Determinismo

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El determinismo es una doctrina filosfica que sostiene que todo acontecimiento
fsico, incluyendo el pensamiento y acciones humanas, estn causalmente
determinados por la irrompible cadena causa-consecuencia, y por tanto, el estado
actual "determina" en algn sentido el futuro. Existen diferentes formulaciones de
determinismo, que se diferencian en los detalles de sus afirmaciones. Para
distinguir las diferentes formas de determinismo conviene clasificarlas acorde al
grado de determinismo que postulan:

El determinismo fuerte sostiene que no existen sucesos genuinamente aleatorios o
azarosos, y en general el futuro es potencialmente predecible a partir del presente.
El pasado tambin podra ser "predecible" si conocemos perfectamente una
situacin puntual de la cadena de causalidad.
El determinismo dbil sostiene que es la probabilidad lo que est determinado por
los hechos presentes, o que existe una fuerte correlacin entre el estado presente
y los estados futuros, aun admitiendo la influencia de sucesos esencialmente
aleatorios e impredecibles.
Cabe resaltar que existe una diferencia importante entre la determinacin y la
predictibilidad de los hechos. La determinacin implica exclusivamente la ausencia
de azar en la cadena causa-efecto que da lugar a un suceso concreto. La
predictibilidad es un hecho potencial derivado de la determinacin certera de los
sucesos, pero exige que se conozcan las condiciones iniciales (o de cualquier
punto) de la cadena de causalidad.
Dado que las ciencias sociales estudian tanto la conducta individual, como la
conducta de sistemas formados por diversos individuos, existen formas de
determinismo que sostienen que el comportamiento global del sistema es
determinista (sin afirmar nada sobre el determinismo de los individuos) y formas
ms radicales que sostienen el determinismo incluso a nivel de individuo.

Algunos autores, como Marvin Harris que no son estrictamente deterministas, han
planteado la posibilidad de un determinismo probabilista, por el cual no seran los

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http://es.wikipedia.org/wiki/Determinismo
hechos en s mismos los que estn determinados sino la probabilidad de que un
sistema social evolucione en un sentido u otro.

Determinismo en los sistemas sociales
Existen varias teoras que postulan alguna forma de determinismo para la
evolucin de los sistemas sociales. En general, estas teoras postulan alguna
forma de determinismo dbil, justificando que el determinismo no tanto al que el
comportamiento de los individuos pudiera ser determinista, sino a que la propia
estructura y las restricciones de los sistemas son los que producen determinismo,
aun cuando los individuos puedan estar dotados de libre albedro. Algunas formas
de determinismo seran:

Determinismo econmico: afirma que la evolucin de las sociedades est
gobernada o restringida por factores econmicos. El filsofo Karl Marx sugiri que
las estructuras sociales estn fuertemente condicionadas por factores econmicos
y el modo de produccin, a su vez determinado por la tecnologa (las fuerzas
productivas). Esta posicin no debe confundirse con el determinismo econmico
strictu sensu (la diferencia est en "condicionar" frente a "determinar"
completamente).
Determinismo tecnolgico: las fuerzas tcnicas determinan los cambios sociales y
culturales. Esta posicin es similar a la mantenida por Jared Diamond, Marvin
Harris o Karl Marx para los cuales los factores materiales, entre ellos la tecnologa
y los recursos disponibles condicionan fuertemente otros desarrollos sociales,
aunque ninguno de los tres autores es un determinista propiamente dicho. Esta
corriente, que se perfila mayoritariamente en torno a la denominada Escuela de
Toronto, estudia los medios de comunicacin que prestan especial atencin a su
naturaleza tecnolgica y a cmo sta influye y determina los usos sociales que se
hacen de ella e incluso las formas sociales que surgen de ellos.
Determinismo geogrfico: Para muchos autores, sobre todo de la segunda mitad
del siglo XIX y primera mitad del siglo XX, el medio fsico determina a las
sociedades humanas como colectivo y al hombre como individuo y a su nivel de
desarrollo socioeconmico y cultural, por lo que los seres humanos deben
adaptarse a las condiciones impuestas por el medio. Esta "escuela geogrfica" o
"forma de hacer geografa" se considera impulsada por el gegrafo alemn
Friedrich Ratzel. La gegrafa estadounidense Ellen Churchill Semple llev estas
ideas hasta extremos radicales en su obra Influences of Geographic Environment
on the Basis of Ratzel's System of Anthropo-geography. Una variante de este tipo
de determinismo es el determinismo climtico, que establece que la cultura y la
historia resultan muy condicionadas por las caractersticas climticas de la zona
donde se vive. Un ejemplo de este tipo de determinismo es el que plantea
Ellsworth Huntington en sus obras Clima y Civilizacin y The Pulse of Asia: los
orgenes de la civilizacin estn determinados por el clima. Si el clima no es
favorable, no se producir un elevado nivel de desarrollo humano (civilizacin).
Podra definirse tambin como un determinismo climtico. Otra forma de
determinismo geogrfico dbil es la postura de Jared Diamond, quien sugiere que
la presencia de ciertos animales domesticables o ciertos recursos naturales en
ciertas regiones ha tenido un impacto decisivo en la expansin de las
civilizaciones antiguas y modernas.
Determinismo por carcter social (como sostiene Hobbes) niega la libertad en
virtud de la convivencia social. La sociedad es la que impone reglas o leyes
necesarias para equilibrar los intereses y deseos individuales, pues en caso de
faltar dicha reglamentacin el hombre desembocara en un caos generalizado que
atentara contra todos y cada uno de los individuos, pues como afirma Hobbes:
Homo homini lupus ('El hombre es un lobo para el hombre').
Determinismo de clase: dice que el nivel social en el que moriremos est ligado, o
correlacionado probabilsticamente, al nivel social en el que nacimos, de manera
que en trminos sociales existe inamovilidad. Se considera un antnimo del sueo
americano porque la sociedad no mide el valor de las personas en funcin de sus
ideas, pensamientos o logros personales sino por su nivel social, siendo entonces
imposible escalar en la sociedad a menos que se est destinado para eso.
Determinismo en los individuos
Nuevamente dentro de las formas de determinismo, en relacin con los individuos,
existen posturas desde el determinismo probabilista hasta el determinismo fuerte
que niega cualquier papel al azar. Desde el punto de vista humano, el
determinismo individualista fuerte sostiene que no existe el libre albedro. El
determinismo sostiene que nuestra vida est regida o fuertemente determinada
por circunstancias que escapan a nuestro control de modo que nadie es
responsable, en ltima instancia, de lo que hace o deja de hacer.

Determinismo biolgico: Conjunto de teoras que defienden la posibilidad de dar
respuestas ltimas al comportamiento de los seres vivos a partir de su estructura
gentica. Por lo tanto, la conducta, tanto de los animales como del hombre,
obedece a formas que han sido necesarias para la supervivencia de sus genes, y
que se extienden a complejos sistemas sociales adaptados a su ms favorable
proceso evolutivo.
Determinismo gentico: afirma, en su versin ms fuerte, que nosotros no somos
libres porque estamos condicionados o determinados por nuestros genes. En las
versiones ms dbiles el determinismo gentico sostiene que nuestra
personalidad y en gran medida nuestro xito y acciones en la vida estn sujetas
ante todo a nuestros genes, que seran el factor explicativo principal.
Determinismo ambiental o educacional o determinismo conductista: afirma que no
son los genes los que nos condicionan, sino la educacin que recibimos a lo largo
de nuestra vida, que es la causante de nuestro comportamiento. Para el
determinismo conductista no somos libres porque nuestras conductas fueron
condicionadas. El psiclogo B. F. Skinner defenda esta postura (conductismo) al
igual que J. B. Watson.
Determinismo psquico: concepto acuado por el psicoanlisis. El determinismo
psquico es un concepto del psicoanlisis que parte de que todo fenmeno
psquico tiene una causa y, por lo mismo, tambin la libre eleccin o decisin
humana, en las que la causa es la fuerza del motivo ms potente, o bien la
situacin interna psicolgica determinada por todos los condicionamientos
procedentes de la herencia, la biologa, la educacin, el temperamento y el
carcter de la persona que decide o el inconsciente.
Determinismo lingstico. Se refiere a que la forma concreta de que la lengua que
hablamos y los conceptos presentes en la misma imponen o condicionan
fuertemente el tipo de razonamientos, concepciones e ideas sobre como es el
mundo. La hiptesis de Sapir-Whorf, muy popular a mediados del siglo XX, es una
forma de determinismo lingstico. En general la mayor parte de formas de
determinismo lingstico han sido muy criticadas y discutidas tanto por lingistas
como por especialistas en ciencia cognitiva.
Determinismo en Ciencias Naturales[editar]
Artculo principal: Determinismo cientfico
En fsica, el determinismo sobre las leyes fsicas fue dominante durante siglos,
siendo algunos de sus principales defensores Pierre Simon Laplace y Albert
Einstein. Laplace, quien contribuy enormemente al desarrollo de la fsica y la
teora de probabilidades, afirm:

Podemos mirar el estado presente del universo como el efecto del pasado y la
causa de su futuro. Se podra condensar un intelecto que en cualquier momento
dado sabra todas las fuerzas que animan la naturaleza y las posiciones de los
seres que la componen. Si este intelecto fuera lo suficientemente vasto para
someter los datos al anlisis, podra condensarse en una simple frmula de
movimiento de los grandes cuerpos del universo y del tomo ms ligero; para tal
intelecto nada podra ser incierto y el futuro, as como el pasado, estara frente sus
ojos.
Laplace
La mecnica clsica y la teora de la relatividad son teoras que postulan leyes de
evolucin temporal, es decir, "ecuaciones de movimiento" de tipo deterministas.
Ha habido autores como Karl Popper o Ilya Prigogine que han intentado rebatir
este determinismo en la fsica clsica con base en argumentos tales como la
existencia de sistemas con bifurcaciones, la flecha del tiempo, el caos, etc. Sin
embargo, segn Lpez Corredoira, todo lo que estn haciendo estos autores es
bsicamente confundir de manera inapropiada el determinismo con la
predictibilidad.1 El determinismo es inseparable de la mecnica clsica y la teora
de la relatividad, no as la predictibilidad pues, a pesar del hecho determinista en
el modo en que las mecnicas clsica y relativista tratan la evolucin temporal de
los sistemas fsicos, en la prctica existen muchas dificultades para lograr un
conocimiento completo del estado fsico de un sistema clsico o relativista.

La mayora de cientficos consideran que la mecnica cuntica es una teora no
determinista en la que el azar s tiene un papel. Sin embargo, incluso en mecnica
cuntica, el azar tiene un papel restringido. La interpretacin comn de la fsica
cuntica postula una evolucin determinista de la funcin de onda cuando no es
observada o medida, junto con una "evolucin" o colapso azaroso del estado de
un sistema microscpico cuando se realiza una medida sobre ste. Es slo este
segundo tipo de evolucin la fuente de azar en mecnica cuntica. Debido a ese
papel limitado, la mayora de fsicos considera que el azar desempea un papel
importante en la escala atmica pero que a escala humana el mundo es
prcticamente determinista (aunque existe la posibilidad de que un efecto cuntico
amplificado introduzca el azar tambin a escalas mayores).

El determinismo fuerte en las ciencias naturales en general es sinnimo de
determinismo cosmolgico, que afirma que el universo se rige por unas leyes
fsicas inquebrantables (incluso nosotros); por tanto, todo lo que acontece sucede
as porque nunca podra haber sucedido de otra manera.

Determinismo religioso[editar]
Determinismo teolgico: si Dios lo sabe todo ser porque l mismo ha
determinado todas las cosas segn su criterio, por lo que Dios es la causa de las
acciones humanas. El protestantismo calvinista mantiene que el ser humano
carece de libre albedro y est predestinado. En contraste, el protestantismo en
general se opone al determinismo, diciendo que si Dios es omnipotente tambin
puede hacer al ser humano libre aunque sepa lo que vamos a hacer. Es decir,
Dios y el hombre son conjuntamente los autores de los actos humanos.




http://www.slideshare.net/MichelleAguilar/filosofa-libertad-y-determinismo

DETERMINISMO. FILOSOFIA.
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La terminacin -ismo suele indicar cierta exageracin o extremismo de una idea,
una postura o actitud humanas. Partiendo del hecho innegable de que existen
determinaciones reales en el mundo, tambin en el mundo humano, social e
histrico, el d. las lleva a un extremo y pretende que, sin excepcin alguna, no
haya cosas ni acontecimientos sino los determinados y causados por otros, y as
in infinitum. Por tanto, el d. se opone, de modo contradictorio, a la libertad (v.)
humana y a la contingencia (v.) del cosmos; pero es compatible con el azar (v.) y
la casualidad, conceptos que no niegan la determinacin universal, sino tan slo la
racionalidad e inteligibilidad de sus condiciones.


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http://mercaba.org/Rialp/D/determinismo_filosofia.htm
Como todo ismo o ideologa, tambin el d. tiene una tendencia inmanente a
extenderse al universo en su totalidad. En la historia de las ideas y de las
ideologas, apenas conocemos una mentalidad determinista que se haya
restringido a un cierto plano o nivel de lo real: p. ej., al de lo fsico, biolgico,
psicolgico, noolgico, tico-moral, sociolgico, histrico. Si se trata del d. fsico,
(V. MATERIALISMO; MECANICISMO), inmediatamente predomina y trae consigo
todos los dems. Por consiguiente, este artculo empezar con el d. fsico, para
explicar despus su influencia en otros niveles del ser.

El asunto es diferente si se trata de un d. teolgico o, mejor y ms
ampliamente dicho, religioso; en este caso abarcara tambin el pantesmo (v.)
europeo, sobre todo Spinoza (v.), y las religiones de Asia (v. ASIA VI); ya no se
tratara de un d. in infinitum, sino originado por un dios o una divinidad no
determinada por otra entidad o realidad. Por tanto, sera mejor hablar en este caso
no de d., sino de predeterminismo, o de predestinacin.

El determinismo fsico, que est en la base de cualquier d. metafsico y
universal, no presupone la determinacin de los sucesos por leyes naturales,
racionales e inteligibles. Ya a mediados del s. v, el atomismo (v.) determinista de
Leucipo y Demcrito identifica el azar con la necesidad (v.), mejor dicho, la
forzosidad (ananke), en los movimientos y las colisiones de los tomos.
Aristteles, slo un siglo ms tarde que los atomistas, escribe de ellos que
atribuyen al azar la causa, tanto de este firmamento como de todos los mundos;
pues del azar (apo tautomatou) nacen el remolino y el movimiento (Fsica,
B,4,196a24; Diels, II, 68A69-70',101). Este testimonio no contradice, en modo
alguno, a otro que ha transmitido Digenes Laercio (s. in d. C.) en Vidas de
filsofos: Todo ocurre por forzosidad (kat' ananken), porque la causa del
comienzo de todo es el remolino, que (Demcrito) llama necesidad (1. c., IX,45;
Diels, II,68A1, 84). Acaso la llave de la interpretacin se encuentre en el nico
fragmento entero que poseemos atribuido a Leucipo: Ninguna cosa surge en
vano (maten: de modo intil), sino todo por causa (ek logou) y forzosidad (hip'
anankes) . Aecio (s. II d. C.), que en su doxografa Placita nos refiere esta frase,
aade que Leucipo vea en todo la necesidad del Destino, heimarmene (Diels, II,
67B2,81). Sabemos que la mentalidad helnica fue poseda ya desde sus
principios por la idea de una poderosa necesidad y forzosidad, kratere ananke, un
d. a ultranza, nutrido por la creencia ciega en un Destino, un Hado, una Fatalidad
inexplicables (el aspecto azar), implacables e inexorables (el aspecto forzosidad,
d.) a la vez y simultneamente. Los nombres de ste son: moira, aisa,
heimarmene; pero pronto se confunde con la f isis y el logos (sobre Herclito, Diels
I,22A5 y 8, 145, 16 y 35-37).

Es interesante observar que ya Epicuro (v.) y sus .discpulos, sobre todo Tito
Lucrecio Caro (96-55 a. C.), modificaron el atomismo determinista, admitiendo
desviaciones o inclinaciones (clinamen es el trmino tcnico de Lucrecio: De
rerum natura, 2,292) espontneas de los tomos en sus movimientos, y este alivio
del d. fsico dio paso libre a la autodeterminacin del hombre en su conducta
moral, para ser feliz en la ataraxia, la libertad de dolores y de inquietud del alma.

Casi siempre que fue reanudado un atomismo, ms o menos determinista,
provoc la crtica de una filosofa de la libertad y del espritu; p. ej., en la primera
mitad del s. xic la de Bernardo de Claraval contra Guillermo de Conches. Aunque
en los s. XVII y XVIII, pensadores como Pierre Gassendi y Roger Boscovich
intentaron dinamizar e incluso bautizar el atomismo, las tendencias generales
del mecanicismo en la fsica clsica se inclinan hacia un d. global y total, como el
que se encuentra en el materialismo de Thomas Hobbes (v.), que abarca tambin
las decisiones humanas, y que se expresa de manera mucho ms cientfica en la
famosa formulacin de Pierre Laplace (v.): Una inteligencia que, en un instante
dado, conociera todas las fuerzas de las que la naturaleza est animada y la
situacin respectiva de los seres que la componen, si por otra parte ella fuese
suficientemente vasta para someter a anlisis estos datos, abrazara en la misma
frmula los movimientos de los cuerpos ms grandes del universo y los del ms
ligero tomo; nada sera incierto para ella, y el porvenir como el pasado sera
presente ante sus ojos. El espritu humano ofrece, en la perfeccin que ha sabido
dar a la astro noma, un dbil bosquejo de aquella inteligencia (Essai
philosophique sur les probabilits, 2 ed. 1814, 3-4; reimpreso en Oeuvres
compltes, Pars 1886,.6).

Un examen crtico de este texto de Laplace revela que son tres los momentos
decisivos para establecer el d. fsico: 1) Un atomismo sustancial: El universo
consiste en un sinnmero de corpsculos indestructibles. De no existir esta
multiplicidad, no tendra sentido hablar de la situacin respectiva de los seres,
porque en un continuo no hay composicin ni situacin. 2) Un continuo intermedio:
Los tomos se mueven en trayectorias continuas a travs de un espacio continuo
e infinito y de un tiempo continuo e infinito. Es la misma oposicin que se da entre
el pampleres on (el ente pleno) y el me on (el no ente) de Demcrito. 3) Un
dinamismo cintico: Los tomos no caen al azar, sino que estn animados de
fuerzas, y estas fuerzas siguen leyes estrictas de determinacin; por tanto, los
movimientos pueden ser sometidos a un anlisis matemtico diferencial e integral.
Este tercer punto es la novedad decisiva que aade la fsica clsica (newtoniana,
del s. XVIII) a la fsica antigua (helnica).

Ahora bien, es un gran error, que se arrastra a travs de muchas publicaciones
sobre el tema, decir que la nueva fsica (del s. xx) se haya alejado del tercer punto
del programa de la fsica clsica, a saber, la determinacin de fuerzas dinmicas
(hoy da se prefiere la precisin: de campos energticos) por leyes naturales, que
permiten su formulacin racional-lgica en ecuaciones matemticas. Pero s es
verdad que la nueva fsica rechaza rotundamente el primero y el segundo
presupuesto de la ilusin de Laplace (Milic Capek), a saber, un atomismo
sustancial y un continuo intermedio, independientes y separables entre s.

Ms cercana al ideal de Laplace, al anlisis que abrazara en la misma
frmula todos los movimientos, se encuentra hoy da la Teora unificadora de
campos de partculas elementales, publicada por el premio Nobel Werner
Heisenberg (v.) en 1967. Su sentido es el siguiente: La descripcin espacio-
temporal de procesos microfsicos, por una parte, y la ley causal, en su forma
clsica, por otra, son caracteres complementarios del suceder fsico, que se
excluyen mutuamente. El formalismo de la teora corresponde a este hecho con la
existencia de un esquema matemtico de la teora cuntica, que ya no puede ser
interpretado como una vinculacin sencilla de objetos colocados en espacio y
tiempo (cfr. W. Strobl, El principio de complementariedad..., en Anuario
Filosfico de la Univ. de Navarra 1, 1968, 183-203; el esquema mencionado de
Heisenberg, en su o. c. 193). Esto quiere decir que no puede ser determinado ms
que lo que existe.

Laplace haba credo en la existencia de tomos, como pequeos trozos de
materia indestructible, y de un espacio y un tiempo absolutos, infinitos y continuos.
La fsica del s. xx ha comprobado que materia, espacio y tiempo son nociones que
pertenecen al mundo del hombre, y que no pueden trasladarse al micromundo de
las partculas (ms exactamente: los eventos) elementales, donde las fuentes
interiores de lo que insertamos en el esquema materia-espacio-tiempo estn in
statu nascendi, en el momento de nacer, de realizarse, actualizarse, manifestarse,
encarnarse (todos son trminos tcnicos de la fsica actual, caros sobre todo al
premio Nobel Louis de Broglie; v.).

La consecuencia inevitable de la investigacin cientfica del s. xx es la
siguiente: aun cuando conocisemos todos los datos de un estado actual del
mundo, sin embargo, los estados futuros no podran calcularse como hechos ya
consumados y predestinados, sino tan slo como halos de inclinaciones hacia una
mayor o menor probabilidad. Por tanto, no hay ni d. ni indeterminismo en la fsica
actual, sino tan slo el fracaso de la descripcin en categoras de materia, espacio
y tiempo, al tratarse del mundo microfsico y elemental. Sobreviene la
superposicin jerrquica de los estratos o niveles de determinacin fsica: las
leyes de la composicin nuclear sustituyen y complementan a las de las partculas
elementales en estado libre; las leyes de la formacin atmica (con las capas
electrnicas) son a su vez superiores; las leyes moleculares, cristalinas,
bioqumicas, etc., son tambin a su vez superiores; y as se cumple la ley general
de que las leyes superiores contienen y abarcan las inferiores como casos
especiales. Nada impide considerar la libre decisin personal como una ltima
superdeterminacin en este reino ascendente de campos energticos, con la
diferencia de que la energa liberada ya no es ms fsica, sino un esfuerzo
espiritual para superar la inercia y resistencia del cuerpo (Aloys Wenzl) (V. FSICA
NUEVA, IDEAS FILOSFICAS EN LA).

Este nuevo concepto de superposiciones de niveles o campos energticos,
cada uno con sus propias leyes especficas, que virtualizan o potencializan los
elementos estructurales inferiores, termina definitivamente con el d. fsico. Por
tanto, para salvar la libertad humana ya no hace falta el dualismo kantiano (V.
KANT) que restringe la validez del d. fsico al mundo sensible, a las apariencias
que se derivan de las categoras del entendimiento humano, pero no lo considera
vlido para el mundo inteligible del numeno del ser en s, de la causalidad
por libertad (Crtica de la Razn pura, A 538-559, B 567587). Si no hay d. fsico, la
libertad humana se decide en su propio campo de accin.

Otras formas de determinismo. Cambia el sentido cuando algunos autores
hablan de un tico-moral y tambin de un d. lgico-formal, porque entonces ya no
se trata de una determinacin por otras cosas o eventos, como en el d. fsico, sino
de la autodeterminacin de la persona, segn la evidencia de un valor o de una
verdad. Desde luego y por supuesto, si veo con toda claridad que algo es bueno
para m o en s, o si veo que algo es verdad evidente as y no de otro modo, lo
admitir. En la historia de la filosofa, esta teora de que la evidencia de lo que es
bueno o de lo que es verdad determina el consentimiento, se ha introducido a
partir del intelectualismo tico de Scrates y Platn, quienes han afirmado que se
puede ensear y aprender la virtud. Aristteles es ms escptico, como filsofo de
la empira biolgica: el hecho innegable de la incontinencia humana comprueba
que, aun sabiendo lo que es bueno, el hombre puede efectuar lo que es malo. En
la Edad Moderna, pensadores como Spinoza y William lames se inclinaron ms al
d. lgicomoral, mientras que Descartes, Leibniz, Kant, Fichte, Schelling fueron los
abogados de la libertad personal.

Determinismo psicolgico. Puede llamarse as al d. que defienden John Locke
y David Hume (aunque proviene del materialismo de Hobbes), porque no es un
monismo (v.), sino que distingue entre alma y cuerpo. Olvida las cuatro causas (v.)
aristotlicas. Un apetito, un impulso, un deseo, un motivo, un valor tico, una
verdad nunca actan como una causa eficiente que determina mi accin, sino que
se trata de causas formales, ejemplares y finales, segn las cuales yo mismo me
decido y determino; y en esta autoiniciativa consiste la libertad (v.). Desde luego,
hay muchos automatismos, mecanismos y reflejos que influyen en nuestro
comportamiento y lo determinan parcialmente, sobre todo en casos anormales que
son tema de la psiquiatra. En cuanto se trata de complejos inconscientes (S.
Freud los llamaba un es, un ello o algo, fuera del yo soy), pueden fomentar
ms bien un d. fsico, y no psquico; porque la psique, el alma, se define
precisamente por la conciencia del yo soy; y algo psquico inconsciente es una
contradiccin en los trminos. Se poda comprobar que, incluso en el estado
poshipntico, una persona no efecta mandamientos hipnticos que contradicen a
su conciencia y a su carcter libremente formado. Por fin, la enfermedad triste de
cleptomana no puede disculpar cualquier robo.

Para aclarar el problema del d., vale la distincin entre un d. duro (hard) y
blando, suave (soft). El ltimo es el clsico de los estoicos, de Hobbes, Locke,
Hume, John Stuart Mill, Alexander Bain (el motivo ms fuerte) y otros, que
pretenden conciliarlo con la responsabilidad moral y jurdica, basndose en un d.
causal de castigo y recompensa. El duro (sincero y consecuente) niega tal
compatibilidad. Por tanto, no hay criminales, slo infelices. Los defensores del d.
duro no solamente son los materialistas, como Lamettrie y Holbach, sino tambin
Schopenhauer (v.) y recientemente el norteamericano John Hospers. La distincin
fue introducida por William lames (The Dilemma of Determinism, en Essays...,
1897) y reanudada ltimamente por Paul Edwards.

Las tendencias actuales van hacia una crtica y eliminacin de conceptos
usuales, pero no bien fundamentados in re; p. ej., voluntad, volicin, deseo,
accin. Porque siempre soy yo quien entiende algo, y no mi razn; y soy yo quien
quiere o prefiere algo, y no mi voluntad o mis voliciones (Ludwig Wittgenstein,
Gilbert Ryle, A. 1. Melden, J. L. Austin, 1. O. Urmson y otros).

Otra direccin va hacia una superacin definitiva del d. por la
autodeterminacin de la persona libre. Se basa en Thomas Reid (1710-96; Essays
on the Active Powers of Man, 1788), y se contina por Kant, Fichte, Samuel Clarke
(1675-1729), Charlie Dunbar Broad (n. 1887), hasta los contemporneos C. A.
Campbell (actividad creadora), Richard Taylor (I Can), Arthur Danto, quien ha
explicado que el concepto de la accin humana es bsico y no analizable, y que
nada le corresponde en las ciencias fsicas. ltimamente, se podr decir que a la
jerarqua de determinaciones fsicas corresponden asimismo, los niveles de la
libertad personal.

V. t.: LIBERTAD.



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