* Mestre em Sociologia pela

Universidade Federal de
Gois, doutoranda em
Antropologia Social pela
Universidade Federal do Rio
Grande do Sul e professora
de Antropologia da
Universidade Federal do
Tocantins. E-mail:
reipinheiro@hotmail.com.
O ndio negado e o ndio desejado: a
pacificao dos indgenas na cons-
truo da identidade do Tocantins
The Indian denied and the Indian
desired: the pacification of the
indigenous peoplesin the construction of
the identity of Tocantins
Reijane Pinheiro da Silva*
Resumo: As reflexes aqui apresentadas objetivam identificar algumas
representaes dos povos indgenas do Tocantins presentes nas narrativas
institucionais relativas identidade do estado, especificamente nos produ-
tos da Fundao Cultural do estado do Tocantins, que substitui a Secretaria
de Cultura do Estado
1
e da Secretaria de Indstria, Comrcio e Turismo.
Foram analisados materiais de divulgao turstica das belezas naturais
e dos povos indgenas (folders e filmes), de divulgao dos saberes das
populaes locais (almanaques), o hino do Tocantins, o braso da bandeira
e livros sobre a histria do estado. Uma insero a campo, na aldeia
Porteira do povo Xerente, permitiu registrar algumas interpretaes nati-
vas sobre o material em circulao. Outrora associados ao serto selvagem
a ser totalizado pela nao, os povos indgenas passam a ser a represen-
tao positiva dos traos pluriculturais do estado e das belezas naturais
Palavras-chave: Povos indgenas; Tocantins; Narrativas; Identidade.
Abstract: The study here presented aims to identify some representations of
the indigenous people of Tocantins, found in institutional narratives, related
to the state identity, particularly in the products of the Cultural Foundation
of the State of Tocantins, that substitutes the Department of Culture and the
Department of Industry, Commerce and Tourism. Touristic materials
reporting on the natural beauty spots and indigenous peoples (folders and
films), the knowledge of the local indigenous peoples (almanacs) the anthem
of Tocantins; the shield on the flag and books on the history of the State
were examined. A field visit to Porteira village of the Xerente indigenous
people, made possible the recording of some indigenous interpretations of
these materials. Formerly associated with the wild hinterland to be totalized
by the nation, the indigenous people have becone the positive representation
of multicultural traits of the state and and its natural beauty spots.
Key-words: Indigenous people; Tocantins; Narratives; Identity.
Tellus, ano 10, n. 19, p. 145-162, jul./dez. 2010
Campo Grande - MS
Reijane P. da SILVA. O ndio negado e o ndio desejado: ...
146
O objetivo das reflexes aqui apresentadas analisar a forma como
os povos indgenas do Tocantins so apropriados pelo discurso institu-
cional e legitimados como parte constitutiva da identidade do estado.
Considerando a criao do Tocantins em 1988, a partir da diviso de
Gois, se faz pertinente identificar como o novo estado representa suas
populaes a fim de construir um discurso identitrio. Interessa, especi-
ficamente, compreender a inverso nas representaes dos povos
2
ind-
genas, que agora aparecem como a marca pluricultural do estado,
positivamente associados natureza e sustentabilidade, quando ou-
trora foram responsabilizados pelo atraso e selvageria do serto goiano.
A pesquisa priorizou a anlise de documentos arquivados na sede
da Fundao Cultural do Tocantins, denominao da secretaria de cul-
tura, em Palmas, TO, de material de divulgao turstica da secretaria
de indstria comrcio e turismo e uma insero em campo na aldeia
Xerente Porteira, em Tocantnia, TO
3
, em dezembro de 2008. Foram ob-
jeto de anlise o Almanaque Cultural do Tocantins (2002), folders de
divulgao da cultura tocantinense no exterior, filmes de divulgao tu-
rstica, livros elaborados por historiadores da secretaria de cultura com o
objetivo de contar a histria do estado, o hino e o braso da bandeira,
tambm produzidos por encomenda da mesma secretaria, e projetos
de divulgao da cultura dos povos indgenas do estado. Na aldeia cita-
da, a proposta foi comparar as imagens e referncias em circulao nos
produtos com algumas impresses nativas sobre essas imagens. Em sn-
tese, registrar o olhar nativo sobre o discurso institucional em questo.
Considerando que caracterstico da antropologia a insero em cam-
po, vale ressaltar que essa insero tem seu sentido na defesa de que
nossas teorias so construdas em contato com os dados e em dilogos
interculturais. Confrontamos nossas teorias com as teorias nativas. Essa
postura, constitutiva do fazer antropolgico, caracteriza a disciplina por
uma inerente disposio ao dilogo, que permite a substituio de con-
ceitos e a constante autocrtica. Segundo Mariza Peirano (1995), os an-
troplogos no so informados apenas pelas teorias, mas pelo confronto
entre o ponto de vista nativo e o ponto de vista do pesquisador. O con-
fronto com a diferena, em todos os seus sentidos , portanto, a marca
fundante e motivadora da disciplina.
O estado do Tocantins foi criado por decreto em 1988, a partir da
diviso de Gois e includo no que convencionalmente se classifica como
Amaznia legal
4
. As diferenas entre o sul e o norte de Gois, a misria e
o abandono em que se encontrava o norte e as diferenas identitrias
fizeram parte dos argumentos utilizados pelos movimentos autonomistas
Tellus, ano 10, n. 19, jul./dez. 2010
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pra justificar a diviso. Os defensores do Tocantins apresentam uma
condio a ser superada, qual seja a do atraso associado ao serto, s
matas e s populaes que ocupavam e ainda ocupam a regio, entre
estas sertanejos, negros e indgenas. O norte, serto distante e abando-
nado, estaria excludo da famlia brasileira, da nao, conforme texto
abaixo citado por Cavalcante (jornal Folha do Norte, apud Cavalcante,
2002, p. 84):
Povo do Norte olha a quem serve o teu dinheiro, trabalha pra viver
nobremente na tua pobreza e quando do fruto dos teus poucos recur-
sos, entrega aos cofres a parte que te exigida a ttulo de imposto, no
pense que o governo tenha em vista o conserto de tuas estradas ou
abrir novas fontes de riquezas a teus filhos. Olha nortense, o vampiro
que suga o teu sangue, repele-o para longe de ti. Fora dela ou ento
desligada de Goys, tu poders, rico tambm, te assentar ao lado dos
prsperos no banquete da famlia brasileira.
As cises e reivindicaes separatistas no norte de Gois tm ori-
gem, segundo Cavalcante (2002), em 1736, em um momento considera-
do pelos historiadores como transitrio de uma economia aurfera para
pecuarista. Os mineiros nortistas rebelaram-se contra a cobrana de um
imposto de preo superior ao do sul. Para o historiador Luis Palacin (1972),
esse movimento provocou um abalo irreparvel na unidade regional fun-
dando um sentimento separatista. Esse evento, no entanto, no se tor-
nou recorrente na narrativa institucional acerca da autonomia, privil-
gio dado a outro acontecimento e a outro personagem: o movimento
separatista da Comarca do Norte liderado por Joaquim Teotnio Segu-
rado, em 1821. Em livro organizado pela secretaria de cultura, com fins
de divulgao do Museu Histrico do Tocantins (Palacinho, 1999, p. 12),
constam elementos indicativos dessa narrativa. Privilegiando figuras que
seriam centrais, quais sejam: Teotnio Segurado e Jos Wilson Siqueira
Campos
5
, o texto apresenta aes que, de alguma forma, indicam um
descontentamento com o abandono da regio, propondo sua emancipa-
o. O enredo conduz compreenso de que o sonho de Teotnio foi
realizado por Siqueira Campos. Entre as referncias s duas biografias,
a de Teotnio, apresentada na abertura do texto, com pginas destaca-
das em laranja, e a de Siqueira Campos, apresentada no fechamento do
texto, com pginas tambm destacadas na mesma cor, so apresentados
alguns nomes e reaes indicadas como separatistas.
Nomeado ouvidor da Capitania de Gois em 1804, Segurando props
o estabelecimento de uma linha comercial com o Par atravs do Rio
Tocantins. Suas aes e preocupaes com a regio Norte culminaram
na criao da Comarca do Norte, em 1809, para a qual foi nomeado
Reijane P. da SILVA. O ndio negado e o ndio desejado: ...
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ouvidor. Por considerar contrrias ao desenvolvimento do norte da
Capitania de Gois as decises do capito general e governador
Manoel Incio de Sampaio, Segurado, partidrio da Revoluo do
Porto e inspirado nas idias iluministas, liderou em 1821 um movi-
mento de separao do norte de Gois. Um governo independente foi
ento criado na regio, conhecido como a Provncia da Palma, presi-
dida por Segurado at que ele partisse para Lisboa em 6 de Janeiro de
1822, para assumir cadeira de deputado constituinte.
Com o retorno de Segurado a Portugal e a oposio da Junta Provi-
sria do Governo de Gois, a provncia reunificada em 1823. Segundo
o texto, no sculo XX, a continuidade da luta autonomista se deu atravs
de movimentos de estudantes, de intelectuais nortistas e de alguns depu-
tados eleitos pela regio. A histria contada via instituio, como pode-
mos perceber, privilegia Teotnio Segurado e Siqueira Campos, autor do
projeto de criao e ento governador do estado em 1999, poca da pu-
blicao do livro. Toda a narrativa construda de forma a incluir Siqueira
na luta pela separao do norte de Gois, que teria comeado ainda no
sculo XIX, estabelecendo um elo entre dois personagens separados pelo
tempo, mas apresentados como unidos pelo mesmo ideal.
Na dcada de 60, o movimento foi sustentado pela defesa isolada
de alguns membros do legislativo estadual e de lideranas estudantis do
norte, com destaque para a Casa do Estudante do Norte Goiano
(CENOG). Na dcada de 80, pela Comisso de Estudos dos Problemas
do Norte Goiano (CONORTE). Importante ressaltar que, na narrativa
apresentada sobre essas lutas e os seus respectivos lderes, frequente a
referncia a mortes, como a do prprio Teotnio, que, ao retornar ao
Brasil, assassinado em 14 de outubro de 1831, na Vila de Palma, pro-
vncia de Gois.
A caracterstica pica da narrativa inclui a perseguio e morte de
apoiadores do deputado Ablio Wolney que fez tremer o cho de Vila
Boa com seus discursos em defesa do povo dessa regio (Palacinho,
1999, p. 14), do assassinato de Trajano Coelho Neto, prefeito de Pium,
GO, supostamente perseguido por produzir literatura em defesa da cria-
o do estado e, finalmente, da greve de fome realizada por Siqueira
Campos, por ocasio da apresentao do seu primeiro projeto de lei em
27 de junho de 1978, que propunha a criao do estado de Tocantins.
Segundo o texto, a greve de Siqueira teve repercusso nacional, tornan-
do conhecido o anseio regional pela separao. Como deputado consti-
tuinte, Siqueira Campos apresenta e v aprovado o projeto de criao do
estado, em 1988. O encerramento do texto ressalta o mrito de Siqueira
e refora o elo com Teotnio Segurado:
Tellus, ano 10, n. 19, jul./dez. 2010
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Em 15 de novembro de 1988, graas sua luta, foi eleito primeiro
governador do Estado. Foi reeleito governador em 1994 e 1998. Ideali-
zou e criou tambm a nova capital do estado, Palmas. Dentre as vrias
condecoraes, Siqueira Campos foi condecorado com a Medalha do
mrito Judicirio do Trabalho. Ocupa a cadeira nmero 1 da Acade-
mia Tocantinense de Letras, cujo patrono o Desembargador Joaquim
Teotnio Segurado. (Idem, p. 17).
Em todas as outras referncias histria da criao do estado
identificadas na pesquisa, o ento governador Siqueira Campos ele-
vado condio de heri da mesma estirpe de Teotnio Segurado. No
aparecem os movimentos sociais citados pelos historiadores, como a
rebelio dos mineiros no sculo XVIII, nem conflitos agrrios do sculo
XX
6
, que chamaram a ateno para a regio conhecida como Bico do
Papagaio, no extremo norte do estado. A guerrilha do Araguaia, na
dcada de 1970, incluiu a regio nos debates acerca da segurana nacio-
nal e reacendeu as discusses sobre as possibilidades de criao de um
novo estado a partir da diviso da regio norte de Gois. A guerrilha,
especialmente, mudou as relaes entre o Estado brasileiro e a regio.
Foram mobilizadas foras militares a fim de aniquilar o movimento,
que se propunha a iniciar uma revoluo armada contra a ditadura
militar a partir do campo.
7
A ocorrncia de intensos conflitos entre
fazendeiros, que na maioria das vezes tambm eram os dirigentes lo-
cais, e pequenos agricultores, pode ser atribuda, entre outros motivos,
ausncia do Estado na fiscalizao e no cumprimento das leis. A
grilagem de terras, o trabalho escravo e a violncia, mantidos no siln-
cio imposto pela distncia da capital, fizeram da regio norte de Gois
uma terra sem lei e sem Estado, submetida s regras do jaguncismo a
servio dos coronis locais.
As narrativas oficiais desconsideram esse contexto ao inventar os
heris oficiais da autonomia e ao idealizarem as populaes nativas da
regio. O hino do estado, com letra de Liberato Pvoa (2000), oficializa-
do pela lei estadual nmero 977, de 31 de dezembro de 1988, sintetiza a
narrativa mtica da luta autonomista, apontando os sujeitos princi-
pais desta: de Segurado a Siqueira, alm de fazer referncia ao povo
forte do sofrido norte, agora Tocantins, s belezas naturais e a um povo
indgena (Xerente). Como constatamos, essas significaes so recorren-
tes nos produtos da secretaria de cultura, entre o perodo de 1988-2002.
Indicam elementos de uma identidade antes sofrida, agora redimida pela
coragem do povo e de heris como Teotnio Segurado e Siqueira Cam-
pos, e motivada pela alma Xerente.
Reijane P. da SILVA. O ndio negado e o ndio desejado: ...
150
O sonho secular j se realizou
Mais um astro brilha dos cus aos confins
Este povo forte
Do sofrido Norte
Teve melhor sorte
Nasce o Tocantins!
Levanta altaneiro, contempla o futuro
Caminha seguro, persegue teus fins
Por tua beleza, por tuas riquezas,
s o Tocantins.
Do bravo Ouvidor a saga no parou
Contra a oligarquia o povo se voltou,
Somos brava gente,
Simples mas valente,
Povo consciente
Sem medo e temor.
De Segurado a Siqueira o ideal seguiu
Contra tudo e contra todos firme e forte,
Contra a tirania
Da oligarquia,
O povo queria
Libertar o Norte!
Teus rios, tuas matas, tua imensido,
Teu belo Araguaia lembram o paraso.
Tua rica histria
Guarda na memria,
Pela tua glria
Morro, se preciso!
Pulsa no peito o orgulho da luta de Palmas
Feita com a alma que a beleza irradia,
Vejo tua gente,
Tua alma Xerente,
Teu povo valente,
Que venceu um dia!
No braso da bandeira do estado h uma frase atribuda a Sep
Tiaraju
8
CO YVY ORE RETAMA, que significa essa terra tem dono.
Interessante observar que dois elementos fundamentais da simbologia
identitria do Tocantins, o hino e o braso, ambos produzidos por en-
comenda da secretaria de cultura do estado, contm referncias aos
povos indgenas. H, portanto, uma herana legitimada, um ndio do
Tellus, ano 10, n. 19, jul./dez. 2010
151
passado que desejado como parte da constituio de uma identidade
de lutas e resistncia. igualmente frequente nos discursos a associao
do sul de Gois com o moderno, em oposio e em detrimento ao norte,
atrasado. Segundo Lima e Sena (2005, p. 40), as representaes constru-
das sobre as regies do Brasil estabelecem essa dualidade:
Na narrativa da nao brasileira, o descompasso entre o Brasil Mo-
derno e o Brasil tradicional relacionado a distintas espacialidades e
temporalidades e tambm a formas especficas de organizao social
e de cultura. Em Euclides da Cunha (1902), autor paradigmtico do
pensamento social brasileiro, o dualismo do Brasil encontra a expres-
so na oposio litoral/serto, categorias que descrevem tanto uma
bipartio geogrfica quanto uma diferenciao cultural entre estas
distintas reas do espao nacional. E essas categorias classificatrias
distinguem no espao territorial as reas e os repertrios culturais que
pertencem plenamente ao espao nao e aquelas outras que ainda o
sero, quando se completar o processo de conquista e civilizao.
As populaes que ocupavam o norte seriam a sntese do atraso a
ser superado. ndios e sertanejos foram muitas vezes responsabilizados
pelas condies desfavorveis ao desenvolvimento capitalista que carac-
terizavam a regio. Nos relatos de viajantes como Pohl (1951) e de etn-
logos como Nimuendaj (1942), o que se descreve um processo de de-
cadncia populacional. O que se espera com a autonomia que esse
serto, norte, seja totalizado pela nao. De acordo com a perspectiva
apresentada pela antroploga Candice Vidal e Souza (1997), a categoria
fronteira construda discursivamente quando se propem prticas go-
vernamentais para ocupar e englobar o serto. O que era serto vira
fronteira, a exemplo do Tocantins, como aparece especialmente nos dis-
cursos dos construtores de Palmas, capital do estado, tambm analisa-
dos pela autora. A fronteira, no entanto, precisaria ser desinfectada
dos seus habitantes indesejados. Dessa forma, entre as tentativas de ace-
lerar o extermnio dos povos indgenas de Gois, esto a contaminao
proposital por bexiga e o envenenamento das guas com estricnina (Ri-
beiro, 2005). So inmeras as referncias necessidade de se combater a
selvageria dos silvcolas do norte de Gois. Nos relatrios dos gover-
nos da provncia, correspondentes ao perodo de 1850 a 1853, o presi-
dente da provncia de Gois em 1853, Francisco Mariani (1996, p. 245,
246), apresenta as providncias que tomou para combater o brbaro
gentio, no caso em questo, os Av Canoeiros,
No s o bacamarte, ou o punhal do sicrio que dizima a nossa
populao pacfica: o feroz canoeiro tambm continua a cobrar o seu
tributo de sangue. Este brbaro gentio, que alguns anos vagava so-
Reijane P. da SILVA. O ndio negado e o ndio desejado: ...
152
mente pelo espao que medeia entre o Tocantins e o Araguaya, foi
pouco a pouco estendendo as suas correrias: e hoje em dia j levo os
seos estragos at a chapada dos veadeiros e as vertentes do Maranho
[...]. Para rebater esses ataques, puz disposio do mesmo
subdelegado o destacamento estacionado na Villa de Pilar e authorizei
ao delegado de Santa Luzia para fazer as despesas necessrias com a
sustentao de uma escolta encarregada de idntico servio. [...] Os
nossos antepassados com animo exforado conquistaro a numero-
sas hordas de indgenas quasi o dobro do territrio que habitamos.
Hoje meia dzia de arcos de uma pequena tribu espalha o terror em
qualquer de nossas povoaes [...] Essa fora convenientemente distri-
buda para acudir com presteza a qualquer acometimento dos selva-
gens, h de conte-los pela certeza de um prompta represso aos seos
atos de barbaria; e patrulhando de continuo por entre as matas mais
freqentadas por elles, il-os habituando ao nosso contato, ou conse-
guir com sua vigilncia afungental-os para longe, deixando-nos a
tranqila posses de frteis terrenos to prprios para a lavoura e
creao de gados.
Como apresenta Mellati (1967), em pesquisa sobre o povo Krah,
na dcada de 1960, a representao dos indgenas na sociedade regional
marcada pelo preconceito, sem dvida resultado dos embates sistem-
ticos entre estes e os criadores de gado, que seguiram os desbravadores
bandeirantes e mineiros ao longo do sculo XVII, invadindo, paulatina-
mente, as terras j ocupadas pelos povos indgenas. O autor apresenta
que, em sntese, os ndios so vistos como preguiosos e propensos ao
furto, sujos e ignorantes. Essa leitura, segundo o autor, justifica a cobia
pelo territrio indgena e desconsidera completamente os sentidos nati-
vos em questo. Durante a insero a campo na aldeia Porteira, em
Tocantnia, TO, atestamos, em passagem por aquela cidade, que essas
representaes permanecem e a elas se somam as ideias do indgena que
gosta muito de dinheiro e de pinga. Os entrevistados no ndios apon-
taram a praa central da cidade onde, segundo eles, os ndios dormem
embriagados. A praa, no entanto, tambm o local onde os indgenas
das aldeias Xerente se encontram para, nas segundas-feiras, negociarem
seu artesanato e aguardarem a resoluo de problemas burocrticos na
cidade. As referncias aos carres usados por indgenas, na verdade
pick-ups compradas pelo programa de compensao ambiental Xerente
(PROCAMBIX)
9
, na verso dos populares confirma a tese de que o go-
verno d muito dinheiro pros ndios. So frequentes tambm os argu-
mentos de que as terras reservadas a eles so pouco aproveitadas, impe-
dindo o desenvolvimento econmico da regio. A despeito das refern-
cias institucionais, os preconceitos e resistncias permanecem e podem
Tellus, ano 10, n. 19, jul./dez. 2010
153
ser facilmente atestados nas cidades tocantinenses que circundam as terras
indgenas do estado.
Na anlise da construo discursiva sobre o Tocantins, possvel
identificar, em primeiro lugar, a tentativa de dar um sentido nico aos
movimentos separatistas, produzindo uma continuidade, uma narrati-
va mtica cuja invariante a luta pela emancipao. Em segundo lugar,
a constituio de mitos fundadores do estado, associando a essa narrati-
va nomes como Teotnio Segurado e Siqueira Campos, cultuados atra-
vs do hino do estado, de datas comemorativas e monumentos. Em ter-
ceiro, a necessidade de se dizer quem so os tocantinenses, de legitimar,
ainda que discursivamente, as expresses do seu modo de vida, crenas,
ritos e saberes. nesse contexto que os povos indgenas do Tocantins,
que vivem desde os primeiros contatos no sculo XVIII o dilema de inte-
grao e preservao, passam a ser reivindicados como representao
dos traos pluriculturais do estado, apresentados como tocantinenses,
homogeneizados e integrados, pacificados pelo discurso institucional.
Antes negados, associados ao serto selvagem, agora afirmados, associa-
dos a uma pluriculturalidade positivamente considerada. Nos registros
anteriores criao do Tocantins, as referncias s populaes indge-
nas esto perpassadas pelas concepes dominantes da necessidade de
superao do atraso em nome do progresso. As narrativas presentes nos
documentos e produtos da secretaria do estado apresentam um serto
positivo, com suas populaes nativas, sertanejos, indgenas e negros. O
que se negava anteriormente passa a ser legitimado como autntico e
original. H uma clara associao dos indgenas com as belezas natu-
rais, sempre representados de forma generalista. H tambm a atribui-
o de caractersticas morais positivas como altivez, coragem e disposi-
o para a luta.
Em documento intitulado Levantamento do Potencial Turstico
(Secretaria da indstria, comrcio e turismo, 2000, p.31) inclui-se um
significativo registro da presena indgena no estado em item genrico
intitulado Cultura Indgena. O texto de abertura diz: A cultura ind-
gena, rica nas suas expresses simblicas, tambm compem o patrim-
nio do Tocantins, revelando que o Estado convive historicamente com o
pluriculturalismo, mesmo que a sociedade no tenha despertado para a
convivncia solidria com a cultura do diferente. O peridico
Almanaque Cultural do Tocantins (2002) foi uma das primeiras publica-
es da secretaria de cultura com o objetivo de registrar e divulgar traos
culturais das populaes que ocupam o estado. No formato dos
almanaques populares produzidos na Europa, no sculo XIX, e no Bra-
Reijane P. da SILVA. O ndio negado e o ndio desejado: ...
154
sil, no sculo XX, como almanaques farmacuticos, aparecem registra-
das as festas identificadas como tradicionais, rezas e simpatias popula-
res, culinria, mitologias, artesanato, expresses regionais, alm dos even-
tos promovidos pela secretaria de cultura durante o perodo da sua pu-
blicao. Todos os exemplares trazem a seo Cultura Indgena. poss-
vel perceber que essa seo intercala mitos, culinria, artesanato, e as
principais festas anuais. Em folder de divulgao da primeira edio dos
jogos indgenas do Tocantins (Fundao Cultural, 2006), o texto da p-
gina de abertura apresenta o convite Participe e celebre a cultura
tocantinense. Na parte interna, primeira folha, a apresentao mencio-
na a poltica interracial do governo:
Os jogos dos povos indgenas do Tocantins nascem da motivao
coletiva das comunidades indgenas e no indgenas e da iniciativa
do governo do estado do Tocantins, com o apoio do governo federal
atravs do ministrio do esporte. [...]. Um evento mpar por vrios as-
pectos, que incluem a interao entre a populao em geral com esses
povos, suas crenas e seus costumes; e pela possibilidade de se criar
espaos anuais que busquem a troca de experincia, a celebrao e a
ludicidade, correspondendo assim poltica inter-racial defendida
pelo governo do estado.
A insero em campo nos permitiu perceber que, a despeito do que
aparece no material pesquisado, representantes do povo Xerente criti-
cam severamente a ausncia de polticas de assistncia sade e educa-
o na rea. Aps assistirem ao vdeo Conhecendo e Preservando as
Culturas Indgenas do Tocantins e analisarem um folder sobre a cultu-
ra popular e patrimnio cultural do estado, dois indgenas comentaram
seus sentimentos em relao aos produtos apresentados. Ressalta-se que
o folder continha fotos de manifestaes culturais do estado: rezas, ro-
marias, danas, arquitetura e apresentava os Karaj da Ilha do Bananal,
na festa Hetohoky
10
.
Com a gravao eu me identifiquei, pois algo que faz parte da nossa
cultura. a cultura da gente que aparece, a filmagem da aldeia mos-
trou o meu povo. A gente sente isso assim forte. Qualquer um sente
isso. Se algum aqui do Tocantins sai fora do Brasil e v algo sobre o
seu estado vai sentir tambm. Quando v imagens pela televiso vai
sentir saudades. A gente no consegue ficar usando roupa empresta-
da. Quando a coisa da gente a gente tem o apego que da natureza.
como usar roupa emprestada, a gente se sente super incomodado.
como a cultura, cultura uma coisa forte, sagrada. No deveria jamais
ser massacrada.
O folder me pareceu improvisado. Quiseram mostrar timidamente,
poderiam ter colocado os demais indgenas. Ali mostra como se a
Tellus, ano 10, n. 19, jul./dez. 2010
155
gente tivesse parado no tempo. A gente t caminhando pra frente, no
pra deixar de ser ndio, mas pra enfrentar o desafio claro todo o dia. O
que tem que ser trabalhado hoje em dia com os indgenas. Apesar de
estarmos cursando o curso superior, usar o celular ou o computador
isso no significa que a gente t deixando de ser ndios no. Tem que
ser apresentado o passado e a realidade, o que a gente vivencia. Exis-
tem parablicas, rdios. Antes a gente se comunicava de forma dife-
rente, antes com sinais no sol, provocado por razes e ritos mgicos, os
mais velhos sabiam avisar na outra aldeia que eles estariam indo.
Hoje em dia o rdio, o telefone. A gente usa, mas no deixa de ser
ndio. O no indgena pode at falar que eu no sou ndio, mas ele
pode falar isso por uma definio etnocntrica. Isso de certa forma
incomoda, mas temos que saber que nem todo mundo tem nvel pra
entender o outro e as diferenas.
11
Eu no me vi ali no folder, porque, seria interessante se tivesse o povo
Xerente, ns somos os mais prximos a Palmas, preservamos a nossa
cultura deveramos aparecer mais. Em termo de cultura a gente tem
que preservar. Igual a UFT uma das que t mais preocupada, interes-
sada, em saber a dificuldade que a gente tem, buscar, passar informa-
o pros no indgenas.
12
Ao ser questionado sobre os programas do governo estadual
voltados para os povos indgenas, propagandeados no material de di-
vulgao turstica do Estado, Vilmar Xerente afirma que o nico que
existe efetivamente o da educao, mas o financiamento responsabi-
lidade do Ministrio da Educao.
O nico projeto o da educao, mas no do Estado do MEC. S foi
passado pra responsabilidade do Estado. Fora esse no conheo ou-
tro projeto sendo executado pelo Estado. Uma vez participei de uma
rpida reunio entre o prefeito, o governador e deputados. No dia que
a capital se transfere pra Miracema. Um dia fiquei assuntando os dis-
cursos, todos discursaram. Em uma fala do governador ele disse: os
139 municpios do Tocantins esto inseridos no programa de desen-
volvimento econmico sustentvel do estado do Tocantins. A me veio
rapidamente a interrogao: e para as comunidades indgenas ser
que tem alguma aldeia inserida no projeto?. Eu pude concluir o quan-
to estamos sempre fora dos projetos do governo. No conheo nenhum
projeto. No folder aparece os povos indgenas como se eles estivessem
parados no tempo. Pra ns no significa que paramos no tempo. Pra
sociedade capitalista sim, pois ela que quer vender essa imagem do
ndio congelado.
Segundo Vilmar Xerente, a identidade do seu povo est sendo re-
presentada como algo do passado. Ele diz que a referncia Alma
Xerente, no hino do estado, faz aluso a um povo que desapareceu e
agora a alma do estado e no mais um povo vivo: O Xerente vivo
Reijane P. da SILVA. O ndio negado e o ndio desejado: ...
156
no interessa mais, seria melhor que ele tivesse desaparecido, pois inco-
moda, cobra do estado que no se faz presente na rea Xerente, cobra
espao nos poderes pblicos e nos espaos de formao. O cacique da
aldeia Funil, situada a 10 quilmetros de Tocantnia, TO, de passagem
pela aldeia Porteira quando da nossa presena, nos convidou a conhecer
o posto de sade de sua aldeia. Afirmou que o teto pode cair a qualquer
momento e que o posto de Tocantnia, TO, no atende aos indgenas de
forma adequada. No hospital mais prximo, em Miracema, TO, os doen-
tes precisam esperar horas para serem socorridos. A alternativa de bus-
car socorro em Palmas, TO, (capital do estado) no existe, pois h um
nico carro para atender a todas as aldeias.
possvel constatar, a partir da anlise do material visto pelos in-
dgenas e produzido pela secretaria de cultura e secretaria da indstria,
comrcio e turismo, que os povos indgenas so tambm apresentados
como um dos muitos atrativos tursticos naturais do estado. Em DVD
intitulado Brasil Tocantins, o Corao da Natureza (2008), so apresen-
tadas cachoeiras, parques de reserva biolgica, a Ilha do Bananal, o
Jalapo e o povo Karaj. A narrao que acompanha a apresentao da
Ilha do Bananal cita que o povo Karaj so os habitantes da ilha, sobre-
pondo imagens de animais como onas s dos indgenas. A ltima cena
foca o rosto de uma criana Karaj e encerra com a frase: Tocantins, o
corao da natureza.
Considerando que as representaes dos povos indgenas brasilei-
ros transitaram entre a selvageria e o romantismo e hoje esto associa-
das sustentabilidade, possvel afirmar que na ideia de preservao
da natureza e na associao dessa atitude aos povos indgenas, que se
sustenta a associao publicitria e identitria do estado a esses povos.
No hino do estado a coragem e a resistncia do povo tocantinense apare-
ce como herana Xerente, um elemento frequentemente associado aos
povos indgenas brasileiros. A ideia de que os indgenas so fortes e guer-
reiros perpassa representaes presentes em material didtico, filmes,
novelas e na literatura romntica nacional. O poema de Gonalves Dias
(1969) marca essa perspectiva, a idealizao de um carter nacional for-
temente marcado pela herana indgena.
Meu canto de morte,
Guerreiros, ouvi:
Sou filho das selvas,
Nas selvas cresci;
Guerreiros, descendo
Da tribo Tupi.
Tellus, ano 10, n. 19, jul./dez. 2010
157
Da tribo pujante,
Que agora anda errante
Por fado inconstante,
Guerreiros, nasci;
Sou bravo, sou forte,
Sou filho do Norte;
Meu canto de morte,
Guerreiros, ouvi.
Considerar a produo dos discursos acerca da identidade
tocantinense implica privilegiar um dos espaos de construo dessa iden-
tidade que, no estado, se refere s instituies governamentais respons-
veis por pensar a cultura no estado. Segundo Hall (2000, p.109): pre-
cisamente porque as identidades so construdas dentro e no fora do
discurso que ns precisamos compreend-las como produzidas em lo-
cais histricos e institucionais especficos, no interior de formaes e pr-
ticas discursivas especficas, por estratgias e iniciativas especficas. O
autor considera que as discusses contemporneas relativas identida-
de convergem para a crtica possibilidade de uma identidade integral,
originria e unificada. Dessa, forma as identidades so sempre fragmen-
tadas e fraturadas:
No so nunca singulares, mas multiplamente construdas ao longo
de discursos, prticas e posies que podem se cruzar ou ser antag-
nicas. As identidades esto sujeitas a uma historicizao radical, es-
tando constantemente em processo de mudana e transformao. Ela
no nunca completamente determinada no sentido de que se pode
sempre, ganh-la ou perd-la; no sentido de que ela pode ser sempre
sustentada ou abandonada.
neste sentido que se tornam significativas as narrativas que afir-
mam como genuna a cultura sertaneja e como importante a preserva-
o das culturas indgenas, pois indicam a oscilao do discurso referen-
te a essas categorias. A historicizao desses discursos permite perceber
o quanto as produes institucionais esto vinculados aos contextos ideo-
lgicos em que so produzidas. O Tocantins nasce no momento da
promulgao da constituio de 1988, resultado de um denso debate em
torno dos direitos das chamadas minorias, articulado pelos movimentos
sociais e pela assembleia constituinte. Em mbito internacional, organis-
mos como a Organizao das Naes Unidas (ONU), a Organizao
dos Estados Americanos (OEA) e a Organizao Internacional do Tra-
balho (OIT), segundo Ramos (2004, p. 12), acatavam as demandas dos
povos indgenas de todo o mundo, os ndios brasileiros, ainda novatos
nos jogos polticos do Ocidente, tiveram extraordinrio sucesso ao pres-
sionar o Estado brasileiro a rever suas polticas indigenistas.
Reijane P. da SILVA. O ndio negado e o ndio desejado: ...
158
Acreditamos que esse contexto revelador das opes discursivas
adotadas pela secretaria de cultura do Tocantins e, sem dvida, se vin-
cula a uma preocupao imposta pelos organismos financiadores, tanto
internos quanto externos, direcionados para a ampliao das polticas
de valorizao da diversidade cultural. Ramos (Idem), ao analisar a re-
lao entre nao e pluralismo cultural no Brasil, faz referncia preo-
cupao do Estado brasileiro com a sua imagem externa, indicando como
essa preocupao beneficiou os povos indgenas:
Um dos aspectos que mais favoreceram os povos indgenas foi a gran-
de sensibilidade do Estado brasileiro com relao sua prpria ima-
gem externa. Ameaas de denncias a agncias internacionais con-
verteram-se em poder de barganha para os ndios. Na dcada de 1980,
o Banco Mundial, entre outros, no esforo de mostrar uma cara huma-
na, abriu as portas s reivindicaes indgenas e demandou dos Esta-
dos clientes uma srie de condies que incluam medidas de prote-
o aos povos indgenas afetados por projeto de desenvolvimento,
gestos no passassem de fachada, eles tiveram algumas conseqn-
cias importantes. Temendo os cortes nos emprstimos dos bancos mul-
tilaterais, devido ao desleixo para com os povos indgenas, o Brasil foi
forado a demarcar uma quantidade de terras indgenas e fornecer um
mnimo de assistncia de sade. Em outras ocasies, os financiamen-
tos foram simplesmente cortados, como no caso da cadeia de hidrel-
tricas no rio Xingu, depois do bem sucedido bloqueio orquestrado
pelos Kayap que, em 1989, organizaram uma gigantesca demonstra-
o de protesto vastamente divulgada pelos meios de comunicao
nacionais e internacionais.
No se construram, nos 22 anos de existncia do Tocantins, polti-
cas efetivas de assistncia s populaes indgenas que reconheam e
respeitem a diversidade que os constitui. O que temos so evidncias de
um discurso de valorizao do pluriculturalismo como argumento pu-
blicitrio e atrativo turstico. Repete-se a velha frmula da exotizao
como atrativo e constri-se um texto que, nas entrelinhas, convida as
pessoas a conhecerem o Tocantins, uma vez que aqui ainda poderiam
ver uma natureza intocada, onde indgenas viveriam harmonicamente,
como sintetiza o professor Pedro Xerente
13
A gente aparece nos vdeos vivendo em um mundo de paisagens boni-
tas, felizes. A verdade que os grandes projetos, como a usina de
Lajeado, mudou o Rio Tocantins e agora no temos mais peixes e no
podemos mais plantar nas vazantes do Rio. Deram um pouco de di-
nheiro, como se fosse resolver o nosso futuro. Agora o dinheiro aca-
bou, o que vai ser do Povo Xerente? No temos sade, a educao
fraca, e os prejuzos da usina vo ficar para sempre, mas o dinheiro do
PROCAMBIX j acabou.
Tellus, ano 10, n. 19, jul./dez. 2010
159
Esse indgena idealizado apresentado, ainda, como parte de uma
histria heroica e de resistncia. Nas palavras de Alcida Ramos (2004,
p.8): O ndio bom o primeiro habitante do pas, metamorfoseado em
cone ancestral que deu seu suor e sangue para fertilizar o que seria o
nascimento da nao brasileira. Poderamos afirmar que esse o ndio
desejado, o que faz parte de um passado e que teria nos legado elemen-
tos fundantes do carter nacional como a altivez e a resistncia. Esse
indgena do passado no corresponde aos que transitam nas cidades,
nos espaos pblicos e universidades e que reivindicam demarcao de
terras e questionam os grandes projetos de desenvolvimento que afetam
diretamente sua sobrevivncia e suas prticas tradicionais. Por isso so
frequentes os argumentos que afirmam, na contramo dos conflitos cau-
sados pelas demandas indgenas, que estes se tornaram capitalistas, que
negociam madeiras, que no so mais ndios. No esse ndio real que
habita os sonhos nacionais. Esse agente, exige espao e direitos e ao
invs de desaparecer diante do avano da civilizao, tem aumentado
significativamente seu contingente populacional no Brasil, alm de arti-
cular e exigir presena nas decises relativas aos seus interesses e a sua
sobrevivncia. O processo de pacificao discursiva dos indgenas do
Tocantins implica a inveno de um modelo ideal de nativo. Desconsi-
dera-se o indgena real, produz-se um discurso que reifica o imaginrio
do ndio do passado, alma do estado, contribuindo para que se man-
tenha a distncia, estabelecida historicamente, entre a sociedade envol-
vente e os povos indgenas do estado.
Notas
1
A secretaria de cultura do estado foi extinta em de 04 de abril de 2002, pelo ento
governador Jos Wilson Siqueira Campos, quando tambm foi instituda a Funda-
o Cultural do estado do Tocantins, a fim de cumprir o papel de instituio res-
ponsvel pela cultura no estado.
2
Os povos indgenas citados nos documentos da secretaria de cultura do estado
so: Krah, Khah Canela, Xerente, Apinaj, Karaj, Java e Xambio. So esses
tambm os povos reconhecidos pela Fundao Nacional do ndio, como povos do
estado. preciso indicar, no entanto, que no h consenso entre os estudiosos do
grupo Karaj que Karaj, Xambio e Java sejam povos distintos. Segundo Giraldin
(2002, p.127), a atribuio nativa est definida pela posio em relao de cada
grupo em relao ao Rio Araguaia. Os que ocupam a regio mais ao sul so denomi-
nados o povo de cima (Os Karaj), sendo que o povo do meio so os Java e o
povo de baixo so os Xambio. Ressaltamos que, aos fins deste artigo, considera-
remos a classificao dada nas narrativas da secretaria, que so o objeto de anlise
deste trabalho.
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3
Considerando as intenes do artigo e as limitaes financeiras da pesquisa, rea-
lizamos a pesquisa de campo somente entre o povo Xerente.
4
A grande maioria dos povos indgenas apresentados na literatura antropolgica
como ndios do Brasil Central ocupam agora um estado da regio norte.
5
Jos Wilson Siqueira Campos foi o autor do projeto de lei que criou o estado do
Tocantins. Foi eleito governador por trs mandatos e candidato a governador no
pleito de 2010.
6
Ver Palacin (1990). Entre os movimentos sociais que ocorreram no antigo Norte de
Gois destacam-se a Revolta de Trombas e Formoso, entre 1950 e 1957, intermedia-
da pelo Partido Comunista do Brasil (ABREU, 1985), a Guerrilha do Araguaia entre
1972 e 1975 (Filho, 1997) e os movimentos de trabalhadores rurais ligados Comis-
so Pastoral da Terra, organizao ligada Igreja Catlica, na dcada de 1980
(Sader, 1986).
7
Ver Portela (2002).
8
Sep Tiaraj, indgena guarani aldeado nas Misses Jesutas da fronteira sul do
Brasil, comandou as tropas missioneiras nas batalhas contra as foras portuguesas
e espanholas (1756), que se articularam para expulsar os jesutas do Brasil, por
ocasio do Tratado de Madri, de 1750.
9
O programa de compensao ambiental Xerente (PROCAMBIX) foi criado como
contrapartida depois da construo da usina hidreltrica de Lajeado, TO, em 2000.
A obra afetou direta e indiretamente as duas reservas indgenas Xerente do
Tocantins. Entre os objetivos do projeto estavam o incentivo criao de peixes, a
instalao de roas mecanizadas e o fortalecimento da cultura Xerente.
10
Rito de iniciao masculino do povo Karaj.
11
Vilmar Xerente. Aluno do curso de Servio Social da Universidade Federal do
Tocantins, em entrevista concedida no dia 07 de dezembro de 2008.
12
Alexandre Xerente. Aluno do curso de Servio Social UFT, em entrevista concedi-
da no dia 06 de dezembro de 2008.
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