill observaba
cm o lo que se llam a en el orden socialnaturaleza de la m ujerpara
justificar su supuesta incom petencia, sentada a priori, es un pro-
ducto m eram ente artificial. Por ello, cuanto la m ujer ha hecho, forta-
leciendo su individualidad hasta el presente, fue con m ayores pena-
lidades que el varn, luchando con la oposicin am biente y fam iliar,
en la que con frecuencia fracasa todo nim o no m uy tem plado. Atri-
buyendo a la naturaleza su lim itacin y legislando en consideracin
a sta no se hace sino dificultar su desenvolvim iento.
Si para derogar la esclavitud se hubiera debido esperar a un re-
surgim iento vigoroso de la personalidad en los esclavos, se hubie-
ra decretado todava la abolicin? N o; porque fue m edida tica y
justa, dictada an contra el inm ediato inters de los esclavos, que,
producto artificial del am biente, se crean tam bin estigm atizados,
incapaces de vida libre y m ejor protegidos y defendidos por el am o
en su privacin de personalidad.
A m s de que, m ientras no se incorporen a la legislacin princi-
pios bsicos que, con los sagrados intereses del hom bre, tengan en
cuenta los no m enos respetables de la m ujer, la actividad social de
sta quedar a m erced del capricho interpretativo de los sucesivos
definidores, de lo que ya hem os dada algn ejem plo.
Slo un prejuicio ancestral ha podido ocultar a finas inteligen-
cias m asculinas esa conclusin prim aria general que a prim era vis-
ta ofrecen los cdigos, en los que el hom bre aparece com o nico
representante de la especie. Y es que el principio quiritario iguala la
m ujer a una cosa. Por eso tenem os esa distinta consideracin del
adulterio juzgada en la m ujer grave lesin a la propiedad, el m arido
59
espaol, por virtud del artculo rojo del Cdigo pena
4
, podr m atarla
im punem ente, ni m s ni m enos que el propietario que sorprendie-
ra al ladrn en fragante delito. Q ue el adulterio de la m ujer puede
llevar al hogar ajeno hijos de otra sangre? Y cuando el m arido
adltero com ete el delito con m ujer casada, no realiza igual usur-
pacin? La tica de ese artculo est de acuerdo con la de los que,
por regla general, la utilizan, a veces realizando un buen negocio,
ya que nuestra previsora legislacin no aplica al cnyuge asesino
los m otivos de desheredacin del prrafo segundo del artculo 756
del Cdigo civil, que slo la adm ite cuando recayere condena por
atentado a la vida del testador, y com o en este caso ni hay condena
ni se requiere testam ento para reconocer la legtim a del cnyuge,
claro es que le es aplicable la incapacidad por indignidad para su-
ceder, y es lgico, ya que el m arido que m ata al am paro del artcu-
lo 438 lo hace por un exceso de dignidad y puede, por tanto, here-
dar a la que elim ina, acaso despus de haberla pervertido.
Se ha hablado indiscutiblem ente m ucho del derecho, m ejor di-
cho, de la negacin del derecho para la m ujer, pero no, sin duda, lo
suficiente para llevar al nim o de los legisladores el convencim iento
de la personalidad hum ana del aqulla, com o sujeto de potestades
jurdicas, y por ello han de constituirse en la brecha aquellas a
quienes el problem a interesa, rem oviendo tenazm ente la resisten-
cia hasta lograr sancin de los anhelos del sexo interesado. A este
grupo, del que tam bin form a parte un gran nm ero de juriscon-
sultos, que desde un punto de igualdad jurdica han defendido los
derechos de la m ujer, venim os sum arnos, com o representantes en
algn grado de ese sector de la conciencia colectiva vivam ente he-
rida por la injusticia de una forzada inhibicin social, que levanta
protestas m s doloridas en quien, al contacto profesional del D ere-
cho, ha de estim ar en todo su valor el gesto apartador de los cuer-
pos legales, que pone de m anifiesto el conjunto de olvidos, desde-
nes y m enosprecio para nuestro sexo en el cam po jurdico.
4 El 438 del Cdigo de 1870.
61
Sin no tuviram os el intim o y personal convencim iento de nuestro
derecho a una plena participacin en toda la actividad social, nos la
hubiera dado el exam en de principios y leyes en que constantem ente
aparece el varn com o representante nico de la especie; y esta reali-
dad nos ha im puesto el deber de consagrar nuestro m odesto, pero te-
naz, esfuerzo a la lucha por los tam bin im prescriptibles derechos de
la m ujer. N o tratam os tan slo de lanzar al espacio rom nticas quejas,
sino que aspiram os a m s prctica labor; las diversas actuaciones
profesionales de la m ujer y el ejem plo de su nueva consideracin so-
cial ante el m undo en pases opuesto y aun herm anos, com o las R e-
pblicas am ericanas, cuya legislacin progresiva en favor de la m ujer
ha culm inado en legislacin cual la argentina y la ley cubana de 18 de
julio de 1917 sobre la capacidad de la m ujer casada, han de influir
notoriam ente en nuestra patria, si es que en renovaciones jurdicas,
com o en las polticas, no aspira a ser una anttesis del m undo y hasta
una negacin de lo que fue.
Com o una de nuestras conclusiones podem os afirm ar que las
restricciones jurdicas im puestas a la m ujer responden a dos prin-
cipios o prejuicios: el de legislacin de clase, ya com entado, y al de
la hegem ona exclusiva del varn en la construccin y aprobacin
de las leyes.
El hom bre dice el jurista italiano G abba, que no se distingue
en verdad por su fem inism o- tiene innata la tendencia a abusar de
su superioridad fsica a costa de los dbiles, para que le sea nunca
posible pensar en la distribucin de los derechos entre los dos se-
xos, sin contar que esta distribucin no se ha hecho con verdadera
im parcialidad en beneficio del sexo fuerte, y que esta injusticia ha
sido transm itida de una generacin a otra con toda tranquilidad de
conciencia; es decir, con la conviccin ntim a y unnim e de que
pensaba y obraba justam ente.(G abba Condizioni giuridica della
donna, pg. 21.)
Consecuencia legtim a de este hecho es que, en tanto la direc-
cin de hum anidad est entregada a uno solo de sus factores, des-
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confiem os del espritu de justicia de las ordenaciones legales y re-
clam em os una representacin activa en la confeccin de las m is-
m as. M ucho m s cuando por la ntim a conexin e influencia del
derecho pblico sobre el privado, la m ujer lograr acaso solam ente
la igualdad de derechos cuando haya conquistado plenam ente la
igualdad poltica y adm inistrativa.
Conclusiones
R esum am os esta larga disertacin, con la que hem os fatigado un
tanto vuestro nim o, en los siguientes puntos:
Consideramos defectuosa y lesiva para la mujer la legislacin vigente.
1. Por ser reflejo de un sentim iento de casta que slo legisl
para la m ujer ociosa de clase elevada.
2. Por que siendo cdigos y leyes fruto exclusivo de la iniciativa
m asculina, carecen de la ponderacin necesaria de am bos factores
integrantes de la H um anidad.
3. Porque responde a pocas y criterios vetustos, que han sido
en su m ayora derogados por cdigos progresivos.
Para remediar la lesin de que es vctima la mujer moderna, como
consecuencia del estado actual de las leyes y del criterio parcial de
los legisladores, pedimos:
1. U na revisin depurada, de espritu y tendencia nacionales,
que reconozca a la m ujer la plena personalidad, ya asentada en
principio en la legislacin foral, y que actualm ente ha avalado ella
con su probado esfuerzo y capacidad.
2. En tanto se realiza esa revisin, y para proteger a la m ujer
contra criterios particulares y retardatario , una ley de los D erechos
de la m ujer que en todo caso proteja y garantice su derecho perso-
nal en analoga de funciones social-adm inistrativas con el varn; y
3. Q ue en toda m odificacin legislativa que total o parcialm en-
te se refiera a la m ujer, sea tenido en cuenta, com o elem ento in-
63
form ativo, el criterio fem enino, pues si no tiene m andatario para
sus deberes no es lcito im ponrsele para la declaracin de sus
derechos.
Las nuevas condiciones de la vida m oderna llevan a la m ujer
cada das en m ayor nm ero a la actividad social, en la que se le
ofrece con la defensa de sus propios intereses y el derecho a la
vida, un nuevo contenido social y el sentim iento hum anitario que
las novsim as orientaciones asientan sobre principios de igualdad y
libertad.
Con este espritu y con este anhelo lucharem os por nuestro pro-
pio derecho, porque acaso tan slo la propia defensa nos garantice
el resultado, y en todo caso, nuestro deber no est en triunfar, sino
en com batir.
2
An t es q u e t e c ases...
[El Der ec h o Pr i v ad o ]
La i n c apac i d ad d e l a mu j er c asad a
Jurisprudencia y Legislacin el
21 de m arzo de 1928
67
Seoras y seores:
La casi totalidad de las restricciones im puestas a la m ujer en el
derecho privado lo son, no por razn de sexo, sino por razn de
m atrim onio.
Este criterio doctrinal, que sustentan em inentes tratadistas, y
que no vam os ni a estudiar ni a exponer aqu, se refleja con convin-
cente evidencia en nuestro Cdigo civil. Salvo lim itaciones, cual la
de que la m ujer, no obstante sea m ayor de edad a los veintitrs
aos, no podr abandonar la casa paterna hasta los veinticinco, si
no es para tom ar estado, y la prohibicin de ser testigos en los tes-
tam entos, si no es en caso de epidem ia; el prim ero de cuyos pre-
ceptos tiene justificacin de proteccin, de esa proteccin que
rezum a a lo largo de toda la ley civil y que no es, en sum a sino la
contrapartida de la supuesta incapacidad; salvo eso, la casi totali-
dad de las restricciones im puestas lo son a la m ujer casada.
Esta no podr com parecer en juicio, ni obligarse, ni contratar, ni
disponer de sus propios bienes los parafernales-, ni siquiera ad-
quirir para s ni para el hogar otras cosas m aterias de prim era nece-
sidad, sin perm iso del m arido; ni adm inistrar los bienes de la socie-
dad conyugal; ni, en sum a, actuar en ningn orden jurdico con
personalidad plena.
Para la m ejor com prensin, evitando largas exposiciones doctri-
nales, que a m s de ser acaso enojosas para el auditorio que m e
escucha, nos im pediran llegar al ncleo esencial de nuestra confe-
AN TES QUE TE CASES...
[EL DERECHO PRI VADO]
La i n c apac i d ad d e l a mu j er c asad A
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rencia, a saber: Consejos y orientaciones a la m ujer en trance de
contraer m atrim onio, recordem os que el Cdigo civil dice en el art-
culo 63 qu es lo que pueda hacer la m ujer sin licencia de su m ari-
do; que son dos cosas: prim ero, otorgar testam ento; segundo, ejer-
cer los derechos y cum plir los deberes que le correspondan
respecto a los hijos legtim os o naturales reconocidos, que hubiese
tenido de otro, y respecto a los bienes de los m ism os.
Lo prim ero es cierto que puede hacerlo; lo segundo, a m edias,
porque com o la m ujer pierde al contraer segundas nupcias la pa-
tria potestad sobre los hijos de su prim er m atrim onio, es evidente
que no habr jam s lugar a que cum pla sus deberes con respecto
a los bienes de los m enores.
Pero lo interesante es observar que si eso es lo nico que la m u-
jer puede hacer sin la licencia de su m arido adem s de m orirse,
para lo que no la necesita-, no ser desorbitada hiptesis de que no
le es posible ni perm itido hacer ninguna otra cosa dentro de la ley.
Insistim os que nuestro propsito en estas palabras no es argir
contra la ley civil existente; eso lo hem os hecho y continuarem os
hacindolo en otra ocasin; lo que hoy pretendem os es m ostrar a la
m ujer un cam ino, legal y legtim o, que sirva de puerta a sus anhe-
los de liberacin.
Esta es nuestra m isin, m s que de m ujer, de abogado, que ade-
m s es m ujer; con igual em ocin, m petu e inters dedicam os en
otros m om entos nuestro m odesto esfuerzo a luchar por el derecho del
nio o a intentar llevar a vuestro espritu el decidido em peo pacifista.
Pero de las injusticias m s visibles de nuestras leyes, la que con
m ayor volum en se representa a nuestra consideracin de abogado
y de m ujer, es la que sobre la m ujer pesa, y al contem plarla se ele-
va en nosotros esta consideracin; N unca hem os podido com -
prender cm o los hom bres creen tan fcilm ente que los son todo, y
cm o las m ujeres aceptan tan fcilm ente que no son nada. Por
69
Antes que te cases... [El Derecho Privado]
Conferencia pronunciada en la Academia de J urisprudencia y Legislacin el 21 de marzo de 1928
La incapacidad de la mujer casada
que el alm a de la m ujer ha conocido a travs de los tiem pos todas
las injusticias.
El derecho no es una de las ciencias naturales anim adora del
positivism o, porque en ellas todo se halla regulado y previsto y
nada sucede con libertad e independencia del individuo, sino que
en el orden jurdico y social hay que considerar el principio de la li-
bertad hum ana, y esta libertad im pone un postulado: dar a cada
uno lo suyo en razn a su intensidad individual y al desenvolvi-
m iento de su personalidad.
El positivism o del siglo XIX afirm a las condiciones fisiolgicas y
coloca por ello la m aternidad com o faceta no prim ordial, sino nica
y absorbente, desconociendo todas las dem s condiciones fsicas y
las psicolgicas que integran a la m ujer com o ser hum ano. Estas
teoras han conducido a una especie de seleccin de actividades:
Los hom bres se han em peado en que las m ujeres sean com edias
en un solo acto: la m aternidad.
D esde las m s rem otas edades la ley de la fuerza ha parecido
siem pre, a los que no tenan otra que invocar, fundam ento propio
de la autoridad y del m ando, y, una vez im puesta, qu dom inacin
no parece natural al que la ejerce?
Las incapacidades que afectan a las m ujeres, por el solo hecho
de su nacim iento, son el nico ejem plo de exclusin que se halla
en las leyes. En ningn caso, y para nadie que no sea ella, estn
cerradas a las altas funciones sociales por una fatalidad de naci-
m iento que ningn esfuerzo, ningn cam bio, ningn m rito puede
vencer.
La proteccin
La esclavitud civil de la m ujer en el m atrim onio, tiene, sin em bargo,
un m anto m uy bonito, se llam a proteccin. La proteccin! Cuntas
veces hallam os esta palabra m gica, que explica cosas tan difciles
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de explicar, y la encontram os por doquier; una visin retrospectiva
de cuento de nios surge en nuestro panoram a interior.
N o acordam os de los cam ellos de O riente: D os cam elleros se
encuentran en el cam ino a la M eca: Lleva uno larga recua de ca-
m ellos cargados de oro, piedras preciosas y enorm es riquezas; otro
lleva sobre el nico cam ello que conduce una pequea y m isterio-
sa cajita. H ablan y se cuentan sus secretos; el cam ellero rico porta
un tesoro incalculable, el otro lleva en la pequea cajita el ungen-
to de la ilusin; bastar extender una ligera capa sobre los prpa-
dos, para que ante nosotros aparezcan tesoros m il veces superio-
res a los palpables y reales que el cam ellero de la recua conduce.
Se ensaya el m gico producto, y el cam ellero de la cajita, m s avi-
sado que su com paero de la ruta, logra que ste le entregue todos
sus tesoros a cam bio de aquella ilusin m aravillosa, que, m ientras
dures, le har creerse m il veces m s rico que antes lo fuera
La cajita m isteriosa del cam ellero avisado es la proteccin En
el cruce m atrim onial de los sexos, la m ujer entrega toda su perso-
nalidad y libertades; para ser independiente y libre, a dism inuida, a
sujeto sin capacidad de obrar; que en esto consiste su lim itacin, y
lo cam bia, casi siem pre gustosa, com o el cam ellero ingenuo, por la
cajita ilusionadota de la proteccin.
Y qu le im porta, si el m gico ungento le m uestra m ayores te-
soros que los que cediera?
S le im porta, porque ser feliz m ientras la ilusin pueda prolon-
garse, m ientras exista en verdad la proteccin; pero ay de ella el da
en que el ungento se acabe y la proteccin ser torne en opresin, o
en tirana, o sim plem ente en desdn! H abr dado los tesoros de su
personalidad civil a cam bio de una proteccin inexistente.
Porque el Cdigo supone siem pre la bondad en el hom bre y en
la m ujer-, legisla para m atrim onios perfectos, que en cuanto dejan
de serlo no hallan form a, m ejor dicho no la halla la m ujer, de sus-
71
traerse a la opresin o la explotacin, o sim plem ente a la indefen-
sin en que la proteccin se ha tornado.
D ice M ontesquieu: H e visto m atrim onios buenos, pocos, pero
deliciosos no he visto ninguno; pues en Espaa la ley est hecha
en consideracin a los m atrim onios deliciosos; para los otros no se
ha legislado nada.
El tratadista M arangues, que se produce, com o veris, con un
gran optim ism o, dice as: El m atrim onio crea una nueva personali-
dad, pero sin destruir la individual de los cnyuges, y de aqu des-
de luego que en los bienes una y otra estn significadas, la prim era
en la com unidad, y la segunda en la separacin.Criterio que si
puede ser im pecable desde un punto de vista de tcnica jurdica,
en las realidades del vivir, tiene una traduccin m ucho m enos per-
fecta, una traduccin que se reduce, com o los m andam ientos de la
ley de D ios, a dos: a que todo lo de ella es de l, pero nada de lo de
l es de ella.
Y puesto que hem os buscado en la teologa esta exacta figura,
apoym onos tam bin en un telogo, en San G regorio, para definir la
proteccin com o una hipocresa perfecta, que segn l consiste en
ocultar con arte y disim ulo un vicio bajo la apariencia de las virtudes.
N adie negar que cuando se pretende oprim ir a otro se afirm a que
es por su bien: protegindole; ninguna dictadura, nacional o personal,
se im planta y ejerce diciendo que es en beneficio del dictador.
Sistemas matrimoniales
Para juzgar del optim ism o de M arangues y entrar en el fondo de
nuestro tem a, hem os de exam inar los sistem as m atrim oniales.
N uestra ley civil adm ite la libertad de contratacin m atrim onial;
slo para el caso de que los futuros esposos no elijan sistem a de
contrato, prev uno supletorio: el sistem a legal de gananciales.
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En libertad de contratacin, la ley adm ite cualquier otro sistem a
que los futuros esposos quieran darse, as la com unidad com o m ix-
to de am bos, y en las proporciones que se quiera elegir.
N o tiene otra aduana esta libertad de form ular futuro contrato
que aquellas lim itaciones que se opongan a la ley o a la buenas
costum bres, y la m ism a ley nos dice m s adelante que no se opo-
nen a las buenas costum bres ni a la dignidad de cada uno de los
esposos en el m atrim onio m uchos m atices que, si la m ujer estuvie-
ra enterada, podran casi anular la incm oda situacin de incapaci-
dad en que despus se encuentra el m atrim onio.
H em os de destacar que continuam ente venim os hablando del
previo contrato. Esto quiere decir que los contratos m atrim oniales
han de pactarse antes de realizado el m atrim onio, porque una vez
verificado ste ni se puede ya otorgar contrato ni se puede m odifi-
car el que se hubiere otorgado.
El contrato tiene la form a que se llam a capitulaciones m atrim o-
niales, y justam ente est prohibicin de m odificar el contrato otor-
gado, prohibicin que no se dio ciertam ente en beneficio de la m u-
jer, es precisam ente la que m s puede favorecerla, com o verem os
a travs de nuestra exposicin.
El rgim en de com unidad puro consiste en que todos los bienes
de am bos pertenecen de m odo com n a los dos, y a la disolucin
del m atrim onio se dividen por m itad.
El de separacin, en que las aportaciones de uno y de otro no
se confunden jam s, y cada uno recobra sus propios bienes, o lo
que de los m ism os quedare, as com o los increm entos de estos
respectivos capitales acrecientan a aquel que produce el aum ento
y no al otro.
El de gananciales consiste en que existes tres m asas o capitales
en el m atrim onio: el del m arido, el de la m ujer y el com n de am -
73
bos, o sociedad conyugal, que se form a con los frutos, rentas o
sueldos, y aportaciones de am bos durante el m atrim onio.
Al disolverse la unin, los capitales de m arido y m ujer perm ane-
cen en la zona de donde dim anan y el de la sociedad conyugal se
divide por m itad entre los dos.
La administracin
Pero hay que distinguir en las relaciones contractuales de los esposos
algo que tiene m ucha m ayor im portancia para considerar la inhabilita-
cin en que la m ujer vive en el m atrim onio: es la adm inistracin.
En el caso de pactar rgim en, ya de com unidad, ya de separa-
cin, habr que sealar en el contrato cul va a ser la form a de ad-
m inistracin y cul de los dos ha de adm inistrar, si el m arido o la
m ujer, o am bos de com n acuerdo.
D e no otorgar contrato y aplicar la ley autom ticam ente el rgi-
m en subsidiario de gananciales, tam bin puede acordarse previa-
m ente cul va a ser la form a de adm inistracin de la sociedad con-
yugal, y si la adm inistrarn conjuntam ente los esposos, y aun si la
adm inistrar slo la m ujer, a lo que la ley no se opone. D e no pac-
tarse nada acerca de este extrem o, es el m arido quien tiene la ad-
m inistracin y la disposicin de la sociedad de gananciales.
D e todo lo sintticam ente expuesto se desprende ya la im por-
tancia que para la m ujer tiene el conocer las respectivas ventajas
de uno u otro sistem a, y de elegir a sabiendas y con conocim iento
de causa la ley por la que quiere regirse en su futuro m atrim onio.
N uestro sistem a subsidiario de gananciales es una figura especial
del derecho espaol, que en realidad tiene an m ayor am plitud, pues
que ha tom ado el principio rom ano de la dote a la vez que el derecho
germ nico ha influido notoriam ente en nuestro derecho en la institu-
cin de la sociedad legal de gananciales.
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D erecho rom ano y D erecho germ nico se unen y conciertan en
el D erecho espaol para realizar esta figura jurdica, un poco com -
pleja, del sistem a m atrim onial supletorio.
El sistem a m atrim onial que vam os a estudiar aqu es el supleto-
rio de sociedad legal de gananciales, porque es el que m s com n-
m ente se instaura en nuestra patria y porque las orientaciones o
consejos que sobre su base querem os dar a la m ujer son para ella
las m s prcticas, y de las m ism as puede deducir otras para con-
tingencia de diferentes sistem as de libre contratacin.
Las capitulaciones
En buena lgica, nadie puede quejarse de las consecuencias del
rgim en legal m atrim onial a que est por ley sujeto. Este puede de-
cir a sus plaideras:
Pudiste elegir a tiem po, de qu te quejas?
Es que desconoca el D erecho
N o m e im porta. M edios tuviste de inform arte de ello.
Para estim ular vuestro inters en estas cuestiones, insistirem os una
vez m s en las dos notas esenciales a la contratacin m atrim onial:
Prim era: que la ley reconoce y am para la libertad de contrata-
cin, es decir, la facultad de elegir un sistem a econm ico en el m a-
trim onio.
Segunda: que esta libertad no tiene sino una lim itacin form al:
la de que el contrato ha de ser previo al m atrim onio, y es irrevoca-
ble e irreform able despus. N o puede, por tanto, aducirse que el
conocim iento posterior de las cualidades del otro cnyuge han m o-
dificado el criterio en defensa de nuestra libertad e intereses. Slo
hay un m om ento para optar, y el que deja pasar ese m om ento, si-
quiera sea con su inactividad, o con su silencio, ha elegido ya de
m anera irrevocable.
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Am bas consideraciones son m uy dignas de m editacin; porque
nuestras costum bres y las fantasas ilusionadas de la juventud,
suelen hacer m uy difcil la m nim a precaucin que debiera adop-
tarse en decisiones de tanta gravedad com o las futuras contingen-
cias m atrim oniales, no slo para la salvaguarda de la libertad y de-
fensa de los bienes de la esposa, sino para la m ism a paz
m atrim onial, que ser m s cierta cuanto m enores sean los m otivos
de discrepancia y de lucha surgidos en el seno de la pareja.
El prtico de la regulacin contractual en el m atrim onio no expen-
de billetes de ida y vuelta, se pasa bajo l una sola vez. Contem pladle
bien antes de cruzar, porque luego es tarde. La libertad de contratar
en el m atrim onio es el prtico de irs y no volvers. Elegid lo que os
acom ode, pero con el pleno conocim iento de causa.
La dote
El m atrim onio, en su regulacin econm ica y en su rgim en suple-
torio, se basa en el sistem a de gananciales, germ nico, y en la
dote, de origen rom ano, de obligatoria aportacin por la m ujer y
que puede ser exigida a los padres, que estn obligados a consti-
tuirla con la m itad de la legtim a presunta de la hija, y as lo declara
el artculo 1.340 de nuestro Cdigo civil, fuera el caso en que nece-
sitando las hijas el consentim iento paternal para contraer m atrim o-
nio con arreglo a la ley, se casen sin obtenerlo.
La disposicin explicar m uchas oposiciones m atrim oniales que
surgen por parte de los padres, y que m erced a este artculo hallan su
recom pensa en la negativa de la dote Tam bin puede constituir el
m arido dote a favor de la m ujer, pero siem pre antes del m atrim onio.
A la dote que la m ujer lleva al m atrim onio se la distingue con uno
u otro adjetivo, se le llam a estim ada o inestim ada. Es estim ada si se
declara o reconoce un valor cifrado a la m ism a, y se transm ite el do-
m inio al m arido, el cual queda obligado a restituir este m ism o im porte
en caso de disolucin; de lo que se desprende que si los bienes de la
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dote sufren aum ento, este aum ento lo guarda el m arido, y si sufren la
prdida la prdida la suple el m arido, que ha de reintegrar el m ism o
valor que recibi. Esta es una facilidad para que el m arido pueda dis-
poner de los bienes de la dote vendindolos por ejem plo, si son m ue-
bles, y beneficia casi siem pre los intereses personales del esposo,
porque si acrecientan se beneficia, y si dism inuyen, com o casi siem -
pre dism inuyen en igual proporcin todos los que tenga el m arido,
puede ste no tener ninguno, la m ujer o sus herederos no tendrn en
dnde resarcirse de la diferencia entre lo que se estim y el valor real.
En la dote inestim ada, la m ujer conserva la propiedad de los bienes
de la dote, y, por tanto, hace suyas las prdidas o ganancias que su-
fran estos bienes; pero la adm inistracin y el usufructo de los bienes
de la dote pertenecen al m arido.
D ice el Cdigo en una serie de artculos cules deben ser las ga-
rantas que el m arido preste para responder de la dote, y dispone que
debe garantizar estos bienes con hipoteca sobre los m ism os o sobre
los que l tenga, y que la m ujer puede exigir la constitucin de esta
hipoteca; que si la m ujer es m enor, la podrn exigir sus representan-
tes, y nada m enos que hasta el propio fiscal, si el Consejo de fam ilia
no lo hiciere; pero com o otro precepto dice que si el m arido no tuviera
bienes para garantizar esa dote quedar obligado a hacerlo con los
prim eros que adquiera, tan platnica resulta la realidad esta previsin
com o todas las de los dem s artculos citados, y en realidad casi nun-
ca, podram os decir que nunca, se garantiza la dote de la m ujer.
Ello sucede por la inhibicin de sta o sus fam iliares, a quienes
el Cdigo civil perm ite reclam ar la constitucin de hipoteca. M s si
la m ujer o los fam iliares la exigieran y el m arido se negase a consti-
tuirla, alegando, por ejem plo, que no tena bienes, aun cuando los
tuviera, qu la m ujer en ese caso? Seguir un pleito contra el m ari-
do, nica form a de llegar al cum plim iento de una obligacin de or-
den civil? Iniciara as la convivencia m atrim onial?
Acaso estos tem ores, o una excesiva despreocupacin por estos
extrem os, han sido causa del desam paro en que se han hallado
77
despus m uchas m ujeres que, aportando una dote considerable al
m atrim onio, se ha visto despus despojadas de la m ism a por la ac-
tuacin del esposo, no siem pre debida a desgracias en los nego-
cios o a reveses de fortuna, casos en que am bos deben sufrir por
igual las consecuencias, sino por desenfreno y prodigalidad de m u-
chos m aridos, que con los bienes de la dote de sus m ujeres han
alim entado unas veces los tapetes verdes de los crculos de recreo,
otras los devaneos am orosos, m s o m enos pasajeros, con que m u-
chos se consuelan de la m onotona del hogar.
Los tres capitales del matrimonio
En un m atrim onio constituido sin capitulaciones m atrim oniales, y
por tanto bajo el rgim en subsidiario de la sociedad legal de ganan-
ciales, se presentarn estos fenm enos jurdicos:
Si la m ujer aporta una dote, su adm inistracin y usufructo sern
del m arido, y ella podr quedarse o no con la propiedad de estos
bienes, y exigir o no garanta de su valor y devolucin. Pero no po-
dr privar al m arido de la adm inistracin y usufructo, ni podr dis-
poner de esos bienes. Para disponer de ellos el m arido, necesitar
el perm iso form alizado de la m ujer. La realidad nos ha dem ostrado
con increble frecuencia cuntas m ujeres dan esta autorizacin a
sus m aridos, m uchas veces sin saber ni lo que firm an, y se ven as
despojadas de los bienes dotales.
Si el m arido aporta al m atrim onio bienes, stos se llam an capi-
tal, de que el m arido tiene la libre disposicin y la libre adm inistra-
cin, sin dar cuentas ni solicitar autorizaciones a su m ujer para
nada, y con la obligacin de contribuir con ellos al sostenim iento de
las cargas del hogar.
Si la m ujer aporta al m atrim onio bienes adem s de la dote, o
declarando que no son dotales-, estos bienes no se llam an capital,
com o los del m arido, sino bienes parafernales.
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El tercer capitaldel m atrim onio ser el constituido con los frutos
de los dos anteriores y con los ingresos de los dos esposos; son los
bienes gananciales, y de ellos tiene la absoluta disposicin y la total
adm inistracin el m arido.
Los bienes parafernales
La m ujer dice la ley- conserva el dom inio de los bienes parafernales;
pero a continuacin agrega (por si no lo hubiese dicho ya m uy clara-
m ente antes de prohibirla obligarse sin autorizacin del m arido) que
la m ujer no puede, sin licencia de ste: enajenar, gravar ni hipotecar
esos bienes, ni aun com parecer en juicio para litigar sobre ellos
Q uedar claro para nuestras oyentes que este dom inio es casi anlo-
go al que la m ujer tiene sobre los bienes de la dote que se llam a in-
estim ada; y as com o en la dote el m arido no puede vender los bien-
es de su m ujer sin la autorizacin de sta, en los parafernales la
m ujer no puede venderlos ni obligarlos sin la autorizacin del m arido,
en oposicin a los bienes capitaldel m arido, que ste si puede ven-
der o gravar sin necesidad de autorizacin alguna de la m ujer.
N o m enos frecuentes en la prctica han sido los casos de m uje-
res que han dispuesto de sus bienes parafernales con la autoriza-
cin de su m arido, naturalm ente para entregarlos a ste inm ediata-
m ente, ya que por las m allas cuidadosas que el Cdigo cierne en
torno a la actividad de la m ujer, sta no tiene la independencia del
hom bre para hacer de los suyo lo que le place, y no va a discurrir
por la fantasa de disponer de sus bienes para finalidades persona-
les, ya que ha de pasar siem pre para lograrlo por la censura del
consentim iento m arital.
Q uin adm inistra estos bienes? La m ujer, que puede entregar-
los, si quiere, al m arido ante notario, con la intencin de que los
adm inistre.
Esto de la adm inistracin cedida al esposo con la garanta de la
com parecencia ante notario m erece tam bin com entario aparte,
79
para afirm ar que, sin necesidad alguna de esta com parecencia no-
tarial, el m arido puede arrebatar de hecho, y no son pocos los ca-
sos en que lo hace, esta adm inistracin que la ley garantiza, al pa-
recer tan escrupulosam ente, a la m ujer en sus bienes propios; que
si la ley prohbe, la jurisprudencia que es otra form a de ir hacien-
do la ley, la ley prevalece por interpretacin ante los Tribunales- no
es tan severa con estos livianos pecadillos m asculinos
Veam os, en apoyo a esta audaz afirm acin, la sentencia del Tri-
bunal Suprem o de 20 de octubre de 1908, que dice as: N o es
preciso al contratar el m arido que acredite que lo hace com o adm i-
nistrador de los parafernales, sin perjuicio de las consecuencias le-
gales caso de acreditarse que contrat sin anuencia de la m ujer.
Si perjuicio de las consecuencias legales qu bellas palabras!
Para estos casos, y no en un sentido de laica irreverencia, debi
nacer el dicho popular:
Fate de la Virgen, y no corras...!
Esperis acaso que la posesin de estos bienes parafernales
pueda dar a la m ujer casada una personalidad econm ica y un
sentim iento de individualidad? O s engais, porque este articulito
posterior del Cdigo fija el cam ino estricto a los frutos de esos bien-
es, y dice que form an parte del haber de la sociedad legal de ga-
nanciales (lo que no ha dicho con igual precisin de los frutos del
capital del m arido), y com o, segn verem os m s tarde, la sociedad
legal y gananciales la adm inistra exclusivam ente el esposo y exclu-
sivam ente dispone de ella, veris por consecuencia que toda apa-
riencia de personalidad econm ica de la m ujer a cuenta de sus
bienes parafernales no existe. Es m s, otro de estos artculos prev
hasta la contingencia de que siendo los bienes parafernales fcil-
m ente fungibles o consum ibles por su naturaleza, es decir, porque
sean bienes de los llam ados m uebles, com o dinero, o efectos p-
blicos, o m uebles preciosos, o joyas, el m arido tendr derecho a
exigir que sean depositados e invertidos en trm inos que hagan im -
posible la enajenacin o pignoracin sin su consentim iento.
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Pues qu, seoras m as, habais pensado ni por un solo m o-
m ento que faltara esa previsin sutil del Cdigo a vuestras posibles
pretensiones de personalidad? El Cdigo, hecho por hom bres, no
ha desdeado ni una sola posibilidad de evitar, m s que arrebatado
gesto de dignidad personal, en el que no cree, las equivocaciones
que pudierais com eter a base de vuestra estupidez y tontera, en la
cuales cree plenam ente. Y hay que reconocer que m uchas veces
no le ha faltado razn para este convencim iento.
N o vuestra ignorancia, que en com n al hom bre m ism o en m u-
chas m aterias y que puede al fin destruirse con un poco de pacien-
cia y de dedicacin, sino vuestro desdn por el conocim iento, vues-
tra pereza por la actividad y vuestro ntim o sentim iento e
insignificantes esclavas que el hom bre ha form ado para su m s c-
m odo desenvolvim iento social.
Quin dispone de los bienes gananciales?
D e los frutos de los bienes parafernales, si los hay; de los frutos del
capital del m arido, si lo aport, y de los ingresos que por sus activi-
dades: em pleos, industria, trabajo, aporten a los dos esposos, se
form a el que llam am os tercer capital de m atrim onio: la sociedad le-
gal de gananciales.
Esta sociedad legal tiene m uy diversas construcciones jurdicas,
segn unos y otros tratadistas, que discrepan profundam ente en
cuanto al perfil de esta figura, a la que se analiza y describe con di-
ferentes teoras. Com o de aportaros el conocim iento sencillo y claro
de las realidades de nuestro derecho, vam os a renunciar a la tenta-
dora exposicin de estos criterios, en verdad interesantes, para
atendernos a una definicin nacionalpor recientsim a declara-
cin de la D ireccin general de los R egistros, que si no tienen la fa-
cultad de los fallos del Tribunal Suprem o para sentar jurispruden-
cia, en cam bio, por su doctrina im pecable y por su altura tcnica,
m erecen entre los juristas una consideracin de rango inform ativo
y tcnico no inferior a los fallos del alto Tribunal.
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La resolucin, de 30 de junio de 1927, dice que entre las distintas
figuras jurdicas con que la tcnica trata de explicar la situacin jurdica
de la Sociedad legal de gananciales, se ajusta m s a los dictados de
nuestro derecho la que la considera com o una especie de m ancom u-
nidad de bienes entre m arido y m ujer sin facultad de pedir divisin
m ientras dura la vida com n, y con atribucin de los poderes de dispo-
sicin a ttulo oneroso y en ocasiones a ttulo lucrativo al m ism o m arido,
com o jefe econm ico de la fam ilia, y excepcionalm ente a la m ujer
O sea, que es lo que hem os llam ado un tercer capital del m atri-
m onio, capital m ancom unado de los dos a efectos de su divisin al
disolverse el vnculo, y cuyos poderes de adm inistracin y disposi-
cin la atribuye la ley exclusivam ente al m arido; aqu no tenis vo-
sotras nada que ver, a m enos que hayis pactado antes cosa distin-
ta, en unas capitulaciones m atrim oniales, que ser uno de los
casos excepcionales en que se atribuyen esos poderes a la m ujer y
a que se refiere la resolucin que acabam os de transcribir.
El m arido adm inistra y dispone de esta m asa de bienes, apli-
cndola al levantam iento de las cargas del hogar; si o hay bastante
y si el m arido no tiene capital, se prev que se aplicarn a estas
cargas hasta los m ism os bienes parafernales de la esposa, no obs-
tante ella nom inalm ente la disposicin.
El esposo los gasta y los aplica sin necesidad de explicaciones,
sin cortapisas, sin lim itaciones, con la plena autoridad que rene
en su persona, que si disfruta com o vosotras de lo que se llam a ca-
pacidad jurdica, no est privado, com o vosotras, de lo que se lla-
m a capacidad de obrar, que son las dos capacidades con que ne-
cesariam ente sale al m undo exterior de la libertad de actuar y
contratar el ser hum ano.
El m arido se nos aparece en este aspecto com o un bgam o del
poder; vosotras no representis sino la m onogam ia del dom inio, en
la adm inistracin y en la disposicin no tenis la m enos posibilidad
de incidir o prom iscuar.
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Y, adem s, adem s, los bienes gananciales estn tam bin
por la ley afectados:
Prim ero:A todas las deudas y obligaciones del m arido.
Segundo:A las de la m ujer slo cundo LEG ALM EN TE pueda obli-
gar a la sociedad. Cundo la puede obligar? Tan slo en la adquisi-
cin de las cosas necesarias al hogar, porque previsoram ente se ad-
vierte que son nulos los actos de la m ujer salvo cuando se trate de la
adquisicin de las cosas destinadas al consum o de la fam ilia.
Q uedan tam bin obligados a todas las deudas del m aridoN o
habis observado cm o por lo com n es el hom bre ducho en el
arte de hacer deudas?
Pero, a ttulo de dem ostracin, ved cm o el Cdigo civil llega en
uno de sus artculos a decir que lo perdido y pagado en el juego por
alguno de los esposos no dism inuir sus gananciales, y que lo perdi-
do y pagado en el juego por alguno de los esposos correr a cargo de
la sociedad de gananciales, adem s de agregar que ganado en juego
por am bos increm entar la sociedad de gananciales. Lo que traduci-
do a lenguaje usual quiere decir y dice: si juegan y ganan el m arido o
la m ujer, estas ganancias van a la sociedad de gananciales, de que
slo el m arido goza adm inistracin y disposicin; si juega y pierde el
m arido, el pago ser cargo de la sociedad de gananciales, y no dis-
m inuir su parte de gananciales el da de la disolucin del vnculo:
las prdidas habrn sido soportadas a m edias por la esposa; si juega
y pierde la m ujerser igual? Ah, no!, porque acordaros que m s
arriba hem os recogido la afirm acin de ser nulos para obligar a la so-
ciedad de gananciales todos los actos que realice la m ujer fuera de
las com pras destinadas al consum o de la fam ilia.
N ada, com o veris, ha desperdiciado el Cdigo para garantizar
la libre, dem asiado libre, actuacin econm ica del m arido. Algn
da en que nuestro vagar nos lo autorice irem os a expurgar en las
colecciones parlam entarias de la poca en que discuti y aprob el
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Cdigo civil, y verem os cm o en la Com isin de Justicia, o com o fir-
m ante de esta enm ienda, si lo fue, hallam os el rastro de un conspi-
cuo frecuentador de la Pea o de Casino anlogo, que hall cm o-
do m edio de buscar acogida a las desventuras de los jugadores en
la sociedad de gananciales.
Y si queris m s perfiles, ved que el poder de afeccin del m ari-
do sobre los bienes de la sociedad legal de gananciales llega hasta
poder hacer donaciones m oderadas para objetos de piedad y be-
neficencia. O sea: que hasta le es perm itido jugar al salvar su alm a,
si su credo le da fe en la conquista de una vida ultraterrena por m e-
dio de ddivas. Y la m ujer no, porque ya sabem os en qu nico
caso puede afectar la sociedad de gananciales.
Y esto en un pas en que los hom bres salen a la calle gritando
que son laicos y liberales, y sus ignorantes m ujeres las piadosas,
retardadas y entregadas a la influencia del confesionario! Y les
arrebatan en las leyes hasta la posibilidad de hacer m ritos para
ganar el cielo, pues no pueden disponer ni de una peseta de la
dote, ni de los frutos parafernales, ni de los bienes de la sociedad
conyugal; y se les perm ite a ellos que traten de ganar la gloria de-
jndolas a ella en el infierno! O es que los legisladores que aproba-
ron el Cdigo creyeron honradam ente que a ellas no les haca falta,
porque, com o dijo un m uy viejo Concilio, no tenan alm a?
As se ha desquitado luego tanta viuda rica, dejando m orir al to-
dos sus bienes a la Iglesia, con el propsito indiscutible de adquirir
de una sola vez todos los m ritos y garantas de un buen pasar fu-
turo, que el Cdigo civil estuvo en trance de arrebatarles.
Despus de todo lo dicho, volvam os m elanclicam ente de nuevo la
vista a M arangues. S, el m arido y la m ujer no form an m s que una
sola persona legal; lo cual significa que todo lo de los dos, es de ella.
Esto en una codificacin que en m uchas de sus figuras jurdi-
cas se nutre del D erecho rom ano. Pues en la ley rom ana el esclavo,
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por ejem plo, poda tener un peculio suyo, para su uso exclusivo,
peculio defendido hasta cierto punto por la ley.
Elogio de los gananciales
Com probado el criterio desdeoso que la ley y el hom bre, su con-
feccionador, tuvieron siem pre para las aportaciones de la inteligen-
cia o de la industria fem enina en el m atrim onio, forzoso es declarar
que la institucin de la sociedad legal de gananciales es una figura
jurdica de una extraordinaria generosidad para la m ujer.
U n elem ento de la com unidad que no labora, que no trabaja la
direccin y adm inistracin del hogar jam s han sido declaradas, ni
reconocidas, ni valoradas en parte alguna por la ley ni por la cos-
tum bre-, que viene al m atrim onio sin em pleo, funcin o actividad
rem unerada y que, en caso de aportar bienes, da a su pobre m ari-
do el quebradero de cabeza de adm inistrrselos, de vigilarlos, de
cuidar su colocacin para que no se reduzcan un elem ento as
no deba tener derecho a nada. Y sin em bargo la ley providente le
concede, a la disolucin del vnculo, la m itad exacta de todo lo que
el m arido gan con sus em pleos, su industria o sus desvelos en la
adm inistracin de los bienes propios o de la esposa.
Esta concesin no es tan balad; la legislacin de m uchos pue-
blos no la tiene, y com o figura jurdica sinceram ente la adm inistra-
m os y la cantam os. En Castilla, donde rige, hace a la m ujer viuda
de m ejor condicin econm ica que lo es, por ejem plo, la catalana,
donde rige en este orden el puro D erecho rom ano y los llam ados
captulos m atrim oniales y la ley del hereu; en algunos casos tiene la
m ujer ventajas desorbitadas. Citem os una pequea ancdota que
os ilustrar am pliam ente sobre ellas.
Se la o al m agnfico abogado que es D . Antonio Teixeira, y la re-
produzco porque l la relataba en pblico. Cuenta que al falleci-
m iento de la esposa de uno de los toreros m s en auge y fortuna
del siglo pasado que al enviudar tena un respetable caudal, los pa-
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dres de la m ujer, que no dej hijos, reclam aron al esposo, com o
herederos de sus hija, la m itad de los bienes gananciales, toda su
fortuna ganada en la plazas. Consult el lidiador al Sr. Teixeira, to-
m ando a brom a la pretensin, a su juicio ridcula, de los padres,
que com o la m ujer no haba toreado; y al or la opinin profesional
del letrado, afirm ativa del derecho de los padres, herederos legti-
m os de la porcin legal en los bienes de la hija m uerta, que eran
gananciales, el hom bre, ayuno de nociones jurdicas, se daba a to-
dos los diablos, y arrancndose a puados la cam isa m ostraba al
abogado los terribles surcos de las num erosas cornadas y le deca
en com entario a la ley:
Y stas, son tam bin gananciales?
Pero estos casos de lidiadores enriquecidos, que adem s enviu-
dan antes de arruinarse, cuyo fue el caso del trado a cuento que al
final de su vida se arrastraba por las plazas en interm inables corri-
das de despedida, en las que algunas veces sala acom paado de
la G uardia civil por su desastrosa intervencin encam inada tan slo
a salvar la piel rehaciendo el m algastado capital, son m uy lim itadas
en la vida. En general los bienes gananciales corren m uchos ries-
gos; los que hubieran corrido los del propio lidiador si hubiera l
prem uerto a su m ujer.
Conveniencia o egosmo?
En el sistem a econm ico m atrim onial, la ley perm ite al hom bre
aquella engolada respuesta del R ey Sol: El Estado soy yo! La ley
confa, que ya es confiar, en la bondad, en la previsin y en la ho-
nestidad del sexo m asculino, tanto com o desconfa de la actuacin,
la capacidad adquisitiva y la prudencia e inteligencia de la esposa,
y cuando quiebran esas halagadoras esperanzas, que algunas ve-
ces quiebran, ella queda indefensa en esa hiptesis, tan inoperante
com o la que form ularon los legisladores del ao doce cuando cla-
varon en la Constitucin que todos los espaoles seran justos y
m agnnim os.
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Todo este artificio de la sola capacidad de obrar m asculina en el
m atrim onio se ha querido asentar en la conveniencia de la unin
conyugal, y as que la justifica. Pero aun cuando as quisiram os
adm itirlo, hay dem asiados m atices en la ley civil que acusan clara-
m ente que, aun sin pretenderlo, ha latido en el fondo una tenden-
cia dem asiado acusada a considerar la ineptitud absoluta de la m u-
jer, y una disposicin a salvaguardar con exceso privilegios del
varn. H em os sealado las singulares obligaciones que pueden pe-
sar sobre la sociedad legal de gananciales en beneficio del esposo;
veam os ahora las sanciones econm icas que pueden pesar exclu-
sivam ente sobre la m ujer, en algunos singulares casos.
La separacin de bienes entre cnyuges que no hubieran otor-
gado capitulaciones no puede tener lugar sino en m uy tasados ca-
sos: disolucin del m atrim onio, por m uerte de uno de los cnyuges,
por nulidad del vnculo, por divorcio en los tam bin tasados casos
que autoriza la ley civil, por ausencia; y cuando uno de los esposos
haya sido condenado a pena que lleve consigo la interdiccin civil,
se el otro pide la separacin. En cualquiera de los casos, a excep-
cin del divorcio, la separacin se verifica pura y sim plem ente,
quedando cada uno de los cnyuges o sus representantes- en
pleno dom inio y adm inistracin de los bienes que en la separacin
le correspondieren.
Pero en el caso de divorcio, la facultad de adm inistrar los bien-
es del m atrim onio, otorgada por el Cdigo al m arido, subsistir
cuando la separacin se haya acordado a su instancia, pero no te-
niendo la m ujer en este caso derecho a los gananciales ulteriores.
Aun pronunciado el divorcio civil, el m arido ha de seguir adm inis-
trando los bienes del m atrim onio, es decir, los gananciales anterio-
res al divorcio! Parece excesivo? Pues falta lo m s notorio: por el
nm ero 5 del artculo 73, el divorcio da lugar a la conservacin
por parte del m arido inocente de la adm inistracin, si la tuviere, de
los bienes de la m ujer,la cual solam ente tendr derecho a alim en-
tos. Por tanto, el m arido inocente que no es tan inocente com o
veis- conservar, no ya la adm inistracin de los bienes del m atri-
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m onio, sino hasta la adm inistracin de los bienes privados de la
m ujer, si ella dio causa para el divorcio.
Esta verdadera enorm idad debe conectarse con el exam en de al-
gunas de las causas que dan lugar a lo que llam a divorcio, con notorio
eufem ism o, nuestro Cdigo civil en su artculo 105, ya que slo pro-
duce la suspensin de la vida com n de los casados, y cuya prim era
causa es el adulterio de la m ujer en todo caso, y el del m arido cuan-
do resulte escndalo pblico o m enosprecio de la m ujer.
Q u escndalo puede haber m ayor que el escndalo de este
artculo, que legaliza el adulterio m asculino en todos los caso en
que no haya escndalo, estim ulando as a los m aridos a que sosla-
yen el escndalo, pero no el adulterio?
Esta legislacin m asculina que proteje el adulterio del m arido es
m uy lgica en un pas en que se afirm a no hay tres categoras de
m aridos: los que han engaado a su m ujer, los que engaan y los
que engaarn, creencia popular que traduce la cnica afirm acin
de Lichtem ber: Con la m ujer propia ocurre lo que con el paraguas:
siem pre que llueve acaba uno tom ando un taxi.
Y qu figura de varn austero la que nos depara el Cdigo en la
hiptesis de un m arido que obtiene el divorcio contra su esposa,
culpable de adulterio, siendo l tan inocente que conserva, m erced
de esta disposicin, la adm inistracin de los bienes de la adltera!
Ella rechazada, sus bienes conservados
El Em perador Vespasiano cre un tributo sobre la utilizacin de
los evacuatorios pblicos, que en Francia han recibido el nom bre
hum orista de vespasianas en m em oria de su inventor, y com o el
hijo reprochara a su padre la percepcin de este tributo, de origen
no lim pio en su sentir, el Em perador acercando una m oneda a su
nariz, le replic con zum ba:
N on olet.
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En igual disposicin de espritu nos im aginam os al inocente m a-
rido de la adltera que, rechazada ella, sigue adm inistrando el cau-
dal de la culpable, que no huele tan m al com o la adltera.
J ustificacin del Cdigo
H em os querido exponeros, som era y claram ente, la situacin de in-
capacidad en que la ley coloca a la m ujer casada, para hablaros
seguidam ente de los m edios posibles para evitar o dism inuir esa
deprim ente situacin.
Lo que esencialm ente hiere la dignidad fem enina es la institucin
de la autoridad m aritalha dicho Cosentini-. Se niega a la m ujer la
facultad para disponer de sus propios bienes, se la pone en condicin
de tutela perpetua, m ientras que las garantas y las reservas ilusorias
dadas por la ley no im piden al m arido m algastar el patrim onio fam iliar.
Los que, en vez de lim itarse a afirm ar que la religin catlica
m ejor, y un poquito, la condicin de la m ujer, se entusiasm an has-
ta el punto de gritar que la dignific, han debido em briagarse con
las palabras de San Pablo: Ya no hay judo ni griego, ni esclavo ni
libre, ni hom bre ni m ujer. Todos sois iguales, todos sois herm anos.
As puede que sea, pero en ese caso el herm ano de la m ujer se
llam a Can
Causas de esta lam entable situacin en que se encuentra la
m ujer, especialm ente la casada, ante las leyes?
Las legislaciones, por injustas que se nos aparezcan, tienen
siem pre, si no una justificacin, una explicacin en las condiciones
sociales o de hecho del m om ento en que aparecen. Su m ayor peli-
gro es que se perpetan a lo largo del tiem po, y durante un espacio
dem asiado prolongado continan actuando e im ponindose, no
obstante haber desaparecido todas, m uchas o algunas de las cau-
sas que las justificaron.
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El hom bre, aristcrata del derecho, pens siem pre m s en
m antenerse que en perfeccionarse. Sus leyes, im puestas a la m u-
jer, em pezaron pronto a estar en desarm ona con las costum bre y
con los anhelos de su com paera.
La ley escrita, slo por el hecho de hallarse escrita, est ya tras-
cendida. Fija un m om ento que em pieza a ser pasado desde el da
de su prom ulgacin. Por ello la m ism a ley (es el caso de nuestro
Cdigo) prev su revisin cada diez aos, revisin que no se ha he-
cho ni una sola vez. Con este criterio, los que nos toca vivir bajo el
im perio de una ley dem asiado vieja, nos cum ple acusar con violen-
cia sus defectos.
M s ello no obsta para que tengan en el m om ento de su naci-
m iento una parte al m enos de justificacin.
La que avala el Cdigo Civil en lo que respecta a la m ujer es el
desdn de la poca hacia todas sus categoras, que no se constri-
en a lm ites fisiolgicos. El juicio que acerca de la m ujer rezum a el
Cdigo lo hallaris expresado con m s elegancia y galantera en
aquella estrofa de Am ado N ervo:
M uchas, cabecitas sin pensam iento, pero tan bellas
Sin m s diferencia que la del tiem po: el Cdigo lo dijo en 1889;
N ervo continuaba dicindolo, com o m uchos otros, en 1915.
N o confa en vuestra preparacin, ni siquiera en vuestra discre-
cin, y es m uy posible que tuviera, si no toda, alguna parte de ra-
zn el Cdigo, es decir, sus constructores que ya en la tarea se ex-
cedieron un poco
La m ujer ha estado dem asiado tiem po y dem asiado profunda-
m ente dorm ida, sin considerar sus deberes para consigo m ism a y
para con la sociedad y el pas, que la im ponen alguno m s que
atender a su casa y sus hijos; la im ponen, por lo m enos, el de con-
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tem plar a su persona, el de desarrollarla con plenitud en el orden
m oral y en el orden intelectual; deber de realizarse, que es el m ni-
m o deber de todo ser racional.
Las leyes, adem s, no recogan el caso de la m ujer que trabaja.
Y esto s que no justifica ni disculpa al Cdigo Civil, porque anterior
a l, m s liberal, m s justo con la m ujer, es el Cdigo de Com ercio.
En realidad, no nos excedem os si afirm am os con M enger que el
Cdigo civil no es en todos los pases sino una regulacin de los
bienes de la casada acom odada e inactiva. La com plicacin surge
en cuanto que, siendo una ley hecha m irando a las clases acom o-
dadas y en que la m ujer no trabaja, com o es nica ha de aplicarse
en general a regular las relaciones del m atrim onio en todas las cla-
ses, en todas las esferas y frente a todas las variadas capacidades y
actividades fem eninas.
Para todas estas cosas, el hom bre del siglo XIX estaba an de-
m asiado im pregnado de aquella afirm acin del R ey Sabio en las
Partidas: La m ujer no es de tan buena condicin com o el hom bre
en m uchas cosas y m aneras.
Con tanta razn com o m alicia dice un escritor francs: H e obser-
vado que en Francia todos los viudos son tristes y todas la viudas ale-
gres, lo que atribuyo a las injusticias del contrato m atrim onial.
Esa injusticia que desenfadadam ente proclam a el R ey Sabio ha
continuado y se ha perpetuado. El legislador, conservador o liberal,
tuvo siem pre para nosotros la m ism a inquebrantable benevolencia.
En legtima defensa
Es la situacin presente inm odificable?
N o tratam os aqu del necesario rem ozam iento del Cdigo Ci-
vil. En este orden tenem os para rato. Slo un m ovim iento de pre-
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paracin de la m ujer que la im pulse a pedir justicia en nm ero y
con inteligencia suficiente para ser oda, o algn acontecim iento
poltico que provoque la generosidad m asculina, podrn allegar
esa m odificacin.
Lo que pretendem os, com o ya dijim os, es orientar a la m ujer
para que dentro de la m ism a ley vigente tom e de ella lo que m ejor
convenga a sus intereses, a su porvenir y a su personalidad.
O s hem os expuesto cm o la ley slo im pone un rgim en m atri-
m onial cuando los cnyuges no se han dado ninguno.
Vosotras podis perfectam ente utilizar la facultad que ese
m ism o Cdigo Civil os da para fijar, de acuerdo con vuestro futu-
ro m arido, un rgim en m enos deprim ente para vuestra persona
que el que fija la ley cuando vuestra indiferencia, casi siem pre
vuestra ignorancia, no ha m ostrado deseos de elegir alguno.
El artculo 1.315 del Cdigo Civil os dice que los futuros esposos
podrn otorgar capitulaciones antes de celebrar el m atrim onio y es-
tipular las condiciones que deseen fijar, sin otras lim itaciones que
lo que fuese contrario a las leyes, o a las buenas costum bres, o de-
presivo de la autoridad que respectivam ente corresponda en la fa-
m ilia a los futuros cnyuges.
Y esas lim itaciones son bien claras. N o se podr estipular, por
ejem plo, que la m ujer tendr la obligacin de m antener a su m a-
rido, a fin de que ste no trabaje, porque sera contrario a la m o-
ral; o que la m ujer no obedecer al m arido, porque sera contrario
a la ley, que la m anda obedecer (y sera tonto declararlo previa-
m ente, la m ujer en la prctica no sabe obedecer, y esto es m ejor
que determ inarlo); que la patria potestad sobre los hijos se atri-
buir a la m ujer con exclusin del m arido, porque eso es depresi-
vo para la autoridad que corresponde en la fam ilia a uno de los
cnyuges.
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N o incidiendo en anlogas prohibiciones o lim itaciones, el rgi-
m en econm ico, el rgim en que en m uchos m atices afecta a la
personalidad de m ujer, puede fijarse en las capitulaciones.
Podis convenir, en cuanto al sistem a, que sea de com unidad o
de absoluta separacin.
El sistem a de la sociedad legal de gananciales, lim ando aspere-
zas e injusticias de la ley, es quiz el m s conveniente y el que va
m s de acuerdo con los intereses y estm ulos de la pareja.
Pero, pactando ste, podis convenir en que la m ujer tendr li-
bre disposicin de sus bienes, com o tiene el hom bre la de los su-
yos; podis convenir que la adm inistracin de la sociedad de ga-
nanciales se lleve conjunta por los esposos, y aun que la lleve sola
la m ujer, que es lo que de hecho ocurre en m uchos m atrim onios
bien avenidos.
Puede pactarse en capitulaciones que el m arido otorga a su
m ujer autorizacin para contratar su trabajo o ejercer oficio, profe-
sin o industria; autorizacin para viajar y obtener pasaporte; para
com prar y vender, para obligarse, etc., etc.
M uchas capitulaciones se han otorgado ya en esta form a si-
guiendo consejos profesionales.
Y estas capitulaciones en que se conviene una m ayor am plitud
a la actividad y un m ayor respeto a la libertad de la m ujer, tienen
una ventaja que es conveniente explicar.
En la prctica, y para suplir esa incapacidad de la m ujer casa-
da, que la hace necesitar la autorizacin de su m arido para aceptar
una herencia, convenir un contrato, acudir a los tribunales, arren-
dar, vender o com prar, obtener un pasaporte y, en sum a, com o ex-
presam ente dice el Cdigo: para todo lo que no sea otorgar testa-
m ento o cuidar de los hijos que hubiere tenido de otro, tiene que
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com parecer el m arido personalm ente para com pletar la personali-
dad de la m ujer, o ha de otorgarle un poder, que en este caso se
llam a una licencia m arital, para el caso concreto de que se trate.
Tam bin puede el m arido otorgar un poder o licencia m arital con
carcter general y para su utilizacin a lo largo del tiem po.
En la licencia m arital hay que destacar su nota prim ordial: la se ser
en todo tiem po revocable por el esposo, que puede librem ente venir
atrs de su concesin graciosa y arrepentirse de su m agnanim idad. La
m ujer se encuentra siem pre pendiente de la voluntad del m arido para
la conservacin de esa licencia, si la consigui en algn m om ento.
Y sta es precisam ente la nota contraria de las capitulaciones
m atrim oniales: que son irrevocables, y por consiguiente no estn
sujetas a m odificaciones de pensam iento o a cam bios de conduc-
ta, y la concesin graciosa que hayis obtenido en ellas es perdura-
ble y firm e.
Podis asim ism o, porque la ley os autoriza, y aparentem ente os
im pele a ello, obtener garanta de la dote por m edio de hipoteca;
ello slo depende de la voluntad de la m ujer. La ley declara obliga-
toria esta hipoteca, y enum era, com o habis visto, una serie de
personas que pueden pedirla; aparentem ente es cosa concluida;
en la realidad, resulta todo lo contrario; casi ninguna m ujer garanti-
za la dote, y com o viene, detrs del Cdigo, el R eglam ento dictado
para la aplicacin de la ley H ipotecaria, en cuyo artculo 220 se
dice que la m ujer m ayor de edad podr no exigir constitucin de
hipoteca, esta aclaracin facilita la indiferencia de la m ujer, que
term ina en liberar al m arido de prestar hipoteca; evidente es que
todo no es sino una declaracin platnica del Cdigo en garanta
m s ilusoria que real de los bienes dotales de la esposa.
La prohibicin de alterar las capitulaciones m atrim oniales, o de
concertalas despus de contrado el m atrim onio, es term inante en
la ley, y es un criterio aportado por el Cdigo napolenico, del que
el nuestro es casi copia fiel.
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Antiguas, leyes rom anas perm itan esta alteracin, y si en Castilla
no existe precedente, s en algunas observancias de Aragn, donde se
perm ita verificarlas despus del m atrim onio, com o, en virtud de cos-
tum bre, se perm ita en Catalua. El Cdigo de N apolen de 1806 pro-
hbe la alteracin, prohibicin que est basada en dos propsitos o
circunstancias; una, la necesidad de que el consentim iento de los
otorgantes sea com pletam ente libre, y no se entiende tal despus de
celebrado el m atrim onio, y otra, el inters de los terceros para conocer
el contrato m atrim onial desde una poca fija.
Las legislaciones de Alem ania y Suiza autorizan esta alteracin
o m odificacin del contrato por causas que fijan: la m ala adm inis-
tracin del m arido, la insolvencia, el descuidar las necesidades del
hogar, y es interesante la argum entacin que, justificando esta po-
sibilidad de alteracin, se encuentra en los m otivos que introducen
el Cdigo Civil suizo, que dice as:
El tem or de la influencia que un cnyuge pueda ejercer sobre
el otro durante el m atrim onio, tem or fundado ya en la autoridad
del m arido, ya en la persuasin de la m ujer, no puede ser decisivo
para el legislador. La individualidad m s fuerte tiene que ejercer
cierta influencia sobre la m s dbil, y no incum be a la ley com ba-
tirla, porque en la m ayora de los casos no ir aqulla dirigida sino
al bien com n. El legislador dicta sus reglas tom ando en conside-
racin la m edida de inteligencia y sagacidad que la personas m a-
nifiestan en los negocios: no puede partir de la idea de que su m i-
sin es proteger a las gentes poco dotadas contra la influencia de
las que lo son m s, y no tiene derecho para presum ir en la perso-
nalidad m s fuerte slo m viles vituperables y en la m s dbil los
fines m s elevados. D esde otro aspecto, la influencia de una de
las partes puede tener tan perjudiciales consecuencias ejercida
antes del m atrim onio com o ejercida despus, la objecin hecha se
volvera, por consiguiente, tam bin contra la libertad de contrato
antes del m atrim onio. En realidad, sern los parientes de uno de
los cnyuges los que, sobre todo, vern sus intereses com prom eti-
dos por la libertad de contratar durante el m atrim onio, y esta con-
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sideracin no puede asustarnos, porque sobre la unin de los es-
posos en fam ilia restringida reposa toda la organizacin de los
efectos del m atrim onio.
Este com entario no tiene desperdicio. En efecto, lo lgico sera
perm itir la m odificacin de capitulaciones despus del m atrim onio.
Esa influencia que parece tem erse del fuerte sobre el dbil, y esa
falta de libertad en los contratantes que se supone despus, es por
igual aplicable al caso en que el m arido obtiene de la m ujer con-
sentim iento para vender los bienes dotales o para disponer de los
parafernales entregndole el im porte; esa influencia ser adem s
inatacable siem pre, y, com o dice el legislador suizo, la ley no tiene
por m isin defender a los incautos.
Pero si la alteracin de las capitulaciones no est perm itida en
el derecho espaol y habris de vivir toda vuestra vida m atrim onial
bajo el contrato de bienes que m arc vuestra eleccin o vuestra pa-
sividad, sabed que podis utilizar esa lim itacin, al m enos, su pro-
pia irrevocabilidad, que en la licencia m arital no existe.
Esta exposicin va encam inada a daros orientacin, no un con-
sejo; los consejos podis y debis buscarlos en los gabinetes de los
tcnicos.
Yo puedo haceros con toda pulcritud y elegancia esta ltim a re-
com endacin, penetrada de que la enorm e y voluntaria ignorancia
en que an perm anece un gran nm ero de m ujeres est en rela-
cin directa con la fiera hostilidad que m uestran hacia todas y cada
una de sus com paeras de sexo que se han em ancipado por el
cultivo de una profesin liberal; puedo por ello daros el desinteresa-
do consejo de que para laborar vuestro futuro contrato m atrim onial
busquis asesoram ientos, que no os faltarn, en los despachos de
abogados, segura de que con ello no hago propaganda, por perso-
nal, indelicada. B uscad esos asesoram ientos, pero con el propsito
tenso hacia la consecucin del estudio de un contrato m atrim onial
que garantice vuestra libertad y vuestros derechos.
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El m atrim onio, no slo por la serie de relaciones que establece y
lazos que crea, a los que no m e he referido en esta exposicin, sino
tam bin por las relaciones jurdicas y econm icas que he esboza-
do, y en las que va envuelta la plenitud de vuestra incapacidad,
m erece un poco de m editacin antes de concertarlo. M editacin
encam inada a evitar que un da, m s adelante, tengis que deci-
ros: Si hubiera sabido!, Si hubiera podido!
Porque nuestra ley, con todos sus defectos, no es tan m ala, ya
que os perm ite defenderos.
Esta defensa im porta a todas, ricas y pobres, ociosas y trabaja-
doras. A las que tienen bienes, para garantizarlos; a las que no los
tienen, porque pudieran llegar a tenerlos m s tarde, y el sistem a
m atrim onial e invariable; con m achaconera lo vengo repitiendo. A
las ociosas y a las trabajadoras, porque a todas im porta su libertad;
a las trabajadoras m s que a las otras, porque en las leyes del tra-
bajo encuentran despus lim itaciones que les im piden trabajar sin
la autorizacin de su m arido y aun, si ste se lo propone, puede co-
brar por s el jornal que ha ganado con su propio esfuerzo la m ujer.
El m edio de otorgar las capitulaciones m atrim oniales ofrece
tam bin facilidades a las m ujeres de m odesta condicin, porque si
ha de otorgarse ante notario, con el gasto excesivo que para la cla-
se desposeda supone el otorgam iento de escritura, el artculo
1.324 del Cdigo Civil determ ina que cuando los bienes aportados
por los cnyuges no sean inm uebles y no excedan en total de
2.500 pesetas, las capitulaciones se podrn otorgar ante el secreta-
rio del Ayuntam iento y dos testigos. Cierto que pudiera interpretar-
se de ese m ism o artculo la necesidad de que no hubiera notario en
el pueblo de residencia, pero entendem os que eso es m ateria de
interpretacin y pudieran m uy bien otorgarse.
Sin em bargo, siem pre recom endam os la form a notarial, por la
solem nidad que la escritura da a este convenio. El dispendio que
pueda representar es m ucho m s fructfero para las relaciones de
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la pareja y para los intereses y persona de la m ujer, que los que re-
aliza todo m atrim onio popular, por m odesto que sea, para festejar
el acontecim iento invitando a sus am istades.
Elegid el sistem a que prefiris, o dejad de elegir; la ley os aplica-
r uno. Pero en cualquiera de estos casos, aun en el de una renun-
cia m s plena y total de la que os im ponen las leyes, lo que hagis,
hacedlo a conciencia de lo que hacis. El acto legal m s im portan-
te, o de los m s im portantes de la vida, m erece ser considerado en
atencin al porvenir.
Para despertar en vosotras esa inquietud he venido aqu hoy, en
una m ano el Cdigo Civil y en la otra ese refrn fruto de la sabidura
popular, a deciros: tam bin desde el punto de vista legal, y m s
que nada desde el punto de vista legal:
Antes de que te cases
m ira lo que haces
3
La mu j er
y su n u ev o a mbi en t e
[La So c i ed ad ]
Conferencia pronunciada en la U niversidad Central
en m ayo de 1923
101
La mujer y su nuevo ambiente [La Sociedad]
Conferencia pronunciada en la Universidad Central en mayo de 1923
Seoras y seores:
La m ujer antigua se transform a y surge en ella la nueva m ujer.
Suyo es el porvenir en igualdad de condiciones con el hom bre, ni
endiosada ni hum illada; y si la realidad nos interesa, por lejano que
prom eta su triunfo, a ella hem os de referirnos si vivim os con el es-
pritu y el ideal en el m aana.
Slo de una form a podra intentarse dism inuir o alejar la exten-
sin de las reivindicaciones fem eninas: asegurando a cada m ujer la
posibilidad de crear una fam ilia, evitando, despus de esto a la m u-
jer casada y a la viuda la necesidad de ganarse la vida fuera de los
suyos; y, despus de todo esto, y con todo esto, habra que im posi-
bilitar la instruccin superior de la m ujer, a fin de im pedirla al ad-
quirir conocim iento, que se resintiese de su estado de inferioridad.
N o hacindole as se hace, por pasiva, fem inism o, y con aquello
es im posible, la m ujer continuar desenvolviendo su espritu, y con
l, cada vez a m s rpida m archa, su vida.
La m ujer es eterna, inquebrantable e inconm ovible. Cuando su
espritu tom a parte activa en un ideal, no se desprende de l, pese
a los dolores de la lucha; y le porta con la m ism a fe y consustancia-
lidad que lleva al hijo en su ser.
La mu j er y su n u ev o a mbi en t e
[La So c i ed ad ]
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La negacin de la mujer
Se ha com batido las aspiraciones de la m ujer desde todos los te-
rrenos: el m onum ental y abrum ador de la biologa y el m ezquino y
vulgar, pero corrosivo y desalentador, del ridculo. A todos ellos fue
en el fondo inconm ovible, im perm eable, y con una fe digna de la
buena causa que representaba, no renunci un m om ento. Frente
a su inquebrantable firm eza la realidad iba m odificando las viejas
conclusiones, y filsofos y bilogos la ofrecan, contra las descon-
soladoras teoras de su incapacidad, otras que confortaban su es-
pritu anim ndola a la em prendida lucha.
N unca com o hoy puede decirse que el espritu fem enino, el es-
pritu m oderno de la m ujer, ha surgido m s que de la nada, porque
se ha fortalecido en la negacin, y contra la dolorosa destruccin
terica se ha afirm ado.
Porque tanto se quiso destruir en las sucesivas tendencias que,
puestos a recapitular, qu quedaba de la m ujer?
Se la discuti en principio el alm a, y luego el cerebro; la desaforada
crtica lleg a desm enuzar, valorando por cantidad, no por calidad,
cuando integra su constitucin propia, dichosam ente diversa de la del
varn, si ha de realizarse una fusin til a las futuras vidas. Y as se la
hizo m archar de asom bre en decepcin y de decepcin en asom bro.
En esta serie de desvaloraciones, no se la escatim negaciones;
desde la que aventur que la m ujer no contaba nada, o casi nada,
en la procreacin, y era solam ente una celda de hospedaje, hasta
la proporcin inversa de longitud de cabellos e ideas.
H ubo negaciones tajantes y las hubo cm icas; pero, desde lue-
go, no hubo negacin que nos econom izara.
En esta relacin de m s o m enos hasta se nos cont com o una in-
capacidad el hecho de ser m ucho m enos saladas que el varn, aun-
103
que otra cosa pensaran nuestros adm iradores; esto es: poseedoras de
una m enor cantidad de cloruro de sodio; y de esta afirm acin doctrinal
tam bin se deducan anatem as furibundos contra nuestra consistencia
fsica, que no alcanzaba a am inorar la sugestiva afirm acin del anti-fe-
m inista Delauney al com probar que las patas de un pollo un pollo de
corral- contienen m s sal que sus alas, m erced del ejercicio continua-
do que con aqullas realiza, lo que aum enta la cantidad de sodio. Y
por aquella afirm acin ram os ligeras, frvolas, ingrvidas, aunque para
los definidores de los problem as del m etabolism o seam os perm anen-
tes, ponderadas, centrpetas y serenas, ajenas en un todo al vagabun-
deo centrfugo que caracteriza al varn por su clula m s catablica.
Tam bin se nos sum o com o defecto la constitucin de nuestros
huesos, pues si bien era m ayor la cantidad de fosfato de cal y m a-
terias orgnicas de la osam enta fem enina, ram os en cam bio infe-
riores en carbonato de cal, que en el hom bre se da en cantidad de
9,98 y en la m ujer de 4,25. Cul ser la im portancia cerebral del
carbonato?, nos decam os, y la nica deduccin, nada prctica, era
aproxim ar a la m ujer a los leones, que cuentan tan slo con 3,5 de
carbonato, y el hom bre a los carneros, que tienen un 19,13. Y cla-
ro es que aun no estndole encom endado al consuelo en el nim o
sentirse tan cerca del rey de la selva, por lo m enos, com o se pre-
tenda alejarnos del rey de la creacin.
Pero, en sum a, quien prueba m ucho no prueba nada, afirm a
un decir vulgar, y del cm ulo de negaciones de la m ujer slo qued
en pie aquello que era fuerza y era realidad: su espritu, su valor
hum ano, su alm a im perecedera.
Acaso las desconsoladoras negativas tuvieron por efecto obligar a la
m ujer al recuento ntim o de sus propios valores, a analizarse y conven-
cerse, y de esta m editacin, tm ida y angustiosa al principio, serena y
firm e despus, naci la fe en s m ism a, la que prepara su dignificacin.
La m ujer es una realidad futura cuya totales posibilidades se ig-
noran todava; las afirm aciones que la definan com o inepta o com o
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diosa estn en crisis, y es im posible no vislum brar en la confusa
agresin de opiniones en lucha una futura y consoladora realidad.
Los autores que tratan estos problem as caen en el error de olvi-
dar en sus observaciones a la m ujer de hoy, y m ucho m enos im agi-
nan la del porvenir; se basan exclusivam ente en las afirm aciones
del pasado. Si acaso se deciden a afrontar la realidad, aceptan los
m odelos pasajeros, y sin m irar nos ofrecen variedades de la m ujer,
pretenden sentar com o verdad sus observaciones sobre un tipo ex-
cepcional, de ilim itada capacidad y slida cultura, o de tipos des-
centrados, deform ados. En realidad, no se detienen a exam inar el
ncleo fem enino, que es lo que dara valor a las afirm aciones sobre
la m ujer contem pornea.
El ser hum ano tiende, por su m al, a vivir con exceso del pasado,
de las reliquias del pasado; el presente corre entre sus dedos des-
cuidados com o agua de arroyo. As, en los que a la m ujer se refie-
re, se aceptan sin escrpulo los retratos de ayer que se aplican sin
inquietud espiritual a la m ujer de nuestros das. Y, sin em bargo, los
tiem pos han cam biado y la m ujer y su alm a y su conciencia surgen
del sopor en que yacan. R enovndose de acuerdo con el am bien-
te, la m ujer se m odifica con las circunstancias, y a ellas se adapta
com o todo ser hum ano.
Es inadm isible que el hom bre, que desde la cum bre de sus ele-
vados pensam ientos puede contem plar el cam ino recorrido por la
hum anidad, pretenda encerrar a la m ujer en las viejas norm as de
los tiem pos m uertos.
Porque la realidad nos dem uestra que la m ujer evolucion
siem pre con el hom bre, claro que a la distancia que separaba cul-
turalm ente a am bos espritus; y que esta unin fue m s com pleta y
nivelada cuanto el hom bre no disciplinado cerebralm ente, no opo-
na diferencia alguna de educacin con la m ujer. As, sta se ha
m anifestado a travs de los tiem pos con actividades las m s ajenas
y extraas a su fisiologa y tem peram ento, tal com o hoy se conci-
105
ben, y la historia tiene afirm aciones tan pintorescas cual las de T-
cito, que refiere cm o los bretones entraban en cam paa llevando
m ujeres por delante, suponem os con un propsito galante y carita-
tivo, aunque Tcito no lo afirm a. Estos ejem plos de m ujeres que
hacan y daban m s guerra que las actuales son bastante num ero-
sas; igualm ente se com prueba cm o en los pases donde se tortu-
raba a los enem igos, la m ujeres eran tanto o m s crueles que el
hom bre; las m ujeres dakotas han sido verdaderos ejem plos de refi-
nam iento, y pareca reflejarse en ellas el instinto de crueldad que el
hom bre expanda en la guerra.
La m ujer, desdeada com o factor social, ha sido totalm ente
desconocida. N i aun en sus m ism os contradictores hay acuerdo;
en tanto dicen unos que su tem peram ento dulce pacfico la predis-
pone a la calm a exterior, otros, con Feneln, os dirn que es im pe-
tuosa y extrem ada en todo.
Sentimiento, sentimentalidad, sensiblera
Todo esto es lgico; los que m s se acercaron a la verdad acerca
de la m ujer son los que la calificaron de incgnita m isteriosa. En
efecto, m isterioso ser la m ujer m ientras se obstinen en analizarla
con arreglo a las definiciones incom pletas, fantsticas o irreales;
analcesela com o ser hum ano, con posibilidades y capacidades
anlogas a las del varn, conservando su sexualidad peculiar, y ha-
br cesado el m isterio, porque la m ujer, en lo m oral y en lo espiri-
tual, com o en todos los aspectos, ha de ser forzosam ente la resul-
tante de sus condiciones sociales, y no un tipo determ inado e
invariable de una fem inidad innata, y ser com prensiva y sublim e o
tirnica y odiosa, segn el am biente en que se form en su concien-
cia y sus sentim ientos.
Es poco explicable la pretensin de que la m ujer reine exclusiva-
m ente en el orden de los sentim ientos, y que el varn haya renuncia-
do fcilm ente a una suprem aca sentim ental. Solo se explica porque
lo que se hace es confundir el sentim iento con el sentim entalism o y la
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sensibilidad con la sensiblera. El ser hum ano, hom bre o m ujer, m odi-
fica, am pla o restringe su sensibilidad en contacto con el m edio am -
biente, y la educacin y la vida ponderan o curten su alm a. U na edu-
cacin bien dirigida social despoja nuestro ser de falsos sentim ientos,
oropeles que encubren y adulteran la realidad ntim a. Por esta razn
puede darse con m s frecuencia la sensiblera y el sentim entalism o
en la m ujer, que careci com nm ente de esa adaptacin social, que
adquiere en m ayor o m enor grado el varn en su contacto con el
m undo exterior. As son tan raros en los varones, cuan frecuentes en
las m ujeres, sobre todo de edad, esas exclusivas preferencias senti-
m entales por perros, gatos o loros. Espritus superficiales tom arn esto
por sentim iento; pero no es sino una deform acin de ese sublim e
contenido. La educacin de la m ujer enriquecer su sentim iento en la
m ism a proporcin que am inore su sensiblera, porque en realidad un
aspecto se nutre de otro.
Con tal falsa razn se ha pretendido encerrar en crculo afectivo
la vida de la m ujer, y se dice que sta vive de sentim ientos y el
hom bre de ideas; nada m s sugestivo que la afirm acin de Lacor-
daire cuando dice: Los hom bres viven tam bin de sentim ientos, y
algunas veces son m s elevados que los vuestros; esto es lo que
vosotras llam as ideas, porque abrazan un orden m s universal que
el que vosotras alcanzis frecuentem ente.
El sentim iento es indispensable en la vida, no ya para la com u-
nidad fam iliar y la vida de relacin, sino para la resolucin de los
grandes problem as sociales; stos no pueden resolverse por com -
pleto de espaldas al sentim iento; cuando el hom bre olvida esta ley
por el vano prejuicio de rehuir el aspecto de sensiblera, el proble-
m a subsiste, flota y se reproduce eternam ente, porque la justicia
no es accesible a un corazn endurecido.
En cuanto a la caracterstica esencial del sentim iento fem enino,
la m aternidad, con toda su grandeza, no eclipsa el sentim iento pa-
terno, que es en el hom bre cuerda vibradora. Podr diferenciarlos
las condiciones peculiares de la concepcin de la m ujer; pero den-
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tro de sus caractersticas yo considero injustam ente ofensivo para
el varn diferenciar su sentim iento, en cantidad, con el m aterno.
Prueba de la im portancia de la educacin en el encauzam iento
del sentim iento es el abism o que separa a la m ujer m oderna de la
de pasadas pocas; la vida activa ha hecho desaparecer no pocos
fenm enos de falsa em otividad, y los histerism os y las crisis nervio-
sas se han dom inado eternam ente en m uchsim os tem peram entos
fem eninos. Q uien hace un siglo se hubiera inevitablem ente encara-
m ado a una silla ante un ratn, se lanza a la selva a cazar leones o
lidia astados en una plaza.
La maternidad
Los que pretenden hallar flagrante contradiccin entre las funcio-
nes biolgicas e intelectuales de la m ujer deben considerar com o
uno de los conceptos que en el transcurso de los siglos sufri trans-
form acin m s radical, el valor de la m aternidad com o funcin.
Civilizaciones pasadas, m onum entales, com o la egipcia, o tan
hum anas com o la griega, desconocan o negaban la aportacin de
la m ujer a la generacin. Esquilo interpreta el sentir del pueblo grie-
go al poner en labios de uno de sus personajes estas palabras: T
eres m adre, pero tu hijo no ha venido en realidad a la vida por ti. T
no eres m s que el alim ento del germ en de este recin nacido. La
m adre, extraa al husped que recibe, resguarda al nio hasta el
fin, si es que el cielo no lo m alogra.
Este concepto de m ujer-hospedera es com n tam bin a los
egipcios, por quien dice D iodoro de Sicilia: N ingn hijo se consi-
dera en Egipto com o ilegtim o, aunque fuese venido de m adre es-
clava, porque segn creencia general, el padre es el autor nico
del nacim iento del nio, al que la m adre dio alim ento y m orada.
Poco a poco desparece esta absoluta creencia en la preponderan-
cia del hom bre en el proceso de la generacin; y despus de una se-
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rie de diversas teoras llegam os a la de W eism an, que tras afirm ar
que el valor de las clulas generadoras es el de 1:1, destruyendo
toda distincin cuantitativa entre una y otra, afirm a despus la inalte-
rabilidad de las clulas germ inativasy concluye afirm ando que una
porcin del plasm a de la clula m adre, queda reservada para form ar
las clulas germ inativas de la generacin siguiente.
Si en la m ujer existiera ese fatal orgullo m asculino que le hizo consti-
tuirse al hom bre en centro y ncleo de la hum anidad, esta teora que
converta a la clula m adre en la clula prim ordial por excelencia, y que,
en resum en, nada prueba pues que los seres hum anos no se reprodu-
cen com o los protozoarios-, hubiera trastornado lentam ente su vanidad,
com o la egolatra y la injusticia alter antes la del varn.
Pero la ciencia y la lgica proclam an ya en todos los rdenes la
relatividad de los dos seres hum anos; am bos son 1:1, y digam os
que en el orden social la m aternidad es, en sum a, com o la paterni-
dad m ism a, un alto deber objetivo, intensificado y gravado en la
m ujer por la im perativa prestacin de su naturaleza; pero no im pli-
ca ni entorpece el deber subjetivo, el ideal que nos m arca la con-
ciencia, deseosa de destilar lo m ejor de nuestro espritu en el crisol
de los buenos y bellos intentos.
Llega generalm ente la m ujer a la funcin m aterna en edad juvenil,
cuando su ser no alcanz la m adures y la plenitud. Q udanla, aun
despus de cum plir con satisfactoria y reiterada insistencia las absor-
bentes funciones m aternas, m uchos aos, m uchos cam inos y m u-
chos anhelos que vivir. N o absorbe el hijo, ni los hijos, toda la vida de
los m s abnegados padres. D a llega, aun en el m s singular de los
casos, en que el hijo, corazn y cerebro abiertos al m undo, recaba la
independencia intelectual y afectiva y zarpa del puerto m aterno, ale-
jndose sentim entalm ente de la devocin y gua de fam iliares.
Queda entonces la m adre frente a su propia vida y a su deber com o
m iem bro de la fam ilia hum ana; y estril sera aqulla si no la hubiere
precedido una aptitud que a ciertas alturas no puede im provisarse.
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Es lgico y necesario, por tanto, que la m ujer cultive plenam en-
te su personalidad, en beneficio de los propios hijos. A las m adres
por generacin espontneapreferim os siem pre aquellas que
puedan tam bin asum ir la m aternidad anm ica y espiritual, y sta,
por desgracia, no es tan asequible com o la fsica.
La m aternidad no libera a la m ujer, com o la paternidad no libera
al varn, de sus deberes ante la sociedad, y la antorcha sim blica,
que correr de m ano en m ano hasta la consum acin de los siglos,
no se apaga en los padres al transm itir la vida al nuevo ser, sino
que ha de continuar luciendo hasta ganar el m ayor grado de bri-
llantez posible.
Capactese totalm ente la m ujer, ofrzcase en holocausto al hijo,
al continuador, todo el tiem po que ste reclam e sus atenciones;
pero no se crea nunca exim ida del deber y derecho sociales que
han de llam arla, incorporando al alm a de los pueblos a m s de la
m itad de la hum anidad.
En una sociedad m s perfecta, la m aternidad ser considerada
una de las m s elevadas funciones sociales, y en vez de pretender
sacrificar las fuerzas espirituales fem eninas al aspecto fisiolgico,
sacrificio innecesario que preconizan algunos obstinados, ser el
espritu y el cerebro de la m ujer lo que m ejor y m s elevadam ente
colabore con su funcin fisiolgica.
A la m ujer m oderna le incum be el debe de llevar a la legislacin
este sagrado concepto de justicia: Consideracin de la m aternidad
com o una funcin de salud pblica, con todas las prerrogativas de
esta acepcin, as considerada por la deuda que la Sociedad con-
trae con la m adre.
Transformacin de la mujer
La evolucin de la m ujer es inevitable. Q uienes lam entan su trans-
form acin olvidan la que ha sufrido el hom bre a travs de la histo-
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ria. Las m odificaciones de las sucesivas sociedades no podan res-
petar un estatism o exclusivo en la m ujer.
Perjudica esta transform acin a la m ujer? Y por qu habra de per-
judicarla? Se cree acaso que su tipo ha logrado la m xim a perfeccin?
N uestra alm a es sensible a todas las sensaciones y en su m iste-
rio palpita el porvenir. Por eso el alm a de la m ujer m oderna no es
igual que la de otros tiem pos. Se ha buscado a s m ism a y encuen-
tra su renovacin en la sinceridad. A la tim idez instintiva que la ca-
racterizaba sustituye la m ajestad de la tranquila firm eza.
Parece que hasta su m archa se ha m odificado, abandonando
languideces apcrifas. R enuncia a su papel de m ueca; m s que
transform arse, se reintegra a la sinceridad hum ana, rehuyendo
convencionalism os y fingidas fragilidades, y su firm eza est en ar-
m ona con sus sentim ientos.
La m ujer, m oldeada por el am biente, ser otra tan distinta de la
que exaltaron sus panegiristas, com o de la que anatem atizaron sus
detractores.
Sincera, pensando y queriendo el bien de la H um anidad, cree
preferible ser un espritu honrado a una divinidad perversa, y sabe
que el papel de la m ujer fatalque sin razn aparente tortura el co-
razn del hom bre es una aberracin literaria.
La nueva m ujer sustituir con inm ensa ventaja a la m ujer escla-
va, a la m ujer fatal y a la m ujer m ico, plasm adas todas en la doblez
y el disim ulo, y pondr frente a ellas a la m ujer m ujer
N o am biciona categora de diosa, le basta con ser considerada
en la m edida que el varn.
N i desdea la galantera ni cree que ha m uerto la vieja costum -
bre de oponerse a lo esencial para claudicar en lo accesorio. An
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quedan vestigios de sus dulzuras. Yo oa das pasados en un tran-
va com prim ido de viajeros (los varones, por derecho de asalto, en
el interior; las dam as, com o vegetaciones de las paralelas, en el ex-
terior), cm o uno de aqullos le deca desde su asiento a una m u-
chachita viajera del pasillo que haca equilibrios asida a la correa:
Por usted iba yo al fin del m undo!Y yo no exagero casi nada, el
que exageraba era el galanteador, que, em bobado, no se m ova del
asiento.
Pero el varn, acaso inadvertidam ente, rinde su m xim a pleite-
sa a la m ujer al considerarla fuerte y gil, m uy capaz de afrontar
todas la pequeas m olestias que ofrece la vida de libre actividad y
sano individualism o.
En su transform acin m oral, la m ujer renuncia a cuanto la false-
aba; ha com prendido que su igualdad con el varn slo subsistir
en una m oral m s elevada.
Fortificada y acrecida nuestra individualidad, sta ser m s con-
sustancial con nuestro ser, y la m ujer realizar siem pre la perfeccin
sexual dentro de su m odalidad. Es inocente tratar de confundir esta
transform acin espiritual con una nueva fase del m asculinism o. La
dignidad y el am or propio fem eninos exigen que la m ujer no renuncie
ni en parte ni en nada a las cualidades que la caracterizan sexual-
m ente. Aspira a la identidad legal y m oral, tan posibles com o hum a-
nas, pero de ello a la identidad fisiolgica hay un abism o que ni la lo-
cura podra salvar, si acaso lo intentase, porque si lo salvara
dem ostrara la falsedad biolgica del tipo interpretado.
La m ujer adquiere en su contacto social con el varn la sereni-
dad de que careca, y nada perder la sociedad con que se trans-
form e su resignacin.
Esta transform acin fem enina, com o no obedece al capricho,
sino a una profunda necesidad de adaptacin social, es lenta pero
caracterstica, y a su influencia va adquiriendo nuevas virtudes.
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U na vida de inquietudes y ruindad ahogaban su espritu. Las
nuevas ideas van despertando en la m ujer el sentim iento de su res-
ponsabilidad y la frivolidad va desapareciendo de su alm a.
La mentira
Entre las conquistas m orales m s im portantes realizadas por la
m ujer m oderna se contar la del olvido de la m entira. El aspecto
m s frecuente de la m entira fem enina es la sim ulacin. A ello la
predispona la carencia absoluta de vida exterior, el predom inio
de la vida interior; recogida la m ujer con exceso en s m ism a, es
absorbida por la visin de lo extraordinario, y su falta de discipli-
na analtica la haca derivar hacia lo fantstico, desenfocndola
hasta producir un tipo especial, que abunda tanto en la vida
com o en el sainete: la m ujer m iente aun sin saber por qu, sin
m iras peculiares, por im perativo categrico, por desbordam iento
de la im aginacin; que m iente porque habla, com placindo-
se en el ensueo irreal en que deja vagar su alm a indisciplinada
e inactiva
La m entira fue siem pre el arm a de los dbiles. U n pasaje m uy
sugestivo de la H istoria de Am rica, por Cronau, refiere la inge-
niosa astucia con que los indios aztecas, obligados por los m isio-
neros espaoles a aceptar la nueva religin, que no com prendan
o no acataban, burlaron a sus tiranos; enterrando sus dolos bajo
el altar cristiano, som etanse a los ritos y veneracin que se les exi-
ga, y que ellos dedicaban m entalm ente a sus dioses ancestrales.
Y dice Cronau: Pero fue descubierta y castigada superchera.
Q u conm ovedora leccin de m oral encierra esta
superchera!...Esta fue la m entira en todos los tiem pos: el anhelo
infinito por realizar el ideal, venciendo con las arm as que los ene-
m igos ponen en nuestras m anos, cuando nos arrebatan las arm as
legtim as, y cuando la lucha no puede ser clara y franca; el contra-
rio, em pequeecido, aniquilado, som etido, recurre a la hipocresa
o a la m entira, y quin podra reprochrselo?
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Este aspecto desenfocado de la m ujer que, dom inada, aspir
con astucia a dom inar, sirvi de base a los que definen a la m ujer
inm anente y eterna.
D e su hum illacin social naci, ante el sentim iento ntim o de su
personalidad, el anhelo de dom inar al hom bre; no pudiendo lograr-
lo por la razn ni por la fuerza, am bas patrim onio m asculino, lo lo-
gr por la astucia. La m ujer ha contrado en el llam ado arte de
agradar un cm ulo de falsedades y defectos. Por trm ino m edio
exagerar sus cualidades m orales o sensitivas con lo que resultar
para el varn la m ujer sensible; o bien se revestir de una falsa dul-
zura y de una m im tica especial y dislocada, con sonrisas que a
veces suenan a falso, o con el auxilio de afeites y artificios m anten-
dr sobre el hom bre la am enaza de una cruel sorpresa. O cultar, si
lo cree preciso, para reinar en el espacio que se la reserva, cuanto
pueda daarla, lo m ism o las arrugas o los aos, que los entusias-
m os de su alm a o la com prensin de su espritu.
Su m entira tiene para la m ujer una dolorosa consecuencia: la
de deform arse a s m ism a. Pero, en cam bio, depurada, transfor-
m ada con el nuevo am biente, com prendiendo la inefable alegra
de no m entir por necesidad vital ni engaar por falsa, acaso libre
de seguir la m entira m asculina, de m ucha m ayor im portancia y
trascendencia. Porque no se trata slo del gran engao de acep-
tar a sabiendas la m entira de la m ujer, sino que toda la vida social
se halla basada en la m entira: existe el absurdo de la paz arm ada,
la no educacin pblica, el falseam iento de la verdad en las pu-
blicaciones, el pseudo patriotism o, la m onogam ia com o doctrina
social constantem ente burlada, el rgim en alim enticio porque
entre nosotros se vive sin higiene, confiando en la solidez de la
raza; sin garantas, porque som os inadaptables Y as vivim os
tan plcidam ente y el ciudadano es libre m ientras la polica no
le dem uestra lo contrario; y el individuo es sano m ientras su tem -
peram ento resiste y el espaol es sobrio hasta que le invitan
a com er
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En la vida social, el hom bre acepta sin escrpulo todas las m en-
tiras convencionales que le separan de la m ujer; no le interesan a
priori las diferencias doctrinales, y as se da el caso de que hom -
bres de espritu liberal form an fam ilias cual la de Len R och, de
G alds, sin ver que fallaron su suerte al desdear cosa tan bsica
cual la diferencia de ideas. U n tipo m uy frecuente es el del extre-
m ista que proclam a le agrada la m ujer de ideas religiosas com o fre-
no a su vida, con lo que o se reconoce incapaz de m oralizar a su
m ujer, o declara que la idea que com bate tiene una superior espiri-
tualidad, a la vez que com ete el im pudor de utilizar en su provecho
una fuerza que ataca.
Q u se hizo para com batir con acierto este pernicioso vicio de
la m entira? Favorecerla: el hom bre y la ley se aprestaron de consu-
m o a intensificarla; aqul aceptndola, sta legalizndola; la ley,
que niega a la m ujer el derecho de testigo por desconfianza en su
inferior veracidad, consagr la falsa de la m ujer codificando su in-
digna negativa al derecho. El varn, al aceptar com placido o resig-
nado la m entira fem enina, la diviniz, sin considerar que se hum i-
llaba m oralm ente. La desconfianza de la ley y la indiferencia del
varn, degradando m oralm ente a la m ujer, aum entaron en sta la
necesidad de m entir y su falsa ha sido un elem ento disolvente en
la vida del hom bre.
D oloroso es decirlo: al hom bre no le alarm esto.
Cuando llegase el m om ento del dolor reprochara a la m ujer su
m entira o su indignidad, sin considerar que al exigirla que dom ina-
ra sus tendencias por agradarle, ponindola en peligro de deform a-
cin m oral, la aceptaba de antem ano.
La m ujer m oderna abom ina de la falsa. Va distinguindose por
la solidez de su carcter, y com o vanguardia de esa actitud, lleva a
sus actuaciones una honradez profesional que es la anttesis m s
perfecta de la m entira que com o consustancial con su sexo se le
atribuy.
115
N o, ni la m ujer ni el hom bre fueron creados para la m entira, y la
base de esta lepra social se halla en la deform acin espiritual de la
m ujer, a quien inconscientem ente se ense al falsearla desde la
infancia.
Aydesela a purificarse, repngase con la verdad a la verdad
que ella busca en si m ism a, y la m oral social se habr elevado a la
m eta ideal de los soadores.
U na de las cosas que am engua, en su servil extravagancia, la
personalidad fem enina es su culto exagerado, y a veces absurdo,
por la m oda, aceptndolas todas y resignndose a ser en un solo
lustro y por rotacin delgada o gruesa, alta o m enuda. La m oda no
respeta diferencias, ni la m ujer se respeta a s m ism a, y esto le ha
daado profundam ente.
En frecuente entre los que desconfan de una aportacin del
pensam iento fem enino al contenido de la H um anidad poner en la
cuenta de sus im pedim entos la m orbosa nerviosidad fem enina,
que a su juicio m alograra toda labor seria y razonada; sin tener en
cuenta el incalculable nm ero de desequilibrios nerviosos que son
im putables a las excentricidades del tocado. Entre ellos estn en
prim er trm ino, com o instrum entos de com plicada tortura, los ta-
cones altos y afilados y las exageradas opresiones del cors. Las
m ujeres que libertaron su tocado de esas excentricidades de m arti-
rologio pueden apreciar cum plidam ente lo que altera el m s disci-
plinado sistem a nervioso ese m acht entablado entre el volum en de
un cuerpo hum ano, sostenido por afiladas torrecillas y las arrugas
del pavim ento, o bien la frrea frontera enclavada en el cuerpo
que, oprim ido saudam ente, parece aspirar slo a escaparse por
donde pueda.
Claro es tam bin que en este aspecto de la m oda, com o en to-
dos los dem s, la m ujer no hace m s que seguir, con la pereza in-
nata a la inferioridad en que se la m antuvo, las norm as del varn,
porque estas excentricidades de la m oda no son privativas de ella.
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Tiem po hubo en que el hom bre se vesta de m anera tan disparata-
da com o la m ujer, y aun en form a m ucho m s fantstica que la
m ujer actual. N i el traje m s com plicado de una dam a de nuestro
tiem po contiene la cantidad de cintas, encajes y joyas que el de un
m ediano elegante de los siglos XVII o XVIII; y aun esta frivolidad no
se lim itaba al traje, sino que invada el carcter, llenndole de am a-
neram ientos. La figura de un barbilindo de poca o el recuerdo del
R ey Sol, cruzando el saln lnguida y teatralm ente apoyado en el
hom bro de un cortesano, sum inistrar hoy a nuestros m aldicientes
m uchos m s chistes dudosos y opiniones irrespetuosas que todas
las aspiraciones poltico-sociales de las m ujeres.
Lo feminista
Lo fem enino es el m atiz caracterstico de cuanto se revela bajo el
influjo de la m ujer, pero hay que distinguir claram ente este aspecto
del pseudo-fem enino, enferm izo y m orboso, que la civilizacin
m asculina, con el lastre de su veneracin por la fuerza bruta, im a-
gin a su antojo, creando al capricho de su fantasa un tipo de da-
m ita languideciente cuyas debilidades o fragilidades dogm atiza
com o fem enino im perecedero.
Para estos juzgadores sim plistas, toda m ujer cuyo nim o se halle
fortalecido en el convencim iento de su valor hum ano y en la lucha acti-
va, ser una m ujer de fem inidad dism inuida, casi una m ujer m orbosa.
Este criterio sera lam entable si el enorm e nm ero de m ujeres de con-
ciencia fortalecida ante la vida no lo hiciera ya ridculo.
En toda m ujer en que, al choque con las nuevas corrientes so-
ciales, ha pretendido la funesta m ana de pensar, vibra el conteni-
do ideolgico de una fem inista. Aceptam os com o frm ula breve
el absurdo vocablo. La realizacin com pleta en el orden social y en
el orden espiritual de la m ujer, no es m s que una de las facetas,
acaso la m s im portante, del problem a hum ano, y slo por un pro-
psito de condensar en una palabra tan vastas aspiraciones, se ha
dado a este anhelo hum ano una expresin, fuente de errneas in-
117
terpretaciones, cual la de considerar solam ente beneficioso para la
m ujer lo que ser un m ejoram iento purificador de la hum anidad.
En toda m ujer hay una fem inista. N o slo en las que alcanzan una
independencia econm ica, en las que trasponiendo esta aspecto, ori-
gen de toda liberacin, hacen a su cerebro partcipe de su conquista,
sino tam bin, en general, en toda m ujer que en uno y otro aspecto ha
salido del radio de accin que antao la circunscriba al hogar, y vive
en la rbita social reservada a la inteligencia. Toda m ujer, por el hecho
de producirse con acierto en terrenos que en otro tiem po le fuera ve-
dado el acceso, revoluciona, transform a la sociedad: es fem inista.
Esta tendencia vive, acaso con relieve singular en la actuacin de las
m ism as m ujeres que buscan dentro de su actuacin cerebral la pos-
tura original de oponerse a la tendencia. D eterm inados argum entos
contienen, m s que un fem inism o, un super-fem inism o, pues que al
reprochar a la inaccin o incapacidad de la m ujer olvidos com o el de
la belleza varonil, se aspira a una libertad sexual que im plica m ucho
m s que todas la libertades sociales, y casi nos acerca a una Andante
m adam era afanosa de rem ediar todas las culpables injusticias de f-
m ina orgullosa y endiosada.
El inm enso nm ero de m ujeres que a partir del siglo XIX viene
intentando, no ya con original individualidad, com o los tipos aisla-
dos y resplandecientes de otras edades, sino con disciplina instinti-
va de grupo, de sexo, rom per la tupida red de prejuicios, costum -
bres y leyes que las ponan al m argen de la vida social, ha creado
poco a poco el am biente de la m ujer m oderna, la nueva atm sfera
social en que se desenvuelve, precursora de la de m aana, la de
sus realizaciones.
La condicin de la m ujer m ejorar al hom bre.
H ay en el porvenir un tesoro de ideas y esperanzas, y la colabo-
racin arm nica de los sexos lo com pletar. La m ujer frente a la re-
alidad afirm ar su conciencia; la em ulacin em bellecer su esfuer-
zo, y la necesidad de laborar reflexivam ente la ponderar. A l
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disfrute de todos los derechos sigue, com o som bra al cuerpo, la
conciencia de todos los deberes.
D e la elevacin de aptitud de la m ujer com o factor social depen-
den m uchos problem as m orales y espirituales, a los que, sin ella, con-
tinuar desenfocando la hum anidad, con perseverante inutilidad.
El matrimonio
N o es adm isible, ni en hiptesis, que la m ayora de las leyes que
hoy dificultan la m archa de la m ujer, dentro y fuera del m atrim onio,
sean obra exclusiva del egosm o m asculino; no esas leyes respon-
dieron en su da, com o todas, a la situacin de la m ujer necesitada
de proteccin en su ineptitud individual, y los cdigos trataron de
drsela confindola a la afectuosa tutela del varn. La antinom ia
surge al variar la condicin fem enina por la perseverante fe de la
m ujer en s m ism a, pues que a ella, slo a ella, debe en principio el
despertar del sentim iento de igualitaria dignidad social.
As sucede que viejas leyes, absurdas a veces en el caso con-
creto y aislado, pero hum anas y aceptables en la aplicacin gene-
ral, sean inadm isibles y m onstruosas en la nueva vida en que la
m ujer, que ya alcanza en m uchos cargos una responsabilidad civil,
funcional o jurdica, necesita el pleno reconocim iento de su perso-
nalidad.
Leyes y costum bres han de com pletarse; si no m archan al un-
sono, surge el absurdo, el exceso el caos. En el aspecto del divorcio
hay un ejem plo elocuente. Los contradictores buscan sus argu-
m entos m orales, no exentos de solidez, en las realidades que nos
ofrecen otros pases.
El divorcio existe en m uchos pueblos, y qu ha sucedido en s-
tos? Q ue el divorcio no fue en m uchos casos sino el refugio de m u-
chos desenfrenos m orales. Pero a qu se debe esto? A que la m u-
jer no posea una capacitacin econm ica que la independizara de
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nuevos errores, de nuevas equivocaciones, que la diera frente a
la vida la elevacin augusta de la independencia.
Todo cuanto se haga en el aspecto divorcio, m ientras la m ujer
no pueda afrontar son serenidad econm ica la ruptura del vnculo,
ser com pletam ente intil.
Q u alcanza, en efecto, la m ujer libertarse de la degradacin, del
desam or o las vejaciones, si contina asida a la tirana de su incapaci-
dad, a la carencia de una disciplina de trabajo que dignifique el m edio
de atender a sus necesidades? N ada, absolutam ente nada.
As, en m uchos pases donde el divorcio se im plant, la m ujer
por l protegida ha corrido de los brazos del m arido repudiado a los
del nuevo esposo, firm e colum na econm ica de su vida nufraga. Y
esto no por rectificacin de un error sentim ental o am oroso, sino
por im perativo nutritivo, dndose a veces ese ciclo de alarm antes
intercam bios m atrim oniales en que la m ujer, cual cam ella del poe-
ta, ha vuelto a su prim itivo poseedor, por rectificacin del error con
que el error fue reparado.
D e aqu que el fatal resultado de todo esto es que la m ujer, que
por defecto de educacin desconoce o aborrece la pura alegra del
trabajo redentor, o no halla en su esfuerzo la necesaria am plitud, se
entregue de nuevo a otros am ores, m s o m enos sinceros, a una
nueva unin tan im prem editada, irreflexiva y extra-espiritual com o
la prim era, con todas las lam entables consecuencias de la anterior
o sus insoportados sufrim ientos.
O tra cosa distinta sera si en la educacin de la m ujer se cuida-
ra, com o condicin previa, su capacitacin econm ica y espiritual,
para libertar su corazn de fingidos am ores, siem pre inferiores a
una prolongada espera del am or verdadero.
B ueno es que algunos se resignen a engaar al am or con el ins-
tinto, pero no tolerem os que lo ciegue y lo despee el com ercio
121
As la plenitud social de la m ujer est ligada estrecham ente a la
resolucin de los m s im portantes problem as hum anos, que, sin
su elevacin y capacitacin, slo podrn ofrecernos soluciones in-
eficaces, ahogadas en el fracaso antes de nacer.
Para los corazones honrados que fracasaron, a pesar suyo, en
una unin ideal, ha de quedar por m ucho tiem po cansada la tierra
de las flores, y es preciso que si el sentim iento vuelve de nuevo a
fructificar en sus vidas, preceda a la nueva eleccin el sagrado re-
poso de una conciencia libre de esclavitudes econm icas o de la
hum illante dependencia del dueo desdeado. Esta situacin dig-
nificadota es fcil en todos los m om entos al varn, pero no lo es a
la m ujer, salvo en los casos de independizacin individual y perso-
nalsim a, y casi contra la actual costum bre, que es la ley de la m ala
costum bre.
La m ujer m oderna tiene, com o postulado social, el deber y el
derecho de habilitarse para todas las profesiones, porque ha de
asum irlas, con contadas excepciones, todas, en igual m edida y ap-
titud que el varn. Es un deber de conciencia porque la realidad la
espera en la actividad diaria, y es un sofism a deleznable la sola ca-
pacitacin econm ica que aspiran a concederla los m s tm idos y
equivocados.
N o hay dignificacin individual que no tenga por base la aptitud
econm ica, ni que pueda detenerse en este aspecto. El arm a de la
elevacin personal es la independencia econm ica, pero slo el
arm a, tras de ella est la idea; esto es un axiom a, y en todos los as-
pectos de la vida hum ana la dignificacin individual nace en el ga-
nars el pan con el sudor de tu frente, que lanza a la lucha a
Adn, pero se com pleta y engrandece despus.
Las bases legales del m atrim onio se hallan en crisis por la anu-
lacin de la m ujer ante su com paero y la anorm al situacin que se
crea a aqulla, transform ndola en virtud del vnculo, de m ayor de
edad, en m enor incapacidad e irresponsable; situacin que slo
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est salvada por la com prensin del esposo, que con un sentido
m s hum ano de la realidad que el legislador, se aparte del concep-
to de am o y seor que concibe el Cdigo napolenico, de cuyo es-
pritu regresivo frente a la m ujer se im pregnaron las m odernas le-
gislaciones.
A N apolen se debe la pintoresca teora del hogar vertido a la
jerarqua m ilitar, segn la cual el hom bre queda graduado de coro-
nel, ejerciendo estrecha vigilancia sobre la m ujer que, convertida
en sim ple soldado, no tiene m s recurso que el am or y la obedien-
cia. Esto del am or com o recurso no hay duda que es de una espiri-
tualidad digna de N apolen.
M s prctico hubiera sido llevar a la m ilicia el concepto de apo-
yo m oral del m atrim onio Esta intento de m ilitarizacin m atrim o-
nial ha dado escaso fruto, y no pocas esposas-soldados, con proce-
dim ientos que acortan todas las jerarquas, han alterado la
ecuanim idad y disciplina de m uchos desdichados coroneles
Cuando en el m atrim onio se logra una elevada com penetracin,
es a base de dos alm as escogidas, que por su calidad aspiran a la
fusin absoluta. H ay que basar la arm ona y bienestar conyugales
en algo m s elevado y prctico, por ejem plo, que la obediencia. La
afirm acin legal de que la m ujer seguir forzosam ente al m arido,
com o dice Portier, hasta un lugar infectado por la peste, no resuel-
ve ningn conflicto m atrim onial, com o no sea por la peste m ism a.
Arrebatar a la m ujer todas las arm as legales cuando le quedaba la
fuerza de su seduccin personal y sexual, no ha podido dar m s que
un resultado funesto: habituarla a burlar con m aa todas las contra-
riedades, con el beneficio degradante de la irresponsabilidad.
N o; la m adre, educadora de generaciones, no puede encontrar-
se en igual situacin legal que los dem entes o penados, y en infe-
rioridad legal con otra m ujer soltera, que conserv sus prerrogati-
vas jurdico legales, no contribuyendo al cultivo de la especie.
123
Esta situacin de privilegio que hoy disfruta la m ujer soltera
frente a la casada, es peligrosa para el m atrim onio, y com o, ni aun
en el peor de los casos, puede el legislador m erm ar su libertad a la
m ujer independiente, conveniente ser que am ple los derechos de
la esposa para no hacerla de peor condicin, elevando el m atrim o-
nio a una verdadera com unidad de derechos y deberes.
El trabajo
N ada ha contribuido o m odificar, m ejorndolo, el espritu de la m u-
jer, com o el am biente de actividad en que se desenvuelve.
El trabajo, fuente de toda alegra, es el m ejor regulador m oral; la
actividad da a nuestra vida encanto y sabor peculiares. El trabajo y
la actuacin despiertan en el espritu una serie de concatenados
deberes, aspiraciones y satisfaccin valiosas.
Las personas activas pueden com prender la purificadora virtud
del trabajo, porque sta es su m ejor escuela social. D e la traslacin
de la vida vegetativa de la m ujer a una actuacin m s hum ana, na-
die se beneficiar com o el varn, porque su unin con ella se espi-
ritualizar. El lastre de fastidio que arrastraban tantas vidas de m u-
jer, truncadas en la am argura de la inutilidad, se tornar en la
alegra purificadora del esfuerzo y en la com unidad de ideales, que
harn m s bella y hum ana la arm ona de los sexos, com prendin-
dose m ejor, sin inferioridad ni suprem acas, sin lucha ni hum illa-
cin, considerndose com o dos expresiones cuantitativas y diver-
sas slo en cualidad del principio hum ano, lograrn un valor
anlogo dentro de su diferenciacin sexual y realizarn la plenitud
de la vida por esa arm ona.
Esta finalidad, fruto del nuevo am biente, la inicia la m ujer; es su
obra y su deber. La hum anidad debe a la exclusiva actuacin m as-
culina, aunque sea aparentem ente, toda civilizacin actual. En su
apartam iento de los deberes sociales, no fue culpable, sino vctim a,
la m ujer; que esta consideracin le sirva de estm ulo para reclam ar
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a la sociedad, su deudora, lo m s im portantes para la vida de rela-
cin: esto es, la fusin espiritual de los sexos por una ecuacin de
libertad y posibilidades.
Con su justa dem anda de derechos que le perm itan rom per de
una vez los viejos prejuicios opuestos a sus propsitos, acepte tam -
bin la m ujer la nocin de su gran deber m oral, y no olvide ni un
m om ento que debe a la hum anidad una justificacin de la pureza
de sus reivindicaciones. La realidad de la m ujer necesita or siem -
pre la voz de la verdad; alm a de ese cuerpo social ser su propia
actitud, su nobleza de m iras y sus m erecim ientos. La libertad m o-
ral, com o todo lo que tiene un elevado valor, ha de conquistarse en
franca lucha, en infatigable conquista, y com o el conseguirlo es
prem io de los fuertes, de los perseverantes, la m ujer slo obtendr
su libertad m oral y social si sabe m erecerla; en conquistarla, en te-
nerla por derecho, debe cifrar todo su ideal.
Le basta con quererlo; ningn obstculo serio que no pueda
vencer su com petencia o su firm eza se opone al m ejoram iento indi-
vidual de la m ujer, y si no ocurre lo m ism o en cuanto a sus reivindi-
caciones legales, es innegable que cuanto m ayor sea el nm ero de
m ujeres tiles y aptas, m s se ir quebrando el hilo, ya dbil, que
une el pasad con el porvenir.
N o s si estam os m uy lejos de ese instante, pero s se que nos
hallam os a inm ensa distancia del pasado, y la sociedad m ira con
cierta curiosa com placencia los esfuerzos personales de la m ujer
por dignificarse. Cada da ocupa nuevos peldaos de la escala ide-
al y su actuacin va m odelando la nueva fisonom a de la sociedad.
El plasm a de las futuras sociedades est en el alm a hum ana y
los infinitos m undos que en ella se agitan la hacen im presionable a
todo cam bio, sensible a toda transform acin.
El alm a fem enina se engrandece en estas transform aciones y ve
surgir ante ella un m undo de esperanzas
125
Concepto de la belleza
En la crisis de antiguos valores tam bin el concepto de belleza ha
sufrido profundas y sutiles transform aciones; la m ujer se va m odifi-
cando fsicam ente. Su energa y su salud se acrecen con el ejerci-
cio y la higiene. Con el aum ento de su actividad cerebral, en profe-
siones m enos rudim entarias y m anuales que las del hogar, la m ujer
ha em pezado por m odificar su estructura craneana. El volum en de
la cabeza, com o la conform acin del crneo, se m odifican con la
instruccin. La educacin, el hacer funcionar el cerebro, facilita su
desarrollo. As, entre las gentes instrudas, regin frontal se des-
arrolla m s que la occipital. Por tanto, con el engrandecim iento de
los lbulos frontales y el del volum en del encfalo, se m odifica ne-
cesariam ente la form a exterior del crneo.
La vida activa y la gim nasia han m odificado tam bin la plastici-
dad fem enina, sin desvirtuar ninguno de sus atractivos.
Em pecem os por considerar que el ideal de belleza no acepta ya
ninguna codificacin sistem tica, sino que evoluciona con el am -
biente. La belleza no es inm anente ni est som etida a las leyes in-
flexibles, sufre la presin del m edio y de la poca. La ley de las pro-
porciones slo puede dar un tipo norm al, y este tipo se m odifica
con el am biente. N o es difcil hallar rostros de m ujer soberanam en-
te bellos que no se ajustan puram ente al canon facial de Policleto.
H ay, sobre todo, la belleza del gesto, que dim ana del espritu.
Los cam bios de condicin social y m oral de la hum anidad han
consagrado tipos de belleza fem enina diversos de los anteriores.
Estas m odificaciones las realizaron frecuentem ente los artistas,
segn las creaciones de su cerebro exaltado por el arte o por el
am or. B oticelli, inm ortalizando la belleza de la tuberculosa Sim o-
netta Catanea, infiltr en toda una poca el culto por la fragilidad y
la levedad fem eninas, que en sum a no tena com o docum ento hu-
m ano que las inspirara sino el trax estrecho y hundido y el cuello
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afilado de una superanm ica. D espus de B oticelli, m uchos artis-
tas sintieron el encanto de la decadencia de la salud, que com o
fuente eterna de belleza inm ortalizaban en sus creaciones. En lo
sanitario eran una propaganda la tuberculosis y en lo com ercial un
consum o extraordinario de vinagre para ganar palidez.
Autoriza esto a suponer que la m ujer m oderna, nutrida de
aire, de actividad, de sano equilibrio, sea m enos graciosa y bella
que estos lnguidos m odelos decadentes que m aravillaron a otras
pocas?
B asta exam inar algunos ejem plos de razas del N orte, que prac-
tican hace tiem po una vida m s activa y m uscular que la nuestra, y
donde las m ujeres tienen a la vez m ayor vida social. Entre esas m u-
jeres abundan los tipos giles, arm nicos, de una insuperable dis-
tincin herm anada con la gracia, m uy distinta, por cierto, a las in-
glesas o norteam ericanas caricaturizadas en nuestros sainetes o
revistas teatrales,
Adem s, los cnones de la belleza no se ocuparon sino del
cuerpo, y nuestra poca, m s aquilatada y cerebral, da una im por-
tancia excepcional a la belleza psquica, que nace del espritu y
transm ite a la faz su ntim a arm ona.
Esta es la conquista de nuestra poca. Los poetas y las civiliza-
ciones pasadas exaltan en la m ujer tan slo sus bellezas corpora-
les. La m ujer m oderna ser verdaderam ente bella con otra acep-
cin distinta a la antigua, logrando una relacin fundam ental entre
la perfeccin corprea y la perfeccin m ental.
La inteligencia, robustecida por su convivencia con la vida, da
otra expresin al rostro de la m ujer m oderna. Este hlito sem idivi-
no, que calificam os de sim pata, y que es el fluido m isterioso con
que el espritu se baa de su expresin serena; penetrante y dulce,
el rostro hum ano es de una belleza tan soberana com o indefinible,
y puede o no aliarse con una correccin facial im pecable.
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La belleza corporal en nada se ver m erm ada con la nueva vida,
m uy al contrario, pues que a la actividad y a la pereza, incubadas
de histerism os y clorosis, m ucho m enos gratas en la realidad de lo
que las supona el arte, suceder la arm ona conquistada en los
ejercicios fsicos, y la m irada, revelando la viveza del contenido in-
terior, revestir de gracia la firm eza, anim ando el pensam iento to-
dos los atractivos de la lnea.
Y no decim os cosa m uy nueva en este aspecto. La historia con-
tiene sabrosas afirm aciones. Q u m ujeres fueron las que con m a-
yor continuidad, predom inio y absorcin, a veces casi tirnica, re-
tuvieron subyugado al varn? N o son, no, las m ujeres bellas, al
m enos las solam ente bellas. La plasticidad no es por s sola de cas-
ta dom inadora. Las m ujeres que subyugaron hbil y perm anente-
m ente poderosos espritus m asculinos o veleidosos am adores (que
no sabem os cul de am bos triunfos es m s com pleto) no son las
m ujeres que define el clasicism o griego, y cuando los son, cuentan
con algn bagaje m s que el de su correccin escultrica. Es D iana
de Poitiers, m uy agria, m uy srdida y m uy jam ona, com o la llam a
un escritor contem porneo; pero que subyuga y encadena a dos
R eyes, uno de ellos el R ey Caballero, y el com plicado Francisco I,
que vuelve a ella eternam ente, arrancndole el am or de m ujeres de
belleza y juventud m uy superiores a las de su hechicera. Es la m ar-
quesa de Pom padour, que con un rostro agradable y sin grandes
atractivos, posee una espiritualidad infinita, capaz de m atizar toda
la gam a de su coquetera. Es la m utilada Princesa de boli, o la tor-
nadiza y arrebatadora M alibrn, o es Em ilia du Chatelet, la negra
Em ilia, com o la llam a una am iga cariosa; y la seductora Voltai-
re, que reina en soberana sobre aquel espritu pujante y rebelde.
Es, en sum a, la gracia, casi en el sentido m stico, el espritu fem eni-
no que para tener un alto valor en am or se hace superior, transfor-
m ando su potencia en coquetera.
Sera un exceso acogerse a las afirm aciones de psiclogos que
pretenden no hay com o las m ujeres llam adas feas, para inspirar
pasiones profundas y duraderas. N o nos dejem os ganar por la vani-
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dad Pero reconozcam os que la fuerza de atraccin de estas se-
ductoras reside sobre todo en el encanto indefinido que se des-
prende de su ser y que revela en todos los detalles una suprem aca
espiritual.
La belleza no est ntegram ente en s m ism a; vara a veces,
com o la m oral, segn la latitud; es form a convencional fcilm ente
adaptable y m odificable; pero lo que no variar de un polo a otro el
viejo m undo, ser la riqueza vivificadora que el espritu derram a en
unos ojos expresivos, la gracia continente, la arm ona del ser, la su-
prem a belleza, del gesto, en fin
Existe una belleza m s elevada, m s sana y plena que la de la
m ujer tm ida a forciori? de andar lnguido y m ente artificiosa; es la
belleza que reside en un pensam iento claro y en unos ojos serenos
y afrontadotes que a la par m uestran y sondean el alm a.
La belleza fsica, don ajeno a nuestra voluntad, cede un poco su
lugar a la inteligencia, aureola de m s fcil conquista y conserva-
cin. Esta belleza podr crearla la m ujer m oderna; en su voluntad
residen los elem entos que pueden vivificarla.
La resurreccin del espritu fem enino est en la conquista del
pensam iento de la energa y de la salud.
Concepto de la juventud
La m ujer surge tam bin de sus propias cenizas. H ace ya tiem po
que no se resigna a una juventud codificada y estatuida. Su vida
sentim ental ha evolucionado, su juventud se prolonga y en ella au-
m enta el am or a la vida. La m ujer m oderna no envejece ya, som eti-
da a los cnones rom nticos, y disfruta de una saludable supervi-
vencia.
H oy m ueve su risa la teora de Fourier, que se crea en el caso
de lam entar am argam ente la suerte de las jvenes llegadas a la cr-
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tica edad de dieciocho aos sin hallar m arido exiga para las m is-
m as una libertad de bancarrota. Forier consideraba agotada a la
m ujer en una edad en que hoy es obstinada tobillera.
El m undo aspira ya a una am plia juventud. La vida se prolonga;
no vivim os los hum anos m enos, vivim os m s. El trm ino m edio de
la vida se aum enta progresivam ente; el m ejoram iento de la higiene
y la vida al aire libre contribuyen a ello. Finot deduce de estadsti-
cas com paradas que en poco m s de un siglo la vida m ediana ha
aum entado en Francia unos veinte aos, quince en Alem ania, die-
ciocho en Italia, diecisis en Inglaterra
Los casos de longevidad son cada vez m s frecuentes, no en in-
dividuos aislados, sino com o fenm eno social. La falsa juventud de
la m ujer es otro tpico que desaparece, y la m ujer nueva, alentada
por un ideal, fortificada por su participacin en la vida colectiva,
continuar irradiando su nim a y su inteligencia con una satisfacto-
ria vitalidad.
La juventud fem enina, segn el antiguo concepto, era ficticia y
falsa, casi constitua un asesinato civil. El hbito de ofrecer la m ujer
en edad m uy juvenil a las pasiones, com o an se realiza en pases
de O riente, degrada el am or, dndole aspecto exclusivam ente se-
xual; y en la hoguera pasional, que constantem ente reclam aba
adolescentes, m ora la m ujer sin haber vivido. Se la conden ape-
nas transcurra el segundo decenio de su vida a la inaccin, al olvi-
do y la supersticin. Su vida sin ideales, sin atractivos, estaba des-
hecha.
Q u fracaso m s conm ovedor el de tantas vidas hum anas que
pudieron ser tiles a la sociedad y gozar las dulzuras del vivir, se-
pultadas voluntariam ente en su fracaso, som etidas al anatem a que
les arrancaba la juventud y la esperanza! Cunta m ujer de las que
llam aban entradas en aosno devor su intil dolor y derram
entre los suyos el corrosivo fatal de su vida truncada, de hum ani-
dad intil!
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En la poesa de B audelaire y en la prosa de R usiol hay frag-
m entos a las viejas, que son m onum entos de agona hum ana, por-
que no la cantan, la exponen, con toda su ruina, con toda su inuti-
lidad y su fracaso sociales Antes por la edad, la m ujer era vieja
por su desplazam iento. Tras de un fugacsim o perodo de plenitud,
se hunda en la som bra, y si los sentim ientos no dignificaban su si-
tuacin, vegetaba agonizante, hasta extinguirse.
B alzac puso en su m ujer de treinta aostoda la plenitud espi-
ritual y toda la savia am orosa que puede encerrar un tipo hum ano.
El m undo sentim ental rom pa con el pasado y pulverizaba las ab-
surdas barreras enclavadas en torno a la vitalidad de la m ujer.
Ya la m ujer no se contenta con lo logrado y aspira a am pliar m s
y m s su estancia hum ana. Acaso recuerda al Papa Len XIII,
quien al expresarle el deseo de que llegara a centenario, replic
sonriente: no hay que lim itar los bienes de la Providencia
El D r. Fish, director del Instituto de am pliacin de la vida, en
N orteam rica, espera que la hum anidad podr prolongar su vida
hasta los m il novecientos aos.
A ello contribuira notoriam ente el triunfo espiritual, la alegra y
serenidad de la nueva vida, m s com prensiva, que ilum inar y rea-
nim ar nuestra existencia espiritual con su predom inio sobre la fi-
siologa.
Las arm as de esta lucha sern la higiene, el equilibrio cerebral,
la serenidad, la sonrisa y el predom inio espiritual. R ehuyendo la
osificacin m ental, retardarem os su consecuencia fatal: la osifica-
cin fisiolgica.
H ay espritus viejos, eternam ente corrodos por la crtica y la
am argura. Larra se suicida a los treinta aos; W eininger se m ata a
los veinticuatro, despus de destruir su filosofa hasta la razn de
continuacin de la raza hum ana, por odio a la m ujer. Frente a ellos,
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gocem os con la contem placin de G oethe, que escribi ya anciano
el Fausto, saturado de juventud; de Prez G alds, en quien va
m uriendo lentam ente la fisiologa, m ientras sobrevive el espritu; de
Echegaray, octogenario de radiante m irada; de todos los que no re-
nunciaron a vivir ni participar su vida m ientras sentan la pujanza
de la fuerza interior.
Concepto del amor
La renovacin espiritual de la m ujer irradiar sobre el am or, recha-
zada esa arbitraria divisin de aptitudes y sentim ientos que destina
caprichosam ente a la m ujer protagonista exclusiva del am or. El
am or, con la expresin m xim a de sus nobles atributos, no se digna
descender a todas las alm as, ni es el norte de todas las vidas.
El am or no es toda la vida com o se ha dicho a la m ujer; es parte
de ella, nada m s. La m ejor, quiz, de nuestras aspiraciones, pero
no la sola ni la nica, y convive perfectam ente con otros ideales y
anhelos individuales.
Del falso concepto del am or surge el hom bre, que, sin conciencia
de su error, aspira a obtener de algunas m ujeres el am or sin la inquie-
tud de los hijos, y acaso im pone a otras el deber de darle los hijos sin el
am or. En nom bre de ese concepto de falso am or no podr sacrificarse
a la m ujer. Purifiquem os el am or liberndole de falsos atributos.
Vivam os el am or, no para el am or, y nuestro egosm o ceder el
paso a m uchas virtudes.
Sobre el am or ha cado, con lam entables consecuencias, el an-
tagonism o antiguo de los sexos, y lo ha falseado y desfigurado; con
el bello pabelln del am or se encubren m uchas cosas de las que el
am or no hara sino avergonzarse.
La novela ha contribuido no poco a las exaltaciones del falso
am or. Es para tem blar cuando se piensa en lo que poetas y nove-
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listas han hecho del am orclam a M ax N ordau-. Se le ha disfraza-
do y desnaturalizado. Algunos escritores que hablan de l son pro-
ducto de la vida febril y anorm alizada que tanto contribuye a nues-
tra degeneracin sexual. Los autores y sus hroes am orosos frisan
casi siem pre en la locura, con sus desviaciones del instinto. La ga-
lera de enam orados y las enam oradas llega a parecerse con fre-
cuencia a los tipos de enferm os que pululan en los hospitales y m a-
nicom ios. N utridos de sensaciones falsas, tenem os ideas errneas
sobre la vida sexual, y por desviacin de los m ltiples aspectos de
nuestra vida, sta se contrae al am or, y, lo que es m s odioso, a un
am or enferm o y degenerado que arteram ente invade nuestra im a-
ginacin sobreexcitada por autores anorm ales o satricos. N uestros
sentim ientos am orosos no son, con frecuencia, m s que resultados
de una influencia bastarda que, llegada de fuera, no tiene nada de
com n con las afinidades naturales de nuestras alm as.
Pavorosa es la pintura, pero lo que la hace m s terrible es su
contenido de realidad.
Com prendam os, transform ndolo y m ejorndolo, el sm bolo
aleccionador de algunas especies. En la poca del Am or, las horm i-
gas, auxiliadas por sus alas, se elevan en el espacio, que es su re-
gin am orosa. Term inando este viaje areo, descienden a tierra. El
tiem po del am or ha term inado. La vida, para ellas grave y llena de
exigencias, reclam a toda su actividad, y en algn tiem po no volve-
rn a surcar el aire.
N osotros los hum anos debem os dulcificar el am or, llevndole
en la m ayor m edida posible a las regiones del espritu.
El am or no rendir su m xim a belleza sino en una unin perfec-
ta, donde el alm a tenga su parte esencialm ente preponderante.
Slo as vivir sobre una base firm e e im perecedera.
La oposicin a estas teoras, en las que se enlaza una m oral supe-
rior, una higiene necesaria a la vida y a la especie y una tendencia al
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ideal, slo obedece a un relajam iento de seres vctim as del apetito o
de la costum bre, que consideran a la hum anidad tan irrefrenable
com o para sus fines la desearan, y sin energas para libertarse de su
esclavitud pretenden envenenar a los dem s con sus afirm aciones,
tras de las que slo se transparenta la propia flaqueza.
D em os al am or una parte m ayor de espiritualidad de la que
hasta hoy le fue generalm ente concedida, y el am or, sin perder un
tom o de sensualidad, ser m s firm e, m s perm anente.
H ay que com pletar la obra por el advenim iento de la m ujer a la
vida del espritu, reservando al alm a el eje preponderante del am or.
La com pleta evolucin fem enina coronar esta obra, ya iniciada.
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El Derecho de La Mujer. Clara Campoamor. Recopilación de Tres de Las Conferencias Iniciadas en 1922 Por Clara Campoamor

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