PREFCIO DE C.G.

JUNG
1
AO I CHING
No sendo um sinlogo, meu prefcio ao Livro das Mutaes ter que ser um testemunho
da experincia pessoal com esse grande e nico livro! "o mesmo tempo terei a grata
oportunidade de homenagear tam#$m a memria de meu falecido amigo %ichard &ilheim! 'le
prprio tinha profunda conscincia da import(ncia cultural de sua traduo do ) *hing, verso sem
paralelo no mundo +cidental!
,e o significado do Livro das Mutaes fosse de fcil apreenso, a o#ra no precisaria de
um prefcio! Mas, sem dvida, esse no $ o caso, - que h tantos pontos enigmticos em seu
contedo que os estudiosos ocidentais tenderam a consider.lo como um con-unto de /frmulas
mgicas/ que, ou seriam a#strusas demais para serem intelig0veis, ou careceriam de todo valor! "
traduo de Legge do ) *hing, at$ agora a nica verso dispon0vel em ingls, pouco contri#uiu
para tornar a o#ra mais acess0vel 1 mente ocidental!
2
&ilhelm, entretanto, fe3 o esforo poss0vel
para a#rir o caminho 1 compreenso do sim#olismo do texto! 'le tinha condies de fa3.lo, pois
a filosofia e o uso do ) *hing foram.lhe ensinados pelo venervel s#io Lao.Naihs4an5 al$m disso,
durante um per0odo de vrios anos, havia posto em prtica a peculiar t$cnica do orculo! "
apreenso do sentido vivo do texto d 1 sua verso do ) *hing uma profundidade de perspectiva
que um conhecimento exclusivamente acadmico da filosofia chinesa nunca poderia proporcionar!
6enho uma enorme d0vida para com &ilhelm pelo esclarecimento que trouxe 1 complicada
pro#lemtica do ) *hing e tam#$m pelas intuies relativas 1 sua aplicao prtica! 7or mais de
89 anos, interessei.me por essa t$cnica oracular, ou m$todo de explorar o inconsciente, que
pareceu.me de excepcional significado! : estava #astante familiari3ado com o ) *hing quando
conheci &ilhelm no comeo da d$cada de 295 ele confirmou o que eu - sa#ia, al$m de ensinar.
me muito mais!
;esconheo a l0ngua chinesa e nunca estive na *hina! 7osso afirmar ao meu leitor que $
muito dif0cil encontrar o correto modo de acesso a esse monumento do pensamento chins to
distante de nossa forma de pensar! ;e modo a poder compreender do que trata esse livro, $
indispensvel deixar de lado certos preconceitos da mente ocidental! < curioso que um povo to
dotado e inteligente como o chins nunca tenha desenvolvido o que chamamos cincia! Nossa
cincia, entretanto, $ #aseada no princ0pio da causalidade, o qual $ considerado uma verdade
axiomtica! Mas uma grande mudana est ocorrendo em nosso ponto de vista! + que a /*r0tica
da %a3o 7ura/ de =ant no conseguiu, est sendo reali3ado pela f0sica moderna! +s axiomas da
causalidade esto sendo a#alados em seus fundamentos> sa#emos agora que o que
denominamos leis naturais so meramente verdades estat0sticas que supem, necessariamente,
excees! "inda no nos aperce#emos que necessitamos do la#oratrio com suas decisivas
limitaes para demonstrar a validade invarivel das leis naturais! ,e deixarmos a nature3a agir,
veremos um quadro muito diferente> o acaso vai interferir total ou parcialmente em todo o
processo, tanto assim que, em circunst(ncias naturais, uma seq4ncia de fatos que este-a em
a#soluta concord(ncia com leis espec0ficas constitui quase uma exceo!
" mente chinesa, como a ve-o tra#alhando no ) *hing, parece preocupar.se
exclusivamente com o aspecto casual dos acontecimentos! + que chamamos de coincidncia
parece ser o interesse primordial desta mente peculiar e o que cultuamos como causalidade
passa quase desaperce#ido! ;evemos admitir que h muito a di3er a respeito da imensa
import(ncia do acaso! ?ma quantidade incalculvel do esforo do homem visa a com#ater e
limitar os inc@modos ou perigos representados pelo acaso! *onsideraes tericas de causa e
efeito freq4entemente parecem fracas e po#res em comparao com os resultados prticos do
1
O prefcio de Jung foi redigido a pedido de Cary F. Baynes para a primeira edio da traduo inglesa do I Ching.
Esse prefcio no consta da edio alem usada para a presente traduo. O texto de Jung foi traduido da edio de
Bollingen !eries "I"# $rinceton %ni&ersity $ress# '()*. +,ota da traduo -rasileira..
2
/egge fa o seguinte comentrio so-re o texto explicati&o das linhas0 12e acordo com nossas no3es# um criador de
s4m-olos de&eria ter muito de um poeta# mas a5ueles do 6i nos sugerem apenas uma completa aride. 2e um total de
mais de treentas e cin57enta# a maior parte das afirma3es podem ser consideradas simplesmente grotescas1. +8he
!acred Boo9s of the East# ":I0 the 6i ;ing. !egunda Edio. Oxford# Clarendon $ress# '<((# p.**.. = respeito das
1/i3es1 dos hexagramas# o mesmo autor di0 1>as# por 5ue poder?se?ia perguntar# de&eriam nos ser transmitidas
atra&@s de uma tal disposio de figuras lineares e em tal miscelAnea de representa3es sim-Blicas1. +I-id. p.*C.. ,o
entanto# em nenhum trecho @ dito se /egge alguma &e se deu ao tra-alho de colocar o m@todo D pro&a# num teste
prtico.
acaso! < correto di3er que o cristal de quart3o $ um prisma hexagonal! " afirmao $ verdadeira
quando se considera um cristal ideal5 entretanto, na nature3a no se encontram dois cristais
exatamente iguais, ainda que todos se-am inequivocamente hexagonais! " forma concreta, no
entanto, parece interessar mais ao s#io chins que a forma ideal! + emaranhado de leis naturais
que constitui a realidade emp0rica $ mais significativo para ele que uma explicao causal de fatos
que, al$m disso, em geral devem ser separados uns dos outros para que possam ser
adequadamente tratados!
" maneira como o ) *hing tende a encarar a realidade parece no favorecer nossa maneira
causal de proceder! + momento concretamente o#servado apresenta.se 1 antiga viso chinesa,
mais como um acontecimento fortuito que o resultado claramente definido de um concordante
processo causal em cadeia! " questo que interessa parece ser a configurao formada por
eventos casuais no momento da o#servao e de modo nenhum as hipot$ticas ra3es que
aparentemente -ustificam a coincidncia! 'nquanto a mente ocidental cuidadosamente examina,
pesa, seleciona, classifica e isola, a viso chinesa do momento inclui tudo at$ o menor e mais
a#surdo detalhe, pois tudo compe o momento o#servado!
"ssim ocorre quando so -ogadas as trs moedas, ou quando se contam as AB varetas5
esses detalhes casuais entram no quadro do momento de o#servao e fa3em parte dele . uma
parte que para ns $ insignificante, por$m para a mente chinesa $ de suma import(ncia! ,eria
para ns uma afirmao #anal e quase sem sentido Cpelo menos 1 primeira vistaD di3er que tudo
que acontece num determinado momento tem inevitavelmente a qualidade peculiar 1quele
momento! 'sse no $ um argumento a#strato mas, ao contrrio, muito prtico! "lguns
especialistas so capa3es de determinar s pelo aspecto, gosto e comportamento de um vinho a
sua procedncia e o ano de sua origem! 'xistem conhecedores de antig4idades que podem
afirmar com extraordinria preciso a data, o lugar de origem e o autor de um /o#-et dEart/ ou de
um mvel, simplesmente olhando.os! 'xistem astrlogos que podem di3er a uma pessoa, sem
nenhum conhecimento pr$vio, a data de seu nascimento, qual era a posio do sol e da lua, e
qual o signo que se encontrava so#re o hori3onte no momento de seu nascimento! ;iante de tais
fatos, $ preciso admitir que os momentos podem deixar marcas duradouras!
'm outras palavras, quem quer que tenha inventado o ) *hing, estava convencido de que o
hexagrama o#tido num determinado momento coincidia com esse momento tanto em qualidade
quanto em tempo! 7ara ele, o hexagrama era o int$rprete do momento no qual era tirado . mais
que as horas do relgio ou as divises de um calendrio ., uma ve3 que o hexagrama era
compreendido como sendo o indicador da situao essencial que prevalecia no momento de sua
origem!
'ssa suposio envolve um certo princ0pio curioso que denominei sincronicidade
8
, conceito
este que formula um ponto de vista diametralmente oposto ao da causalidade! " causalidade
enquanto uma verdade meramente estat0stica no a#soluta $ uma esp$cie de hiptese de
tra#alho so#re como os acontecimentos surgem uns a partir dos outros, enquanto que, para a
sincronicidade, a coincidncia dos acontecimentos, no espao e no tempo, significa algo mais que
mero acaso, precisamente uma peculiar interdependncia de eventos o#-etivos entre si, assim
como dos estados su#-etivos Cps0quicosD do o#servador ou o#servadores!
+ pensamento tradicional chins apreende o cosmos de um modo semelhante ao do f0sico
moderno, que no pode negar que seu modelo do mundo $ uma estrutura decididamente
psicof0sica! + fato microf0sico inclui o o#servador tanto quanto a realidade su#-acente ao ) *hing
a#range a su#-etividade, isto $, as condies ps0quicas dentro da totalidade da situao
moment(nea! "ssim como a causalidade descreve a seq4ncia dos acontecimentos, a
sincronicidade, para a mente chinesa, lida com a coincidncia de eventos!
+ ponto de vista causal nos relata uma dramtica histria so#re como ; chegou 1
existncia> originou.se de * que existia antes de ;, e *, por sua ve3, teve um pai, F, etc! 7or
outro lado, a viso da sincronicidade tenta produ3ir uma representao igualmente significativa da
coincidncia! *omo $ que ", F, *, ;, etc! aparecem todos no mesmo momento e no mesmo
lugarG )sso acontece, em primeiro lugar, porque os eventos f0sicos " e F so da mesma qualidade
dos eventos ps0quicos * e ;, e ainda porque todos so int$rpretes de uma nica e mesma
situao moment(nea! "ssume.se que a situao representa um quadro leg0vel ou
compreens0vel!
3
*f! /!incronicity0 =n =causal Connecting $rinciple1. 8he !tructure and 2ynamics of the $syche! C*ol! das o#ras de *!
H! :ung, v!I!D
+s JA hexagramas do ) *hing so o instrumento pelo qual se pode determinar o significado
de JA situaes diferentes, por$m t0picas! 'ssas interpretaes so equivalentes a explicaes
causais! " conexo causal $ estatisticamente necessria e pode, portanto, ser su#metida 1
experincia! ?ma ve3 que as situaes so nicas e no podem ser repetidas, no parece ser
poss0vel, em condies normais
A
, reali3ar experincias com a sincronicidade! No ) *hing, o nico
crit$rio de validade da sincronicidade $ a opinio do o#servador de que o texto do hexagrama
equivale a uma interpretao fiel de sua condio ps0quica! ,upe.se que a queda das moedas ou
o resultado da diviso do con-unto de varetas de caule de mileflio $ o que necessariamente deve
ser um /situao/ dada, - que qualquer coisa que acontea naquele momento pertence a ele
como parte indispensvel do quadro! ,e um punhado de fsforos $ -ogado no cho, eles formam
o padro caracter0stico daquele momento! 7or$m, uma verdade to #via como essa s revela
seu carter significativo se for poss0vel ler o padro e verificar sua interpretao, em parte pelo
conhecimento, do o#servador, da situao o#-etiva e da su#-etiva e, em parte, pelo carter dos
fatos su#seq4entes! +#viamente, esse no $ um procedimento que atraia uma mente cr0tica,
acostumada 1 verificao experimental de fatos ou 1 evidncia factual! Mas para algu$m que
goste de olhar o mundo segundo a perspectiva da antiga *hina, o ) *hing pode exercer alguma
atrao!
Meu argumento, tal como foi exposto acima, -amais, $ claro, ocorreu 1 mente chinesa! "o
contrrio, de acordo com a antiga tradio, so /agentes espirituais/, atuando de uma forma
misteriosa, que fa3em com que as varetas de caule de mileflio dem uma resposta significativa
K
!
'sses poderes constituem como que a alma viva do livro, que $, portanto, uma esp$cie de ser
vivo, e a tradio supe que se podem fa3er perguntas ao ) *hing e esperar rece#er respostas
inteligentes! +correu.me, portanto, que talve3 interesse ao leitor no iniciado ver o ) *hing
operando! *om esse propsito reali3ei uma experincia rigorosamente de acordo com a
concepo chinesa> personifiquei, de certo modo, o livro, perguntando seu -ulgamento so#re sua
situao atual, isto $, so#re minha inteno de apresent.lo 1 mente ocidental!
"inda que esse procedimento se enquadre perfeitamente nas premissas da filosofia
6ao0sta, para ns ele parece demasiado extravagante! 'ntretanto, nem mesmo o inslito dos
del0rios doentios ou supersties primitivas -amais me chocaram! ,empre tentei permanecer livre
de preconceitos e curioso . rerum no&arum cupidus. 7or que no ousar um dilogo com um antigo
livro que se prope como algo vivoG No pode haver mal nenhum nisso, e o leitor poder o#servar
um procedimento psicolgico que tem sido posto em prtica ve3es e mais ve3es atrav$s dos
milnios da civili3ao chinesa, representando para homens como *onfcio ou Lao.tse tanto a
expresso suprema da autoridade espiritual quanto um enigma filosfico! ?tili3ei o m$todo de
moedas e a resposta o#tida foi o hexagrama K9 . 6ing, + *"L;')%L+!
;e acordo com a maneira como foi formulada minha pergunta, deve.se entender o texto do
hexagrama como se o prprio ) *hing fosse a pessoa que fala! "ssim, ele descreve a si prprio
como um caldeiro, isto $, como um recipiente de ritual contendo comida preparada! ;eve.se
entender comida, aqui, como alimento espiritual! &ilhelm di3 a respeito>
/+ 6ing, enquanto um utens0lio pertencente a uma civili3ao refinada, sugere o cuidado e
a alimentao dos homens capa3es, o que resulta em #enef0cio da nao!!! "qui a cultura atinge
sua culmin(ncia na religio! + 6ing serve para a oferenda de sacrif0cios a ;eus!!! " suprema
revelao de ;eus encontra.se nos profetas e nos santos! Mener.los $, na verdade, venerar a
;eus! +s des0gnios de ;eus, manifestados atrav$s deles, devem ser aceitos com humildade/!
,eguindo nossa hiptese, devemos concluir que aqui o ) *hing est testemunhando a
respeito de si mesmo!
Nuando alguma das linhas de um hexagrama dado tem o valor de seis ou nove, significa
que so especialmente enfati3adas, e que, por isso, so importantes na interpretao
J
! 'm meu
hexagrama, os /agentes espirituais/ enfati3aram com um nove as linhas na segunda e terceira
posies! ;i3 o texto>
Nove na segunda posio significa>
O alimento no 6ing!
Meus companheiros tm inve-a,
4
*f! :! F! %hine! 8he Eeach of the >ind! NeP QorR . London, SB2I!
5
'le so shn, isto $, /semelhantes a um esp0rito/! /+s c$us produ3iram coisas semelhantes a um esp0rito/! CLegge, p!
ASD
6
Mer a explicao do m$todo no texto de &ilhelm so#re o uso oracular!
mas nada podem contra mim!
Foa fortuna!
"ssim, o ) *hing di3 de si mesmo> /'u contenho alimento CespiritualD/! *omo a participao
em algo grande sempre desperta inve-a, o coro dos inve-osos
T
$ parte da cena! +s inve-osos
querem despo-ar o ) *hing daquilo que ele possui de grandioso, isto $, procuram rou#ar ou
destruir o seu significado! Mas essa hostilidade $ em vo! ,ua rique3a de significado est
assegurada, isto $, o ) *hing est seguro de suas positivas conquistas, as quais ningu$m lhe pode
tirar! + texto continua>
Nove na terceira posio significa>
" ala do 6ing est alterada!
'le $ impedido em suas atitudes!
" gordura do faiso no $ comida!
Nuando a chuva cair, o remorso desaparecer!
" #oa fortuna vir ao final!
" ala Cem alemo FriffD $ a parte pela qual o 6ing pode ser segurado CgegriffenD! 7ortanto,
significa o conceito
I
CBegriffD que se tem do ) *hing Co 6ingD! No decorrer do tempo, esse conceito
aparentemente mudou, de modo que ho-e - no podemos apreender C-egreifenD o ) *hing! "ssim,
/ele $ impedido em suas atitudes/! : no somos mais amparados pelo s#io conselho e pela
profunda viso intuitiva do orculo5 por isso, no mais encontramos nosso caminho atrav$s das
complexidades do destino e da escurido de nossa prpria nature3a! : no mais se come a
gordura do faiso, isto $, a melhor e mais rica parte de um #om prato! Mas quando, finalmente, a
terra sequiosa novamente rece#er a chuva, isto $, quando esse estado de carncia for superado,
o /remorso/, isto $, a triste3a pela perda da sa#edoria tiver cessado, vir a to esperada
oportunidade! &ilhelm comenta> /)sso descreve algu$m que, em meio a uma cultura muito
desenvolvida, encontra.se numa posio em que no $ notado nem reconhecido! )sso $ um
grande o#stculo 1 sua atuao/! + ) *hing parece estar lamentando que suas excelentes
qualidades no se-am reconhecidas e portanto permanecem inexploradas! *onforta.se com a
esperana de recuperar, em #reve, o reconhecimento!
" resposta dada, nessas duas linhas de destaque, 1 pergunta que formulei ao ) *hing no
requer nenhuma sutile3a especial de interpretao, nenhum artif0cio, nenhum conhecimento
incomum! Nualquer pessoa com um pouco de #om senso pode compreender o significado da
resposta5 $ a resposta de algu$m que tem uma #oa opinio so#re si prprio, mas cu-o valor no $
pela maioria reconhecido, nem sequer amplamente conhecido! Nuem responde tem uma noo
interessante so#re si mesmo> se v como um recipiente no qual as oferendas ao sacrif0cio so
tra3idas aos deuses, a comida do ritual destinada 1 sua alimentao! *once#e a si prprio como
um utens0lio de culto destinado a prover o alimento espiritual para os elementos ou foras
inconscientes C/agentes espirituais/D que foram pro-etados como deuses . em outras palavras,
para dar a essas foras a ateno que elas necessitam para desempenhar seu papel na vida do
indiv0duo! Na realidade, esse $ o significado original da palavra /religio/ . uma cuidadosa
o#servao e considerao Cde /relegere/D
B
do numinoso!
+ m$todo do ) *hing leva realmente em considerao a oculta qualidade individual
existente nas coisas e nos homens e tam#$m no nosso prprio inconsciente! )nterroguei o ) *hing
como fa3emos com algu$m a que estamos prestes a apresentar a nossos amigos> perguntamos
se isso seria ou no agradvel a ele! + ) *hing, como resposta, fala de seu significado religioso,
do fato de ser desconhecido e mal interpretado na atualidade, e sua esperana de voltar a ocupar
um lugar de honra . essa ltima parte o#viamente como uma direta meno ao meu prefcio
S9
ainda no redigido e so#retudo 1 traduo para o ingls! 'ssa parece ser uma reao
perfeitamente compreens0vel, tal como se poderia esperar de uma pessoa numa situao similar!
Mas, como surgiu essa reaoG 7orque eu -oguei trs pequenas moedas ao ar e as deixei
cair, rodar e parar em cara ou coroa, conforme o caso! 'sse curioso fato de que uma reao que
fa3 sentido sur-a de uma t$cnica que, aparentemente, exclui, de in0cio, todo e qualquer sentido, $
7
7or exemplo, os in&idi C/o inve-oso/D so uma imagem #astante freq4ente nos velhos livros latinos de alquimia,
principalmente na 8ur-a $hilosophorum Cs$c! U) ou U))D!
8
;o latim Concipere, /segurar -unto/, isto $, num recipiente> *+N*)7'%' deriva de *"7'%', /tomar/, /segurar/!
9
'sta $ a etimologia clssica! " derivao de %'L)H)+ de %'L)H"%', /ligar 1/ , originou.se com os 7adres da )gre-a!
10
Na verdade, eu fi3 essa experincia antes e escrever o prefcio!
a grande conquista do ) *hing! + exemplo que aca#o de dar no $ nico, respostas significativas
so a regra! ,inlogos ocidentais e importante eruditos chineses deram.se ao tra#alho de
informar.me que o ) *hing $ uma coleo de /frmulas mgicas/ o#soletas! No decorrer destas
conversas, meu informante algumas ve3es admitiu ter consultado o orculo atrav$s de um
adivinho, geralmente um monge 6ao0sta! Naturalmente isto /s poderia ser #o#agem/! Mas o
estranho $ que a resposta o#tida aparentemente coincidia, de um modo notvel, com o ponto
cego psicolgico do consulente!
*oncordo com o pensamento ocidental que seriam poss0veis inmeras respostas 1 minha
pergunta e certamente no posso afirmar que outra resposta no teria sido igualmente
significativa! 'ntretanto, a resposta o#tida foi a primeira e nica5 nada sa#emos so#re outras
poss0veis respostas! 'sta me agradou e satisfe3! Va3er a mesma pergunta uma segunda ve3 teria
sido falta de tato, por isso no a fi3> /o mestre s fala uma ve3/! + opressivo enfoque pedaggico
que pretende enquadrar os fen@menos irracionais dentro de um padro racional preconce#ido $
antema para mim! Na realidade, coisas assim como essa resposta devem permanecer tal como
eram em sua primeira apario, pois s ento sa#emos o que fa3 a nature3a quando deixada em
si mesma sem ser pertur#ada pela intromisso do homem! No se deve recorrer a cadveres para
estudar a vida! "l$m disso, uma repetio da experincia $ imposs0vel pelo simples motivo de que
a situao original no pode ser reconstru0da! 7ortanto, em cada caso h apenas uma primeira e
nica resposta!
Moltemos ao prprio hexagrama! No h nada estranho no fato de que todo o 6ing, +
*"L;')%L+, amplie os temas propostos pelas duas linhas ressaltadas!
SS
" primeira linha do
hexagrama di3>
?m 6ing com os p$s para o alto, em#orcado!
< favorvel remover o contedo estagnado!
?ma concu#ina $ aceita em virtude de seu filho!
Nenhuma culpa!
?m caldeiro que se encontra de ca#ea para #aixo est fora de uso! Logo, o ) *hing $
como um caldeiro que no est sendo usado! Mir.lo ao contrrio serve para eliminar o seu
contedo estagnado, como di3 a linha! "ssim como um homem toma uma concu#ina quando sua
esposa no tem filho, recorre.se ao ) *hing quando no se encontra outra sa0da! "pesar do status
quase legal da concu#ina na *hina, na realidade ele no $ mais que um recurso de certa forma
secundrio5 assim tam#$m o processo mgico do orculo $ um recurso que pode ser usado com
um o#-etivo mais elevado! No h culpa, em#ora se trate de um recurso excepcional!
" segunda e terceira linhas - foram discutidas! " quarta linha di3>
+ 6ing com as pernas que#radas!
" refeio do pr0ncipe $ derramada,
e ndoas recaem so#re sua pessoa!
)nfortnio!
"qui o 6ing foi posto em uso, mas evidentemente de uma forma #astante canhestra, isto $,
a#usou.se do orculo ou o interpretaram erroneamente! ;este modo, perdeu.se o alimento divino
e se exp@s 1 vergonha! Legge tradu3 da seguinte forma> /o su-eito em questo ir corar de
vergonha/! + a#uso de um utens0lio de culto tal como o 6ing Cisto $, o ) *hingD $ uma profanao
grosseira! 'videntemente, o ) *hing est insistindo aqui em sua dignidade como um o#-eto de
ritual e protestando contra sua utili3ao profana!
" quinta linha di3>
+ 6ing tem alas amarelas e argolas de ouro!
" perseverana $ favorvel!
+ ) *hing parece ter encontrado uma nova e correta CamarelaD compreenso, isto $, um
novo conceito CFegriffD, atrav$s do qual pode ser apreendido! 'sse conceito $ valioso Cde ouroD!
O realmente uma nova edio em ingls, que torna o livro mais acess0vel que antes ao mundo
ocidental!
" sexta linha di3>
+ 6ing tem argolas de -ade!
11
+s chineses interpretam somente as linhas mveis o#tidas atrav$s do uso do orculo! 'u conclu0 que, na maioria dos
casos, todas as linhas do hexagrama so relevantes!
Hrande #oa fortunaW
Nada que no se-a favorvel!
" -ade se distingue pela sua #ele3a e suave #rilho! ,e as alas so de -ade, todo o
recipiente ser realado em sua #ele3a, honra e valor!
"qui o ) *hing expressa.se no s como estando muito satisfeito, mas tam#$m #astante
otimista! 7ode.se apenas esperar futuros acontecimentos e, at$ l, contentar.se com a agradvel
concluso de que o ) *hing aprova a nova edio!
;emonstrei nesse exemplo de forma to o#-etiva quanto me foi poss0vel como o orculo
atua num caso dado! 'videntemente, o processo varia um pouco segundo a forma como a
pergunta $ formulada! ,e, por exemplo, uma pessoa encontra.se numa situao confusa, ela
prpria pode aparecer no orculo como aquela que fala, ou se a pergunta di3 respeito a um
relacionamento com outra pessoa, essa pessoa pode aparecer como aquela que fala! 'ntretanto,
a identidade de quem fala no depende inteiramente da maneira pela qual a pergunta foi
formulada, da mesma forma que nossas relaes com nossos semelhantes nem sempre so
determinadas por estes ltimos!
Vreq4entemente nossas relaes dependem quase que exclusivamente de nossas
prprias atitudes, mesmo que no este-amos conscientes desse fato! "ssim sendo, se um
indiv0duo no tem conscincia do seu papel num relacionamento, poder haver uma surpresa 1
sua espera, ao contrrio das expectativas, ele prprio pode aparecer como o agente principal,
como 1s ve3es $ indicado, de forma inequ0voca, pelo texto! 7ode ocorrer tam#$m que tomemos
uma situao demasiadamente a s$rio e a consideremos de extrema import(ncia, enquanto que a
resposta que o#temos ao consultar o ) *hing chama a ateno para algum outro aspecto
inesperado, impl0cito na pergunta!
6ais ocorrncias podem, ao in0cio, levar.nos a pensar que o orculo $ ardiloso! ;i3.se que
*onfcio rece#eu uma s resposta imprpria, isto $, o hexagrama 22, Hraciosidade . um
hexagrama totalmente est$tico! )sso lem#ra o conselho dado a ,crates por seu /daimon/> /Moc
deveria fa3er mais msica/ . e a partir de ento ,crates comeou a tocar flauta! *onfcio e
,crates concorrem ao primeiro lugar no que se refere a uma perspectiva racional e uma atitude
pedaggica diante da vida5 mas $ pouco provvel que um deles tenha se preocupado em
/em#ele3ar a #ar#a em seu queixo/, como aconselha a segunda linha desse hexagrama!
)nfeli3mente a ra3o e a pedagogia, com freq4ncia, carecem de encanto e graa, e assim, afinal,
o orculo talve3 no se tenha enganado!
Moltemos uma ve3 mais ao nosso hexagrama! "pesar do ) *hing no s parecer estar
satisfeito com sua nova edio, como at$ demonstra um enftico otimismo, isso ainda no predi3
o efeito que ter no p#lico que se pretende atingir!
: que temos em nosso hexagrama duas linhas Xang enfati3adas pelo valor num$rico
nove, estamos em condies de averiguar que tipo de prognstico o ) *hing formula para si
prprio! ,egundo a concepo da antig4idade, as linhas indicadas por um seis ou um nove
possuem uma tenso interna to grande que fa3 com que se transformem em seus opostos, isto
$, Xang em Xin e vice.versa! "trav$s dessa transformao, ns o#temos no presente caso o
hexagrama 8K, *hin, 7%+H%',,+!
+ tema desse hexagrama $ relativo a algu$m que encontra toda sorte de vicissitudes do
destino em sua ascenso, e o texto descreve como ele deve se comportar! + ) *hing est nessa
mesma situao> eleva.se como o sol e se d a conhecer, mas $ repudiado e no inspira
confiana . ele est /progredindo por$m em triste3a/! 'ntretanto, /o#t$m.se grande felicidade da
parte de seu ancestral/! " psicologia nos pode a-udar a elucidar essa passagem o#scura! 'm
sonhos e nos contos de fadas, a av, ou ancestral, freq4entemente representa o inconsciente,
pois esse ltimo, no homem, cont$m o componente feminino da psiqu! ,e o ) *hing no $ aceito
pelo consciente, pelo menos o inconsciente, em parte, o aceita e o ) *hing est mais ligado ao
inconsciente que 1 atitude racional da conscincia! : que o inconsciente $ freq4entemente
representado em sonhos por uma figura feminina, poderia ser essa, no caso, a explicao! "
figura feminina pode ser interpretada como a tradutora, que deu ao livro cuidados maternais, e o )
*hing poder facilmente considerar isso como uma /grande felicidade/! + ) *hing prev a
compreenso geral, mas teme ser mal usado! /7rogresso como o de um roedor!/ Mas est atento
1 advertncia, /No se deixe levar por ganho ou perda/! 'le permanece livre de /partidarismos/ e
no se impe a ningu$m!
+ ) *hing, portanto, encara seu futuro no mercado editorial americano tranq4ilamente,
exprimindo.se aqui como o faria qualquer pessoa sensata a respeito do destino de uma o#ra to
controvertida! 'ssa profecia $ to ra3ovel e cheia de #om senso, que seria dif0cil pensar.se em
resposta mais apropriada!
6udo isso ocorreu antes de eu ter escrito os pargrafos anteriores! Nuando cheguei a esse
ponto, quis conhecer a atitude do ) *hing diante da nova situao! "s circunst(ncias tinham sido
alteradas pelo que havia escrito, uma ve3 que eu mesmo tinha entrado em cena e, portanto,
esperava ouvir algo referente 1 minha prpria ao! ;evo confessar que enquanto escrevia este
prefcio no me sentia muito feli3 pois, como algu$m com senso de responsa#ilidade em relao
1 cincia, no tenho o h#ito de afirmar algo que no possa provar, ou pelo menos, apresentar de
maneira aceitvel 1 ra3o! < realmente uma tarefa duvidosa tentar apresentar a um p#lico
moderno, cr0tico, um con-unto de arcaicos /encantamentos mgicos/, com a inteno de torn.los
mais ou menos aceitveis! 'mpreendi essa tarefa porque -ulgo que h mais, no antigo modo de
pensar chins, do que parece 1 primeira vista! 7or$m, $ para mim constrangedor ter que apelar 1
#oa vontade e 1 imaginao do leitor, - que tenho que introdu3i.lo na o#scuridade de um
antiqu0ssimo ritual mgico! )nfeli3mente conheo muito #em os argumentos que podem levantar
contra ele! No temos sequer certe3a de que o #arco que nos h de levar atrav$s de mares
desconhecidos no tenha uma falha em algum lugar! No poder estar corrompido o velho textoG
,er precisa a traduo de &ilhelmG No estaremos enganados em nossas explicaesG
+ ) *hing a todo instante insiste no autoconhecimento! + m$todo pelo qual isso deve ser
alcanado est a#erto a todo tipo de aplicaes err@neas e por isso no conv$m aos fr0volos e
imaturos nem aos intelectualistas e racionalistas! , $ apropriado 1queles afeitos ao pensar, 1
reflexo e aos quais apra3 meditar so#re o que fa3em e o que lhes ocorre . predileo essa que
no deve ser confundida com o mr#ido cismar do hipocondr0aco! *omo indiquei acima, no
tenho resposta para a infinidade de pro#lemas que surgem quando procuramos harmoni3ar o
orculo do ) *hing com nossos c(nones cient0ficos aceitos! Mas $ desnecessrio di3er que nada
/oculto/ $ pass0vel de ser dedu3ido! Minha posio nessas questes $ pragmtica e as grandes
disciplinas que me ensinaram a utilidade prtica desse ponto de vista so a psicoterapia e a
psicologia m$dica! 7rovavelmente em nenhum outro campo temos que levar em conta tantas
incgnitas, e em nenhuma outra rea temos que ter por h#ito adotar m$todos que funcionam,
ainda que, por longos per0odos, no sai#amos por que eles funcionam! *uras inesperadas podem
surgir de m$todos presumivelmente confiveis! Na explorao do inconsciente deparamos com
coisas muito estranhas, das quais um racionalista se afastaria com horror, afirmando, depois, que
nada viu! " plenitude irracional da vida ensinou.me a nunca descartar nada, mesmo quando vo
contra todas as nossas teorias Cque mesmo na melhor das hipteses tm vida to curtaD ou
quando no admitem nenhuma explicao imediata! Naturalmente isso $ inquietante e no
sa#emos, com certe3a, se a indicao da #ssola est correta ou no, por$m a segurana, a
certe3a e a pa3 no condu3em a desco#ertas! + mesmo ocorre com esse m$todo divinatrio
chins! + m$todo aponta claramente para o autoconhecimento, ainda que em todas as $pocas
tenha sido usado num sentido supersticioso!
< claro que estou de todo convencido do valor do autoconhecimento, mas valer 1 pena
recomendar semelhante introspeco, quando os mais s#ios homens em todos os tempos
pregaram essa necessidade sem xitoG 'ste livro representa, e isso $ #vio at$ mesmo para os
mais preconceituosos, uma longa exortao a uma cuidadosa anlise de nosso prprio carter, a
atitudes e motivaes! 'ssa posio me atrai e levou.me a escrever o prefcio! , uma ve3 antes
havia me pronunciado acerca do pro#lema do ) *hing . foi durante um discurso em memria de
%ichard &ilhelm! "fora esta ocasio, mantive um discreto silncio! No $ tarefa fcil desco#rir o
caminho para penetrar numa mentalidade distante e misteriosa como a que perpassa o ) *hing!
No se pode menospre3ar to facilmente grandes pensadores como *onfcio e Lao.tse, quando
se $ capa3 de avaliar a qualidade dos pensamentos que eles representam5 tampouco se pode
ignorar o fato de que o ) *hing era sua principal fonte de inspirao! ,ei que anteriormente no
teria ousado expressar.me de forma to expl0cita so#re assunto to incerto! 7osso correr esse
risco porque estou agora em minha oitava d$cada e as volveis opinies dos homens - no mais
me impressionam5 os pensamentos dos velhos mestres so mais valiosos para mim que os
preconceitos filosficos da mente ocidental!
No gosto de incomodar meu leitor com essas consideraes pessoais, mas como -
indiquei, nossa prpria personalidade est, com freq4ncia, envolvida na resposta do orculo! Na
verdade, ao formular minha pergunta eu como que, de fato, convidava o orculo a comentar
diretamente minha ao! " resposta foi o hexagrama 2B . =Ean, + "F),M"L! Ynfase especial foi
dada 1 linha na terceira posio, pelo fato dela ser designada por um seis! 'ssa linha di3>
7ara adiante e para trs!
"#ismo so#re a#ismo!
Num perigo como esse, detenha.se ao in0cio e espere!
,eno voc cair num #uraco no a#ismo!
No atue assim!
"nteriormente eu teria aceito incondicionalmente o conselho /No atue assim/ e teria
recusado dar minha opinio so#re o ) *hing, pelo simples fato de no ter nenhuma! Mas agora, o
conselho pode servir como um exemplo do modo como funciona o ) *hing! < um fato, se
comearmos a pensar nisso, que os pro#lemas do ) *hing representam /a#ismo so#re a#ismo/, e
inevitavelmente deve.se /parar primeiro e esperar/ em meio aos perigos de uma especulao
demasiado vaga e desprovida de senso cr0tico5 de outro modo, realmente nos perder0amos na
escurido! 7ode haver uma posio intelectualmente mais inc@moda que a de flutuar na n$voa de
possi#ilidades no comprovadas, no sa#endo se o que estamos vendo $ verdade ou ilusoG
'ssa $ a atmosfera quase on0rica do ) *hing, e nela no encontramos nada em que possamos
confiar, exceto o nosso prprio e to fal0vel -ulgamento su#-etivo! No posso deixar de reconhecer
que essa linha representa muito apropriadamente o sentimento com o qual redigi as pginas
precedentes! "s reconfortantes palavras iniciais desse hexagrama so igualmente apropriadas .
/,e voc $ sincero, ter o sucesso em seu corao/ . porque indicam que o decisivo aqui no $ o
perigo exterior, mas a condio su#-etiva, isto $, se acreditamos sermos /sinceros/ ou no!
+ hexagrama compara a ao din(mica nessa situao ao comportamento da gua
corrente, que no teme nenhum lugar perigoso e mergulha so#re rochedos e preenche os fossos
que encontra em seu curso C=Ean tam#$m significa guaD! 'ssa $ a maneira como o /homem
superior/ age e /exerce o of0cio de ensinar/!
=Ean $, sem dvida, um dos hexagramas menos agradveis! ;escreve uma situao na
qual algu$m parece encontrar.se em s$rio perigo de ser apanhado em toda sorte de armadilhas!
;o mesmo modo que, ao interpretar um sonho, $ preciso seguir o texto do sonho com a mxima
exatido, assim, ao consultar o orculo, $ preciso ter em mente a formulao da pergunta, pois
essa impe um limite definido 1 interpretao da resposta! " primeira linha do hexagrama mostra
a presena do perigo> /No a#ismo se cai num fosso/! " segunda linha fa3 o mesmo e acrescenta o
conselho> /;eve.se procurar alcanar apenas pequenas coisas/! 'u aparentemente me antecipei
para esse conselho, limitando.me, no prefcio, a uma demonstrao de como o ) *hing funciona
na mente chinesa e renunciando ao pro-eto mais am#icioso de escrever um comentrio
psicolgico so#re todo o livro!
" quarta linha di3>
?ma -arra de vinho, uma tigela de arro3,
loua de #arro, simplesmente entregues pela -anela!
)sso por certo no implica em culpa!
&ilhelm fa3 o seguinte comentrio a respeito>
/'m condies normais, o funcionrio que aspirava a um cargo devia tra3er certas
oferendas e recomendaes antes de ser nomeado! 6udo aqui est simplificado ao mximo! "s
oferendas so modestas, no h ningu$m para recomend.lo e ele tem de fa3er sua prpria
apresentao! No entanto, no deve se envergonhar por isso, se existir apenas a sincera inteno
de prestar uma a-uda mtua no perigo/!
< como se o livro fosse, num certo sentido, o su-eito dessa linha!
" quinta linha d continuidade ao tema da limitao! +#servando.se a nature3a da gua,
verifica.se que ela preenche um fosso somente at$ a #orda e prossegue, ento, fluindo! No fica
contida ali!
+ a#ismo no est cheio a ponto de trans#ordar,
est cheio apenas at$ a #orda!
Mas, se tentados pelo perigo e em virtude apenas da insegurana, insist0ssemos tentando
forar uma convico atrav$s de um esforo excepcional, como no caso de ela#orados
comentrios ou coisas semelhantes, atolar0amos nas dificuldades que a linha ao alto descreve
com grande preciso como condies que tolhem e aprisionam! Na verdade, a ltima linha muitas
ve3es mostra as conseq4ncias decorrentes de no se levar a s$rio o significado do hexagrama!
'm nosso hexagrama temos um seis na terceira posio! 'ssa linha Xin de crescente
tenso transforma.se em uma linha Xang e assim gera um novo hexagrama, mostrando uma nova
possi#ilidade ou tendncia! 6emos agora o hexagrama AI . *hing, + 7+Z+! + fosso cheio de
gua - no significa mais perigo e sim algo #en$fico, um poo!
"ssim o homem superior incentiva o povo em seu tra#alho,
exortando as pessoas a se a-udarem mutuamente!
" imagem de pessoas a-udando.se uma 1s outras pareceria referir 1 reconstruo do poo,
pois este est que#rado e cheio de lama! Nem mesmo os animais #e#em nele! O peixes vivendo
nele e pode.se apanh.los, mas o poo no $ utili3ado para #e#er, isto $, para as necessidades
humanas! 'ssa descrio lem#ra o 6ing . + *"L;')%L+ . de ca#ea para #aixo e fora de uso,
que precisa rece#er uma nova ala! "l$m disso, esse poo, como o 6ing, est limpo, mas ningu$m
#e#e dele!
'ste $ o pesar de meu corao,
pois se poderia usufruir dele!
+ perigoso fosso cheio de gua ou o a#ismo referiam.se ao ) *hing e o poo tam#$m,
por$m esse ltimo tem um sentido positivo> cont$m as guas da vida! ;everia ser posto outra ve3
em uso! Mas no se possui nenhuma noo CBegriffD so#re ele, nem utens0lio algum para extrair a
gua5 o c(ntaro est que#rado e va3a! + 6ing precisa de novas alas pelas quais se possa
segur.lo, e o poo tam#$m deve rece#er um revestimento, pois cont$m /uma fonte l0mpida e
fresca, da qual se pode #e#er/! 7ode.se tirar gua dele porque $ /digno de confiana/!
'st claro neste pressgio que o su-eito que fala $ outra ve3 o ) *hing, representando.se
como uma fonte de gua da vida! + hexagrama precedente descreve com detalhes o perigo que
ameaa a pessoa que acidentalmente cai num fosso dentro do a#ismo! 'la deve procurar a sa0da
para poder desco#rir que se trata de um velho poo em ru0nas, enterrado na lama, mas pass0vel
de ser restitu0do ao uso novamente!
,u#meti duas perguntas ao m$todo do acaso representado pelo orculo das moedas, a
segunda pergunta tendo sido formulada depois de eu ter escrito minha anlise da resposta 1
primeira! " primeira pergunta como que se dirigia ao ) *hing> o que tinha ele a di3er so#re minha
inteno de escrever um prefcioG " segunda pergunta referia.se 1 minha prpria ao, ou
melhor, 1 situao na qual eu era o su-eito agente que discutira o primeiro hexagrama! [ primeira
pergunta, o ) *hing respondeu comparando.se a um caldeiro, um recipiente de ritual que
necessitava de renovao e que estava encontrando apenas uma questionvel aprovao da
parte do p#lico! " resposta 1 segunda pergunta di3ia que eu me encontrava numa dificuldade,
pois o ) *hing representava um profundo e perigoso fosso com gua no qual poder.se.ia
facilmente atolar! No entanto, o fosso com gua revelou ser um velho poo que precisava apenas
ser restaurado para tornar.se til novamente!
'sses quatro hexagramas so, em seus elementos centrais, coerentes entre si quanto ao
tema Crecipiente, fosso, pooD, e no que se refere ao contedo intelectual parecem ser
significativos! ,e um ser humano desse tais respostas, eu, como psiquiatra, teria de consider.lo
mentalmente sadio, pelo menos, com #ase no material apresentado! ;e fato, eu no teria sido
capa3 de desco#rir nada de delirante, de oligofrnico ou esqui3ofrnico nas quatro respostas!
;iante da extrema antig4idade do ) *hing e de sua origem chinesa, no posso considerar anormal
sua linguagem arcaica, sim#lica e floreada!
"o contrrio, eu teria felicitado essa hipot$tica pessoa pela amplitude de sua intuio do
estado de dvida que no chegara a expressar! 7or outro lado, qualquer pessoa inteligente e
verstil pode torcer tudo isso e mostrar como eu pro-etei os meus contedos su#-etivos no
sim#olismo dos hexagramas! ,emelhante cr0tica, ainda que catastrfica do ponto de vista do
racionalismo ocidental, no afeta a funo do ) *hing! "o contrrio, o s#io chins me diria
sorrindo> /No perce#e quo til $ o ) *hing para fa3er com que voc pro-ete num sim#olismo
a#struso seus pensamentos, at$ ento no perce#idosG Moc poderia ter escrito seu prefcio sem
-amais perce#er a avalanche de mal.entendidos que o mesmo poderia desencadear/!
+ ponto de vista chins no se preocupa com a atitude que se adota frente ao
funcionamento do orculo! ,omos unicamente ns que estamos confusos, porque tropeamos
repetidas ve3es em nosso preconceito, ou se-a, a noo de causalidade! " antiga sa#edoria
oriental enfati3a o fato de que o indiv0duo inteligente compreende seus prprios pensamentos,
mas no se preocupa de modo algum com a forma como o fa3! Nuanto menos se pense so#re a
teoria do ) *hing melhor se dormir!
7arece.me que, com #ase nesse exemplo, um leitor sem preconceitos estaria agora em
condies de, pelo menos, tentar formar uma opinio aproximada so#re o modo de operar do )
*hing!
S2
Mais no se pode esperar de uma simples introduo! ,e, atrav$s dessa demonstrao,
consegui elucidar a fenomenologia psicolgica do ) *hing, terei alcanado o meu propsito!
Nuanto aos milhares de perguntas, dvidas e cr0ticas que esse livro extraordinrio suscita, no
posso respond.las! + ) *hing no se apresenta com provas e resultados, no se vangloria de si,
nem $ de fcil a#ordagem! *omo uma parte da nature3a, espera at$ ser desco#erto! No oferece
fatos, nem poder, por$m para os amantes do autoconhecimento, da sa#edoria . se estes existem .
parece ser o livro indicado! 7ara alguns, seu esp0rito parecer claro como o dia5 para outros,
som#rio como o crepsculo5 e para outros ainda, o#scuro como a noite! "quele que no o aprecia,
no precisa us.lo e aquele que $ contra, no $ o#rigado a consider.lo verdadeiro! Nue o deixem
seguir para o mundo em #enef0cio daqueles que se-am capa3es de discernir seu significado!
\?%)N?', SBAB
*! H! :?NH
12
Ser til ao leitor ler juntos os quatro hexagramas que se encontram no texto assim como seus rele!antes
comentrios"