Balandier (introduccin de Grner) Las estructuras elementales de

poder.
Segn Grner, el libro de Balandier, es una introduccin a la problemtica, los autores, y la historia de la
antropologa poltica. Es adems una amplia, profunda y critica reflexin sobre los modos en que las
humanidades y las ciencias sociales han pensado la cuestin de lo poltico, y sobre como la antropologa
poltica de la que habla Balandier puede contribuir a re-pensar, incluso a re-crear la cuestin de sus
propias races. Lo poltico fue siempre para Balandier no solamente un objeto de estudio, sino una
verdadera pasin, demostrada, entre muchas cosas, por su irrenunciable compromiso con la causa de la
descolonizacin, que le vali no pocos disgustos en su carrera universitaria. Fue esa pasin y ese
compromiso lo que le indujo a analizar las estructuras polticas de las sociedades arcaicas no solamente
en su naturaleza sino, sobre todo, en sus transformaciones: obsesin por historizar esas sociedades que
muchos de sus colegas europeos pretendan calificar de estticas.
La antropologa poltica es la parte maldita de las ciencias antropolgicas, y tal vez de las humanidades o
las ciencias sociales en general. La antropologa poltica, recin asoma tmidamente hacia 1940 en Francia
e Inglaterra, y solo adquiere cierta ciudadana academia en 1960, al calor de los violentos procesos de
descolonizacin de la poca, que hasta cierto punto explican el renovado inters por la cuestin poltica en
las sociedades de las que tradicionalmente se haban ocupado los antroplogos, y que por entonces
empezaron a ser denominadas, en su conjunto, como el tercer mundo, tambin es en ese marco
histrico, posiblemente, el que explique que la gran mayora de los autores que aceptaran el mote de
antroplogos polticos sean africanistas. El relativo xito de la subdiciplina fue ms que efmero y volvi
a desvanecerse junto con el fin de aquellos procesos descolonizadores, o por lo menos quedo disuelta en
el terreno ms vasto de la antropologa social y cultural.
A qu se debe este destino de malditismo? una primera cuestin puramente acadmica, puede tener
que ver con la profunda transformacin del objeto estudio tradicional de la antropologa en todas sus
ramas. Como dice Balandier, la antropologa poltica surge en el momento mismo en que es puesto en
cuestin el recorrido antropolgico: los objetos a los cuales este se aplica principalmente- las sociedades
arcaicas o tradicionales- sufren modificaciones radicales; los mtodos y las teoras que definan esta
empresa desde la pre-guerra son sometidos a una evolucin crtica, generadora de renovacin. Hoy en da
la antropologa no puede dejar de tener en cuenta la creciente interdependencia entre las sociedades
tradicionales y la nuestra propia. La antropologa poltica debe asimismo tener en cuenta las
transformaciones que estn afectando profundamente a los procesos polticos tradicionales. Todo ello
podra estar crendole una suerte de crisis de identidad, en la medida en que los temas de la
antropologa poltica parece solaparse con los de otras ms o menos similares. Este argumento parece
bastante banal: nunca la antropologa vacilo en ocuparse de la sociedad moderna e incluso en sus
interdependencias con la sociedad tradicional, hay una ya bien establecida tradicin de antropologa
urbana inaugurada por Redfield sobre lo que l denominaba el continuum rural-urbano, reinaugurada hoy,
en un contexto postmoderno y con connotaciones ms directamente polticas. Por otra parte, el solo
hecho del solapamiento con otras disciplinas no tendra que generar ninguna crisis de identidad.
Tampoco se ha limitado nunca al mundo de lo extra-europeo, ni a las sociedades ms elementales.
En todos estos casos, no se trata tanto de los temas, como de la mirada especifica que la formacin
etnogrfico-etnolgica de los antroplogos arrojan sobre ellos, interesada en captar los aspectos micro
de la cultura y por otro los aspectos simblicos, mtico-rituales, religiosos, inclusive estticos, que las otras
ciencias sociales solan dejar de lado o tratar muy sucintamente.
Y finalmente, se podra muy bien decir, que la antropologa poltica, tal como fue acadmicamente
diseada, siempre sufri de una crisis de identidad, lo cual habla bien de ella, al menos en el sentido de
sus propios temas, articulados bajo la especifica mirada antropolgica la obligaron a reabrir el debate
sobre las categoras teorico-metodologicas que se pensaban ya finalmente consensuadas y que heredo de
la ciencia o la sociologa poltica (Qu es, exactamente, el poder poltico?, cmo y en qu
circunstancias, exactamente, se origina?, Qu es, exactamente, el Estado?, Cundo hay,
exactamente, legitimidad?, con que criterios, exactamente, se puede decir que una sociedad es/no es
poltica?, etc.). pero tambin la antropologa propiamente dicha.
Como se ve, la crisis de identidad parece ms bien de las otras ciencias sociales, solo que tuvo que venir
la antropologa poltica para ponerla de manifiesto. En trminos ms generales, la antropologa poltica
contribuyo de manera decisiva a un descentramiento de la problemtica de lo poltico tal como las ciencias
sociales lo haban pensado habitualmente: las dimensiones de lo poltico ya no pudieron reducirse al juego
del Estado y las instituciones en un sentido moderno, sino que la antropologa poltica forzaba una
dinamizacin de ese juego para incluir las acciones y las situaciones, que no por realizarse al margen de
la existencia de ese Estado y de las instituciones (siempre en el sentido moderno) son menos
estrictamente polticas. Quebrar la fascinacin que el Estado y las instituciones haba ejercido siempre
entre los tericos polticos, fue uno de sus gestos ms escandalosos, que termino por granjearle una virtud
corrosiva.
Lo que es casi seguro es que la antropologa poltica en su conjunto es una disciplina maldita, y quela
antropologa poltica en su conjunto es poltica y ambas cosas por la misma y obvia razn: porque el
surgimiento mismo de la disciplina es impensable por fuera del contexto de la ms grande empresa
genocida y etnocida: las culturas tambin pueden mantenerse, aunque se permita sobrevivir a sus
sujetos, que conocido la historia de la humanidad: la conquista colonial iniciada ya entre fines del siglo XV
y principios del XVI, pero que durante el siglo XIX, la dominacin administrativa de las colonias demanda
un acabado conocimiento cientfico de esas culturas extraas. Es as como se impuso el tratado
cientfico-descriptivo en reemplazo del ensaystico-interpretativo, respondiendo a esa misma lgica
instrumental de la administracin de los hombres. Esas condiciones de produccin existen y sera necio
no hacerlas entrar en los anlisis de los efectos disciplinarios de una ciencia.
En ese marco -la antropologa se revela como una disciplina inmediatamente poltica que no osa decir su
nombre- la aparicin de una subdiciplina que explicita ese carcter en su propia autodenominacin no
podes menos que constituir un pequeo escndalo, en tanto ella, en su propia practica, denuncia de hecho
el escamoteo de una voluntad de poder desplazada por las coartadas aspticas de la ciencia. Se trata
del periodo de en el que empiezan las grandes luchas descolonizadoras en el mundo entero.
Por las mismas razones, el surgimiento de la antropologa poltica coincide con la progresiva toma de
conciencia, por parte de sus practicantes, de una crisis terminal en los objetos de estudio de la disciplina
en su conjunto: esas culturas extraas (primitivas, arcaicas, grafas: valdra hacer un anlisis filolgico,
histrico-semtico, de los sucesivos eufemismos que los antroplogos y los etnlogos fueron acuado para
hablar de sus objetos de estudio, buscando con cada vez mas ahnco el termino mas inofensivo o
polticamente correcto, hasta llegar a la redundancia de las culturas etnogrficas, o a la autoparodia de
las culturas llamadas primitivas, y finalmente al sarcasmo levistraussiano de las culturas llamadas
primitivas) esas culturas extraas decamos, ya no existen ms.
Por supuesto, esto haba sido siempre as, en primer lugar, porque nunca esas sociedades, tan distintas
entre s en tantos aspectos, haban desconocido las diferencias de rango, la explotacin del hombre por el
hombre, los conflictos de poder, la dominacin autoritaria y a veces violenta. Incluso el etnocentrismo, y
algo que hoy llamaramos racismo: es sabido, que muy frecuentemente, en muchas de las lenguas de
esas sociedades arcaicas, la palabra que designa a la propia lengua y a su propia cultura, tambin
significa hombre, en el sentido genrico de la humanidad como tal: es decir, hombres, seres humanos,
somos siempre nosotros; los otros quedan siempre relegados a alguna esfera de subhumanidad. En
todos estos rubros no hay demasiado lugar para la idealizacin: se trata de diferencia de grado, y nunca
de naturaleza, como la sociedad occidental.
S, pero Qu grado? Primero, si todas las culturas ejercieron (y ejercen) en alguna medida la dominacin,
la explotacin y la violencia del poder sobre una parte de la humanidad, ninguna como la cultura occidental
se propuso a hacerlo a escala planetaria, aplicando a pleno su racionalidad instrumental a los fines de
ese poder. Segundo, s muchas de esas culturas creyeron ser superiores a otras, ninguna como la cultura
occidental pretendi ser la cultura por excelencia, deposito universal del saber, la razn, la ciencia, la
moral, el progreso, cuyo ejemplo y modelo deba ser seguido por todas las demas: a partir de la
mundializacin del poder occidental, en efecto, la identificacin con la cultura explotadora se transformo,
digamos, en un Kantiano imperativo categrico y tico, en este sentido la cultura occidental es la ms
gigantesca empresa psicoptica de la historia. Y tambin, la ms gigantesca empresa de regeneracin:
Occidente fue presa de lo que alguien ha llamado el mito del autoengendramiento, construyndose a s
mismo como Totalidad abstracta, neg el lugar que el Otro, el colonizado tena en su construccin y en su
autoimagen, mediante una tpica operacin ideolgica de fetichizacin, de sustitucin del Todo por la
Parte.
Ningn otro campo disciplinario como el de la antropologa poltico, estaba en mejores condiciones de
denunciar esta anulacin del otro, frecuentemente hecha en nombre de la propia antropologa, ciencia
occidental, para la cual ese Otro era, una alteridad radical y absoluta, con la cual occidente no tena nada
que ver, como consecuencia de aquella empresa de renegacin. Por supuesto, no es que Occidente
nunca se hubiera interesado, antes del colonialismo, en la cuestin del Otro. Se puede decir que el
pensamiento occidental como tal, en sus comienzos griegos, es una reflexin sobre el Otro: una impulsin
a dar cuenta de lo extrao- de lo que los griegos llamaran lo brbaro, una denominacin que
simplemente aluda a lo que no se entiende, y que no tena por qu tener ninguna connotacin peyorativa-
que est en el propio origen de lo que dio en llamarse Filosofa, y ms claramente aun, en la invencin de
un discurso peculiar, llamado historia: un discurso que tuvo que basarse en la observacin directa o el
testimonio oral, fundando de esta manera, junto con la historia, el mtodo etnogrfico.
Pero es el colonialismo el que consagra a la antropologa como disciplina cientfica, y es la
descolonizacin la que provoca el surgimiento de esa incomoda subdiciplina llamada antropologa poltica.
Incomoda, porque vena a develar algo que la mayora de los antroplogos tozudamente se negaban a
ver: las culturas arcaicas, aun cuando no estn tan dramticamente atravesadas por la dominacin
colonial o neo/post colonial como lo estn la gran mayora, tienen una profunda y consiente dimensin
poltica e histrica. La antropologa poltica tambin vino, a restituir el perdido lugar de la historia en las
sociedades arcaicas, en pleno reino del funcionalismo y luego del estructuralismo, en los estudios
etnolgicos.
Esa dimensin es mucho menos ntida y autnoma que en la sociedad occidental (moderna), estando
como esta inseparablemente imbricada en la religin, la mitologa, el ritual, las estructuras de parentesco,
etc. Pero, esa nitidez, esa autonoma de una dimensin propiamente poltica en la sociedad Occidental
es estrictamente moderna. Es un producto de la alienacin como efecto de la racionalidad instrumental
capitalista, en cuyo seno los sujetos experimentan una fragmentacin de la experiencia, una prdida del
sentido de la totalidad compleja en la que consiste la praxis social. Paradjicamente, en los hechos, el
sujeto de las sociedades arcaicas est mucho ms cerca de esa condicin para la cual la poltica no es
una actividad entre otras, sino que es la vida misma, el enlace inmediato y apasionado con los asuntos de
la polis, de la produccin misma de los lasos comunitarios, de la ecclesia: porque, en la sociedad arcaica
la poltica es: simultneamente, religin, y viceversa. As como es simultneamente arte, mito, ritual,
relaciones de parentesco, economa. Pero la religin, lo religioso en sentido estricto (aquello que hace
ecclesia, lazo social) es un campo privilegiado para estudiar el origen ontolgico de lo poltico. El poder,
est ntimamente ligado a la religin, es sacralizado porque toda sociedad afirma su voluntad de
eternidad, y teme el retorno al caos mtico. La competencia por la detentacin del poder es, ante todo, una
lucha por la apropiacin de los instrumentos que canalizan las fuerzas mismas, la potencia sagrada del
poder. Lo sagrado, en tanto instrumento de poder y garanta de su legitimidad, es dimensin simblica y
material, decisiva del campo de lo poltico. Esto puede apreciarse en todos los estudios de los mitos, una
de cuyas funciones es, la de legitimar el orden establecido. Pero lo sagrado puede, tambin,
dialcticamente, limitar, y aun transformar, el campo de poder, como ha sido mostrado por la utilizacin
de la religin en las luchas anticoloniales. Toda esta complejidad, ase de las sociedades arcaicas una
suerte de laboratorio en el cual observar in nuce las estructuras ms originarias y ms totalizadoras
posibles de lo poltico.
Es la sociedad arcaica la que revela el enigma de lo poltico, mucho ms ntidamente que nuestra
sociedad, que estrictamente hablando, lo ocultan. Lo poltico, es decir, el momento mismo de fundacin de
lo social, de la ecclesia, del lazo comunitario material y simblico. Lejos de estar atrapada en el tiempo
repetitivo del ritual, la sociedad arcaica est situada en el propio origen de la entrada en la historia: el
complejo mtico-ritual supone la conciencia inconsciente por parte de todos los de la miembro de la
sociedad, de que sta vive en permanente peligro de implosin, de que en modo alguno tiene garantizado
el derecho a la existencia, de que peridicamente la sociedad debe ser re-pensada, incluso re-fundada. Lo
que se pone all en escena es una refundacin conservadora, en el sentido de que el modelo de la
refundacin es retroactivo, se ubica en el hilo conductor de los orgenes mticos de la sociedad, sin
embargo, la dialctica que subtiende a la operacin es mucho ms compleja: el peridico retorno al
origen supone cada vez un nuevo ingreso a la historia. El ritual, en este sentido compromete a todas las
dimensiones de la polis arcaica en su significado profundamente poltico.
Poltico, es tambin el conjunto mtico-ritual de la eleccin del rey o autoridad mxima de la sociedad,
cuyo acceso al poder es un honor frecuentemente pagado con la vida. El carcter mgico-religioso del
origen sagrado del rey, que le da un poder prcticamente omnmodo sobre los hombres pero tambin
sobre las fuerzas naturales, tiene su contracara dialctica en la creencia colectiva de que, tarde o
temprano, las fuerzas del elegido irn disminuyendo en su potencia, con el consiguiente peligro de recada
en el caos originario, o en la decadencia social. Cuando ello sucede el monarca debe ser eliminado.
Si tomamos en cuenta que casi siempre el rey elegido es obligado a realizar uno o ms actos tabes que
le confieren su doble condicin de sagrado y maldito, y que casi siempre esos actos consisten en el
incesto ritual, estos hallazgos confirman, por un lado, la igualmente vitupendiada intuiciones del Freud de
1912 en ttem y tab, para no mencionar que la secuencia mtico-ritual as circunscripta es la estructura
misma del Edipo. Y si tomamos en cuenta que el asesinato ritual del rey se lleva a cabo con el objeto de
evitar la violencia generalizada desatada por la recada en el caos originario, estos hallazgos confirman,
por otro lado, las hiptesis sobre el sacrificio ritual y el carcter de la victima expiatoria, que hacen de esa
violencia fundadora que es una paradjica bsqueda de paz, pueda identificarse como la condicin misma
de posibilidad de la existencia comunitaria, sino incluso del origen ontolgico del Estado: nuevamente
vemos aqu ese carcter ontolgicamente poltico de lo religioso. Y si finalmente, tomamos en cuenta en
qu gran medida estos hallazgos confirman las fragmentarias e inconclusas tesis de Marx sobre las
sociedades pre-capitalistas, aunque no as las mas ingenuamente evolucionistas propuestas de Engels en
El Origen del Estado, la Propiedad Privada y la Familia, tendremos un programa completo de enmarque
teorico-filosofico para una antropologa poltica de las sociedades arcaicas que interpretara crticamente,
en un nivel superior de abstraccin, el extraordinario trabajo de campo de los antroplogos polticos.
A modo de resumen, se puede decir que, lo que tenemos aqu es la constatacin de que toda comunidad,
toda ecclesia, todo Estado o simplemente toda forma de poder, incluso toda organizacin poltica en
general, est fundada en una u otra forma de violencia, y que esa violencia esta asimismo en el origen de
la religin, de la Ley, y en el lmite de la propia subjetividad.
Balandier examina el fenmeno del carcter representacional del poder en las sociedades arcaicas, de
su teatralidad y su estetizacion. Cmo no ver la extraordinaria modernidad y occidentalidad de la
cuestin, en tantas producciones en los que se demuestra la cada vez mayor dependencia mutua entre
economa capitalista/ globalizacin, por un lado, y arte/ cultura por otro? El poder ha alcanzado un nivel de
simulacro representacional como no lo haba hecho nunca antes en la historia, y es justamente por eso
que el cuestionamiento ms generalizado al poder, aun mantenindose dentro de los lmites del sistema,
se da contra los criterios dominantes de representacin en sentido amplio. Un retorno a aquellos anlisis
de la antropologa poltica permitir partir de esas estructuras elementales para verificar- en un contexto
social, econmico, poltico y cultural tan diferente como es el nuestro- ciertas constantes y recurrencias
(ciertos retornos de lo reprimido) de la consustancialidad entre el poder y representacin.
Los hallazgos de la antropologa poltica pueden aprovecharse con extraordinaria utilidad para el estudio
de los orgenes mismos de la cultura occidental en sus estructuras sociales de la Grecia arcaica y clsica,
all, nuevamente el enmarque teorico-filosofico en Marx/ Freud/ Girard y demas, articulado con las
investigaciones especificas de los historiadores y los anlisis antropolgico-poltico de los vnculos del
poder con el complejo ritual y el arte arroja una luz profunda y novedosa sobre configuraciones simblicas
que persisten en la modernidad por ms que la ideologa dominante intente ocultarlas. O para analizar, por
Ej.: las estructuras polticas, econmicas y mtico-rituales de los Estados y las sociedades pre- y post-
colombinas, o los choques culturales y las consecuentes alteraciones de las relaciones de poder a nivel
de las representaciones. En fin, en casi todos estos casos podra demostrarse la enorme valides del
trabajo fundador de los africanistas, entre los que se encuentra sin duda Balandier.
Finalmente hay un vastsimo campo, lateralmente vinculado a los estudios culturales, y donde a nuestro
juicio los impulsos ms crticos de la antropologa poltica tambin podran ser de notable provecho: el de
la llamada Teora Postcolonial. Puesto que, el proceso de descolonizacin es en buena medida
responsable del surgimiento de la subdiciplina, resulta ms que obvio y que esta sea aplicada al estudio
profundo y critico de los modos en los que la estructura poltica del dominio colonial conform los
imaginarios polticos, sociales, culturales, estticos y religiosos de las sociedades colonizadas tanto como
de los propios colonizadores.
Porque, el proceso colonial transformo radicalmente esas sociedades. desnaturalizo totalmente sus
unidades polticas tradicionales, trazando fronteras artificiales por encima de los contextos etnicos-
culturales, lingsticos y tambin sociopolticos preexistentes. Al mismo tiempo que demostraba
irnicamente que esas sociedades s tenan una historia, lo demostraban para la conciencia occidental,
como si dijramos, por el absurdo: al incorporal violentamente a esas sociedades a la historia de
occidente, arrancndola de la propia, pona de manifiesto esta ltima. All se abra una toda una nueva
problemtica a partir de la cual quedaban definitivamente enterradas las ilusiones de reconstruir un mundo
salvaje, tradicional, inmvil en el tiempo, impermeable a los cambios, en definitiva ahistorico. La nueva
problemtica tena que dar cuenta de la colisin entre historicidades heterogneas, una de las cuales,
adems, se pretenda, como necesariamente la mejor, la dominante en trminos de su propio logos, y no
solamente de su mayor podero militar y econmico; una colisin de la ms extrema violencia, puesto que
lo que se pone en cuestin con el colonialismo y su continuidad es el propio ser social de la comunidad
dominada, y los desgarradores efectos de su cuestin, incluso sobre la subjetividad misma de sus
miembros.
Uno de los temas favoritos de la teora postcolonial, es el de lo que Edward Said ha denominado
orientalismo en sentido amplio, a saber, la construccin del Otro -de su imagen, de su identidad, de su
propia cultura- por parte de un saber/ poder occidental cuyo objetivo ltimo es una proyeccin sobre esa
pantalla de los propios deseos, fantasas y, claro est, voluntad del poder oriental. Este es un tema
poltico recurrente, casi una verdadera obsesin, entre los antroplogos crticos: Cmo dar cuenta, como
traducir la cultura del otro a la propia, sin traicionarla, o peor an, sin ejercer sobre ella un poder que
pase por la imposicin del propio discurso y la simultanea naturalizacin de ese Otro pre-constituido? La
ms reciente corriente antropolgica llamada posmoderna, a partir de ese texto que le da paternidad a su
movimiento, writing Culture. Consiste casi exclusivamente en un juego de deconstruccin de los textos
etnogrficos, destinado a denunciar el ejercicio de poder que supone aquella construccin de una
otredad al gusto de los fantasmas occidentales. Paradigmticos de esta nueva antropologa de la
antropologa, son los, textos de James Clifford, particularmente, Los Dilemas de la Cultura. Pero uno no
puede evitar la sensacin de que, presisamente por su obsesin textualista, en sus laberintos retricos y
poetizantes queda muchas veces perdida la materialidad dura de la cultura, en su significacin amplia-que
incluye, a los efectos de las representaciones simblicas, los juegos del significante, etc.- pero inscripta
que debera incluir asimismo la conflictiva dimensin poltico-cultural e histrica en la que todo ello se
inscribe- despus de todo, lo mejor que tuvo siempre cierta fenomenologa etnogrfica, fue su pasin por
recuperar, hasta donde le fuera posible, la experiencia vivida (en el mito, el ritual, el trabajo, la cotidianidad
de las relaciones de poder, los conflictos ligados al parentesco) de los miembros de la sociedad arcaica.
Pero hay algo de lo cual tanto la antropologa poltica como la teora post-colonial se han ocupado mucho
menos que de la operacin orientalista de la construccin del Otro por occidente, y es la operacin
complementariamente inversa: la de la construccin de occidente por medio de la construccin de esa
otredad. Hasta cierto punto, esto tambin ha sido siempre as: se ha demostrado cmo los antiguos
griegos se empeaban en separar el mythos del logos, con el objeto de inferiorizar al primero y darle su
carcter plenamente dominante al segundo, en lo que supone la primera gran proyeccin de una otredad
radical por parte de occidente. Martin Bernal, en un texto absolutamente asombroso tanto por su erudicin
como por su impulso radical, ha demostrado hasta qu punto la historia de la cultura occidental puede
entenderse como una empresa de borradura de lo que la Grecia arcaica le bebe a Africa o al Cercano
Oriente; en la misma lnea, filsofos y antroplogos africanos y antroplogos polticos africanos, han
demostrado como muchos de los mitos mas caractersticos de la Grecia arcaica pueden haberle llegado a
travs de Egipto.
Esta operacin alcanza su expresin ms acabada a partir del proceso colonizador, momento en que el
occidente europeo se naturaliza en tanto centro del mundo, cuando antes haba sido una ms bien
marginal periferia de algn otro sistema imperial. All comienza el largo, traumtico, sangriento camino de
las otras culturas al nuevo sistema-mundo. Ese proceso de absorcin, y simultanea creacin, de una
otredad que le ha permitido a occidente naturalizarse como la civilizacin mundialmente dominante, y
que hoy se continua bajo nuevas formas de en la llamada globalizacin, sin duda ha alterado de manera
fundamental el mapa del mundo. No solo la economa, sino la cultura, la tecnologa y hasta cierto punto la
poltica y la Ley tienden a mundializarse y homogeneizarse. Esta constancia obvia ha hecho que muchos
creyeran acabada definitivamente la era de, por Ej.: las naciones, las diferencias territoriales, las culturas
locales, las identidades ms o menos definidas. No es la menor de las tareas que debera emprender una
antropologa poltica verdaderamente critica la de bombardear con sus evidencias tericas y empricas un
sentido comn tan crasamente al servicio del poder. Sin duda Balandier constituye con muchos elementos
a este rearme del pensamiento crtico contra el sentido comn globalizante.