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UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO PRPPG
MESTRADO EM EDUCAO EM CINCIAS E MATEMTICA















KUHN, FEYERABEND E A REVOLUO COPERNICANA:
IRRACIONALIDADES NA ATIVIDADE CIENTFICA?









STNIO GONALVES DE OLIVEIRA
















GOINIA
2011

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STNIO GONALVES DE OLIVEIRA













KUHN, FEYERABEND E A REVOLUO COPERNICANA:
IRRACIONALIDADES NA ATIVIDADE CIENTFICA?








Dissertao de Mestrado apresent ada
ao Programa de Ps-Graduao em
Educao em Cincias e Mat emti ca
da Universi dade Federal de Goi s ,
como requi sito parci al para a obt eno
do grau de Mest re.








Ori ent ador: Prof. Dr. Juan Bernardino Marques Barrio









GOINIA
2011

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KUHN, FEYERABEND E A REVOLUO COPERNICANA:
IRRACIONALIDADES NA ATIVIDADE CIENTFICA?





Por


STNIO GONALVES DE OLIVEIRA





Dissertao de Mest rado aprovada para obteno do grau de Mest re em
Educao em Ci nci as e Mat emti ca, pel a Banca examinadora formada por:





_________________________________________________
President e: Prof. Dr. Juan Bernardino Marques Barrio
Ori ent ador, UFG





_________________________________________________
Membro: Prof. Dr. Cssi o Costa Laranj eiras - UNB





_________________________________________________
Membro: Prof. Dr. Rogrio Ferreira, UFG.









Goi ni a, setembro de 2011


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Dedico
Aos meus pais, Edinildo e Liula.
O caminho at aqui no foi fcil. Muitas horas de estudos e muitas noit es sem
dormir. No t eri a fei to nada disso sem vocs!
Pai e me, este trabalho a mat erializao de mi nha crena de que existem
muito mai s coisas al m do que poderemos um di a compreender ou mesmo
imagi nar. Crei o em cada pal avra de vocs! Nada do que eu fiz melhor do
que vocs j fizeram por mim.
Muito obri gado!

minha tia Edzi a.
Quantos cafs a senhora fez por mim, hei m? E quant as vezes a senhora deixou
a mi nha farda bem passadi nha na minha cama? O que sou hoj e fruto de seu
apoio, do seu cari nho e de seu t rabal ho.
Muito obri gado!

Ao meu amor, Ludmilla Otavi ana.
Como compli cado encontrar namorada que converse com a gente sobre
epistemologia?! Eu achei !!! Amor, voc viu o di a que fui aprovado no
processo sel etivo e eu sei que as mi nhas i di as amadureceram ant es de tudo
em nossas conversas. A sua int eli gncia e sua bel ez a me desnortei am.
Te amo!


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Agradecimentos
Mui t o obri gado ao meu ori ent ador, J uan, que mui t o me aj udou a compreender a
nat ureza das di scusses ci ent f i cas.

Obri gado aos Professores Rogri o e Cssi o pel as cr t i cas e sugest es.

Mui to obri gado a todos que me ensi naram a gostar de l er.
































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OLIVEIRA, STENIO GONALVES de. Kuhn, Feyerabend e a revol uo
coperni cana: i rraci onali dades na ativi dade cientfi ca?. 127 f. Dissert ao.
(Mest rado em Educao em Ci nci as e Mat emtica). UFG, set embro de 2011.

RESUMO
A import nci a e o uso da histri a e fil osofia das Cincias no ensi no t m si do
defendi dos, de maneira enftica, por di ferent es aut ores vi sando uma educao
ci ent fi ca de qualidade. Da mesma forma, evident ement e com di ferent es
argument os, out ros autores so cont rrios ao seu uso. Col ocando -me do l ado
dos defensores dest e uso, nest e trabal ho defende-se que o ensino das Cincias
e sua aprendizagem precisam ser acompanhados pel o est udo sobre a natureza
da Ci ncia, haja vi st a que tanto a hi stri a como a filosofi a das Cincias so
important es para pesquisadores e para professores. O presente estudo busca
analisar as vises de dois fi lsofos da Ci nci a, Thomas Kuhn e Paul
Feyerabend, que apontam import ant es perspectivas para a di scusso s obre o
desenvol vimento ci ent fi co. Ambos est udam a Revoluo Coperni cana, e
verificam que o desenvolvimento ci ent fico nem sempre est condi cionado a
fat ores racionai s, ou metodol gi cos, ent endidos como um conj unto de regras a
ser segui do ou um conjunto de passos que nort ei am a ati vidade ci entfica. O
mtodo utilizado nesta dissert ao foi de uma pesqui sa bi bliogrfi ca, com
foco principal na lei tura dos li vros dest es dois autores . Isto feito em duas
part es: a primei ra atravs de uma revi so de suas vises de Ci nci a e a
segunda uma t ent at iva pessoal de recort ar suas descries e anlises sobre a
Revoluo Copernicana. Est es recortes t m a i nt eno de ressalt ar, t endo por
base os t rabalhos de ast rnomos como Coprni co e outros posteri ores a el e,
caracter st icas, passagens ou infl unci as subjet ivas dent ro da at ividade
ci ent fi ca. Subj eti vi dade para Kuhn, i rracionali dade para Feyerabend. O que
se busca nest e t rabal ho oferecer subs di os para a discusso clssi ca de nossa
viso de Ci nci a como sendo sempre racional , met odol ogi cament e r gida, e
evi denci ar el ement os de subj etividades/i rracionalidades(?) na atividade
ci ent fi ca que devem ser t rabalhados e discuti dos no ensino de Cinci as.

Palavras chave: Revoluo Coperni cana, Kuhn, Feyerabend, Popper,
irracional idade ci ent fi ca, ensi no de Ci nci as.

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OLIVEIRA, STENIO GONALVES de. Kuhn, Feyerabend e a revol uo
coperni cana: i rraci onali dades na ativi dade cientfi ca?. 127 f. Dissert ao.
(Mest rado em Educao em Ci nci as e Mat emtica). UFG, set embro de 2011.

ABSTRACT

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Keywords: *****************************************************
























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SUMRIO
RESUMO..........................................................................................................................
ABSTRACT. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
LISTA DE FIGURAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
LISTA DE QUADROS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

INTRODUO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CAPTULO 1- ENSINO DE CINCIAS SEM CINCIAS?. . . . . . . . . . . . . . . . .

CAPTULO 2- FALSEACIONISMO E RESTRIES
METODOLGICAS: A RACIONALIDADE
POPPERIANA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CAPTULO 3 A EPISTEMOLOGIA DE THOMAS KUHN. . . . . . . . . . . . . . .
3. 1 Pr-Ci nci a. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. 2 Paradi gmas e Ci nci a Normal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. 3 Crises/ anomali as. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. 4 As revolues como mudanas na concepo de mundo. . . . . . . . . . . . . .
3. 5 Escol has e defesas de paradi gmas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. 6 No-racionali dade na Revoluo Coperni cana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. 6. 1 O universo aristotl ico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. 6. 2 As l eis ari stot licas do movimento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. 6. 3 O universo pl eno de Aristtel es . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. 6. 4 A maj est ade dos cus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. 6. 5 A revernci a ao Sol e o neopl atonismo da revol uo
coperni cana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. 6. 6 A inovao de Coprnico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. 6. 7 As formas dos moviment os celest es e sua influnci a
tradi cional arist ot li ca. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. 6. 8 O movimento orbit al terrestre e o efeito da paralaxe:
um problema coperni cano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. 6. 9 A Astronomia planet ri a de Coprnico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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3. 6. 10 Galil eu e o t el escpi o -argument aes coperni canas. . . . . . . .

Cap tulo 4 A CINCIA PARA FEYERABEND. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. 1 A Ci nci a de Feyerabend. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. 2 O argumento da t orre: como Galil eu "desarmou" (e no refutou)
a i di a de moviment o da t erra. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. 3 As observaes t el escpi cas como Gal ileu se api a nas
observaes t elescpicas para corroborar o sist ema copernican o.

Cap tulo 5 - REFLEXES E ANLISE SOBRE AS
IRRACIONALIDADES NA REVOLUO
COPERNICANA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. 1 Concordnci as entre Kuhn e Feyerabend acerca da revoluo
Coperni cana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. 2 Problemas ast ronmicos no coperni canismo........................................
5. 3 Problemas fsi cos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CONSIDERAES FINAIS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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LISTA DE FIGURAS

Fi gura 1- A escol a de Athenas do pint or Rafael . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fi gura 2- Sonho causado pelo vo de uma abel ha em volta de uma rom,
um segundo ant es do despert ar do pintor Salvador Dali. . . . . . . . . . .
Fi gura 3 - Mapa conceitual da epist emol ogi a de Kuhn. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fi gura 4 - Mapa conceitual da epist emol ogi a de Feyerabend. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fi gura 5 - Foto de Karl Raimund Popper. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fi gura 6- Fot o de Thomas Samuel Kuhn. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fi gura 7 - Esquema do modelo epist emol gi co de Kuhn. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fi gura 8 - Paral axe estel ar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fi gura 9- Movimentos dos pl anet as observado da Terra: fases
progressiva e retrgrada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fi gura 10- Explicao coperni cana para os movimentos dos pl anet as
superi ores (a) e planet as i nferiores (b). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fi gura 11- Foto de Paul Karl Feyerabend. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fi gura 12 - Fri edri ch Ni etzsche. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fi gura 13- Desenho realizado por aluno na discipli na de Ast ronomi a. . . . . .
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LISTA DE QUADROS

Quadro 1- Caractersticas gerais do pensament o de Kuhn e Feyerabend. .
Quadro 2- Concepes sobre a Ci nci a de Thomas Kuhn e Paul
Feyerabend. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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INTRODUO



















O conheci mento do real l uz que sempre projeta
1al gumas sombras. Nunca i medi ato e pl eno. O real
nunca o que se poderi a achar mas sempre o
que se deveri a ter pensado. (Bachel ard, 1996, p.
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Tal vez est a pint ura do artist a renascenti st a italiano Rafael Sanzio (1483-
1520), cont emporneo de Leonardo da Vinci e Mi chel angel o, na qual est o
pint ados os sbi os de di ferent es pocas e linhas/ reas de pensamento como se
fossem col egas de uma mesma academi a, sej a a melhor forma de represent ar o
meu at ual momento i ntel ectual. De t ot al efervescnci a e i nqui etude.

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Est a pi nt ur a r epr esent a uma cel ebr ao da f i l osof i a e dos pensador es de t odos os t empos,
em especi al os da Gr ci a ant i ga, mas t ambm as ar t es si mbol i zadas nas l at er ai s pel as
est t uas de Apol l o e Mi ner va . Os per sonagens di st r i bu dos em gr upos que r epr esent am os
di fer ent es assunt os est o col ocados or denadament e par a dar i di a de debat e e t endo no
cent r o da pi nt ur a, como r bi t r os, Pl at o, segur ando o Ti meu e apont ando par a o al t o
( mundo i nt el i g vel ) , e Ar i st t el es, segur ando a t i ca e t endo a mo na hor i zont al ( mundo
sens vel ) .

Fi gur a 1- A escol a de At henas do pi nt or Raf ael
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A minha formao inici al em Fsi ca o desencadeant e diret o pelo
trabalho desenvolvi do nest a dissert ao e, ant es disso, pel as i dias que a
fizeram nascer. Formado numa inst itui o essenci almente tradi cional e por
um curso tradici onal , a mi nha graduao no sat isfez a minha curio si dade de
outras reas de conhecimento e, em parti cul ar, pel a histri a da construo do
conhecimento na F sica. Acredit ava, naquela poca, que a nossa formao
deveri a abranger uma gama maior e mai s vari ada de conheci ment os para que
pudesse existir uma verdadeira comuni cao ent re as diferent es reas do
saber. Tent ei , ento, evit ar ao mximo que a minha formao se resumisse
simpl esment e ao conheciment o puro de Fsica desvi nculado de sua histri a e
busquei , para isso, em princpi o, os li vros de di vul gao ci ent fi ca.
Esse foi o meu pri meiro cont at o com a hi stri a da Cincia e com al gumas
de suas diferent es concepes. Ini cial ment e achei que tivesse encont rado a
font e para supri r a minha curi osidade. Em certa medida, esses li vros me
fizeram compreender que a Ci nci a que eu est udava ti nha uma histria e que
el a era omiti da nos livros didti cos/ t cnicos utilizados ao longo da minha
formao. As l eituras eram di versas! Ao longo dos doi s primei ros anos de
curso comprei livros sobre hi stri a da fsi ca; sobre a vi da dos grandes
ci entistas; muit os exemplares de revi stas de di vul gao da Cinci a ent re as
quais havi a al gumas das que eu no compreendi a nenhuma li nha; bem como,
livros sobre experiment os famosos e de gnios mais popul ares e at mesmo
manuai s de el etr nica t cnica. Entre est e mat eri al de l eituras t ambm
apareceram revistas de t eologi a, ufol ogi a, folhetos reli giosos, et c. A mi stura
era grande. Muitas vezes tirei not as baixas nas provas de Fsi ca e Cl culo por
perder muito t empo l endo todas essas coisas que eu achava int eressant e.
Confesso que, de certa forma essa mistura ainda persist e na minha cabea.
Dent ro dessas vari adas l eit uras acabei me encont rando com os trabal hos
de Coprnico. Li sobre o seu pensament o e, o que mai s me chamou a at eno
foi o fato de que a Revol uo Coperni cana modifica profundament e a
represent ao do mundo, onde a Terra perdi a sua posi o de privi l gio no
Cosmos, e no apenas a Ast ronomi a. O Universo deixa de estar ci rcunscrito a
uma esfera cri stal ina do Cu que no exi ste fisi cament e, mudando a i dia da
posi o do homem no tempo. Com esta nova concepo a insigni ficnci a do
homem e a infinit ude do Uni verso, privam hist ri a t errest re da vi da
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humana de uma importncia ni ca e das i di as medi evai s, suscit ando o debat e
com rel ao aos seus dogmas fundamentai s. Ou seja, um aconteciment o
cl arament e delimit ado que no se limit ou apenas a uma rea do conheciment o
ci ent fi co especfi co, sendo que suas repercusses no foram ignoradas em
nenhuma part e do conhecimento humano.
Nesse sentido, ao perceber que uma mudana de t eori a dentro de uma
rea de conheciment o poderi a se tornar important e para outras ati vidades e
que mesmo os no ast rnomos eram compeli dos a discuti r as posies dos
ast ros e a defenderem suas concepes , acabei me int eressando ai nda mais
pel o assunto. Busquei mais i nformao sobre a Revoluo Coperni cana e pude
perceber que sua histri a no era to si mples como normal ment e eu pensava
que era a Ci ncia, mas que era muit o mais compl exa, apresent ando um
espect ro hist ri co muito mai s amplo. Era justament e como eu queria ent ender
a Cinci a. Assim, busquei lit erat ura para conhecer com mai s profundidade
tudo que envolvia a Revoluo Copernicana e os ast rnomos da poca.
Em uma delas, no me l embro exatamente qual, me chamou a ateno
uma cit ao de Thomas Kuhn. Acabei procurando saber quem era e quais seus
escri tos, e a A Estrutura Das Revol ues Ci ent fi cas acabou sendo o
primei ro livro que l i desse fi lsofo da Cinci a, cuj as idi as acabaram me
chamando a ateno na poca por dois motivos. O primei ro era que el e fazia
uma anlise da Revoluo Coperni cana, para mim muit o int eressante, dando
um cart er hist rico dela que eu no havia encont rado em nenhum l ugar at
ent o. E el e no faz isso apenas para a Revoluo, mas e le anal isa out ras
passagens com a mesma ti ca histri ca. Essa histori cidade da Cinci a que
Kuhn di scuti a em seu t exto se encaixava exat ament e no que eu procurava em
minhas l eit uras.
O outro motivo era que pel a primeira vez eu via expli cit ament e a
tent ati va de se sistematizar o conheciment o ci entifi co. Durante minha
formao na graduao e nas mi nhas l eit uras sobre a Ci nci a ainda no havi a
visto ist o: uma forma de sist ematizar como o conhecimento ci ent fi co se
constri ao longo do tempo. Compreendi como sendo revolucionri a a viso
que Kuhn deu Revoluo Coperni cana, e procurei saber como outros
aut ores, como Bachel ard, Popper e Lakatos pensavam este processo da
Cinci a. E, descobri o que me apresent aram como Epistemologia da Cincia.
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De t udo que li de Kuhn, o que mai s me chamou a at eno de suas idi as
foi a discusso que el e faz sobre a no racionali dade das escolhas dos
ci entistas perant e uma crise na Ci nci a. Esse aspecto de irraci onalidade
dentro da ativi dade ci ent fi ca ai nda no se havia apresent ado para mim, haj a
vist a que as minhas leituras ai nda no haviam me mostrado esse aspecto. No
sei se porque fui muito influenci vel nest e moment o, ou porque era isso
mesmo o que eu pensava, mas a parti r dessa lei tura comecei a acredit ar na
presena de el ement os i rracionai s na ati vidade ci entfi ca.
Conforme Kuhn mostra ao longo de sua obra, eu passei a l evar em
considerao as muit as influnci as externas dent ro da Revoluo Coperni cana
e suas repercusses dent ro da Cinci a. Nesse sentido, a concepo
coperni cana de ci ncia no se encaixa nos padres de est rutura das revolues
ci enti fi cas kuhni anas, haj a vi st a que a ast ronomi a do scul o XVI no havi a
ent rado num estado de cri se paradi gmti ca ao apli car suas bases a probl emas
tradi cionai s.
Pde at ser precipi tado, mas acabei encontrando nas irraci onalidades
evi denci adas por Kuhn uma possibili dade de me pergunt ar se a Ci nci a
realmente assim t o diferente de outros conhecimentos ditos no cient ficos.
No tenho a respost a, mas j ust ament e o que busco com os meus est udos.
Nesse sentido, as influnci as externas Cinci a e as presses que fatores
subj etivos fazem nas escolhas dos ci enti stas, t omando a Revol uo
Copernicana como exempl o me l evaram a buscar out ras formas de se
interpretar a Cincia.
O meu primeiro contato com Paul Feyerabend se deu j no mest rado. O
anarquismo met odolgi co, muito mais no sentido de pluralismo
metodolgi co, e o val e tudo de Feyerabend me seduzi ram, ao ponto de que
hoj e consi dero falha toda e qualquer t ent ativa de se sist e matizar a Ci nci a, ou
de metodogiz-l a. Entendo os t ermos anarquismo metodol gi co no no sentido
de que todas as opinies se equival em, mas, sem jul g -l as de ant emo como
verdadei ras ou fal sas e o vale t udo no cont exto de que na busca de
credibili dade de perspectivas ci enti fi cas rivais, t em valido t udo. Para
Feyerabend, a quest o no substit uir um conjunto de regras por outro, mas
observar que todas as met odol ogi as, i ncl usive as mais bvi as, t em suas
limitaes.
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Em cont raposio s propostas metodolgi cas que mui tos teri cos
apont aram como, Feyerabend defende que el as no englobam a ati vidade
ci ent fi ca como um todo. Existem diferent es formas de conhecimento que
est o em di ferent es nveis epi st micos, e o conhecimento ci entifi co apresenta
uma int ersubjet i vidade que caract er sti co dele prprio. Da forma como
compreendo, estas propost as encerram duas t ent ati vas: a de descrever como a
Cinci a nasce/cresce e a de dar di ret rizes para o trabal ho de pesquisa do
ci entista.
As regras de falsi ficao de hipteses constituem um exempl o das regras
que as metodologi as encerram para o trabalho do cientist a. A observao
dessas metodologias como um todo nos permit e dizer, mesmo com todas as
diferenas ent re el as, que det ermi nados aes ou acont eci ment os histricos
no se incluem em nenhuma delas. As adoes de proposies ad hoc,
infl unci as de crenas reli giosas, pura met afsi ca ou simplesmente
preferncias est ti cas no aparecem nas metodologi as. Bem, tanto as trocas
teri cas que um det erminado grupo de pesquisadores fazem, mesmo que a
teori a vi gent e ainda sej a adot ada pel a maiori a da comuni dade, ou mesmo a
presso que os recursos fi nancei ros/ governament ais exercem sobre a direo
da Ci nci a, so exemplos que no aparecem nas t ent ativas de deli neamento
histri co da Ci ncia.
A esses el ement os que no aparecem nas metodol ogi as passei a chamar
de irracionais ou no met odolgi cos, tomando emprestado t anto o termo
quanto o si gnifi cado de Feyerabend (FEYERABEND, 2007). Crei o que esse
o si gni fi cado que Feyerabend d para suas irracionalidades e com est e
si gni fi cado que escrevo esses termos nest a dissertao.
Nesta li nha de pensament o, o si gnificado da pal avra metodol ogia usada
nest e t rabalho, conforme ent endi de Feyerabend um sistema de regras
admit idas como vl idas para a construo do conheciment o ci ent fi co, ou
mesmo s int erpret aes restritivas, dadas por epist eml ogos . Ou seja, so
conjunt os de regras ou mtodos prescriti vos e/ ou rest ritivos da ati vidade do
ci entista.
Mas, as suas exempl ifi caes de como a Cinci a nasce/ vi ve tambm de
forma i rracional , e principalment e os exemplo reti rados da prpri a Revoluo
Copernicana, me remet eram novamente s abordagens de Kuhn. Compreendo
17

que quando Kuhn afi rma que as escolhas de um ci entista perant e doi s
paradi gmas rivais no so de manei ra al guma raci onali zveis pode ser
concili ado com as irracional idades na ativi dade ci ent fi ca de Feyerabend
quando o ci entist a impelido a j usti fi car a sua posi o e sua t eoria. Desse
pensamento nasceu a idia de concil iar o pensament o desses dois aut ores
nest a dissertao: a momentnea i rraci onalidade que Kuhn admite quando da
disputa ent re duas teori as, perodo fora da ati vidade normal de Cinci a, com a
caracterizao de i rracionali dade da Ci nci a feyerabeni ana.
A escolha desses dois autores, para o t rabalho se d j ust amente por que
el es escrevem a respeito da Revol uo Coperni cana e dedicam grande part e de
seus escri tos s caract erizaes i rracionais da Ci nci a, princi palment e a part ir
da Revoluo Coperni cana. No est ou dizendo que est es dois autores
concordem na nt egra em seus pensamentos, mesmo porque a minha l eitura
de que h muit as coi sas di vergentes. Mas, nas i rracionalidades da Revol uo
Copernicana creio que os dois t m muit o em comum.
Aps as discusses durant e a quali ficao, e mesmo na defesa, uma coisa
ficou clara para mim: o conceito de irraci onalidade ext remament e discutvel
e rel ati vo. Era o que eu deveri a esperar. A constat ao di sso me fez repensar
a discusso de Kuhn e Feyerabend numa t ent ativa de i dentifi car qual a
metodologi a criti cada e analisada por el es, sob quai s crit rios de
raci onalidade suas crti cas so feit as. A anli se dos argumentos dos autores
contidos nos seus livros e um breve estudo de suas hist rias me fez crer que a
discusso gi ra em torno dos conceit os e da metodologi a de Karl Popper.
A propost a falseaci onist a e as restries metodolgicas t raduzidas por
Popper encerram uma l gi ca progressist a para o cresciment o e
desenvol vimento da ci ncia. No sei se Popper havia si do i nfluenci ado pela
tradi o cient fica de sua poca ou se a metodologia de Popper inaugurou uma
nova fase do fazer ci ent fi co.
De qual quer forma, a ci nci a e a forma de const ru -l a conti das no t exto
A lgi ca da pesqui sa ci ent fi ca so t omadas como reais e indi cati vas de
uma ci nci a vli da. a parti r desses conceitos de Popper que se discut e part e
dos crit rios de demarcao ci entfica. Nesse sentido, para uma mel hor
compreenso dest e t rabalho, incl ui -se uma reviso das idias de Popper, que
post eriorment e foram desenvolvidas por Lakat os.
18

Como os cont ra argumentos de Kuhn e Feyerabend vo cont ra os
argument os Popperi anos, grande part e das discusses e cr ticas desses dois
aut ores tm a i nteno de evidenci ar historicament e a no obedi nci a da
ci ncia lgica traduzida por Popper para a atividade ci ent fica. Para i sso,
crei o ser melhor rest ringir o si gnifi cado da pal avra racionali dade
raci onalidade ci entfica proposta atravs da lgica de Popper para a ati vidade
ci ent fi ca. Assim, ao lermos racionali dade ou i rraci onal idade t enhamos
em ment e as idi as de Popper e sua lgi ca de pesquisa cient fica.
Apesar dessa rest rio de si gni ficado, no penso que i sso represent e uma
restri o da abrangnci a da discusso. O construto lgico de Popper to bem
formado e coerente que tido como a lgi ca da ci nci a pel a maiori a dos seus
integrant es, mesmo de forma inconsci ente. Ou seja, di scutir a raci onalidade
em termos da metodologi a popperi ana , a meu ver, di scuti r a racional idade
da nossa ci nci a como um todo, ou ao menos a sua pret ensa racionali dade.
Assim, a expl anao da l gi ca int erna da ativi dade ci entfi ca feit a por
Popper se encaixa em uma met odologi a prescriti va e rest rit iva. Prescriti va,
pois i ndi ca os caminhos falseaci oni stas para o crescimento da Cincia.
Rest ritiva, no senti do de proi bir a exist nci a de cert os element os dent ro da
ativi dade cient fica, como por exemplo, as hipt eses ad hoc
s
.
Espero nest e t rabalho most rar aos l eit ores, e a mim mesmo tambm, de
que a Cinci a no aquilo que os li vros di dt icos, util izados por nossos
professores na nossa formao acadmica, nos most ram. E, que a Cinci a, ao
no ser to raci onal como nos t ransmit em, cont endo em si al gumas razes no
metodolgi cas, no se dist anci a de outras formas de conhecimentos no
exerc cio de seu poder de forma semel hante a out r as ativi dades humanas,
onde seus int egrantes buscam o crescimento de seus grupos (como
demonst rado por Feyerabend a parti r dos trabalhos de Galil eu).
Na verdade gost ari a de conclui r que a Cincia , no m nimo, muit o
diferente daquil o que me ensinaram e eu aprendi na graduao. Est a a
razo dest a di ssert ao, e o meu probl ema:

I dentifi car irracionalidades(?) presentes na ati vidade
ci entfica, tendo como base as l eituras que Thomas Kuhn e
19

Paul F eyerabend fazem da Revoluo Coperni cana e a
importnci a desta di scusso no Ensino de Ci ncias.

Nessa busca al gumas pergunt as se apresentam:
1. A Ci nci a assi m t o di ferent e de outras formas de conheciment o?
2. A Cinci a tem sua const ruo to raci onal quant o (ou como) al guns dos
epistemlogos acham que sej a?
3. A ativi dade cient fi ca conti da na Revol uo Coperni cana se enquadra
na descri o tradi ci onal de processo de const ruo ci ent fi ca por meio
de passos racionais?
4. Justifi ca-se a discusso ent re cientist as, filsofos e histori adores da
Cinci a sobre a demarcao do conheciment o cient fico?
5. De que forma est as discusses podem i nseri r -se na rea de Educao em
Cinci as e Matemti ca?
Como Kuhn e Feyerabend escreveram a respeit o da mudana do
referenci al geocntri co para o heliocnt ri co e suas idi as mostram sob ti cas
diferentes as i rracionali dades dent ro da Cinci a, creio que a anlise desses
dois autores pode result ar na cont raposi o da viso de Cincia que recebi ao
longo da minha formao. O cami nho adotado para est a t arefa foi ini ci alment e
analisar as idi as dest es dois autores que versavam sobre a Revoluo
Copernicana e cont rap-los, pri nci palment e, com os conceitos de Popper
sobre Ci ncia.
Realizar uma abordagem da nat ureza dest e t rabalho sem a perspecti va do
ensi no de Ci nci as seria incompl eto. Assim, parti ndo da idi a expressa por
Imre Lakatos de manei ra incisiva de que "A fil osofi a da Cinci a sem a
histri a da Ci nci a vazia; a histria da Cinci a sem a filosofia da Ci nci a
cega", no primeiro captul o de forma suci nta e objet iva t raz-se a di scusso
sobre o Ensi no de Ci ncias sem Ci ncias?.
No capt ulo dois apresent ada uma breve discusso dos crit rios
fal seacionist as como rest ries metodolgi cas na viso de Popper sobre a
Cinci a. Idi as s que se referem Kuhn e Feyerabend em di ferent es
momentos. Feyerabend escreve em vrios captulos do seu livro Contra o
mt odo frisando justament e o pensamento de Coprnico e a part ir del e os
trabalhos de Galil eu; e Kuhn cit a vri as vezes a Revoluo Copernicana nos
20

seus textos e escreve um livro i ntei ro analisando est a passagem, A Revoluo
Coperni cana. Assi m, a minha l eit ura sobre como cada um destes autores
concebe est a mudana da concepo geocnt ri ca para a heliocnt ri ca resultou
em um captul o.
O cap tulo 3, dedicado ao trabal ho de Thomas Kuhn est dividi do em
duas partes: a primeira trat a sobre a epi stemologi a de Kuhn e sua viso da
ativi dade ci entfi ca, as fases da Cincia, as anomal ias e a disput a ent re
paradi gmas. Usando os prpri os termos de Kuhn, d-se uma nfase maior s
questes de incomensurabilidade e de escol has de t eori as de cada ci enti st a
envolvi do em uma Cinci a em crise. Nest e momento entram em evidnci a
fat ores subj etivos que pesam na sua at ivi dade.
A segunda part e deste captul o uma leitura do livro A Revoluo
Coperni cana, com base na descri o histri ca que Kuhn faz da prpri a
Revoluo, do contexto que a envol via e das t eori as geocntri ca e
heli ocntri ca. Nesta parte t rata-se um pouco mais dos termos tcnicos que
permeavam a ati vidade de ast rnomos ant es e depois de Coprni co, e onde
Kuhn nos faz crer que difi cilmente a t eori a de Coprni co era mel hor que a
teori a pt olomai ca.
O quart o cap tulo nasceu do Contra o Mtodo de Feyerabend.
Ini ci alment e se refazem as crti cas de Feyerabend sobre a Ci nci a e sobre sua
posi o na sociedade. Feyerabend crit ica o val or que damos s opini es
ci ent fi cas e argumenta em defesa de conheciment os que no so considerados
ci ent fi cos. Defende que grande parte da Cinci a que temos const ru da em
procedimentos no r acionais e que nem mesmo por isso deixada de lado.
Essa propost a de Feyerabend t em como conseqnci a princi pal a concluso de
que nenhuma metodologi a pode ser proposta que d cont a da compl exidade da
Cinci a e de sua evoluo.
Port ant o, seus escrit os no podem nos oferecer um modelo de Cinci a.
Como exemplifi cao de suas i di as, Feyerabend anali sa os trabal hos de
Gal ileu ao defender o coperni canismo, mostrando que muito del es no ti nham
nada de racional ou metodolgi co. Uma anlise dessas i dias de Feyerabend
constitui a segunda part e do cap tulo doi s.
O trabalho no sobre Ast ronomi a. Portant o, muit as das explicaes de
cart er astronmi co, est rit ament e t cni cas e de nat ureza mat emtica , que
21

aparecem nas t eorias de Kuhn e Feyerabend, nest e t rabalho foram col ocadas
de forma simpl ifi cada com a int eno apenas de foment ar as discusses. Em
todos os momentos dest es dois cap tulos busquei preservar a linguagem
prpri a dos aut ores inclusive com as const ant es adj etivaes utilizadas
princi pal mente por Feyerabend.
Como os recort es dos trabalhos de cada um dos aut ores, so a respeito da
Revoluo Coperni cana, o cont edo dos captul os 3 e 4 podem ser parecidos,
e os t extos podem at ser repetitivos em al guns momentos. Mas, busquei dar
voz aos doi s t eri cos ressal t ando propositalment e as coi nci dnci as nos seus
pensamentos por crer que est a concordnci a d mai s possi bilidades de se
compreender o que so as irraci onalidades na ativi dade ci ent fica. Penso que
o livro A Revol uo Coperni cana de Kuhn permit e apresent ar uma
explanao t cni ca muito int eressant e, complementa ndo e justi ficando as
idi as de Feyerabend.
No captul o cinco j untamos as falas dos dois aut ores pesqui sados sobre a
revoluo provocada pelo pensament o de Coprnico, bem como concordnci as
ent re ambos para posteri orment e, nas consideraes finai s realizar al gumas
refl exes sobre o t ema e apont ar perspecti vas futuras de novos trabal hos.
Nas referncias bi bliogrfi cas, i nclu mos os li vros e trabalhos
consult ados que deram sust entao reali zao do trabal ho, mesmo que estes
no estejam cit ados diret ament e ao l ongo do t exto, bem como al guns que me
servi ram de suport e int el ect ual. Espero que ao final da l eitura dest a
dissert ao o l eitor t enha compreendido minhas i dias.

Tudo vale a pena se a al ma no pequena.
(Fernado Pessoa)








22

1. ENSINO DE CINCIAS
SEM CINCIAS?









O racionalismo absoluto que continua em moda no permite
considerar seno fatos dependendo estreitamente de nossa
experincia ... Os fins lgicos, ao contrrio, nos escapam ...
S a palavra liberdade tem o poder de me exaltar.
(do manifesto surrealista de Andr Breton
2
, 1924)


comum ouvi r, dentre os que t rabal ham na educao, no ensi no de
Cinci as em especi al, que exist e uma crise geral, uma cri se de i nt eress e por
part e dos alunos. normal escutarmos que os alunos no querem saber de
Cinci as ou que no gostam e nem sentem prazer na aul a do professor de
Cinci as. Neste sent ido, o que exist e na verdade uma crise no interesse
pel as aul as de Ci ncias, e no pel a Ci ncia em si . Nesse senti do, a Histri a e
Fil osofi a das Cincias, so tambm i ndispensveis para o ensino de Ci nci as.
Mathews (1995) apont a diferent es aspectos como pot enci alment e
si gni fi cat ivos ao t razer a Histri a e a Fil osofi a da Ci ncia no processo
educacional . Entre out ros a dinmi ca do processo de const ruo do
conhecimento ci entfico e o vncul o ent re o pensament o indi vi dual e as idi as
ci enti fi cas; a int erao ent re diferentes disciplinas ao mesmo tempo em que
favorece uma mel hor compreenso dos cont edos especfi cos dessas

2
Andr Br et on ( 1896-1966) , poet a, escr i t or e cr t i co f r ancs chamado o papa do
sur r eal i smo, cor r ent e ar t st i ca moder na da r epr esent ao do i r r aci onal , da qual o espanhol
Sal vador Dal i ( 1904-1989) seu mxi mo r epr esent ant e na pi nt ur a. Segundo os
sur r eal i st as, est e movi ment o ar t st i co e l i t er r i o r epr esent a a l i ber t ao das exi gnci as da
l gi ca e da r azo de modo a i r al m da cons Ci nci a cot i di ana.

Fi gur a 2- Sonho causado pel o vo de
uma abel ha em vol t a de uma r om, um
segundo ant es do desper t ar . Pi nt ur a de
Sal vador Dal i ( 1944) que r epr esent a o
i r r aci onal on r i co.
23

disciplinas; a Ci nci a enquanto uma herana cultural da Humani dade; e em
parti cul ar, fornece bases para os debat es educacionais at uai s no que t ange s
teori as de Aprendizagem, mtodos de ensino, teori as de currculo,
Na realidade, um ensi no de Ci nci as destitu do dessas dimenses
constitut ivas da prpria Ci nci a no pode ser consi derado ensi no de Cincias.
A ausnci a dessas di menses constit utivas da Ci nci a t em constru do vises a
- histri cas da Ci nci a. Est a forma de t rat ar o ensino das Cinci as, por sua
vez, impossi bilit a o questionamento quanto a sua natureza, roubando a
possi bilidade de di scutir como evolui o conhecimento ci entfi co.
Nestes t ermos, o resgat e da dimenso hi stri ca e fil osfi ca da Cincia
no ensino uma das atividades necessrias ao resgate do prprio ensi no de
Cinci as. Cabe dest acar, que fatores externos Cincia, tais como ideologia,
polti ca, crenas reli giosas dos professores e est udant es i nfluenci am nos
aspectos pedaggi cos e podem acabar levando a um uso inadequado da
Histori a e Fil osofi a da Cinci a no ensino.
Assim, partindo da perspect iva de que o ensino de Cinci as est
infl uenci ado pel as concepes epist emolgi cas dos professores sobre a
nat ureza da Ci nci a que ensi nam, de suas concepes alt ernativas sobre o
ensi no, da forma como os alunos aprendem, e da influnci a dessas
represent aes nas decises sobre o ensino e suas prti cas docentes , nest e
captul o apresent a-se uma breve di scusso sobre a import nci a da histri a e
da fil osofi a da Cincia para o ensino de Cinci as. Nessa linha de pensamento,

Nosso ensi no de Ci nci as t em abdi cado das Ci nci as, t or nando-as
ausent es de seu cont ext o, no poucas vezes negando - as, r azo pel a
qual t em se conver t i do em mer o si mul acr o de educao ci ent fi ca.
Dessa for ma, const i t ui -se uma r eal i dade aut o r efer enci ada e
bast ant e al hei a quel a que dever i a ser vi r - l he de i nspi r ao e
r ef er enci a: a da Ci nci a. ( LARANJEI RAS, 2010)

Os pri mei ros contat os de uma cri ana com o conheciment o ci ent fi co se
do no ensino bsi co, com uma viso de que se t rat a de um conjunto de
invenes e descobertas i ndivi duais, profundas e imut veis, reforad a pelos
livros di dt icos e pela mdia. Considerando que normal mente a idade desses
alunos represent a um per odo de deciso de formao profi ssional e de uma
consCi ncia ci dad, o ensino de Ci nci as nesta fase um dos fatores que
24

infl uenci am na sua deciso e formao. Uma das formas de evit ar essa
imagem di storcida da construo do conhecimento discutindo sobre o
processo di nmico do desenvolvimento da Ci nci a.
A desmistifi cao da Cinci a perpassa por um processo de humani zao
da ati vidade ci ent fica. Est e processo est necessari amente vi ncul ado
evi dnci a de i rraci onalidades na hi stria da Cinci a. Em sent ido mais
espec fico, essa humanizao se relaci ona nossa cons Ci nci a, de que o
conhecimento humano ci entfi co feito por seres -humanos, passveis de erros
e freqentemente movidos por interesses est ranhos Ci nci a. A Ci ncia em si
j nat uralmente humana e no necessit a de reformas desta natureza.
A discusso dessas irracional idades , t endo em vist a a reviso histri ca
da Revol uo Coperni cana, a parti r das concepes de di ferent es
epistemlogos um dos possvei s caminhos para uma mudana. Por um l ado,
o subsdio hist ri co dado por Kuhn, e por out ro l ado, a contri bui o de
Feyerabend ao ressaltar os procedimentos no-metodolgicos e subjetivos na
ativi dade dos ast rnomos envol vidos na Revoluo. Port anto, o casamento das
idi as desses dois t eri cos focados na Revoluo Coperni cana pode servir
para uma mudana na forma que vemos o ensino de Ci nci as.
Uma possvel forma de int roduzi r esta questo na educao pode ser
usando mapas conceituas. Est es so represent aes grfi cas semelhantes a
diagramas que vo dos conceitos mais abrangentes aos menos inclusivos, de
forma ordenada e sequncia hi erarquizada dos cont edos que abordam.
A propost a de t rabal ho dos Mapas Conceituai s de Ausubel est abel ece que
a aprendizagem ocorre por assi mil ao de novos conceitos e proposi es na
est rut ura cogniti va do al uno, at ravs de modi ficaes na est rutura cognit iva e
no apenas acrscimos. Nest a perspecti va part e-se do pressuposto que o
indiv duo constri o seu conheciment o partindo da sua predisposio afeti va e
seus acertos i ndivi duais. Est es mapas servem para tornar si gni fi cativa a
aprendizagem do al uno, que t ransforma o conhecimento si stematizado em
contedo curri cular, est abel ecendo li gaes dest e novo conhecimento com os
conceitos rel evantes que ele j possui .
Usando os termos/conceit os intr oduzidos por Kuhn, que sero
analisados/i nterpret ados no capt ulo 3, um mapa concei tual que pode
25

represent ar sua epistemol ogi a e ajudar no ensino e na aprendizagem dos
mesmos apresent ado na fi gura 3, que segue.


Fi gur a 3- Mapa concei t ual da epi st emol ogi a de Kuhn.
Font e: ( Pr ss, 2008, p. 19)

Da mesma forma esquemt ica um poss vel mapa conceit ual da
epistemologia de Feyerabend que conect a os conceitos princi pai s de sua
viso, que sero anal isados/i nterpret ados no captul o 4, est na fi gura 4.
26

Fi gur a 4- Mapa concei t ual da epi st emol ogi a de Feyer abend.
Font e: Pr ss ( 2008) .

As i dias desses, e de out ros pensadores sobre a hi stri a e a filosofi a da
Cinci a podem ajudar a encont rar formas de realizar a mudana pedaggi ca
necessri a no ensi no de Ci nci as. No entant o, apesar de que est es permit em
sugeri r model os pedaggi cos que rompem com a li nearidade e temporali dade
do ensino, numa viso di nmica dos processos de ensi no e de aprendizagem,
no se trat a simpl esment e de l evar os estudant es a acei t ar as int erpret aes
histri cas oferecidas por est es doi s, ou por out ros, sem que possam submet -
las crti ca.
27

import ant e que o professor consi ga destacar os pontos fort es de cada
teori a em cada rea da Ci nci a, sem fazer preval ecer, na medida do pos svel,
suas escolhas pessoais. Este result ado tant o mais provvel de ser atingido
quanto mais bem sucedi do for o professor em ensi nar aos est udant es de modo
a suscitar nestes o i nteresse pelas questes hist ri cas e filosficas que podem
ser pergunt adas acerca de um assunt o espec fico, em vez de oferecer -lhes
respostas pront as e definit ivas ou de impor suas prpri as vi ses. Em t ermos
metodolgi cos, pode-se parti r da di scusso de exemplos histricos e das
pergunt as colocadas diant e de tai s exempl os, para as di versas respost as
apresent adas na hist ri a da fil osofi a da Cinci a.
Enfim, para ensinar Cinci as necessrio di scutir sua hist ria e suas
repercusses filosfi cas, ou sej a, para ensinar Ci ncias preciso discuti -l a
em todas as suas di menses. Nesse sent ido, na sua imensa maiori a as aul as
no possuem de manei ra al guma a dimenso hist rica que seri a a base para
uma di scusso filosfica ent re os alunos , e a ativi dade em sal a de aula muita
vezes constitui -se em uma reali dade auto-ref erenciada e bastant e al hei a
quela que deveria servir -lhe de inspi rao e ref erncia: a da Cincia.
(LARANJEIRAS, 2010)
Tambm, a histri a e a discusso filosfi ca no podem ser tomadas como
el ementos que se acrescent a para melhorar, com um i ntuito utilit rio.
Utilit rio no sentido de acrescent ar asseres hist ricas e filosficas nas
aul as e esperar que i sso resolva os diversos probl emas. Nest e caso, est ar amos
apenas enfei tando as aul as e no mudando a nat ureza do ensino das
Cinci as.
bom compreender que uma das habilidades que se requer para
compreender determinadas passagens e argumentos fsicos o raciocni o
lgi co-matemti co. Contudo, a falt a da histori cizao da s Cinci as em geral,
e da f si ca em parti cular, em nossas formaes e a ausncia de uma di scusso
mai s sist emti ca e ri gorosa de suas repercusses filosfica nos priva de
compreender a fsi ca (e a Ci nci a em geral ) como um component e cultural.
Cultural no sentido de ser uma construo histri ca humana, que traz em si as
marcas das concepes passadas e fomentou mudanas de out ras concepes.
Ou ser que os trabalhos de Newt on no nos for aram a reconceitualizar os
termos pelos quais descrevamos o mundo?
28

2. FALSEACIONISMO E RESTRIES
METODOLGICAS:
A RACIONALIDADE POPPERIANA
Penso que s h um caminho para a Cincia ou para a
filosofia: encontrar um problema, ver a sua beleza e
apaixonar-se por ele; casar e viver feliz com ele at que a
morte vos separe a no ser que encontrem um outro
problema ainda mais fascinante, ou, evidentemente, a no ser
que obtenham uma soluo. (KARL POPPER)

Para a compreenso de part e das discusses realizadas neste trabalho,
necessri a uma breve reviso dos principais conceit os de Popper sobre a
Cinci a, haja vi sta que, em essnci a, as argumentaes de Kuhn e Feyerabend
vo cont ra a vi so de Popper, pri ncipal ment e nos crit rios de demarcao
ci ent fi ca e nas regras de cresciment o da Ci nci a. Por isso, em part es
post eriores desse t rabalho veremos os dois aut ores, Kuhn e Fe yerabend, se
referi ndo aos concei t os de Popper em suas discusses e argument aes.
Karl Rai mund Popper, nasceu em Viena em 1902 e fal ece em Londres
em 1994. Cunhou o termo "Raci onali smo Crti co" para descrever a sua
filosofia, desi gnao que indi ca sua rej eio do empi rismo clssi co e do
observaci onismo-i ndutivist a da Cincia. Para Popper, os limit es da Ci nci a se
definem clarament e, e est baseada na observao e teorizao, s podem
tirar-se concluses sobre o que foi observado, nunca sobre o que no foi. A
Cinci a produz t eori as falseveis que sero vl idas enquanto no refut adas e,
por isso, no h como a Ci nci a t rat ar de assuntos cujas doutrinas so
consideradas como verdades et ernas ou da filosofia.
Mas, qual o crit ri o que valida e determina o st atus ci ent fico de uma
teori a? Para Popper h uma condi o fundament al para se al canar o st at us de
teori a cient fica: el a t em de ser falsevel . Para el e o probl ema no
det erminar quando verdadeira ou aceitvel uma teori a , mas distingui r a
Cinci a da pseudo-Cinci a, sabendo que por vezes a Cinci a erra e a pseudo-
Cinci a acert a.

Fi gur a 5- Kar l Popper
29

Um dos conceit os que ali cera as idi as de Popper sobre a pesquisa
ci ent fi ca, o de falseabili dade das t eori as e afi rmaes ci ent fi cas. Esta
metodologi a falseacionist a admi te que a observao da nat ureza seja
complet amente gui ada pel as t eorias que exist em a respeito, de t al modo que
qualquer experiment ao ou observao feit a s egundo as indicaes de uma
teori a j existente e, as observaes ci ent fi cas no so feit as sem um
compromet imento com um fundo terico. Essa forma de se pensar a rel ao
teori a-observao vai contra o mtodo ci ent fi co i ndutivi sta de que a
observao que faz nascerem as conj ecturas t eri cas.
Nesse sentido, um fsi co que vai ao l aboratrio real izar medi das da
dilat ao dos corpos devido ao aumento de t emperatura, no vai busca de
uma inveno de uma l ei fsi ca. El e no vai ao l aboratri o com a ment e
complet amente vazi a esperando que a observao e, as medidas de obj etos se
dilat ando, l he possi bilitem cri ar a l ei corret a. Mas, realiza a sua observao e
as medidas com a ment e comprometi da com cert as indi caes t eri cas pr -
laboratori ais, e busca uma confi rmao experiment al da t eori a e no a cri ao
de uma nova t eori a. Como que ele sabe que a cor do corpo no i nfluenci a?
Ou a presso atmosfri ca? Ou mesmo a umidade do ar ou a intensidade das
ondas el etromagnti cas no laboratrio? Existe uma infini dade de fat ores que o
ci entista no l eva em consi derao ao realizar o experiment o. Est a sel eo
no pode ser desvi nculada de um referenci al t eri co que det ermi ne os
el ementos influenci adores da di lat ao dos corpos.
Neste sentido de assumi r a t eori a como ant ecedent e da observao, as
afi rmaes sobre a natureza passam a ter cart er de conj ecturas ou hipt eses a
serem t est adas e comparadas com os result ados observacionai s e/ou
experiment ais. As t eori as ci ent fi cas devem passar por di versos test es de
comparao com os fenmenos para que possam ser ti das como no-falsas. Em
um sentido mais especfi co, uma conj ect ura que afi rme a rel ao do tamanho
dos corpos com a t emperatura deve passar por muitos e vari ados t est es para
que no fi que provada que ela falsa.
Para Popper o papel das afirmaes teri cas e das observaes
est rit ament e compl ement ar. Uma vez que t emos uma conj ectura sobre a
nat ureza e que est a conject ura t ente explic-l a de al guma forma, nest e
momento cabe o confront o dest a afirmao com a nat ureza para que fique
30

cl aro que no falsa. Para os fal seacionist as as teorias no podem assumi r
para si o tt ulo ou qualidade de verdadeira.

A fi nal i dade dest a l t i ma espci e de pr ova ver i f i car at que
pont o as novas conseqnci as da t eor i a quai squer que sej am os
aspect os novos que est a apr esent e no que assever a r espondem s
exi gnci a da pr t i ca, susci t ada quer por exper i ment os pur ament e
ci ent f i cos quer por apl i caes t ecnol gi cas pr t i cas. Aqui t ambm
o pr ocesso de pr ova most r a seu car t er dedut i vo. Co mo o aux l i o de
out r os enunci ados pr evi ament e acei t os, cer t os enunci ados que
poder amos denomi nar pr edi es so deduzi dos da t eor i a;
especi al ment e suscet vei s de ser em submet i das f aci l ment e a pr ova
ou pr edi es apl i cvei s na pr t i ca. Dent r e os enunci ados r ef er i dos,
sel eci onam- se os que no sej am deduz vei s da t eor i a vi gent e e, em
par t i cul ar , os que essa t eor i a cont r adi ga. A segui r , pr ocur a - se
chegar a uma deci so quant o a esses ( e out r os) enunci ados
deduzi dos, confr ont ando com os r esul t ados das apl i ca es pr t i cas
e dos exper i ment os. Se a deci so for posi t i va, i st o , se as
concl uses si ngul ar es se most r ar em acei t vei s ou comprovadas , a
t eor i a t er , pel o menos pr ovi sor i ament e, passado pel a pr ova: no se
descobr i u mot i vo par a r ej ei t - l a. Cont udo, se a deci so for
negat i va, ou, em out r as pal avr as, se as concl uses t i ver em si do
f al seadas, esse r esul t ado fal sear a t eor i a da qual as concl uso
for am l ogi cament e deduzi das. ( POPPER, 1975, p. 33 -34)

Isto se deve a um i mpedimento lgico. Num sentido i nduti vi sta, no se
pode conceber como verdadei ra a afi rmao de que todos os corpos se dil at am
quando aquecidos por t er observado milhares de corpos se dil at ando ao serem
aqueci dos. Apenas uma observao de um corpo se contraindo, durant e est e
processo de aquecimento, invali dari a essa afi rmao universal . O
impedimento est no fato de que logicament e proi bido se const rui r
afi rmaes universai s a part ir de proposi es parti cul ares. Nada garante que
uma t eori a no seja fal sificada futuramente apenas pelo fat o de n o t er si do
fal sificada at o moment o.
Em out ro senti do, no podemos dizer que uma teori a verdadeira, tendo
em vist a que podem existir outras conjecturas que dem conta das mesmas
descri es naturais e muitas vezes baseadas em fundament os di ferent es. Nest e
caso, como afi rmar que uma t eori a est corret a? Um exempl o histrico di sso
a Revoluo Coperni cana.
A t eoria geocnt rica de Pt olomeu foi assumi da como verdadei ra por
descrever sati sfatori ament e os movi mentos observados no cu e concordar
com aquilo que os ol hos most ravam. O (re)surgiment o da t eoria heli ocntri ca
com Coprnico, mostra justamente est a situao, ou sej a, uma t eori a que
31

passou a descrever os movimentos observados no cu de uma forma to
satisfatri a quant o ant erior, mas baseada em pressupostos di ferent es. Assim,
concl ui -se que, para o fal seacionist a, no se pode afi rmar que uma t eoria
verdadei ra, apenas que ela uma mel hor propost a dent ro do que se conhece
at o moment o.
O conceit o de afi rmaes falseveis cent ral nest a linha de racioc nio.
Para os falseaci oni st as uma afi rmao a respeit o do mundo deve ser falsevel ,
ou seja, uma afi rmao ou t eori a cient fica deve ser fal sevel no sentido de
ser possivelment e refut ada quando confrontada com as observaes e
experiment os.
Um exempl o que pode escl arecer mel hor o conceit o de falseabilidade:
Suponha que um garoto tenha medo de dormi r porque el e escuta barulhos no
teto de seu quarto durante a noit e. Para saber mais sobre isto, a criana
pergunt a ao seu pai e sua me qual a causa desse barulho.
A respost a do pai que existem fant asmas i nvisveis e que no podem
ser det ectados e que fazem barul hos durante a noi te. A resposta da me que,
possi vel ment e, exist am ratos no tet o de toda a casa e que saem em busca de
comi da durant e a noi te. Tanto o pai quanto a me fornecem respost as
explicati vas para o fenmeno que incomoda a cri ana. Porm, existe uma
diferena fundament al entre as duas respostas: a da me fal sevel e a do pai
no.
A falseabi lidade da hipt ese da me resi de na possibil idade de se testar
sua no-falsidade e para ist o, a cri ana pode/deve veri fi car a existncia ou
no de rat os no t et o. Est a busca pode result ar na const atao da falsi dade
dessa hi pt ese, para isso bast a provar que no exist em ratos, ou na
constatao de sua no-falsidade. A hi pt ese da me apresent a mei os para
compar-l a com o que acont ece no t eto. J a expli cao do pai no
fal sevel no sentido de que no existe nenhuma forma de se provar que el a
est errada. No exi stem modos de se det ect ar fant asmas, uma vez que eles
so indet ect veis!
Em termos falseacionist as, a hipt ese materna mais int eressant e para a
cri ana, uma vez que sua no falseao trar consi go uma compreenso mai or
dos fenmenos que ocorrem ao seu redor. Port ant o, para avanar em seu
32

conhecimento a criana dever empreender uma t ent ati va de falsear a hiptese
mat erna.
Para o falseacioni sta, a t ent ativa de falseao de uma hi pt ese a
chance que a Ci nci a tem para avanar no conhecimento da nat ureza e, essa
tent ati va pode result ar em duas situaes. A primei ra a no const at ao da
hipt ese, e nest e caso a Cinci a no avana em nada, uma vez que conj ecturas
sobre o mundo que no se confirmam revelam apenas que mai s uma idi a
sobre o mundo no t em correspondncia com o real. A segunda situao de
que a hipt ese se confi rme, ou sej a, no sej a falseada. Nest e caso, a Cinci a
progri de no sentido de que est a si tuao confi rma que aquel a i di a t em
correspondncia com o mundo, port anto agora se sabe mais sobre el e. O
fal seacionist a preferi r afi rmaes com um alt o grau de fal seabilidade.
Da surge a importncia de que as conj ecturas ci ent ficas sej am
alt ament e fal seveis, sendo que o grau de falseabilidade de uma teori a ou
hipt ese est li gado s afi rmaes que el a faz sobre o mundo. Quanto mai s
afi rmaes existi rem e quanto mais especficas elas forem, mais fal sevel a
teori a ou hi pt ese ser. A confirmao de uma conj ectura com um alt o grau
de fal seabilidade de grande int eresse para o progresso da Cinci a, enquanto
sua falsidade nada traz de novo.
Utilizando ainda o nosso exempl o anteri or, seri a muito mais fal sevel a
hipt ese da me caso el a afi rmasse que os ratos soment e fazem barulho ao
andarem na vi ga central do teto com comida em suas bocas. Nest e caso, a
hipt ese t em muito mais af i rmaes e muito mai s exata e, port anto, mais
vulnervel a fal seaes.
A cri ana, na t entat i va de falsear a hiptese mat erna inst al a no t eto de
sua casa cmeras especi ais para rat os, que soment e det ectam ratos. (o
exempl o das cmeras pode parecer absurdo, mas a Ci ncia est chei a de
especi fici dades dent ro das det eces experiment ais). Se as imagens revelam a
presena de rat os que andam no t eto durant e a noit e, a hipt ese da me leva
ao conheciment o de rat os e, port anto, sua no falseao garant e o cres cimento
do conhecimento do garoto.
Porm, se em um momento post erior a esta observao ini ci al, a cri ana
resolve estudar mai s especi fi cament e o aparecimento dos rat os nas imagens e
inst ala det ect ores sonoros no seu quarto em sincroni a com as cmeras. Se a
33

anlise desses dados most ra que o barul ho no ocorre no mesmo inst ante que
o apareci mento dos ratos nas imagens, mas em um momento posteri or, quando
os ratos desaparecem das imagens, novas hipt eses so necessri as para
explicar o porqu dos ratos no fazerem barulho ao andarem pelo t et o.
Novament e duas hi pteses so apresent adas. O pai expli ca isto ao afi rmar que
os rat os de sua casa, especialmente aquel es, no fazem barulho ao andarem
por ser int rnseco a eles.
Popper chama est e ti po de hi pt ese de ad hoc. Essas hipt eses so dadas
para expli car os fenmenos post eriormente ao seu conheciment o e que no se
apli ca a out ros. Por assim serem, as hipteses ad hoc no contribuem em nada
com o conhecimento da nat ureza. O falseacionist a probe procedimentos co mo
esses nas atividades cient ficas e diz que a Ci nci a que t emos no pde ser
construda dessa forma. Esta regra met odolgica traduzida por Popper um
dos grandes cnones de sua forma de se pensar a Ci nci a.
Contudo, a me conjectura que a cri ana est sendo enganada pel os
sent idos e afirma que o barul ho causado pelos rat os, mas no no teto. O
barulho vem da parede.
Numa nova tentativa de fal sear a nova hipt ese, a cri ana apont a novos
scaneres para as paredes com det ect ores sonoros mais avanados e analisa os
dados em computadores mais pot ent es. Essas pesquisas revel am dutos nas
paredes grandes o sufi ci ent e para passar ratos. E a anli se conj unt a das
imagens das cmeras e dos dados dos sensores sonoros revel a que o barulho
no ocorre no t et o, mas sim nos dutos nos momentos em que os ratos correm
de volt a por el es. E assim o estudo procede.
Para Popper a Ci nci a evol ui por meio de t entat ivas e erros, da cri ao
ment al de conj ecturas al tamente audaciosas e que no foram falseadas. Nest e
sent ido, o que compreendemos hoj e como Cinci a o result ado da seleo de
inmeras idi as que consegui ram resisti r a t odas t ent ati vas de fal seao.
Assim, para um falsi ficacionist a nunca poss vel dizer que uma t eori a
verdadei ra, mas apenas que el a no foi fal seada at o momento. Ento, no
h como dizer que uma teoria corresponde exat ament e o que realmente
acont ece na natureza, mas apenas que el a pode descrev -la da melhor forma
at o momento. Nada garante a i nfal seabilidade futura das t eori as. O barul ho
pode no ser causado pelos ratos, mas por um gato que pul a no t eto durant e a
34

noit e e corre at rs dos rat os at ravs dos dut os e que, por impossibili dade
tcni ca, no det ect ado pel as cmeras sensveis aos ratos.
Popper conclui que as t eori as bem sucedi das , apesar de que so
fal sevei s, resisti ram a t odas as tent ativas de falseao at o momento.
Concluiu t ambm que procedimentos ad hoc foram descart ados imedi atamente
e que o desenvolvi ment o ci ent fi co no permitiu que estes procediment os
existissem. As t eori as ci entficas e a hi st ri a das Ci nci as, numa perspect iva
fal seacionist a, at endem est as regras metodolgicas de manei ra indistint a. Ist o
nos l eva a concl ui r que a Cincia, para Popper, seque procedimentos lgi cos
que garantem o bom andament o da pesqui sa ci ent fi ca.
Uma pequena anl ise do nasci mento, e das bases pri nci pai s, da
Revoluo Coperni cana mostra que est a surge da ret omada das idi as de
anti gos pensadores, como Filol au ou Ari starco de Samos, adapt ando -as s
necessidades da poca. As novidades i ntroduzi das por ela no nascem da
observao de novos fatos, da falt a de explicao de fatos anti gos, nem de
contradi es i nternas concepo ptolomai ca, mas de uma rei nterpret ao
dos fenmenos astronmi cos bem conhecidos.
Port ant o, a nova viso copernicana no o resul tado de um confl ito
ent re duas t eorias di ferent es, ent re a t eoria e novas observaes, contradi es
internas ou mesmo entre uma predi o e uma observao. Nesse sentido, esta
nova t eoria no pode ser reconstruda racionalment e a parti r do pont o de vi sta
de Popper. Nos captul os 3 e 4 veremos como Kuhn e Feyerabend se
posi cionam perante estas quest es.











35

3. A EPISTEMOLOGIA DE KUHN



O progresso atravs de revol ues a al ternati va
de Kuhn para o progresso cumul ati vo
caracter sti co dos rel atos i nduti vi stas da Ci nci a.
De acordo com este conti nuamente medi da que
observaes mai s numerosas e mai s vari adas so
fei tas, possi bi l i tando a formao de novos
concei tos, o refi namento de vel hos concei tos e a
descoberta de novas rel aes l ci tas entre el es.
(CHALMERS, 1993, p. 135)


Thomas Samuel Kuhn nasceu no di a 8 de julho de 1922, nos Estados
Unidos, e faleceu no dia 17 de junho de 1996. Est udou Fsica em Harvard
concl uindo o dout orado em 1949, e ao permanecer em nesta Uni versi dade
como professor ajudant e de Hist ria da Cinci a, Kuhn t eve que mi nist rar um
curso de Ci nci as para no ci enti st as. Pel a primei ra vez t eve que ut ilizar
exempl os hist ricos para explicar o progresso cient fico. Dessa experi nci a,
Kuhn concl uiu que a Cincia, numa perspectiva histrica, era muito diferente
da apresent ada nos t extos de f sica ou mesmo nos de fi losofi a da Cinci a.
Em 1956 comea a t rabalhar na Uni versi dade de Berkel ey, onde a parti r
de 1961 ocupa a Ctedra de Histri a da Cinci a. Em 1964 ocupa a mesma
Ct edra na Universi dade de Princeton at 1979 quando se t ransfere para o
Insti tuto de Tecnologi a de Massachusett s, na Ct edra de Fil osofia e Histri a
da Cinci a.
Em seu primei ro livro, A Revoluo Copernicana, publi cado em 1957,
Kuhn aborda a Ast ronomi a e sua import nci a para o desenvolvimento do
pensamento ocident al, e em 1961 publ ica seu segundo livro: A f uno da
medida na f sica moderna. Mas, foi em 1962, com a publi cao do livro A
Estrutura das Revolues Ci ent ficas , que Kuhn tornou-se conhecido no mais
como um fsico, mas como um int elect ual volt ado para a hi stri a e fil osofi a

Fi gur a 6- Thomas Samuel Kuhn
36

da Cincia. Esse li vro, mesmo no sendo um t exto de fil osofi a, foi produzido
para um pbli co filosfi co.
Em A Estrutura das Revolues Ci ent ficas ao discutir sobre como
ocorrem as mudanas epi stemolgi cas dentro da comuni dade ci ent fi ca,
apresent a uma snt ese, e ao mesmo tempo, um marco nas di scusses sobre a
Histri a e a Filosofi a da Ci nci a, e do controle soci al de sua construo. Para
isso, Kuhn recorre a di versas dis ci plinas: Hist ria, Sociol ogi a, Psi cologi a,
Fil osofi a da linguagem, dentre outras, como ele mesmo afi rma na int roduo
de seu li vro: (. . . ) muit as de mi nhas generalizaes dizem respeit o
soci ologia ou Psi cologi a Soci al dos ci entistas. (Kuhn, 2009, p. 27).
Nesse senti do,

ambi ci oso o pr oj et o Kuhni ano: i r da hi st r i a da Ci nci a par a a
epi st emol ogi a passando por gener al i zaes sobr e as condi es
psi cossoci ai s que t or nam poss vel fazer Ci nci a. Da conf er i r
dest aque segui nt e quest o: a comuni dade esp eci al que congr ega
os ci ent i st as, que d uni dade m ni ma s at i vi dades de seus
pr at i cant es ou a exi st nci a de um mt odo, ai nda que t aci t ament e
compar t i l hado, que ger a a i dent i dade pecul i ar dessa comuni dade?
Seu modo de r espond- l a cor r esponde busca dos pont os de
i nt er ao ent r e as r azes epi st mi cas t r adi ci onai s e os fat or es
psi cossoci ai s que se fazem pr esent es no pr ocesso de r epr oduo da
r aci onal i dade ci ent f i ca. ( Ol i va, 1994, p. 68-69) .

Kuhn argument a que a Ci ncia compreende duas fases marcadament e
diferentes: a Cinci a normal e a Ci ncia revolucionri a. A pri mei ra represent a
a pesquisa baseada firmemente em uma ou mais realizaes cient ficas
reconhecidas pel a comuni dade ci entfi ca, e proporcionam os fundament os
para a prt ica post erior. A segunda, a Ci nci a revoluci onri a, de acordo com
o autor envolve mudanas concei tuais profundas no corpo do conheciment o
ci ent fi co vi gente. Esses salt os, passagens histri cas que Kuhn denomi na de
revolues ci entfi cas, ocorrem dent ro de uma det erminada comunidade e
result am na evoluo ou no crescimento, com a cons Cincia da rest ri o dos
termos, do conheciment o em det erminada rea da Ci nci a.
Para expli car sua viso de Ci nci a, Kuhn d nfase ao carter
revoluci onri o do progresso ci ent fi co medi ant e saltos e no numa linha
histri ca contnua. Nesse sentido, para expli car o crescimento de uma
det erminada rea de conhecimento adot a al guns conceitos como paradi gma,
Ci nci a normal , anomali a e revoluo para sist ematizar e melhor
37

escl arecer sua epist emologi a. As concepes e as i di as de Thomas Kuhn a
respeito da Ci nci a constituem um marco import ant e na perspectiva do
desenvol vimento cientfi co na medida em que se ope a uma noo de Cinci a
explicati va, contnua e com carter cumulativo normalment e apresen t ado em
textos didti cos e passado durant e a formao i nici al dos ci entistas ou
pesquisadores.
O grande salt o de Kuhn tentar desenvolver a sua viso epistemol gi ca
utilizando como cri vo a anlise da hi stria das Ci nci as e chegar concl uso
que o desenvolvi ment o ci entfi co no est desvincul ado das condi es
histri cas e, at mesmo, de i nfl uncias pessoais, soci ais e preconceit os dos
prpri os cientist as. O result ado dessa anlise a nfase dada ao carter
revoluci onri o e descontnuo do prprio progresso cient fi co: as Ci nci as e o
conhecimento ci ent fico evoluem medi ant e salt os paradi gmti cos e no numa
linha cont nua ou por acumul ao simpl es de conhecimentos.
Kuhn nega que o desenvolvimento da Cinci a tenha sido l evado a efeit o
pel o ideal da refut ao. Ao cont rrio, a Cincia progri de pela t radi o
intel ectual represent ada pelo paradi gma, que a viso de mundo expressa
numa teori a. Nas fases chamadas normais da Cincia, o paradi gma serve
para auxili ar os cientistas na resoluo dos seus probl ema s, e o progresso se
faz por acumul ao de descobert as. Mas h sit uaes especiai s de crises,
quando o paradi gma j no resol ve uma sri e de anomalias acumul adas.
Revolues desse t ipo foram operadas por Coprni co, Newt on, Darwin,
Einst ein e Heisenberg.
Kuhn descreve a Ci nci a Normal como uma forma de dar respost as aos
fenmenos a parti r de um det erminado paradi gma, e que sej a qual for o
paradi gma contm anomalias que em um dado momento l evam ao fracasso
dessa Ci nci a na explicao de al gum probl ema. Est e est ado de cri se s
resolvido quando surge um novo paradi gma. A t ransi o para um novo
paradi gma o que Kuhn chama de revoluo cient fica. Para el e os novos
paradi gmas nascem dos anti gos e incorporam grande parte da linguagem do
ant erior sendo ent re si incomensurveis.
Um possvel esquema fechado para o model o kuhniano de Ci nci a o
seguint e:

38
























Fi gur a 7- Esquema do model o de Kuhn

Na seqnci a vamos escl arecer um pouco est es termos/conceit os.

3. 1 Pr-Cincia

Para Kuhn, a f ase que precede a formao de uma Cinci a
caracterizada por uma ativi dade diversa e desorganizada de seus
pesquisadores onde no se est rut ura nenhuma forma de conhecimento
sistemt ico. Isso ocorre devido falt a de consenso entre os ci entist as a
respeito daquil o que est udam, em outras pal avras, falt a um paradigma que
una as atividades ci entfi cas. Essa fase chamada por Kuhn de pr-Cincia.
Essa comunidade dispersa de pesquisadores se encont ra em pequenas escol as
39

onde, em cada uma dessas, existem verses diferent es de t eorias que buscam
explicar os fenmenos.
Existem, ent o, quase tant as teori as quantos ci entist as. Embora exista
comuni cao entre os pesquisadores, o result ado lqui do das atividades desses
bem menos que poder amos esperar de uma Ci nci a amadurecida e seus
escri tos se destinam ao pbl ico cult o de formao geral, t endo um cart er
informativo, o que difere muito dos mat eri ais produzi dos dentro de uma
comunidade cientfica amadurecida, os quais apenas os ini ci ados tm acesso e
compreenso.
Nesta fase, cada pesquisador que se sint a at rado pel a pesqui sa de uma
det erminada parte da natureza forado a construir seu campo de estudo
desde os fundament os e fazer t odas as det erminaes que j ul gar necessri o.
Isto se deve ausnci a de um compr ometiment o dos pesqui sadores com um
corpo de crenas e de conheci mentos comum que ori ente suas ati vidades na
investi gao da nat ureza desde o in cio. Portanto, para est e novato na
investi gao, as escolhas do que se observar, quais experi ment os so ou no
rel evantes, ent re out ros el ementos component es da pesquisa ficam um t anto
livre. (Kuhn, 2009, p. 33).
O consenso entre esses pesquisadores se torna mais compli cado ainda
quando l evado em considerao que, na ausnci a de um corpo de crenas e
conhecimentos comum, fatos que possi velment e pert encem ao
desenvol vimento de uma Ci nci a t m a possibi lidade de parecerem i gualment e
rel evantes e que os mesmos fenmenos podem ser int erpretados de formas
distint as por vri os pesquisadores. ( Kuhn, 2009, p. 35)
A uni fi cao ocorre quando surge uma teori a mai s ampla e que sej a
mais vant ajosa que as out ras a ponto de chamar a at eno da maiori a dos
pesquisadores dessa comuni dade e faz-los l argar suas verses. As
divergnci as sobre os fenmenos diminuem em grau consi derv el , podendo
desaparecer complet ament e, quando um indiv duo ou um grupo articul a uma
verso focando uma part e dos numerosos fenmenos que antes eram
considerados import ant es (Kuhn, 2009, p. 37). Est a verso art icul ada pode at
no expli car t odos os fenmenos com os quais pode ser confront ada, o que
geralment e acont ece (Kuhn, 2009, p. 38). A essa t eori a que uni fi ca as
ativi dades e que nort ei a os cientist as, Kuhn chama de paradigma.
40

Posteriorment e a est a instalao de uma verso paradi gmti ca, as out ras
verses teri cas comeam a sumi r gradualmente devido, em part e, s
converses dos pesquisadores ao novo paradi gma. Existem aquel es que no se
aderem; seus trabalhos so i gnorados ou se junt am a out ros grupos, uma vez
que a exist ncia de um paradi gma det ermina mai s ri gidament e o campo de
estudo a at uao dos pesqui sadores (Kuhn, 2009, p. 39-40). Aps a
consoli dao desse paradi gma, os ci entist as se dedi cam cada vez mais e mais
intensament e a problemas especfi cos e com compl exidade mai ores na
tent ati va de lapidar a nova teori a, formando os limit es e especifi cando uma
Cinci a e uma comunidade cient fi ca.
O perodo que sucede instal ao do paradi gma chamado de Ci nci a
normal . Nesse per odo toda ativi dade cientfica vai ocorrer dent ro desse
paradi gma, os pesquisadores buscam resolver e aj ust ar a t eori a at o ponto
onde o prpri o paradi gma permit e vi sual izar os probl emas ci ent fi cos
rel evantes. Ocorre um crescimento muito grande do conheciment o nest a fase,
os membros trabal ham os desacordos da t eoria com os fenmenos e
est abel ecem uma gama de conceit os que fundamentam a t eori a e a prpri a
pesquisa. Quando esses desacordos no se resolvem com a apl icao do
paradi gma, surge o que Kuhn chama de anomalias.
As anomali as colocam em crise a confiana que o grupo tem no
paradi gma e abre portas s novas interpret aes da natureza que, por sua vez,
tambm abre port as para um novo paradigma. A t ransposi o de uma t eoria
para out ra a revol uo ci ent fica, um processo na hi stri a de uma Cinci a
que desaprova o aspecto cumul ativo do crescimento cient fico.

3. 2 Paradi gmas e Ci ncia Normal

De acordo com Kuhn, no houve nenhum perodo desde a anti gui dade
mais remota at o fi m do sculo XVII em que existisse uma opini o ni ca,
generalizada e aceit a sobre nat ureza da luz. Em vez disso, havia numerosas
escol as competi doras e todas reforavam suas t eori as com conj unt os
parti cul ares de fenmenos pti cos que l hes podi am justi fi car a sua teori a. O
exempl o da pti ca f sica cit ado pelo aut or refora sua idi a de que, em fase
de pr-Ci nci a, o que caract eriza uma const ant e discusso de fundamentos e
41

freqent es desacordos ent re escolas e pesqui sadores. Isso soment e acaba
quando surge uma teori a que rena em si as condies gerais para uma
aceit ao em massa pel o grupo ci ent fi co: o paradi gma. O per odo onde uma
det erminada Cincia regida por um determinado paradi gma denominado
por Kuhn como uma fase de Cinci a Normal . A Ci nci a normal a pesqui sa
baseada nos desenvolviment os do passado que fornecem a base para o
desenvol vimento posteri or e que atrai uma grande quanti dade de
pesquisadores para os probl emas que ai nda se encontram em aberto (Kuhn,
2009, p. 29).
Para Kuhn um paradi gma o que os membros de uma comuni dade
ci ent fi ca compartil ham e, reciprocament e, uma comuni dade ci ent fica
consist e em homens que compart ilham um paradi gma. Como a unifi cao de
esforos em um grau mai or para a invest i gao ordenada da natureza a parti r
de uma det ermi nada comunidade ci ent fi ca soment e i nici a -se com o
nasciment o de um paradi gma, a fase de Cinci a normal, para Kuhn, uma
sinal de mat uri dade dessa comunidade (Kuhn, 2009, p. 30). Podemos cit ar um
exempl o de paradi gma a mecnica newt oni ana, o sist ema pl anet rio de
Ptolomeu, e muitos outros que nort ei am as descries da nat ureza e a
pesquisa onde o paradi gma atua.
Uma caracter stica muito import ant e de um paradi gma bem estabel ecido
em uma comunidade a confiana que seus membros t m no poder de
descri o da natureza que o paradi gma oferece, de forma que um candidato a
membro deve t er t ot al domnio dessa t eori a e parti cipar juntament e com os
outros do compartil hamento dessa cert eza. Os livros e mat eriais que contm a
preparao e aperfei oamento de membros dessa comuni dade so baseados no
paradi gma e se desdobram em suas conseqnci as e em apli caes bem
sucedi das.
Como a formao i nici al desses pesqui sadores se d em um cont exto
onde a vali dade do paradi gma em vignci a no de manei ra al guma
questionada, o pesquisador desenvolve uma altssi ma confi ana no paradi gma
a ponto de a situao assemel har - se prpri a reli gi o, onde os membros do
grupo devem crer na teori a mesmo sem nunca t erem testado sua validade. As
coisas fluem bem nesse hi ato de t empo, o que no ocorre nos per odos de pr -
Cinci a e de crise.
42

Kuhn ressalt a que a fase de Cincia normal de extrema i mportnci a
para o progresso da Cinci a pel o fat o de que os membros do grupo at acam os
problemas mais rel evant es para o paradi gma, aument ando o nmero de
problemas e apli caes no dom nio do paradi gma.
Os cientist as que trabalham em Ci nci a normal , que a grande part e
del es, so vistos como arti cul adores da t eoria que se desdobram sobre
det erminados pontos probl emticos que no so resolvi dos de imediat o no
momento da propost a da nova t eori a, e essa atividade causa um acrscimo na
especi fici dade da Ci nci a de t al forma que impossvel um cienti st a conhecer
total mente todas as aplicaes e rami fi caes do seu prpri o paradi gma. Kuhn
afi rma que sem essa ati vidade t o empenhada dos ci entist as em resol ver os
problemas do paradi gma no existi ri a o avano que os per odos de Cinci a
normal t rs compreenso dos fenmenos e que esses probl emas so vistos
sob a ti ca do prprio paradi gma, ou sej a, os membros do grupo ci ent fi co
at acam soment e os pontos que podem compromet er a evol uo do pa radi gma
ou que podem faz-l o avanar.
Assim, at mesmo a sel eo dos pontos de rel evnci a se d pel a ti ca
do paradi gma. Aquel es pont os que no se encont ram no cami nho a ser seguido
so rel evados, ou mesmo no so nem vistos pel o grupo. A fi rmeza com que a
comunidade se apega cert eza da veraci dade da t eori a t o grande que el a se
permit e const rui r aparel hos compl exos e a executar experiment os cada vez
mais esot ricos que permit am o mel hor ajuste do paradi gma com a natureza,
ativi dades que sem a influnci a do paradigma no seri am jamais imagi nadas.
Para Kuhn os paradigmas condi ci onam as ment es a sel ecionarem os pont os
mais import antes e os probl emas que so rel evantes para o desenvol vimento
do paradi gma. Probl emas que no esto previstos na t eoria ou que no dizem
respeito rea de abrangnci a dest a muitas vezes so i gnorados ou no so
nem vist os pel a comunidade.
Neste sentido, o bom ci entista aquel e que at aca esses problemas com
grande facili dade e efi ccia e que consegue resol v -los dent ro das regras e
dos result ados razoveis coerent es com o paradi gma. Considerando a
afi rmao i ni cial desse pargrafo, esse trabalho de resol uo de probl emas
indi cados pel a teori a, ativi dade que Kuhn denomina de resol uo de quebra -
cabeas, visa mel hor adapt ao da t eoria com a natureza.
43

Est e perodo de Ci nci a normal que o est abel ecimento do paradi gma
fornece assume um cart er acumul ativo uma vez que ocorre a const ruo de
instrumentos mai s potentes e efi cazes, se efetuam medies mais exat as, se
desenvol vem melhores t cni cas. Nada de procurar novidades. A caract er stica
mais marcant e dos probl emas que se enquadram dent ro da ati vidade normal da
Cinci a a de no quererem produzir novi dades. Porm, em toda rea
ci ent fi ca onde existe Cincia normal muito comum a existnci a de um
grande grupo de ci entist as t rabalhando em determi nados t emas e produzindo
um grande volume de informaes e aj ustando os dados com a teori a. Est e
grupo l eva a preciso e o esot eri smo das apli caes dos paradi gmas a um
ponto de profundidade to grande que seri a impossvel imaginar uma
ativi dade como essa e dessa nat ureza sem a ori entao de um paradi gma.
Todavi a, medida que a amplitude do paradi gma el eva -se, o nmero de
pontos a serem resol vidos aumenta. Se um ou mais desses probl emas res i ste
ao at aque e apli cao da t eoria, mesmo com a t ent ati va de uma grande
quantidade de especi alist as da comunidade de ci entist as, configura -se, ento,
uma anomalia.
Kuhn garant e que a consCi ncia da anomali a permi te o apareciment o de
novos fenmenos e a possi bilidade de descobert as ci ent fi cas aos ol hos dos
ci entistas. Uma consCinci a mai s profunda da anomali a pr-requisito para
as mudanas de t eorias, desde que a nova t eori a, ao aparecer, proponha
promessas inquestion veis de sucesso. Al guns exempl os cit ados pelo aut or
ilust ram esse caminho:

A Ast r onomi a pt ol omai ca est ava numa si t uao escandal osa, ant es
dos t r abal hos de Copr ni co. As cont r i bui es de Gal i l eu ao est udo
do movi ment o est o est r ei t ament e r el aci onadas com as di fi cul dades
descober t as na t eor i a ar i st ot l i ca pel os cr t i cos escol st i cos [ . . . ] A
Ter modi nmi ca nasceu da col i so de duas t eor i as f si cas exi st ent es
no scul o XI X e a Mecni ca Qunt i ca de di ver sas di fi cul dades que
r odeavam os cal or es espec f i cos, o ef ei t o fot oel t r i co e a r adi a o
de um cor po negr o [ . . . ] Al m di sso, em t odos esses casos, excet o no
de Newt on, a cons Ci nci a da anomal i a per si st i r a por t ant o t empo e
penet r ar a t o pr of undament e na comuni dade ci ent fi ca que
poss vel descr ever os campos por el a af et ados como em est ado de
cr i se cr escent e [ . . . ] ( KUHN, 2009, p. 94-5)

Com rel ao ao sist ema pt olomai co, fatores de ordem externa, alm da
consCi ncia da anomali a e das t ent ati vas i nfrutferas no sent ido de sua
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elimi nao, l evaram, mesmo que l ent ament e, inst al ao de uma c rise e
mudana de paradi gma. A ttulo de exemplo, pode-se cit ar a presso soci al
para a reforma do cal endrio. Est e foi um dos fatores externos que
infl uenci ou a substi t uio do modelo cosmolgico geocntri co de Ptolomeu,
pel o modelo heliocntri co de Coprnico. No ent ant o, os fatores de ordem
externa, mesmo i mport ant es, no so det erminant es; no centro da crise est o
fracasso t cni co. Kuhn no faz uma anl ise profunda sobre as infl uncias de
fat ores externos na mudana de paradi gma e alega que essa discusso no est
nos propsitos do seu trabal ho.
Muit as das sol ues dos probl emas enfrent ados pela pesqui sa normal
apareceram bem antes de sua adoo. Ent ret anto, foram i gnoradas porque, no
momento em que surgi ram, a pesquisa normal no se encontrava em cri se.
Refora-se o papel fundament al que a crise t em no desenvol vimento
ci ent fi co.
Um exemplo cl aro o de Arist arco, no sculo t rs ant es de Crist o.
Ari starco anteci para o modelo cosmol gi co heliocnt rico. Ent ret anto foi
ignorado, porque o modelo ptolomai co resol vi a muit o bem os probl emas da
poca, que dependi am de uma concepo cosmolgica. No havia sentido
considerar uma mudana de orient ao.
Alm de demonstrar a import nci a da crise, o exemplo de Ari starco
refora a caract erst ica funcional da contextualizao do paradi gma. Kuhn
refora a importncia de no prescindi r da at eno ao papel do cont exto
histri co ao se falar em desenvol vimento ci ent fi co, declarando:

[ . . . ] Af i r ma - se fr eqent ement e que se a Ci nci a gr ega t i vesse si do
menos dedut i va e menos domi nada por dogmas, a Ast r onomi a
hel i ocnt r i ca, poder i a t er i ni ci ado seu desenvol vi ment o dezoi t o
scul os ant es. Mas i sso equi val e a i gnor ar t odo o cont ext o
hi st r i co. Quando a sugest o de Ar i st ar co f oi fei t a, o si st ema
geocnt r i co, que er a mui t o mai s r azovel do que o hel i ocnt r i co,
no apr esent ava qual quer pr obl ema que pudesse ser sol uci onado por
est e l t i mo. ( KUHN, 2009, p. 103-4)

Enfim, se uma anomali a torna-se insolvel a toda forma de atuao da
teori a, a situao se torna cr tica e inst al a-se uma crise ci entfi ca. No so
todas as anomalias que podem causar uma crise, veremos quais so as
condi es para isso.

45

3. 3 Crises/ Anomalias

As anomali as so aquel es problemas que no se ajust am teori a,
mesmo com a t ent ativa dos melhores membros do grupo e com diversas
formas de abordagens paradi gmti cas. Uma anomali a pode durar muito t empo,
por vezes scul os, e, ini cialment e, podem no serem vi stas como um grande
problema. Para Kuhn, t alvez sej a esse o motivo de muitos probl emas
ci ent fi cos de uma det ermi nada rea passarem de gerao a gerao sem que
incomodem o grupo. Para uma anomali a gerar uma cri se dent ro da
comunidade cient fi ca el a no pode ser um simpl es problema, pois em
qualquer paradi gma existem difi culdades na adequao com a natureza. Os
problemas de adequao, como veremos, so as razes da existnci a das
ativi dades normai s de pesquisa.
Kuhn no delimit a exatament e os cri tri os para que uma anomali a d
ori gem a uma crise, mas ele cit a al gumas condi es como: a explici tao das
bases e generalizaes do paradi gma; das impli caes prticas que a no
resoluo desse problema acarret a ou pode acarret ar; o incmodo que esse
problema pode trazer ao fluxo da ativi dade de Ci ncia normal ; ou
simpl esment e o t empo que uma det erminada quest o fi ca em aberto. Em
linhas gerais, se uma determi nada anomali a se torna import ante em um
det erminado grupo, inst al a-se uma cri se. Normalmente, as anomali as se
resolvem com uma arti cul ao engenhosa do paradi gma. Para isso a anomalia
deve ameaar os fundament os do paradi gma ao resisti r a todas as t ent ati vas
empreendidas pela comuni dade ci ent fi ca para remov -l a uma vez existi ndo o
esforo col etivo da comunidade para sua resol uo e a colet i va concordncia
de sua importncia (Kuhn, 2009, p. 113).
medida que o nmero de anomali as cresce, j que as at enes se
volt am para o probl ema, a crise t orna-se cada vez mais grave. Em pocas de
cri se, evidenci adas pel a exist nci a de problemas em abert o, os ci ent ist as
apli cam mais int ensament e as regras da Cinci a normal , mesmo sabendo que
el as no so absolut ament e corret as e aplicveis s anomali as. Persistindo as
anomali as, os cientistas perdem a confi ana no paradi gma e isso se mani fest a
nas di scusses filosfi cas sobre fundament os e mtodos a que recorrem os
ci entistas que expressam descont ent ament o expl cit o (Kuhn, 2009, p. 120).
46

Muito fecundament e, surgem propost as de ajustes do paradi gma com a
anomali a, e essas novas e pequenas teori as podem resolver aquel a
det erminada anomali a, mas, por sua vez, abrem portas a inmeras out ras. O
nasciment o de t ent ativas alternati vas de se resol ver o problema um dos
sintomas mai s expl cito de uma crise ci ent fi ca, em out ro per odo de solidez
do paradi gma no existiri a t ent ati vas de resol ues alternati vas (Kuhn, XXX,
p. 98-9).
A gravidade dessa situao most ra que, nestas condi es de crise, as
regras de pesquisa normal se encont ram no to r gida como ant es,
conseqnci a da desconfi ana da comuni dade de pesquisadores em relao ao
paradi gma (Kuhn, 2009, p. 115). Os problemas que as propostas alt ernat ivas
deixam em aberto ocorrem, pois as t eori as de ajust e at acam part e dos
fundamentos do paradi gma. A seriedade da crise aprofunda -se quando surge
uma t eori a que sej a sria candidata a substi tut a paradi gmtica e que ser
muito diferent e e at incompat vel com a ant erior.
Essa a grande facada na comunidade ci ent fi ca, pois um paradi gma
rival pode no se basear no mesmo conjunto de fundamentos, e geralment e
no se baseia. Uma vez que a t ransi o de um paradi gma no um processo
acumul ati vo, mas uma reconst ruo do campo de investi gao a parti r de
novos fundamentos, a comuni dade ci ent fica tem que rever a sua posi o com
rel ao ao novo modo de ver a natureza. A principal conseqnci a disso que
a tradi o ci ent fi ca normal que surge dessa revoluo i ncompatvel com a
que existi a anteriorment e.
Para Kuhn, essas mudanas de paradi gmas no podem ser consideradas
como processos l ineares, uma vez que a aceit ao de uma nova teori a requer a
reconst ruo compl eta do campo de pesquisa e uma reviso das bases e
princ pios que antes eram consi derados os mais slidos (Kuhn, 2009, p. 116).

3. 4 As Revolues Como Mudanas De Concepo De Mundo

Kuhn trat a as revolues cient ficas, mudanas de paradi gmas, ao nvel
de mudanas na forma como os pesqui sadores ou a comunidade ci entfica
concebem o mundo, e no si mpl esment e como uma forma nova de interpretar
as coisas, apenas reinterpretaes teri cas. As afi rmaes feit as por el e a
47

respeito dessas anlises nos l evam a crer que os ci ent istas concebe m a
nat ureza por meio da t ica fornecida por seus paradi gmas. Assi m as
interpretaes de dados, concepo de experiment os e out ras at ividades da
Cinci a normal s fazem sentido dent ro do conjunto de si gni fi cados possveis
de um paradi gma. Comuni dades cient fi cas que possuem paradi gmas
diferentes concebem seus obj etos de estudo de forma diversas e de forma mais
important e para a di scusso feit a, as comunidades cient ficas que deixam um
paradi gma e partem para outro no s mudaram sua forma de int erpret ar os
dados, mas mudaram a forma de conceber o mundo e seus objetos de estudo.
O argumento que as mudanas paradi gmti cas no acarret am apenas
divergnci as na forma da comunidade cient fi ca de int erpret ar a nat ureza ou
os dados que ela col et a. As revolues cient fi cas causam efeitos de natureza
distint as das reinterpret aes: elas mudam o mundo em que suas pesqui sas
so feit as: (Kuhn, 2009, p. 158-9).

O que ocor r e dur ant e uma r evol uo ci ent f i ca no t ot al ment e
r edut vel a uma r ei nt er pr et ao de dados est vei s e i ndi vi duai s. Em
pr i mei r o l ugar , os dados no so i nequi vocament e est vei s. ( . . . )
Consequent ement e, os dados que os ci ent i st as col et am a par t i r
desses di ver sos obj et os so di fer ent es em si mesmo, como ver emos
em br eve. Ai nda mai s i mpor t ant e, o pr ocesso pel o qual o i ndi v duo
ou a comuni dade l evam a cabo a t r ansi o da queda const r angi da
par a o pndul o ou do ar desfl ogi st i zado par a o oxi gni o no se
assemel ha i nt er pr et ao ( Kuhn, 2009, p. 159)

Para um indivduo que at ravessa uma revoluo ci ent fi ca e que se torna
adept o ao novo paradi gma, sua percepo do mundo tem que ser reformulada,
ou seja, el e deve aprender a ver coisas complet ament e novas em situaes que
desde ant es o ci enti sta j estava famili arizado. Aps essa adapt ao, a viso
de mundo se torna, em certos aspectos, incomensurvel com o mundo pr -
revoluci onri o.
Port ant o, el ementos teri cos que antes existiam no mundo do cientist a
passam a no existi r aps a adoo de um novo paradi gma, problemas que
ant es tinham si gni fi cados e cons eqnci as tericas passam a no existir mais.
Um exemplo que Kuhn utiliza que esclarece muito essas afi rmaes diz
respeito s constataes de mudanas no cu ant es e depois de Coprni co:

48

. . . ser poss vel conceber como aci dent al o fat o que de que os
ast r nomos soment e t enham comeado a ver mudanas nos cus
que ant er i or ment e er am i mut vei s dur ant e o mei o scul o que se
segui u depoi s da apr esent ao do par adi gma de Copr ni co? Os
chi neses, cuj as cr enas cosmol gi cas no excl u am as mudanas
cel est es, havi am r egi st r ado os apar eci ment os de mui t as novas
est r el as nos cus numa poca mui t o ant er i or . I gual ment e, mesmo
sem cont ar com a aj uda do t el escpi o, os chi neses r egi st r ar am de
manei r a si st emt i ca o apar eci ment o de manchas sol ar es scul os
ant es de t er em si do vi st as por Gal i l eu e seus cont empor neos. As
manchas sol ar es e uma nova est r el a no for am os ni cos exempl os
de mudanas a sur gi r no cu da Ast r onomi a oci dent al
i medi at ament e depoi s de Copr ni co. ( . . . ) A pr pr i a faci l i dade e
r api dez com que os ast r nomo s vi am novas coi sas ao ol har par a
obj et os ant i gos como vel hos i nst r ument os pode fazer com que nos
si nt amos t ent ados a di zer que, aps Copr ni co, os ast r nomos
passar am a vi ver em um mundo di fer ent e. De qual quer modo, suas
pesqui sas desenvol ver am- se como se i st o t i vesse ocor r i do ( Kuhn,
2009, p. 153-4)

A comunidade ast ronmi ca somente passou a observar mudanas no
mesmo cu e utilizando os mesmos aparel hos e t cni cas soment e aps a
revoluo produzida pel a propost a de Coprni co. Como que essas mudanas
ainda no havi am si do vist as? Como o Sol dos Chineses possua manchas e o
Sol dos ast rnomos arist otlicos no possu a imperfei es? O autor denot a
que a exist nci a da crena na imut abil idade das regi es supralunares dent ro
do paradi gma ari stot li co det erminou que os cus que os astrnomos europeus
est avam observando realment e no sofressem alt eraes e, dessa forma,
constitu a um universo parti cul ar dos ast rnomos li gados a est a t radi o.
Somos t ent ados a perguntar, ento, como eram vist os o que astrnomo s
de out ra t radio de pesquisa cl assifi cari am como mudanas nos cus que
eram observados pel os astrnomos europeus. A respost a que o autor nos l eva
de que mudana al guma era observada, nunca fora regi strado aparecimento
ou desaparecimento de estrel as. Quaisquer fenmenos mais recorrent es que
fossem observadas no alto, como comet as e outros, eram considerados
fenmenos atmosfri cos que ocorri am nas regies i nfralunares e no fazi am
part e dos cus.
A Ast ronomi a e a cosmol ogi a arist otli ca, e di ga-se del as muito bem
el aboradas, dit avam como seria o uni verso dos astrnomos li gados aos
conceitos de imut abilidade. No nos cabe, port ant o, dizer que o que se
processou aps o nasciment o da Astronomia ps-coperni cana foi
simpl esment e reint erpret aes desses fenmenos, uma vez que a cosmologia
49

que vem at ravs dos t rabalhos de Coprni co parece abri r os ol hos dos
pesquisadores para as mudanas entre as estrel as e nos cus das esferas
et ernas.

3. 5 Escolhas e defesas de Paradigmas

Port ant o, rest a quest ionarmos, as sim como Kuhn faz, qual o processo
pel o qual um novo candidato a paradi gma subst itui seu ant ecessor. Junt ament e
com esse questi onament o devemos compreender como os defensores de um
novo paradi gma procedem perante a sua comuni dade ci ent fi ca para
defenderem suas idias e ganharem mais adeptos e como essa comuni dade
capaz de abandonar uma tradio de pesquisa normal e aderir -se a out ra
(Kuhn, 2009, p. 185).
Para Kuhn, qualquer nova interpretao da natureza nasce na cabea de
um indi vduo ou nas idi as de vrios pesquisadores que est ej am envol vidos
com reas probl emti cas do conheciment o. Para Kuhn exist em duas
caracterst icas comuns aos envol vidos no processo de inovao: a pri mei ra
que el es tiveram sua ateno concent rada sobre os probl emas que provo caram
a cri se; e a segunda que esses pesqui sadores so t o j ovens que a prti ca
ci ent fi ca normal os afetou menos profundamente que o restant e de sua
comunidade (Kuhn, 2009, p. 185). Est a segunda caract er stica nos most ra
quo di vergente a inovao das anti gas concepes paradigmt icas e nos
ant ecipa que esta t ransi o no al go do tipo uniforme e suave, mas t em
outra forma.
necessri o enfatizar, para a mel hor compreenso das idi as de Kuhn,
a contraposi o desse processo em rel ao s idi as de Karl Popper e sua
concepo falsi fi cacionist a. Para Kuhn, os cri trios de falsi ficao absolut a
de Popper, de uma idi a ou int erpret ao ci entfi ca, histori cament e no
existem dent ro da ati vidade cient fi ca:

Na ver dade, duvi do mui t o de que essas l t i mas exi st am. Como j
enf at i zamos r epet i das vezes, nenhuma t eor i a r esol ve t odos os
quebr a-cabeas com os quai s se defr ont a em um dado moment o. Por
sua vez, as sol ues encont r adas nem sempr e so per fei t as. Ao
cont r r i o, pr eci sament e a i nadequao i ncompl et a e i mper fei t a
ent r e a t eor i a e os dados que def i nem em qual quer moment o mui t os
50

dos quebr a- cabeas que car act er i zam a Ci nci a nor mal . Se t odo e
qual quer fr acasso na t ent at i va de adapt ar t eor i a e dados fosse
mot i vo par a r ej ei o de t eor i as, t odas as t eor i as dever i am ser
sempr e r ej ei t adas ( Kuhn, 2009, p. 188)

A falsi fi cao, embora possa ocorrer, no se d por qual quer exemplo
ou anomali a que l eva o paradi gma ao questionamento. Exi stem muito mais
resist nci a e persist nci a da comuni dade e do cientist a do que as necessrias
para serem vencidos por uma i nadequao da t eoria com os fat os.

Ao menos par a o hi st or i ador , t em pouco sent i do suger i r que a
ver i fi cao consi st e em est abel ecer o acor do do fat o com a t eor i a.
Todas as t eor i as hi st or i cament e si gni f i cat i vas co ncor dar am com os
fat os de uma for ma r el at i va. No podemos dar uma r espost a mai s
pr eci sa que essa quest o que per gunt a se e em que medi da uma
t eor i a i ndi vi dual se adqua aos fat os ( Kuhn, 2009, p. 189)

Para Kuhn, este questionament o absorve al gum sentido quando existe
competi o entre paradi gmas e estes so tomados aos pares ou em conjunto e
analisados a parti r de questionamentos como est e. Dessa forma, faz muito
sent ido pergunt ar qual t eori a se adqua melhor aos fatos e nat ureza, numa
tent ati va de encontrar uma respost a relati va.
Porm, Kuhn prossegue suas i dias dizendo que, da forma que elas
foram formul adas, a escolha da comunidade cient fica aparent a se der por uma
forma mais obj eti va do que realment e . Bastari a, ent o, adotar
procedimentos para medir a adequao dos paradi gmas com os fatos e
post eriorment e concl uir qual dos paradi gmas em compet io se most ra mai s
adapt ado.
Ent ret anto, no bem assim que ocorre, poi s no h . . . apenas um
conjunt o de problemas ci entfi cos, um nico mundo pel o que ocupar-se del es
e um ni co conj unt o de padres de concepes ci ent fi cas para sua sol uo.
Est as condi es nunca so satisfeitas, poi s
. . . aquel es que pr opem os par adi gmas em compet i o est o
sempr e em desent endi ment o, mesmo que em pequena escal a.
Nenhuma das par t es acei t ar t odos os pr essupost os no -emp r i cos
de que os adver sr i os necessi t am par a defender sua posi o ( Kuhn,
2009, p. 189)

Port ant o, no caso da discusso ent re paradi gmas, o que se pode t er a
esperana de que a comunidade rival se convert a, para usar a pal avra que
51

Kuhn util iza i nmeras vezes, a uma nova manei ra de ver o mundo. O que no
se pode ter a esperana de demonst rar a sua posi o, uma vez que a
competi o ent re paradi gmas no o ti po de bat alha que possa ser resolvido
por meio de provas (Kuhn, 2009, p. 190).
Devido est as caractersti cas das di scusses nos per odos de cri se, no
h como t er parmet ros obj etivos e raci onais para se apl icar na di sput a ent re
dois paradi gmas como caminho para concl uir qual dos doi s est com a razo
quanto i nterpret ao dos fat os, poi s no h como falar em provas
irrefut veis que possam ser apresent adas aos componentes do outro grupo de
ci entistas. Post eri orment e veremos quai s out ras est rat gi as podem ser usadas
na tentativa de converso de no adeptos ao novo paradi gma.
Quando da exist nci a de discusses entre dois grupos de pesquisadores
sobre a validade e a superioridade de seus paradi gmas, a tent ati va de se
est abel ecer um contat o e uma t raduo entre pontos de di vergnci a
necessari amente fr acassa. Kuhn estabelece t rs motivos para i sto.
O primei ro que estes pesquisadores no concordam quant o list a de
problemas que seus paradi gmas devem ou no resolver. Por serem vises
diferentes de mundo os padres cient ficos, a import ncia dada aos f enmenos
e mesmo aos dados no so necessari ament e os mesmos e, assim, os grupos
no concordam quant o quais dessas quest es merecem ateno.
O segundo moti vo que um novo paradigma nasce de uma ativi dade
tradi cional de pesquisa e, port anto, assume del a por herana termos e
conceitos que j eram usados. Porm, rarament e est e emprstimo se d de
manei ra que os termos tomados sej am utilizados da forma t radicional.
Normal ment e o que ocorre uma reconceitualizao e uma resi gni ficao dos
termos e conceitos ( Kuhn, 2009, p. 190-1). Por est a razo, Kuhn afirma que
existe um mal -entendido ent re os defensores de di ferent es paradi gmas. O
aut or escl arece que:

A comuni cao at r avs da l i nha di vi sr i a r evol uci onr i a
i nevi t avel ment e par ci al . Consi der emos, por exe mpl o, aquel es que
chamar am Copr ni co de l ouco por que est e pr ocl amou que a Ter r a se
movi a. No est avam nem pouco, nem compl et ament e er r ados. Par t e
do que ent endi am pel a expr esso Ter r a r ef er i a - se a uma posi o
f i xa. Tal Ter r a, pel o menos, no podi a mover - se. Do mesmo modo,
a i novao de Copr ni co no consi st i u si mpl esment e em
movi ment ar a Ter r a. Er a ant es uma manei r a compl et ament e nova de
52

encar ar os pr obl emas da f si ca e da Ast r onomi a, que
necessar i ament e modi f i cava os sent i dos das expr esses Ter r a e
movi ment o ( Kuhn, 2009, p. 191-2) .

O terceiro moti vo do fracasso na t ent at iva de comuni cao ent re os
paradi gmas, e o mais fundamental , que os proponent es dos paradi gmas
competi dores prati cam seus of cios em mundos diferent es (Kuhn, 2009, p.
192)
Ist o si gnifi ca que as coi sas dos quai s se falam no possuem os mesmos
si gni fi cados para os ci entistas que abraam paradi gmas di ferentes. Podem at
usar os mesmos t ermos, porm no fal am a mesma coi sa, do mesmo
si gni fi cado. No mundo de um, det erminados fenmenos so i mportantes, para
outro est es fenmenos, ou no so rel evant es, ou nem mesmo exist em. Certos
problemas comprometem o paradi gma rival, para out ro grupo, est es probl emas
nem fazem parte do seu campo de est udo. Essa caract ersti ca de disti no
ent re os mundos impostos por di ferent es paradi gmas denominada por Kuhn
de i ncomensurabi lidade. Existindo um determinado indivduo que passe de um
paradi gma a outro, que experimente essa converso, a mudana na vi so de
mundo que el e se submet e:

. . . no pode ser fei t a passo a passo, por i mposi o l gi ca e de
exper i nci as neut r as. Tal como a mudana da for ma ( gest al t ) vi sual ,
a t r ansi o deve ocor r er subi t ament e ( embor a no necessar i ament e
no mesmo i nst ant e) ou ent o no ocor r e j amai s ( Kuhn, 2009, p.
192)

Como ocorre, no indi vduo, essa t ransi o paradi gmti ca? Thomas Kuhn
diz que em al guns casos essa mudana si mpl esment e no acont ece. O
pesquisador mais experi ent e, mais compromet ido com o anti go paradi gma
geralment e resiste s mudanas paradi gmti cas frent e s anomali as. Ist o se d
por causa da confi ana do ci entista que em um det erminado momento a
nat ureza se enquadrar na estrutura impost a pelo paradi gma e consegui r
resolver as anomali as existentes. O aut or coment a que no passado est e fat o
era interpretado como ndi ce da humani dade dos ci entist as, que nem sempre
admit em seus erros, mesmos quando defront ado com provas ri gorosas. Porm,
el e cont inua dizendo que:

53

ao i nvs di sso, ( el e) ar gument ar i a que em t ai s assunt os nem pr ova
nem er r o est o em quest o. A t r a nsfer nci a de adeso de um
par adi gma a out r o uma exper i nci a de conver so que no pode ser
for ada ( Kuhn, 2009, p. 193-4)

Embora, est as experinci as de converso no possam ser j ustificadas
por meio de provas, Kuhn diz que exist em argumentos rel evant es para isso e
que os ci enti stas podem ser persuadidos a mudarem de idia. Tanto que a
comunidade ci entfi ca t em mudado de paradi gma seguidament e. Ressalt a
ainda que por vezes sej a preci so uma gerao int ei ra para que isso ocorra,
sobret udo com a morte dos oponent es t radi cionais mai s velhos. Da surge um
questionamento fundament al: de que forma se produz esta converso?

( est a) quest o nova, pr eci sament e por que se r ef er e a t cni cas de
per suaso ou ar gument os e cont r a -ar gument os em uma si t uao
onde no pode haver pr ovas, exi gi ndo pr eci sament e por i sso uma
espci e de est udo que ai nda no foi empr eendi do ( Kuhn, 2009, p.
194)

Nesta cit ao onde Kuhn expli ca sua compreenso de como se produz a
converso como sendo uma questo nova precisament e porque se ref ere a
tcni cas de persuaso ou argument os e contra-argumentos, se aproxima do
pensamento de Feyerabend, pri ncipalmente quando faz seus coment rios a
respeito de Gal ileu. Como veremos posteriorment e, para est e teri co, Galil eu
realiza um trabal ho de argumentao e persuaso int eressantssimo que est
fora da descrio tradicional das atividades de um cienti st a. Mesmo
Coprnico usa dessas tticas para defender seu sist ema heli ocntri co e
Feyerabend faz essa anli se ao cont rapor -se s concepes falsi fi caci onist as
de progresso da Cinci a e de delimi taes das aes que devem ser
cl assi fi cadas como ci ent fi cas. Uma boa part e da razo de ter buscado
concili ar os pensament os de Kuhn e Feyerabend nest e t rabal ho est nest a
part e do t exto.
O result ado da anl ise de como a persuaso e a argument ao
important e para o indivduo no processo de converso a um novo paradi gma
se soma s concepes de os motivos que pesam na escol ha no serem ni cos
ou uniformes, mas serem variados e por vezes indet erminados

54

Ci ent i st as i ndi vi duai s abr aam um novo par adi gma por t oda uma
sor t e de r azes e nor mal ment e por vr i as del as ao mesmo t empo.
Al guma dessas r azes por exempl o, a ador ao do Sol que aj udou
a f azer de Kepl er um coper ni cano encont r am- se i nt ei r ament e for a
da esfer a apar ent e da Ci nci a. Out r os ci ent i st as dependem de
i di ossi ncr asi as de nat ur eza aut o bi bl i ogr f i ca ou r el at i vas a sua
per sonal i dade. Mesmo a naci onal i dade ou a r eput ao pr vi a do
i novador e seus mest r es podem desempenhar al gumas vezes um
papel si gni f i cat i vo ( Kuhn, 2009, p. 195) .

interessant e ressal tar a defesa que Kuhn faz da existnci a de fatores
fora da esf era aparente da Cincia. Estes fatores, que no podem ser
explici tados em todos os casos, so pesos fundament ais nas escolhas
paradi gmti cas dos cienti st as e no se constituem argumentos racionai s dent ro
das discusses entre os grupos. E nem podemos dizer que os fatores que
pesam na prefernci a de um det erminado pesquisador sero os mesmo que
pesaro nas escolhas de out ro. Essas razes de escolhas indivi duais, port ant o,
nos fora a compreender que as teori as ci ent fi cas no se desvincul am de
outras part es subj eti vas do ci entista e esto i ntimament e rel acionadas com as
preferncias pessoais e out ras crenas nti mas do pesquisador.
Para al m desses fatores to subj etivos quant o s i nfl unci as para a
escolha paradi gmti ca, o aut or analisa outros argumentos relevantes que pode
fazer a bal ana pender para o l ado de certa t eoria. O primei ro del es o de que
o novo candidato a paradi gma pode res ol ver as anomali as que levaram crise.
Quando realment e o novo paradi gma possui uma preciso quantitativa maior
que o seu concorrent e tradi ci onal, est e argumento se torna o mais rel evante e
efi caz para o debat e. Contudo, a al egao de ter resolvido os pro blemas que
provocaram crises raras vezes sufi ci ent e por si mesma.
O aut or cont inua exempli fi cando que na verdade, a teori a de
Coprnico no era mais precisa que a de Pt olomeu e no conduziu
imedi at ament e a nenhum aperfeioamento do cal endrio (Kuhn, 2009, p.
196)
Assim, a propost a de um novo paradi gma a partir de uma pesquisa nem
sempre resul tar nas resolues dos probl emas que levaram crise. Dessa
forma, para melhor embasar sua proposta a comunidade que defende o
paradi gma candidat o busca novas evidnci as em out ras reas de estudo que
podem ou no t razer cont ribuies. Citando novamente o exemplo da
revoluo coperni cana:
55


A t eor i a de Copr ni co, por exempl o, suger i a que os pl anet as
dever i am ser como a Ter r a, que Vnus dever i a apr esent ar fases e
que o uni ver so necessar i ament e ser i a mui t o mai or do que at ent o
se supunha. Em conseqnci as di sso, quando, sessent a anos aps
sua mor t e, o t el escpi o exi bi u r epent i nament e as mont anhas da Lua,
as fases de Vnus e um nmer o mui t o gr ande de est r el as de cu j a
exi st nci a no se suspei t ava, numer osos adept os, especi al ment e
ent r e os no-ast r nomos, for am conqui st ados par a a nova t eor i a por
t ai s obser vaes ( Kuhn, 2009, p. 197)

Fenmenos observados de outras reas de est udo servem como fontes de
argument os para j ust ifi car e persuadi r em favor do novo paradi gma e t razem
fora por serem part icul arment e import antes. Muit as vezes esses argument os
so muito bem explorados por adept os que possuem a art e da ret ri ca e
habilidade com o propagandi smo, o que constitui o segundo dos argumentos
rel evantes na di sput a paradi gmti ca. Kuhn escl arece que as atividades de
propagandismo e prosel itismo exi giriam muito mais anlises, o que no
fei to no A est rutura. Contudo, uma mel hor abordagem desse tema de cent ral
importncia ser fei ta post eriorment e, quando olharmos at entament e para os
trabalhos de Gal il eu como um dos defensores e di ssemi nadores do
coperni canismo.
De forma l egt ima, a comunidade t radi cional pode argumentar que o
paradi gma candi dato pouco superi or, ou mes mo no o , ao seu rival. Que
embora el e consi ga expli car determi nados fenmenos e revel ar al gumas
regul aridades, no se pode dizer indubit avelment e que superi or e capaz de
tomar o lugar do anti go paradi gma. A comunidade t radi ci onal se sent e no
direito de advogar i sto uma vez que el a pode apont ar probl emas dent ro da
rea da crise que o novo candidato no resolveu, ou nem mesmo considerou
como probl ema. A si tuao de debate se torna t o caract ersti ca que Mesmo
na rea da crise, o equil bri o ent re argumento e contra-argumento pode
al gumas vezes ser bast ante grande. E fora do set or probl emt ico, com
frequncia a bal ana pender para a t radi o (Kuhn, 2009, p. 200)
Mesmo sem desenvol ver a idi a impl cit a no exemplo cit ado, Kuhn toca
novament e no caso dos t rabal hos de Coprnico ao dizer que Coprnico
dest ruiu uma expli cao do moviment o terrestre aceit a h muito, sem,
contudo substit u -la por out ra. .
56

Essa subst itui o da Ast ronomi a arist otli ca pela copernicana, que
post eriorment e exi ge a substitui o de toda a fsi ca de Ari stt el es e sua
cosmologia, no foi, para Kuhn, uma t roca muit o positiva por no represent ar
exat ament e uma t roca. Na verdade, a cosmol ogi a e a fsica aristot li ca no
foram substit udas por t eori as com equival nci a em si gnifi cados e
explicaes, causando uma vacnci a si gni fi cativa nas formul aes e
descri es do Uni verso. De forma que o autor concl ui que, caso um novo
candi dat o a paradi gma tivesse que ser jul gado por sua habilidade ou
capaci dade de resolver probl emas abertos e dar novas expli caes
satisfatri as, no exi stiri am to facilment e as revolues.
O processo de revol uo ci entfica , nesse sentido, um processo de
mudanas repent inas de paradi gmas e o que muda a forma como o cientist a
olha o mundo, a forma como el e concebe a nat ureza. O nascimento de uma
nova t eori a det ermi na uma nova t radi o cientfica que vai gui ar de forma
diferente os ci entist as, determi nando quai s probl emas sero leg timos ou no.
Mas como, ent o, se passa de um paradi gma a outro? De que forma os
ci entistas aceit am o novo paradi gma?
Kuhn descreve essa transi o como sendo uma espci e de converso
do ci enti st a a nvel indi vidual . No existe nenhum argumento lgi co
inici almente que possa determi nar se uma teori a superior a outra, e dessa
forma, obri gue o ci entist a a adot ar uma ou outra. O que h um conj unt o de
fat ores que encont ram envolvidos no j ul gamento que o ci enti sta faz dos
mritos de uma t eori a, e esses fatores podem ter a ver com crenas, cult ura,
fat ores psi colgi cos, et c.
As adeses indivi duais que ocorrem logo no in cio da proposta de uma
nova t eori a so de fundamental import ncia para sua sobrevivnci a. So esses
pesquisadores que iro apregoar as novas leis e const ruir est rat gias, mesmo
que no sej am somente ativi dades cl assi ficadas como ci entficas, para que o
restant e dos membros do grupo possa entrar em contat o com o novo
paradi gma e tenham possi bilidade de convert erem-se nova t radi o.
No se pode dizer que a transio tot alment e racional e
complet amente cient fi ca. Se por um lado um astrnomo pode se senti r at rado
pel a simplicidade do sistema Heli ocntri co de Coprni co, outro pode rejeit -
lo por moti vos reli gi osos. No h nenhum argumento ou condio lgica que
57

por si s d cont a de just ifi car a opo i ndivi dual de um pesquis ador de uma
teori a ou out ra, embora fatores como a exatido da predio, parti cul arment e
a predi o quantit ati va, possam ser important es para que exist am as escolhas.

3. 6 No-Racionalidade na Revoluo Coperni cana Anli se Kuhniana

Uma vez que est amos int eressados em compreender como os autores
enxergam a Revoluo Coperni cana e como suas opinies e anatomi as desses
episdi os coinci dem em det erminados pontos, considero necessri o
at ent armos e fazermos uma anlise das part es essenci ais e das partes que n os
interessam dos trabalhos dos dois autores sobre a Revol uo. Porm, para que
est a anlise sej a satisfatri a e compreensvel, temos que recompor aqui a
descri o desses t ericos sobre a Revoluo Coperni cana e sobre o cont exto
maior que a permeava partindo, post eriorment e, para uma discusso mais
profunda de suas anlises.
Desde j sinto di fi cul dade em fazer i sto, uma vez que me parece
inseparvel o que estes aut ores fazem de suas i di as e opinies formadas a
parti r delas. Em t ermos prt icos, isto si gni fica que as prxi mas pginas sero
uma reviso hist ri ca onde, dent re muitas coisas, o aut or discute de uma
forma muit o int eressante a t ransi o da Ast ronomi a pt ol omai ca para a
coperni cana e suas repercusses e caract er sti cas. Tento reconstruir , baseado
nos textos de Kuhn, o cont exto que rodeava a Revoluo Coperni cana para
podermos mel hor compreender a t ransi o ou a Revoluo nos aspectos que
quero ressal tar neste trabalho.

3. 6. 1 O Universo Aristotli co

J na poca de Ari sttel es, no sculo IV a. C. , o mundo anti go havi a
formul ado uma cosmologi a que no apenas atuava em campos da Ast ronomi a,
mas t ambm assumi a funes essenci ai s em out ras reas. Apesar do que
sugere o ttulo dessa seo, o Universo Ari stot li co no foi inveno apenas
de Aristt el es, mas com el e que est e universo ganha valor es que vo muit o
al m daquel es que os astrnomos necessit am para descrever os cus. O
Universo desse filsofo altamente l gi co, coerente, explicati vo e bem
58

el aborado e no constitui apenas uma descrio desvalorizada dos cus, mas
tambm confere sent ido at mesmo aos fenmenos t errest res.
Para Aristt el es, o Universo est ava contido t odo em uma esfera de
est relas numa regi o interna superfcie ext erna de uma casca esfrica das
est relas. No int erior dessa cas ca, ou sej a, o prprio universo, no pode existir
vazio. Em t odos os pontos existe al gum tipo mat ria. A matria e o espao
no so coisas separvei s. Com est a concepo de mat ria e de espao,
Ari stt el es consegue limit ar o seu universo sem que deixe para t rs
inconsistncia ou incoerncias.

Est cl ar o, por t ant o. . . que no h, nem os fat os per mi t em que haj a
qual quer massa ou cor po al m do cu. O mundo no seu t odo
const i t u do pel a soma t ot al da mat r i a di spon vel e podemos
concl ui r que agor a no exi st e uma pl ur al i dade de mundos, nem
nunca houve nem poder i a haver . Est e mundo s um, sol i t r i o e
compl et o. Tambm est cl ar o que no h nem l ocai s nem vazi os. . .
par a al m do cu; poi s em t odos os l ugar es h possi bi l i dade da
pr esena de um cor po, e o vazi o def i ni do com sendo aqui l o,
embor a no pr esent e no cont enha cor pos, os pode cont er . . .
( KUHN, 1957, p. 96)

No questionamos, ent o, o que exist e fora do universo aristotl ico.
Mas exist e uma caract erizao mui to pormenorizada do i nteri or do universo
ari st ot li co. Desde os pont os mais afastados do Universo at a superf cie
interna da esfera l unar, a esfera mais interna, exist e o t er, o el emento
celeste. O t er, sli do crist alino, o mat eri al constit uint e dos corpos cel est es
e que tambm formava as esferas uni versais cri stalinas. Na contra mo dos
el ementos t errest res, que apenas se encontra em regies subl unares, o ter
puro, t ransparent e, eterno e sem peso. As esferas cristal inas do universo de
Ari stt el es, uma em contado com as out ras, se moviment avam e o movimento
de uma era transmi t ido para out ra. O universo arist otl ico era uma grande
mquina, cuj o movi ment o era det erminado por Deus esfera das estrel as e,
por sua vez era t ransmitido, pel o roar ent re as esferas, at a esfera lunar
(KUHN, 1957, p. 97).
Al gumas vezes, ao longo da hist ri a, a exist nci a real das esferas
cri st alinas de Aristtel es foi col ocada em quest o. Muit os ast rnomos, at
mesmo Ptol omeu, no cit am em seus trabalhos a existnci a real dessas
esferas, mas al guns aparent am t er ao menos uma convico met afri ca da
59

existnci a. Contudo, o sist ema das esferas crist ali nas de Arist tel es expli cava
muito bem os movi ment os das est rel as, Sol e Lua. Caso i gnorssemos os
moviment os i rregulares dos pl anet as, as esferas at ribu das a cada um dos
planet as forneceri am suport e para seus moviment os mdios. Os movimentos
ret rgrados e outras irregul aridades dos movimentos dos planet as seri am
concili ados com os moviment os secundrios que cada pl anet a fari a dent ro de
sua prpria esfera epi ci clos, deferentes e equant es. Est a at ividade de
concili ao da teori a com a observao rel egada aos ast rnomos mat emti cos
que pouco se preocupavam com os motivos ou explicao desses movi mentos.
A rel ao que cada esfera guardava com sua vizi nha externa permit iu
que os astrnomos calculassem os t amanhos rel ativos de cada uma del as e
tambm o tamanho da regi o sublunar em ral ao ao todo. A concluso da
pequenez dest a regi o no a tornava menos import ant e por ser a morada do
homem. Mas existi a uma grande di ferena ent r e a constit ui o das coisas aqui
em relao aos cus.
A regi o sublunar no se constit ui apenas por um elemento, mas por
quatro el ementos, tendo sua dist ribui o celeste, to simpl esment e previst a na
teori a, mas na reali dade muit o compl exa. Esses quatro el ement os; a terra, o
ar, a gua e o fogo teriam tambm seus locai s naturais: o fogo, mais l eve,
logo abaixo da esfera lunar; a terra, a mai s pesada, se encontraria mais
prxima possvel do cent ro da Terra; a gua se localizari a acima da t erra e o
ar ocupari a todo o restante do espao.
Caso a regi o subl unar fosse deixada entregue a si mesma, os quat ro
el ementos se organizari am de forma a se postarem somente nas regies
devidas. Mas a regi o t errest re sempre pert urbada pelos moviment os das
esferas superi ores, da surge a expli cao para o fato de os el ementos nunca
serem vist os em sua forma pura, mas sempre em mi sturas com os out ros
el ementos. No ent anto, os el ement os predominam em seus locais nat urai s. As
perturbaes das regies t errest res ori undas das regi es cel estes so a causa
de toda a mudana e vari edade de obj et os que exist em na Terra. Para cada
obj eto terrestre existe uma proporo di ferent e dos quat ro elementos, o que
nos fornece toda a vari edade de subst ncias t errest res. ( KUHN, 1957, p. 99-
100)

60

3. 6. 2 As Leis Aristotli cas do Movi mento.

Os quatro elementos e seus l ugares naturai s na regi o terrestre fazem
nascer naturalmente as l eis do movi ment o que t ambm esto li gadas aos
conceitos de constit uio dos corpos. De fato, para Arist tel es os corpos
poderi am sofrer doi s tipos de movimentos: os naturais e os forados. Os
nat urais est o li gados aos moviment os que os corpos realizam para se
posi cionarem nos seus locais naturais.
Uma pedra que reti rada da superfcie da Terra resi ste a este
moviment o, mas ao solt-l a, a pedra tender a volt ar para seu local natural, a
posi o mai s prxi ma possvel do centro da Terra. As chamas sobem
rapidament e em noit es claras, pois buscam os cus. Os movi ment os forados
so os causados por entes externos e normalment e tendem a desorganizar a
distribui o desses el ementos. Port anto, h sempre resi stnci a a est es
moviment os
Thomas Kuhn pont ua que as l eis do moviment o de Aristt el es reforam
a Terra central e estvel . a partir del as que ele t ambm deduz a esferi ci dad e
da Terra. Port ant o, no mundo aristot li co, a Ast ronomi a e a fsi ca t errest re
no so Ci nci as separvei s e os conceitos que servem para explicar os
moviment os das coisas da Terra, t o bem amarrados e concat enados, servem
tambm para corroborar com os argument os astronmicos de uma Terra
cent ral e est vel. O prpri o Ptol omeu referi a -se possibili dade de uma Terra
mvel como sendo ridcula:

Al guns pensador es, embor a nada t enham opor s t eses
ci t adas, pl anej ar am um esquema que consi der am mai s acei t vel , e
pensam que nenhuma pr ova pode ser apr esent ada cont r a el es se
suger i r em, t endo em vi st a a ar gument ao, que o cu no t em
movi ment o, mas que a Ter r a r oda sobr e um ei xo pr pr i o, de oest e
par a l est e, compl et ando uma r evol uo apr oxi madament e. em cada
di a. . .
Est as pessoas esquecer am- se, cont udo que embor a, no se di z
r espei t o ao mundo das est r el as, possa no haver obj eo a est a
t eor i a. . . no ent ant o, aval i ando pel as condi es t er r est r es que nos
af et am e quel es no ar por ci ma de ns, t al hi pt ese pode par ece r
bast ant e r i d cul a. . . ( Se a Ter r a) fez num t o pequeno espao de
t empo um r egr esso t o col ossal mesma posi o. . . t udo que est i ver
sobr e a Ter r a deve t er par eci do fazer o mesmo movi ment o, sempr e
no sent i do cont r r i o ao da Ter r a, e as nuvens e t odas as co i sas que
voem ou possam ser at i r adas nunca ser o vi st as a desl ocar - se par a
l est e, por que a Ter r a se ant eci par a el as e adi ant ar o seu
61

movi ment o par a l est e, de modo que t udo o mai s par ecer r et r oceder
par a oest e, assi m como par t es que a Ter r a dei xasse at r s de si .
( KUHN, 1957, p. 103)

A essncia desse argumento o mesmo argumento de Ari stt eles e
muitos out ros argument os como est es foram produzidos ao longo da idade
mdi a. A tradi o f sica que nasce da concepo aristot li ca do moviment o
acaba deixando os coperni canos em sai as just as quando se deparam com a
tarefa de justi fi car sua t eori a fi sicament e. Os moviment os nat urais para cima
ou para baixo dos corpos terrest res refletem as estruturas intrnsecas e a
simet ri a do uni verso. Os defensores de uma Terra mvel precisaro invent ar
uma nova fsi ca para apoi ar sua Ast ronomia. At que i sto sej a compl etamente
fei to, as expli caes fsi cas e ast ronmi cas de Ari stt el es i nibi ro a
imagi nao astronmica. ( KUHN, 1957, p. 104)

3. 6. 3 O Universo pl eno de Ari sttel es

O conceit o de uni verso pleno para Ari st tel es um dos exemplos mais
ntidos de como a estrut ura da const ruo t eri ca arist ot li ca vincul a seus
diversos tipos de conhecimento e os seus di versos graus. Est a noo da
plenitude t ambm pode ser traduzi da como a averso que a nat ureza t em ao
vcuo, ou simplesmente o horror ao vcuo. Ou sej a, a nat ureza se comport a
sempre de maneira a evit ar o vcuo.
Os anti gos gregos ut ilizaram este princpio mui to bem e a parti r del es
surgiu grande part e das expli caes de fenmenos coti di anos de uma gama
imensa de vari edades de assunt os. A gua s sai de uma garrafa caso haj a um
meio para a ent rada do ar, no fosse assim a gua deixaria uma regi o de
vcuo at rs de si. Muitas out ras mquinas simpl es tinham como fundame nt o
esse princpi o e os gregos usaram-no para explicar out ros efeitos como a
adernci a. A fora dessa concepo to natural advm do fato de que:

A base exper i ment al do pr i nc pi o no podi a ser cont est ada.
Abor dagens convi ncent es do vcuo no podem ser pr oduzi das na
t er r a sem i nst r ument os que os gr egos no conheci am. No havi a
fenmenos pneumt i cos par a cont est ar o pr i nci pi o at que, com o
desenvol vi ment o em l ar ga escal a da expl or ao de mi nas em
pr of undi dade dur ant e o scul o XVI , foi descober t o que as bombas
no l evant ar i am gua a uma al t ur a mai or que nove met r os. Rej ei t ar
62

o hor r or ao vcuo si gni f i cava dest r ui r um expl i cao ci ent f i ca
i nt ei r ament e sat i sfat r i a par a um gr ande conj unt o de fenmenos
t er r est r es ( KUHN, 1957, p. 105)

Mas o horror ao vcuo no si gni fi cava apenas um princi pio prt ico bem
sucedi do experiment alment e. El e t ambm ent ra para a prpria cosmol ogi a de
Ari stt el es como um dos baluartes de seu universo. No existe, com isso,
espao separadament e da matri a, al go que cont m ou serve de substrat o para
a matri a. S faz senti do fal ar em espao e mat ria ao mesmo t empo. Da
surge o universo fi ni to de Aristt el es, poi s:

. . . a i mpossi bi l i dade de um vazi o a base de um uni ver so fi ni t o.
Par a l de esf er a das est r el as no exi st em nem espao n em mat r i a
absol ut ament e nada. Sem um concei t o que uni sse
i ndi ssol uvel ment e a mat r i a e o espao os ar i st ot l i cos ser i am
for ados a admi t i r a i nf i ni dade do uni ver so. A mat r i a pode ser
l i mi t ada pel o vazi o e o vazi o pode, por sua vez, ser l i mi t ado pel a
mat r i a, mas no pode haver um fi m, uma l t i ma fr ont ei r a em que o
uni ver so t er mi ne uma vez por t odas. ( KUHN, 1957, p. 106)

Mas o universo ari stot li co no pode ser infi nito por duas razes
fundamentais. A pri mei ra diz respeit o aos lugares naturais e s direes
pref erenci ais do universo. Um universo infinito no pode ter um cent ro,
todos os pontos est o na mesma si tuao e no h prefernci a ent re el es.
Port ant o, no h como fal ar em centro para onde o el ement o terra deveri a se
alocar e, assim t ambm no podemos fal ar em cent ralidade da Terra. No h
lugar natural dos quatro el ement os, no h o para cima ou ao para baixo e
no t em si gni fi cado a concepo de movi ment o natural dos corpos.
A centralidade da Terra, as di rees preferenciai s do univers o, os
lugares naturai s dos el ementos e as l eis do moviment o soment e t m sentido
dentro de um universo fi nito. A segunda razo est vi ncul ada concluso de
que, num universo infi nito, no devemos imagi nar necessariament e toda a
quantidade de matri a terrestre concent rada em um mesmo ponto do universo.
Devem existi r, assim, out ros lugares no universo onde t ambm exist am t erra,
gua, ar e fogo. Podem existir pl antas, animais e out ros seres vi vos nestes
locais. Por assim conceber, no devemos t er a Terra como ni ca: o Universo
um lugar de pl urali dade de mundos e o homem e a Terra no est o mais no
cent ro do universo. ( KUHN, 1957, p. 106)
63

O universo pl eno de Arist teles est li gado s outras faces do universo
ari stot li co de uma forma muit o bem coerent e. Tant o que Coprni co tentou
remont ar seus t raos princi pai s:

Mas, ao at r i bui r Ter r a um movi ment o axi al , t or nou i mvel a
esf er a das est r el as, dest i t ui ndo - a da f uno f si ca. E ao dar Ter r a
um movi ment o or bi t al t or nou necessr i o um gr ande aument o do
t amanho da esf er a. A cosmol ogi a de Copr ni co t i r ou, assi m,
mat r i a i nt er pl anet r i a mui t as das f unes essenci ai s ar i st ot l i cas e
si mul t aneament e exi gi u que exi st i sse mui t o mai s que i sso. Os seus
sucessor es cedo fr at ur ar am a esf er a agor a i nt i l , espal har am as
est r el as por t odo o espao, admi t i r am um vcuo ou qual quer coi sa
par eci da ent r e el as e sonhar am com out r os mundos habi t ados por
out r os homens nos i mensos espaos, par a al m do nosso si st ema
sol ar . Mesmo o pr i nc pi o t er r est r e do hor r or ao vcuo no
sobr evi veu por mui t o t empo. No novo uni ver so er a mui t o mai s f ci l
r econhecer que os mi nei r os pr t i cos t i nham est ado, dur ant e um
scul o, a pr oduzi r vcuo t er r est r e no t opo das mui t o compr i das
bombas de gua. A pr esso de ar em br eve subst i t ui u o vcuo nas
concepes pneumt i cas do scul o XVI I ( KUHN, 1957, p. 107)

3. 6. 4 A majestade dos cus

O cu ari stot li co no era si mpl esment e uma regi o onde reinava o t er,
el e era uma regi o carregada de muitos valores que o diferenciava das regies
terrest res. A comparao das efemeridades dos acont eciment os e da vida na
Terra com a est abili dade a e eterni dade dos cus, requeria uma diviso quase
nat ural do universo em subl unar e supralunar. Est a di viso ori gi na -se das suas
diferentes caracterst icas:

a par t e de bai xo da esf er a da Lua di vi de o uni ver so em duas
r egi es t ot al ment e di fer ent es, pr eenchi das com di fer ent es t i pos de
mat r i a e suj ei t as a l ei s di fer ent es. A r egi o t er r est r e, no qual o
homem vi ve, a r egi o da var i edade e mudana, nasci ment o e
mor t e, ger ao e cor r upo. A r egi o cel est e , em cont r ast e, et er na
e i nal t er vel . S o t er dent r o t odos os el ement os pur o e
i ncor r upt vel . S as esf er as cel est es i nt er l i gadas se movem nat ur al
e et er nament e em c r cul os, nunca var i ando sua vel oci dade,
ocupando sempr e a mes ma r egi o do espao, r odando sempr e sobr e
si mesmas. A subst nci a e o movi ment o das esfer as cel est es so os
ni cos compat vei s com a i mut abi l i dade e a maj est ade dos cus, e
o cu que pr oduz t oda a var i edade e mudana na Ter r a. ( KUHN,
1957, p. 108)

Ari stt el es l eva mai s al m a caract erizao divina dos cus, para el e
todos os moviment os e a mat ri a das regi es supralunares so perfeit as e
64

est es movimentos levam a mudanas contnuas na Terra, uma regi o
imperfei ta. Isto

Resul t ou num uni ver so cuj os por menor es est r ut ur ai s t m
si gni fi cados t ant o r el i gi oso como f si co; o i nfer no est ava no cent r o
geomt r i co, o t r ono de Deus est ava par a al m da esfer a das est r el as;
cada esfer a pl anet r i a er a movi da por um anj o . ( KUHN, 1957, p.
109)

Desta forma, Aristtel es no apenas at ribuiu um si gni fi cado fsi co
intimament e li gado a mat ri a, mas t ambm segment a o universo dando -o
si gni fi cado reli gioso. Kuhn comenta extensamente, mas no vejo necessidade
de expor aqui , como as concepes de um cu maj est oso promove a astro logia
e como est a ati vidade foi important e durant e os 1800 anos a parti r do sculo
II a. C.
Para t erminarmos esta part e da discusso sobre a viso de Kuhn do
universo aristot li co, segue uma extensa cit ao do autor a respei to do que o
aut or chama de mundivi dnci a aristotl ica. El e comea argument ando que
so comuns as crti cas e expli caes foradas sobre as concepes da fsi ca e
do mundo formul ado pelo filsofo e conti nua dizendo que:

- nos di t o mui t as vezes que foi s por que os ci ent i st as medi evai s
pr efer i r am a aut or i dade da pal avr a escr i t a, de pr efer nci a a ant i ga,
aut or i dade dos seus pr pr i os ol hos que puder am cont i nuar a
acei t ar o afor i smo absur do de Ar i st t el es de que os cor pos pesados
caem mai s depr essa do que os mai s l eves. A Ci nci a moder na, nest a
i nt er pr et ao pr edomi nant e, comeou quando Gal i l eu r ej ei t ou os
t ext os em f avor de exper i nci as e obser vou que doi s cor pos de peso
desi gual , l ar gados do t opo da Tor r e de Pi za, at i ngi am o cho
si mul t aneament e. Hoj e, qual quer mi do da escol a sabe que um
cor po pesado e um l eve caem j unt os. Mas o mi do est er r ado assi m
como est a hi st r i a t ambm est . No mundo de t odos os di as, como
Ar i st t el es vi u, os cor pos pesados caem mai s depr essa que os mai s
l eves. Essa a per cepo pr i mi t i va. A l ei de Gal i l eu mai s t i l
par a a Ci nci a que a de Ar i st t el es no por que r epr esent a mai s
per fei t ament e a exper i nci a, mas por que vai al m da r egul ar i dade
super f i ci al apr esent ada pel os sent i dos, at a um aspect o de
movi ment o mai s essenci al , embor a escondi do. Par a ver i f i car a l ei
de Gal i l eu at r avs da obser vao, necessr i o equi pament o
especi al ; os sent i dos apenas no confi r mar o nem negar o. O
pr pr i o Gal i l eu no obt eve a l ei a par t i r da obser vao, pel o menos
de novas obser vaes, mas de um encadeament o de ar gument os
l gi cos como os que i r emos exami nar no pr xi mo cap t ul o.
Pr ovavel ment e, no f ez a exper i nci a na Tor r e de Pi za. Essa foi
execut ada por uma dos seus cr t i cos e o r esul t ado apoi ou
Ar i st t el es. O cor po mai s pesado chegou pr i mei r o ao sol o.
A popul ar hi st r i a de Gal i l eu t er r ef ut ado Ar i st t el es mai s
um mi t o, mot i vado por uma fal ha de per spect i va hi st r i ca.
65

Gost amos de esquecer que mui t os dos concei t os que acr edi t amos
nos for am dol or osament e i ncut i dos na j uvent ude. Tambm os
encar amos f aci l ment e como pr odut os nat ur ai s e i ndubi t vei s de
nossas si mpl es per cepes, consi der ando er r ados os concei t os
di fer ent es dos nossos, enr ai zados na i gnor nci a ou est upi dez e
per pet uados pel a obedi nci a cega aut or i dade. A nossa pr pr i a
educao col oca- se ent r e ns e o passado, par t i cul ar ment e ent r e
ns e a f si ca ar i st ot l i ca, l evando - nos fr eqent ement e a i nt er pr et ar
mal a nat ur eza e a or i gem da i mensa i nf l unci a de Ar i st t el es sobr e
as ger aes subseqent es.
Par t e da aut or i dade dos t ext os de Ar i st t el es pr ovm do
br i l hant i smo das suas pr pr i as i di as or i gi nai s, e par t e de seu
i menso al cance e coer nci a l gi ca, que so t o i mpr essi onant es hoj e
como dant es. Mas a font e pr i nci pal da aut or i dade de Ar i st t el es,
r esi de, cr ei o eu, num t er cei r o aspect o do conheci ment o, um que
mai s di f ci l aos esp r i t os moder nos r et omar . Ar i st t el es er a capaz
de expr i mi r de uma for ma abst r at a e consi st ent e mui t as concepes
espont neas do Uni ver so que exi st i am h scul os ant es de el e l hes
dar uma r aci onal i dade ver bal e l gi ca ( KUHN, 1957, p. 111-2)

Para Kuhn, os conceitos ci entficos que nos fazem di scordar da
Ari stt el es nos foram impostos dolorosament e pel a educao escol ar. Neste
sent ido, cont radit rio acusarmos os seguidores de Arist tel es de serem
obtusos e de seguirem apenas a voz da autoridade enquanto o que nos
ensi nado na escol a, pel a voz da autoridade de nossos professores e livros, no
corroborado pel a nossa experi nci a coti diana. Cont udo, esses ensinamentos
so defendidos por ns hoj e como verdadei ros. Posteriormente veremos que
muito do que ensi nado na escol a desde o sculo XVII no foi resultado da
observao da nat ureza di retamente (pri nci palmente os t rabalhos gal ileanos,
como Kuhn e Feyerabend nos most ram), mas foi result ado de uma ativi dade
que mais se assemel ha s campanhas de persuaso e convenci ment o.

3. 6. 5 A Revernci a ao Sol e o Neopl atonismo da Revoluo Copernicana

Durante o Renasci ment o Cult ural e Cient fi co europeu, o cl ima
intel ectual que se formou devi do a corrent es de pensament o (Kuhn cit a o
humanismo), facilitou o rompiment o com os conceit os da Ci nci a aristot li ca.
Est e clima de idi as que rodeavam os t rabalhos dos ci enti st as imbudos na
construo da nova Ast ronomi a produz duas i dias no ari stotli cas que est o
impl cit as em t odos os t rabalhos dos coperni canos:

. . . uma nova cr ena e i mpor t nci a da descober t a de si mpl es
r egul ar i dades ar i t mt i cas e geomt r i cas da nat ur eza e uma nova
66

vi so do Sol como f ont e de t odos os pr i nc pi os vi t ai s e for as do
uni ver so. ( KUHN, 1957, p. 144)

A primei ra dest as idi as parece t er como fundament os os pensament os
de Pl at o, que int erpret ava os obj et os e o mundo como sendo meras sombras
imperfei tas de um mundo perfeit o, das formas ideais, fora do tempo e do
espao. Est e modo mstico de conceber a reali dade conti nha um ingredi ent e
que i nfl uenciou os ast rnomos que parti cipavam desta tradio, o
neopl atoni smo: a matemti ca como ponte para o conheci ment o deste mundo
et erno e de esprito puro. Port ant o, o mundo neopl atnico era apenas uma
corrupo do real perfeitos, das formas mat emti c as; e o conhecimento das
propri edades dest e mundo podi a ser dar apenas pel a busca do esprit o. Est as
propri edades, uma vez conhecidas, poderiam ser verificadas em uma forma
corrupt a nos fenmenos nat urai s ( KUHN, 1957, p. 144-5)
Embora o ideal neopl atni co afast em seus segui dores das Cinci as
fsi cas, o result ado dest a tradio infl uenci ou muitos dos ci entistas
renascentist as com o el emento da busca pel as regul aridades mat emticas e de
geomet ri as simpl es na nat ureza:

O ami go e pr of essor de Copr ni co em Bo l onha, Domni co de
Novar a, est ava mui t o l i gado aos neopl at ni co f l or ent i nos que
t r aduzi r am Pr ocl o e out r os aut or es da sua escol a. O pr pr i o Novar a
foi um dos pr i mei r os a cr i t i car a t eor i a pl anet r i a de Pt ol omeu com
base em ar gument os neopl at ni cos, acr edi t ando que nenhum si st ema
t o compl exo e i nconveni ent e podi a r epr esent ar a ver dadei r a or dem
mat emt i ca da nat ur eza. Quando o al uno de Novar a, Copr ni co, se
quei xou de que os ast r nomos pt ol omai cos par eci am vi ol ar o
pr i nc pi o pr i mei r o da uni f or mi dade dos movi ment os e que no
t i nham si do capazes de deduzi r a coi sa pr i nci pal nomeadament e a
for ma do Uni ver so e a i mut vel si met r i a das suas par t es - est ava a se
i nser i r na mesma t r adi o ( KUHN, 1957, p. 145-6)

Kuhn expli ca um pouco da devoo e do valor que os astrnomos
neopl atni cos at ribuam ao Sol . Para a tradi o neoplatni ca, o Deus
neopl atni co era um princpi o gerador que se aut odupli cava e cuj a potnci a
imensa era demonst rada e pel a prpri a multipli cidade das formas que del e
emanavam (A Revoluo Copernicana p. 146). Port anto, no mundo real, a
fi gura que melhor represent ari a est a fi gura o Sol, considerando que suas
emanaes vi sveis ou invisveis davam l uz, cal or e vida ao universo.
67

Em um sist ema onde o Sol no ocupa o centro do uni verso fcil
perceber que h uma cont radi o di sto com est a revernci a solar. Coprni co
no esconde de maneira al guma est a convico, mesmo porque creio que el e
no tivesse motivo para i sto, e escreve enfati camente sobre as caract er sti cas
que o espant a e o maravilha:

No cent r o de t udo est o Sol ent r onado. Nest e bel ssi mo t empl o,
poder amos ns col ocar est a l umi nr i a nout r a posi o mel hor de
onde el a i l umi nasse t udo ao mesmo t empo? El e cor r et ament e
chamado a Lmpada, a Ment e, o Gover nant e do Uni ver so; Her mes
Tr i megi st o chama- l he o Deus Vi s vel , a El ect r a de Sfocl es chama -
l he O que t udo v. Assi m, o Sol sent a - se como que num t r ono r eal
gover nando os seus fi l hos, os pl anet as que gi r am sua vol t a
( KUHN, 1957, p. 147)

O autor refora que as caract ersti cas neoplat ni cas em Coprni co se
apresent am t ant o no culto s formas e harmoni as mat emti cas quanto na
est ranha a adorao ao Sol. As convices neopl atnicas infl uenci aram e
foram decisi vas na atitude de Coprni co de buscar uma nova Ast ronomi a, j
que:

Nenhuma des cober t a ast r onmi ca f undament al , nenhuma espci e
nova de obser vao ast r onmi ca per suadi u Copr ni co da
i mper fei o da ant i ga Ast r onomi a ou da necessi dade de uma
mudana. At mei o scul o depoi s da mor t e de Copr ni co no
ocor r er am quai squer mudanas pot enci a l ment e r evol uci onr i as nos
dados di spon vei s par a os ast r nomos. Qual quer possi bi l i dade de
compr eenso da opor t uni dade da Revol uo e dos fat or es que l he
der am or i gem deve, no ent ant o ser pesqui sados pr i nci pal ment e for a
da Ast r onomi a ( KUHN, 1957, p. 149)


3. 6. 6 A inovao de Coprni co

A publi cao do As Revolues dos Orbes Cel est es de Coprni co em
1543 inaugurou as grandes modifi caes no pensament o astronmi co que
passaram a ser conhecidas como revoluo. Embora, este seja o l ivro mais
important e dessa passagem histrico-ci entfi ca el e foi apenas o li vro que
inaugurou o processo. Kuhn enfatiza que no possvel encontrar nesta obra
todas as conseqnci as que fizeram os trabalhos de Coprni co fi carem
conheci dos, mesmo por que:
68


O De r evol ut i oni bus deve ser um pr obl ema const ant e e um
par adoxo, poi s aval i ado em t er mos das suas conseqnci as, um
t r abal ho sr i o, sbr i o e no r evol uci onr i o. A mai or i a dos
el ement os essenci ai s pel os quai s conhecemos a Revol uo a
Coper ni cana cl cul os fcei s e exat os da posi o pl anet r i a, a
abol i o dos epi ci cl os e dos excnt r i cos, a di ssol uo das esfer as, o
Sol como sendo uma est r el a, a expanso i nfi ni t a do uni ver so - est es
e mui t os out r os no so encont r ados em par t es al guma da obr a de
Copr ni co. Em t odos os aspe ct os, excet o os movi ment os da Ter r a, o
De r evol ut i oni bus par eceu mai s apar ent ado com os t r abal hos de
ast r nomos e cosml ogos ant i gos e medi evai s do que com os t ext os
das ger aes subseqent es que basear am o seu t r abal ho no de
Copr ni co e que t or nar am expl ci t as as conseqnci as r adi cai s que
mesmo o aut or no vi r a no seu t r abal ho ( KUHN, 1957, p. 152)

Essa incoerncia dos trabalhos de Coprnico tanto em Ast ronomia quanto
em out ras reas para Kuhn um dos maiores probl emas para quem t ent a
compreender a revol uo copernicana a part ir da principal obra de Coprnico.
Out ro empecil ho que est e estudi oso vai se deparar, caso no sej a um
ast rnomo, a mat emati cidade dos escritos de Coprni co quando aborda a
Ast ronomi a dos corpos cel est e. Os t extos de Coprni co no so acessveis ao
pbli co l ei go pel a fal ta de competnci a tcnica que est e pbli co t em em
questes de Ast ronomia mat emtica. Um probl ema para quem vai analisar,
mas uma vant agem muito grande para a sobrevi vnci a das i dias de
Coprnico, pois caso:

Ti vesse Copr ni co expost o a nova Ast r onomi a na for ma
si mpl i f i cada que i r emos fr eqent ement e encont r ar nest e cap t ul o o
seu acol hi ment o poder i a t er si do bem di fer ent e. A oposi o a um
t r abal ho mai s compr eens vel poder i a, por exempl o, t er si do
or denado mai s cedo ( KUHN, 1957, p. 151-2)

A real idade que a busca das regul aridades mat emti cas em resposta ao
ideal neopl atnico de Coprni co se apresent a como o agent e propagador dessa
mat ematizao dos moviment os cel est es e, port anto, do que realmente a obra
de Coprnico se apresentou como i novao na Astronomia. Ao citar
extensamente a obra de Coprnico, Kuhn subli nha duas part es interessant es na
obra de Coprni co que mostra esse ideal de matematizao e sua opini o a
respeito disso:
Ponder ei mui t o sobr e est a i ncer t e za da t r adi o mat emt i ca em
est abel ecer o movi ment o dos si st emas de esfer as. Por fi m, comecei
a i r r i t ar - me por que os f i l sofos no poder i am de manei r a nenhuma
69

concor dar fosse com que t eor i a fosse sobr e o mecani smo do
Uni ver so, f abr i cado par a ns por um cr i ador supr emament e bom e
or denado, embor a nout r os aspect os i nvest i gassem com cui dado
met i cul oso os pont os mai s nfi mos r el at i vos aos seus c r cul os
( KUHN, 1957, p. 158 159)

Ent re parnt eses, logo aps est a cit ao, Kuhn emit e sua opinio sobre
est a atit ude de Coprnico e pede para o l eitor reparar:

. . . como Copr ni co equi par a or denado com mat emat i cament e
per fei t o. Um aspect o de seu pl at oni smo que qual quer bom
ar i st ot l i co t er i a di scor dado veement ement e. Exi st em out r os t i pos
de mt odos ( KUHN, 1957, p. 159)

Mais a frent e, em outra citao de Kuhn obra de Coprni co diz:

As mat emt i cas so par a os mat emt i cos, e el es, se no est o
compl et ament e enganados, defender o que est es meus t r abal hos
cont r i buem de al gum modo at par a os est ado da I gr ej a, do qual
Vossa Sant i dade agor a pr nci pe ( KUHN, 1957, p. 160)

Para Kuhn, aqui est pri mei ra incongruncia dos t rabalhos de
Coprnico. Pois no era a cosmol ogi a ou filosofia por t rs do sistema
ptolomai co que Coprni co discordava. O que o incomodava era ent o at ual
Ast ronomi a mat emt ica. O que o impel e a reformar as descri es mat emticas
e geomtri cas dos corpos cel est es t ambm o fora, como efei to colateral,
moviment ao da Terra. Port ant o, a fora do ideal neopl atni co de Coprni co
excedeu at mesmo suas int enes por que:

A r evol uo coper ni cana no f oi essenci al ment e uma r evol uo
nas t cni cas mat emt i cas empr egues par a cal cul ar a posi o
pl anet r i a, mas comeou como t al . Ao r econhecer a necessi dade e
ao desenvol ver t ai s t cni cas novas, Copr ni co de u sua cont r i bui o
or i gi nal par a a Revol uo coper ni cana que l eva o seu nome.
( KUHN, 1957, p. 160 161)

Est a grande ironi a do t rabalho de Coprni co: o moviment o da Terra
um subproduto da reforma mat emti ca impul sionada pela reforma
mat emtica aos movi ment os cel est es.


70

3. 6. 7 A forma dos movi mentos cel estes e sua influncia tradi ci onal
aristotli ca

Not amos um el emento de crena, ao menos a nosso ver atual, em
Coprnico sobre o formato e moviment os dos corpos cel estes. De al guma
forma est li gada sua t radio aristot lica, seja pel a simet ria est rut ural do
universo de Ari stt eles, ou, por qualquer out ra razo, o formato dos corpos
celestes e seus movi ment os devem ser esfri cos e ci rcul ares. Em det erminada
part e do seu livro Kuhn recort a partes dos t extos coperni canos para
fundamentar esta uni o. Torno a cit -l a aqui para post eriormente sublinhar as
observaes de Kuhn a respeit o desses t rechos.

Em pr i mei r o l ugar , devemos obser var que o uni ver so esfr i co. E
i sso por que essa a f i gur a mai s per f ei t a, no sendo ar t i cul ada, mas
um t odo compl et o em si pr pr i o; ou por que a mai s espaosa e,
por t ant o, a que mel hor se adapt a par a t er de cont er e pr eser var
t odas as coi sas [ de t odos os sl i dos com uma dada super f ci e, a
esf er a a que t em o mai or vol ume] ; ou ai nda por que t odas as suas
par t es per f ei t as, nomeadament e o Sol , a Lua e as est r el as assi m so
for madas; ou por que t odas as coi sas t endem a assumi r essa for ma,
como se v no caso das got as de gua e cor pos l qui dos em ger al , se
for mando l i vr ement e. Ni ngum duvi da de que t al for ma t enha si do
at r i bu da aos cor pos cel est es ( KUHN, 1957, p. 162)

Est e conjunto de argumentos sobre a forma dos corpos cel est es e os
moviment os por el es realizados , para Kuhn, a demonst rao mais expli cit a
da crena coperni cana no aristot eli smo universal . S um movimento ci rcul ar
uniforme, ou mesmo a combinao de t ais movi mentos pode, pensa
Coprnico, explicar a ocorrnci a regular de todos os fenmenos celestes em
intervalos de t empo fixos ( KUHN, 1957, p. 165). Est as posi es
cosmolgicas de Coprni co so as represent aes de sua li gao mxima com
a met afsi ca de Ari st tel es da perfei o e divi ndade dos el ementos cel est es.

3. 6. 8 O movi mento orbital terrestre e o efeito da paralaxe estelar um
probl ema copernicano.

Int roduzir uma Terra mvel permitiu a Coprni co sal var
aproximadamente as aparnci as dos movimentos celest es que o sist ema
ptolomai co t ambm explicava de forma equival ent e, mas o sistema ptol omaico
71

era mais simpl es. Portanto, no existia neste sentido uma economi a conceitual
ao se fazer a transi o do sist ema ptol omai co para o sist ema coperni cano.
Nem poderemos dizer que a equivalncia de explicao era complet a. Admit ir
o movimento orbit al da Terra ao redor do Sol permit e a verificao de um
fenmeno de mudana aparent e da posi o dos corpos cel estes em pocas
diferentes do ano. Este movi mento aparente consi ste na mudana do ngulo
observado quando traamos linhas que li gam um observador terrest re a uma
det erminada estrel a em pontos diamet ralment e opost os da rbi t a da Terra.
Est as li nhas no so muito bem paral el as, assim o ngul o de observao deve
mudar ati ngi ndo sua vari ao mxima num int ervalo de tempo de meio ano.


Fi gur a 8- Par al axe est el ar .

Est e moviment o angular dos objet os cel est es, embora no tenha s ido
det ectado na poca de Coprni co, fi cou conheci do como movimento de
paralaxe estelar. Est e moviment o no pode ser vist o a ol ho nu e somente foi
verificado em 1837 com a aj uda do t elescpio. Se consi derarmos a dist nci a
temporal da publi cao da teori a heliocnt ri ca at a verifi cao da paralaxe,
podemos t er noo do que foi este problema para os copernicanos, uma vez
que el a seri a um prova verificacional da mobili dade da Terra em rel ao s
esferas das est rel as, fenmeno que os ptolomai cos no ti nham como prever,
ou mesmo no fazi a sent ido, a parti r de um sist ema cent rado na Terra.

72

3. 6. 9 A Astronomi a planetria de Coprnico

Histori cament e o grande probl ema da Astronomi a descritiva foi
consegui r um esquema de movimentos que expli casse os movi mentos
planet rios. A quest o mai or desses movimentos que os moviment os dos
planet as no cu no so propriamente c rculos, como os ast rnomos
acredit avam que devessem ser, mas eram constitu dos de moviment os com
vel oci dades vari vei s, ora com moviment os ret rgrados, ora em repouso, da a
difi cul dade em descrever os movimentos desses pl anet as. Esta peculi aridade
dos movi mentos pl anet rios foi muito bem encaixada no si stema geocntri co
de Pt olomeu com a introduo de epi ciclos e outros el ement os geomt ri cos
necessri os para descrever os movimentos desses pl anet as. A expli cao
qualitativa e a previ so quant itativa desses movimentos que estavam conti das
no Al magesto foi uma dos maiores sucessos da Ast ronomi a centrada na Terra
durant e os doi s mil nios de seu reinado sobre a Ast ronomi a.
Porm, o sist ema no era perfeit o e as t entati vas ao longo do sculo de
melhorar as previses das posi es dos corpos cel est es foraram o aument o da
complexidade desse sistema com uma vel oci dade maior que o aumento da
exatido na previso das posi es pl anet ri as. Est a sit uao de inexati do e
de alt a complexidade do sist ema pt olomai co foi ressalt ada por Coprnico
como uma grande fal ha e inefi ci nci a de uma Ast ronomi a centrada na Terra e
uma das pri nci pais causas da necessidade de sua subs titui o.
Kuhn resume e criti ca a soluo dada por Coprni co aos probl emas dos
planet as dizendo que:

At agor a, o esquema concei t ual desenvol vi do por Copr ni co t o
ef i caz como o de Pt ol omeu, mas daqui par a fr ent e cer t ament e j no
o , e par ece bast ant e mai s i nconveni ent e. s quando os pl anet as
so acr escent ados ao uni ver so de Copr ni co que se t or na apar ent e
uma base r eal par a sua i novao ( KUHN, 1957, p. 181)

73


Fi gur a 9- Movi ment os dos pl anet as obser vado da Ter r a:
fases pr ogr essi va e r et r gr ad a.

Para o sist ema de Coprni co explicar os movi mentos dos pl anet as no
ser mais necessrio os epici cl os, os movimentos i nconstant es dos pl anet as
so aparent es vist o de um observador da Terra que t ambm est em
moviment o ao redor do Sol. Estes moviment os que antes eram observados em
rel ao esfera das est rel as surgem nat uralment e quando colocamos tanto a
Terra como os pl anetas em movimentos circulares ao redor do Sol. A fi gura
mostra esquematicament e set e posi es diferentes para a Terra e para um
det ermi nado pl anet a seja int erno ou ext erno e as posi es dos planetas em
rel ao esfera das est relas rel ati vos a um observador na Terra.
Dessa forma a primeira grande irregul ari dade do movimento planet rio
foi explicada quali tativamente sem o uso dos epici cl os. Mas no era apenas
est e o probl ema dos planet as. Out ra i rregul ari dade dizi a respeit o ao perodo
para que um det erminado pl anet a complet e uma volt a pel a eclptica. Um
planet a no apresent ava sempre o mesmo per odo, mas ist o vari ava de uma
volt a para out ra. Coprni co resolveu est e probl ema qualit ativament e
mostrando que a variao de t empo para uma volt a compl et a de um pl anet a
result ado da observao da proj eo do pl aneta no fundo da esfera das
est relas e que est a projeo sofri a influnci a da prpr i a posi o da Terra, que
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agora era mvel . Mais uma vez Coprnico d uma expli cao qual itativa sem
o uso de epici cl os.

Fi gur a 10- Expl i cao coper ni cana par a os movi ment os dos pl anet as super i or es ( a) e
pl anet as i nf er i or es ( b) .

Em resumo:

o movi ment o r et r gr ado e a var i ao de t empo necessr i o par a dar
uma vol t a ecl pt i ca so as duas gr andes i r r egul ar i dades
pl anet r i as que, na ant i gui dade, t i nham l evado os ast r nomos a
empr egar os epi ci cl os e os def er ent es ao t r at ar dos pr obl emas dos
pl anet as. O si st ema de Copr ni co expl i ca est as mesmas
i r r egul ar i dades e f - l o sem r ecor r er ao uso dos epi ci cl os, ou pel o
menos aos gr andes epi ci cl os ( KUHN, 1957, p. 184-5)

Kuhn cont inua sua explicao dizendo que:

. . . est a economi a apar ent e do si st ema de Copr ni co, embor a sej a
uma vi t r i a pr opagandeada que os pr oponent es da nova Ast r onomi a
r ar ament e dei xar am de r eal ar , em gr ande par t e, uma i l uso.
Ai nda no comeamos a t r at ar de t oda a compl exi dade da
Ast r onomi a de Copr ni co. O si st ema de set e c r cul os apr esent ado
no Pr i mei r o Li vr o do De r evol ut i oni bus, e em mui t as das moder nas
expl i caes el ement ar es do si st ema coper ni cano, um si st ema
mar avi l hosament e econmi co, mas no r esul t a. No pr edi r a
posi o dos pl anet as com uma exat i do compar vel do si st ema de
Pt ol omeu. A sua exat i do compar vel daquel a ver so
si mpl i f i cada dos doze c r cul os do si st ema de Pt ol omeu Copr ni co
consegue dar uma expl i cao qual i t at i va mai s econmi ca dos
movi ment os pl anet r i os do que Pt ol omeu. Mas par a obt er uma
expl i cao quant i t at i va r azoavel ment e boa da al t er ao da posi o
pl anet r i a, Pt ol omeu foi obr i gado a compl i car o si st ema
75

f undament al de dose c r cul os em epi ci cl os menor es, excnt r i cos e
equant os, e par a obt er r esul t ados compar vei s com o seu si st ema
bsi co de set e c r cul os, t a mbm Copr ni co foi for ado a usar
epi ci cl os menor es e excnt r i cos. O si st ema compl et o er a pouco
menos compl i cado que o de Pt ol omeu. Ambos empr egavam mai s de
30 c r cul os; havi a pouco a escol her ent r e el es quant o economi a.
Nem os doi s si st emas podi am ser d i st i ngui dos quant o exat i do.
Quando Copr ni co t er mi nou de acr escent ar c r cul os, o seu
compl i cado si st ema cent r ado no Sol deu r esul t ados t o exat os
quant o os de Pt ol omeu, mas no deu r esul t ados mai s exat os.
Copr ni co no r esol veu os pr obl emas dos pl anet a s ( KUHN, 1957,
p. 185)

Em complexidade e em exati do o sistema coperni cano no se
sobrepunha em nada ao seu rival pt ol omai co. Na tentativa de sal var as
aparnci as dos moviment os pl anet rios, Coprni co aument ou em muito a
complexidade e, por conseqnci a, a i nexatido do seu si stema. O sist ema de
Coprnico no era nem mesmo cent rado no Sol . Essas adapt aes foram
necessri as para que os movimentos i nconstant es do Sol ao longo da ecl pti ca
se encaixassem na descri o de Coprni co. Out ras complexidades como est as
foram util izada para a Lua e os pl anet as. Para a Lua eram necessri os t rs
crculos, um centrado na Terra, outro centrado nest e e o t erceiro cent rado no
segundo. Para os pl anet as como Marte, foram precisos sist emas de excntri cos
e vrios epici cl os e out ros el ementos mat emticos compl exos para que o
sistema consegui sse descrever os cus, todos eles compl et amente equi valent es
ao sist ema de Ptolomeu.

Mesmo est e br eve esboo do si st ema de c r cul os i nt er l i gados
empr egue por Copr ni co par a cal cul ar a p osi o pl anet r i a i ndi ca a
t er cei r a gr ande i ncongr unci a do De r evol ut i oni bus e a i mensa
i r oni a do t r abal ho de t oda a vi da de Copr ni co. O pr efci o do De
r evol ut i oni bus abr e com uma for t e acusao escr i t a cont r a a
Ast r onomi a pt ol omai ca pel a sua i nexat i do, compl exi dade e
i nconsi st nci a e, no ent ant o, ant es de o t ext o de Copr ni co acabar ,
el e condenou- se a si pr pr i o aos mesmos er r os. O si st ema de
Copr ni co no er a nem mai s si mpl es nem mai s exat o do que o de
Pt ol omeu. E os mt odos que Copr ni co empr egou na s ua const r uo
par ecer am t o pouco capazes como os mt odos de Pt ol omeu de
pr oduzi r uma ni ca sol uo consi st ent e par a o pr obl ema dos
pl anet as ( KUHN, 1957, p. 187)

Um dos pont os muit o propagandeados pelos copernicanos, e que foi um
dos argumentos na discusso com os pt olomaicos, foi a concepo de uma
maior harmoni a do coperni canismo ao descrever os cus quando comparado
com o si stema pt olomaico. Este argumento foi o apel o mximo dos
76

coperni canos na campanha proselitist a e o que convenceu e que converteu
muitos dos astrnomos aps Coprni co a uma Astronomia cent rado no Sol ,
porque . . . em t ermos prt icos, o novo sistema pl anetri o de Coprni co era
um falhao: nem era mai s exat o nem si gnificant ement e mai s simpl es que o
dos seus predecessores ptol omaicos ( KUHN, 1957, p. 187)
A quest o da harmoni a copernicana est i ntimament e ligada aos
pormenores t cnicos e mat emti cos da sua obra que no ser possvel
descrever aqui , mas a quest o qualit ativa fcil de compreender. Uma del as
a explicao mais nat ural dos moviment os de Vnus e Mercri o. Est es
planet as, na observao cel est e, nunca se afast am muit o do Sol. No sist ema
ptolomai co a expli cao para ist o dado por um esquema extra, uma
explicao ad hoc. Com o sist ema solar cent rado no Sol fcil conceber que
Mercri o e Vnus, sendo planetas internos, no se afast ariam do Sol quando
observados da Terra. Out ro ponto que sempre foi debat e entre os ptolomai cos
a ordem das rbit as do Sol, Vnus e Mercri o.
A cont rovrsi a nest e ponto nasce de um princ pio dit o nat ural, t ant o
para pt olomai cos com para copernicanos, de que quanto mai s afast ados dos
cent ros de suas rbit as maior o tempo mdi o que o corpo cel est e demora a
complet ar uma vol ta na ecl pti ca. Como Vnus, Mercrio e o Sol l evam o
mesmo t empo mdi o, um ano, para suas viagens a ordem desses pl anet as
sempre foi font e de debates. Nest e novo sistema poss vel determi nar sem
ambi gidades, por um meio mat emti co muito simples, quais so os per odos
orbi tai s desses pl anet as: Vnus t em 225 dias para uma volta compl et a ao
redor do Sol e Mercrio necessi ta de 88 di as. Port anto, Vnus est mai s
prxima do Sol que Mercri o, segui do de Mart e (687 dias).
Contudo, Kuhn coment a que o princ pio de que os pl anet as mais
afast ados do Sol t m perodos maiores pode ser i ni cialment e arbit rri o:

Par ece nat ur al que os pl anet as devessem se compor t ar desse modo,
como as for mi gas de Vi t r vi o sobr e uma r oda, mas no h
necessi dade que sej a assi m. Tal vez a suposi o sej a i nt ei r ament e
gr at ui t a, e os pl anet as, com exceo do Sol e d a Lua, cuj as
di st nci as podem ser det er mi nadas di r et ament e, t enham out r a
or dem ( KUHN, 1957, p. 191)

77

Mas a prefernci a de certos astrnomos pelo sist ema coperni cano
tradi o ptolomai ca tendo como base sua harmoni a mat emti ca e geomtri ca,
a bel eza , port ant o, uma quest o de gosto. Assim Para os astrnomos, a
escolha inici al ent re o sistema coperni cano e o de Ptol omeu s poderi a ser
uma quest o de gost o. . . de forma que:

. . . s os ast r nomos que val or i zassem a cl ar eza qual i t at i va do que
a exat i do quant i t at i va ( e houve al guns - Gal i l eu ent r e el es)
podi am consi der ar est e um ar gument o convi ncent e em face do
compl exo si st ema de epi ci cl os e excnt r i cos el abor ados no De
Revol ut i oni bus ( KUHN, 1957, p. 189)

por meio desses argument os, opina Kuhn, de a pelo bel eza e
harmonia matemti ca que Coprni co t ent a persuadir da vali dade e da
superi oridade de sua nova abordagem. Mas cada um desses argumentos cit a
aspectos que podem ser explicados t anto pel a abordagem coperni cana quanto
pel a abordagem de Ptolomeu. E existe uma grande quanti dade desses
argument os, de forma que el es no tm val or se no forem i mpressi onant es.
Est es argument os:

. . . apel am, se que o fazem, no par a o sent i do ut i l i t r i o dos
ast r nomos pr at i cant es, mas par a o seu sent i do est t i co, e soment e
par a i sso. No agr adavam aos l ei gos, que mesmo quando
compr eendi am os ar gument os, no est avam di spost os a subst i t ui r as
har moni as cel est i ai s m ni mas por gr andes di scr di a t er r est r es. No
agr adavam necessar i ament e os ast r nomos por que as har moni as
par a as quai s os ar gument os de Copr ni co apont avam no t or navam
o ast r nomo capaz de desempenhar mel hor sua t ar efa. Novas
har moni as no aument am a exat i do ou a si mpl i ci dade. Por t ant o,
el as podi am e agr adavam essenci al ment e quel e subgr upo de
ast r nomos mat emt i cos l i mi t ados e t al vez i r r aci onal , cuj o ouvi do
neopl at ni co par a as har moni as mat emt i cas no podi a ser
obst r u dos por pgi nas aps pgi nas de mat emt i ca compl exa
l evando a pr edi es numr i cas di fi ci l ment e mel hor es do que
aquel es que t i nham conheci dos ant es. Fel i zment e, ( . . . ) havi a al guns
ast r nomos desses ( KUHN, 1957, p. 197)

3. 6. 10 Galil eu Galil ei e o tel escpi o argumentaes copernicanas

Em 1609. Gal ileu observa o cu com seu tel escpi o pela pri mei ra vez,
coisa que at ent o no havi a acont ecido. Nesta poca o tel escpi o era um
instrumento novo, embora no estej a cl aro at que ponto ele era novo. O
result ado disso a inaugurao de uma fonte de dados compl et ament e
78

diferente e qualit at ivament e no vi stos at o moment o. As observaes
tel escpi cas empreendidas por Galil eu com um instrument o feit o por
tent ati vas de associ ao de l ent es se t ornaram uma arma muito eficaz nas
mos dos coperni canos envolvi dos no debat e, pois:

O t el escpi o mudou os t er mos do eni gma que o cu apr esent ava
par a os ast r nomos e i st o t or nou o eni gma bast ant e mai s fci l de
r esol ver , poi s, nas mos de Gal i l eu, o t el escpi o r evel ava pr ovas
i nf i ndvei s em favor do Coper ni cani smo ( KUHN, 1957, p. 234)

Cada vez que Gal i leu apont ava para o cu o seu t elescpio ele
descobri a novos e insuspei tos obj et os novas estrel as, novos satl ites.
Mesmo quando Galil eu estudava por mei os de suas l ent es obj etos celestes que
j eram conhecidos Sol, Lua e planet as novas caract er sti cas desses
obj etos eram verificadas. O que est por trs do sucesso que as observaes
ast ronmi cas feit as por Galil eu por meio do tel escpio que cada nova
descobert a era transformada magi cament e e ar dilosamente por el e em
argument os a favor do coperni canismo. ( KUHN, 1957, p. 235).
A primei ra descobert a impor tant e que foi feit a com o uso do t el escpi o
que as est rel a que vemos a olho nu so apenas uma pequena parte das
est relas existent es. Ao apont ar o tel escpio para a Via Lct ea, que at ent o
era tomada como um fenmeno subl unar, Galil eu percebeu que ela e ra uma
incont vel coleo de estrel as, pequenas demais para serem discernveis a
olho nu.

Todas as noi t es, o cu est ava api nhado de i ncont vei s novos
r esi dent es. A vast a expanso do uni ver so, t al vez a sua i nf i ni dade,
post ul ados por al guns dos coper ni cano s, par eci a subi t ament e mai s
r azovel . A vi so m st i ca de Gi or dano Br uno de um uni ver so cuj a
ext enso e popul ao i nf i ni t as pr ocl amavam a i nf i ni t a cr i at i vi dade
da Di vi ndade est ava quase t r ansfor mada em dado obser vvel
( KUHN, 1957, p. 235)

A segunda descoberta se deu quando Galil eu examinou a Lua com o
tel escpi o. El e not ou que el a no apresent ava uma superfcie esfrica e
perfeit a, como dit avam os dogmas aristotl icos. Mas notou que suas
superf ci es tambm tinham montanhas e crat eras e, portant o, que s ua
topografia no era muito di ferente da topografi a terrestre. O Sol apresent ava
79

manchas que apareci am e desapareciam constant ement e. A existncia dessas
manchas e seus aparecimentos e desaparecimentos entravam em conflit os com
a perfei o dos corpos cel est es e com a i mutabilidade dos cus e o moviment o
dessas manchas indi cavam a rot ao do Sol - o que constitui um paradi gma
para a rot ao da Terra.
Quando o t elescpi o foi apontado para Jpit er, Galil eu observou quat ro
pequenos pont os de Luz que rodeavam o planet a assim como a Lua faz em
volt a da Terra. Esses pequenos corpos eram as quat ro luas de Jpiter. O
impacto dessa observao foi muito grande no imaginri o da sociedade da
poca de Galil eu:

Havi a, segundo par eci a, novos mundos nos Pl anet as, assi m como
no Fi r mament o. Mai s i mpor t ant e, est es novos mundos no podi am
ser concebi dos, nem na hi pt ese de Pt ol omeu nem na hi pt ese de
Copr ni co, a mover em- se em r bi t as quase ci r cul ar es ao r edor do
cent r o do uni ver so. Apar ent ement e se movi am vol t a de um
pl anet a, e o seu compor t ament o er a, por t ant o, o mesmo que o da
Lua da Ter r a na Ast r onomi a de Copr ni co ( KUHN, 1957, p. 237)

Kuhn diz que as provas em favor do sist ema copernicano foram
multipli cadas muit o rapidament e quando apareceu o t el escpi o. Porm:

as pr ovas em f avor do coper ni cani smo for neci das pel os t el escpi os
de Gal i l eu so for t es, mas t ambm est r anhas. Nenhuma das
obser vaes apr esent adas at r s, excet o a l t i ma [ as fases de
Vnus] , for neceu uma pr ova di r et a par a os pr i nci pai s dogmas da
t eor i a de Copr ni co a posi o cent r al do Sol ou o movi ment o dos
pl anet as vol t a del e. Tant o o uni ver so pt ol omai co como o de Tycho
cont m espao suf i ci ent e par a as est r el as r ecent ement e descober t as,
qual quer um del es pode ser modi fi cado par a per mi t i r as
i mper fei es dos cus e par a os sat l i t es l i gados aos cor pos
cel est es; o si st ema de Tycho, pel o menos, for nece uma boa
expl i cao, assi m como o de Copr ni co, par a as fases obser vadas de
Vnus e par a a di st nci a at est e pl anet a. Por i sso, o t el escpi o no
pr ovou a val i dade do esquema concei t ual de Copr ni co. Mas
for neceu uma ar ma mui t ssi mo ef i caz par a a bat al ha. No er a uma
pr ova, mas er a pr opaganda ( KUHN, 1957, p. 238)

Para os especi alist as, as provas que foram propal adas por Galileu podiam
ser suprfluas. Mas o t el escpi o se t ornou um brinquedo popular. Dessa
forma, os conceitos Gal ileanos sobre o universo acabou passando a frent e com
a popul arizao do tel escpio e, port ant o, ajudou a mi nar as anti gas
concepes ari stot li cas sobre o universo. A fi gura do ob servador amador se
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tornou comum. Para Kuhn, como most ra a cit ao seguinte, os t rabalhos
ast ronmi cos de Galil eu se resumem na popul arizao da Ast ronomia
coperni cana, como uma t ti ca de batalha e di scusso e prosel itismo na
Revoluo Coperni cana. essa a maior import nci a do trabalho ast ronmi co
de Galil eu: popul ari zou a Ast ronomi a, e a Ast ronomi a que popul arizou era a
coperni cana ( KUHN, 1957, p. 239)
O trabalho propagandist a de Galil eu t eve o mrito de difundi r o
coperni cani cismo fazendo-o se t ornar menos esot rico, pelo menos mais
fal ado e mais coment ado, o que facilitou sua infiltrao nos meios
intel ectuais l ei gos. Porm, est a difuso dos termos da Astronomia para os no
foi de tudo bom. J no era preocupao apenas de astrnomos especi ali stas e
se tornou assunto comum s diversas classes de i nteressados. O
coperni cani cismo se tornou para muitos inqui etant es, e para out ros at
peri goso. Foi aps 1610, quando Galil eu anunciou suas observaes, que a
Igrej a organizou sua resist nci a mxima ao coperni canismo. Assim:

A oposi o t omou vr i as for mas. Al guns dos oponent es mai s
fant i cos de Gal i l eu r ecusavam- se a ol har at r avs do novo
i nst r ument o, af i r mando que se Deus qui sesse que o homem usasse
uma t al i nveno par a adqui r i r conheci ment o t er i a dot ado o homem
de vi so t el escpi ca. Out r os ol havam de boa vont ade ou mesmo
avi dament e, t omando conheci ment o do novo f enmeno, mas que os
obj et os vi st os no est avam de manei r a al guma no cu: er am
apar i es pr ovocadas pel o pr pr i o t el escpi o. A mai or i a dos
oponent es de Gal i l eu compor t ava - se mai s r aci onal ment e como
Bel ar mi no, el es concor davam que os fenmenos se encont r avam nos
cus, mas negavam que pr ovassem as al egaes de Gal i l eu. Ni st o,
cl ar o, t i nham r azo. Embor a o t el escpi o for necesse mui t os
ar gument os, nada pr ovava ( KUHN, 1957, p. 241)











81

4. A CINCIA PARA FEYERABEND






Para Feyerabend, a fal sa suposi o de que h um
mtodo ci ent fi co uni versal a que devem se
conformar todas as formas de conheci mento
desempenha um papel prejudi ci al em nossa
soci edade, aqui e agora, especi al mente
consi derando-se o fato de que a verso de mtodo
ci ent fi co a que geral mente se recorre
grossei ramente empi ri sta ou i nduti vi sta.
(Chal mers, 1993, p. 183).

Paul Karl Feyerabend nasceu em Vi ena no dia 13 de janeiro de 1924 e
fal eceu em Zuri c em 11 de fevereiro de 1994. Aps a segunda guerra mundial ,
estudou Canto, Hist ri a e Sociol ogi a, mas optou pel a Fsi ca, rea na qual
publi cou seu primei ro livro sobre a ilust rao na Fsi ca Moderna. Doutorou -se
em Fsica em 1951, pel a Uni versi dade de Viena, e como bol sista foi para a
London School Economi cs trabal har com Ludwi g Witt genstein, no ent anto
est e fal ece antes de sua chegada e escol he Karl Popper como seu orient ador.
Ao regressar a Vi ena publi ca a t raduo para o alemo do li vro A Soci edade
aberta e seus ini migos de Popper. Em 1955 se t ransfere para a Universidade
de Bristol e em 1959 nat uraliza-se est adunidense. Mai s tarde trabalhou como
professor em Berkel ey, Auckl and, Sussex, Yale, Londres e Berl im. t ambm
doutor honori s causa em Letras e Humanidades pel a Universidade de
Chicago, t endo sido assi stent e de Berthol d Brecht .
Durant e sua permannci a em Londres, conheceu Imre Lakat os e
planej aram escrever um dil ogo intitul ado A favor e contra o mt odo, no qual
Lakat os defenderi a uma viso raci onalist a da Ci ncia e Feyerabend a at acari a.
No entanto, Lakat os fal eceu antes de concretizar o projet o conj unt o com
Feyerabend e est e publi cou seu primei ro livro, Contra o Mt odo em 1975. Se
nos seus primei ros trabalhos, Feyerabend most r a uma fort e influnci a de

Fi gur a 11-
Fot o de Paul Feyer abend
82

Popper, sem nenhuma vertent e Met af sica; com a publi cao dest e livro,
desenvol ve uma crt ica l gi ca do mt odo cient fi co racionali sta, e afirma
que nenhuma teori a ser sufici ente para explicar todos os fenmenos
observados, revel ando seu giro para um anarqui smo teri co.
Em suas obras A Cinci a numa sociedade livre, publicado em 1978, em
Cincia como art e e em Adeus razo, publ icados em 1987, Feyerabend
cri tica a sociedade oci dental como a melhor para construir conheciment o,
nega a racionali dade dominant e, exalt a o anarquismo metodol gi co e cultural .
Ao longo dos anos 1980 publi cou uma srie de arti gos criti cando o jogo de
poderes que perpassam a const ruo do conheciment o, i nclui ndo aspect os
no ci ent fi cos como parte dess e processo.

4. 1 A Ci nci a de Feyerabend

Ao contrrio do que foi proposto e escrit o a respeito de Thomas Kuhn e
Popper, no h o que escrever sobre uma metodologi a de Feyerabend. El e no
props nenhuma, mas h muit o que escrever sobre suas idi as de Cinci a e
sobre suas convices a respeito dela na soci edade. A inteno desse trabalho
delinear as concepes de Feyerabend sobre a at ividade ci ent fi ca. Quero
fazer uma anli se de idias, rel atos, anli ses e sua i nt erpret ao a respeit o da
Revoluo Copernicana para post eriorment e mescl ar com a sel eo feita das
obras de Kuhn. Tentarei fazer uma sel eo representat iva das i dias gerai s
desse autor de forma que sua argument ao fique bem concat enada e
evi denci e seu raciocni o. Porm, evidenci arei melhor os argumentos sobre
irracional idades na Revoluo Coperni cana, principalmente os trabalhos de
Gal ileu.
Assim, prefiro comear fazendo duas cit aes que abrem a int roduo e o
captul o I do Contra o Mt odo. Ali s, o conjunto de tt ulos dos capt ulos
represent a um resumo do livro caso for escrito em um ni co t exto.

A Ci nci a um empr eendi ment o essenci al ment e anr qui co: o
anar qui smo t er i co mai s humani t r i o e mai s apt o a est i mul ar o
pr ogr esso do que suas al t er nat i vas que apr egoam a l ei e a or dem
( FEYERABEND, 2007, p. 30)
83

I st o demonst r ado t ant o por um exame de epi sdi os hi st r i cos
t ant o quant o por um exame abst r at o da r el ao ent r e i di a e ao. O
ni co pr i nc pi o que no i ni be o pr ogr esso : t udo val e
( FEYERABEND, 2007, p. 37)

Feyerabend argumenta que a Ci nci a essenci almente histrica, e por
assim ser, compl exa e carregada de interaes que no so equaci onveis .
Port ant o no devemos esperar que uma metodologia d cont a da compl exidade
da atividade ci ent fi ca. Est a caract ersti ca histri ca da Ci nci a evidente
para Feyerabend, mas que parece ser i gnorada por out ros metodl ogos, poi s
el a no est separada de out ras reas do conheciment o humano como as
art es, reli gi o e pol tica e nem separada das inmeras e to inequacionveis
infl unci as sociai s que rodei am a comunidade cientfica. Soma -se a isso o
fat o de quem faz a Cinci a so seres humanos e que no exist e como separar o
homem cotidi ano do pesquisador, podemos prever o quanto as idiossincrasi as
e a psi cologi a de cada um pode i nfl uenciar a pesquisa de cada Cinci a. Caso a
Cinci a fosse seguir as regras de uma determinada met odol ogia, no existi ri a
o progresso, uma vez que qualquer uma del as no t o abrangent e o
sufi ci ent e para abarcar t amanha compl exidade histri ca. As regras ou as
descri es metodolgi cas no permit em o progresso. Soment e uma sada
existe di ant e dessa difi culdade: a no met odologi a.
Para Feyerabend, as propostas metodolgi cas que exist em no podem
ser tomadas como regras para a at ividade ci ent fi ca, pois assim, el as seri a m
restri tivas e impori am obst cul os i ntransponvei s para o progresso ci entfi co.
No h uma s regra met odolgi ca que no t enha si do burl ada em favor do
progresso ou para a sobrevi vncia de uma velha ou nova t eori a. Portanto, o
sucesso de um procediment o cientfico de uma comunidade depende da
adapt abi lidade, da fl exibilidade, do oportunismo e at da desonestidade dos
integrant es do grupo ou dos proponentes do procediment o. O progresso
soment e pode ser garantido caso a comunidade de ci entistas e pesquisador es
usem de t udo nas suas at ividades , ou sej a, tudo val e na Cinci a.
Est a expresso de Feyerabend, o tudo val e, sempre recebi do com certo
espant o por quem entra em cont ato com suas idi as pel a pri mei ra vez. Crei o
que est a impresso pejorativa nasce se doi s fat ores, um li gado nossa
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formao ini ci al e post erior em Ci nci as e a outra vem de uma m
interpretao das i dias de Feyerabend.
A nossa formao inici al em Ci nci as naturais normalment e se d com
livros didti cos e em salas de aul as com professores que geralmente t ambm
se formaram com esses mesmos li vros e com lies que foram paut adas nel es.
Tanto a aula como o professor e o l ivro t m boa i nt eno em comum que nos
col ocar a part e de todo o conhecimento bem sucedido que forma a Ci nci a que
est amos estudando. O que nos passado durant e os longos anos de ensi no
bsi co, ensi no superior e, muit as vezes, em nossas prpri as ps -graduaes
o resul tado lt imo de scul os de pesquisa de cent enas de homens que se
formaram na rea que pretendemos atuar. Port ant o, nossos livros, os
professores e suas aul as nos so a porta de entrada para a Cincia que
escolhemos. O que h de coi nci dent e neles? O que h de coinci dent es que
todos so geralment e a - hist ri cos.
Est a formao ini ci al est paut ada na pr-concepo de que devemos
tomar part e do conhecimento que nossa comuni dade usa com efi ci nci a, que
result ado dos esforos de geraes passadas. Raramente tomamos cons Ci nci a
do percurso hi strico at ali, das influnci as externas, dos erros cometidos,
das verdades, das menti ras e de quem foram os parti ci pantes. A nossa
formao em Ci nci as no nos d uma viso real e hist rica, apenas uma
formao tcnica. Da surge a causa do segundo fator.
Quando vemos Feyerabend apregoar o anarquismo metodolgico
ci ent fi co l evamos um susto ao i nterpret ar que ele prope uma desordem geral
na atividade cient fi ca e que esta mensagem vai para o ci enti sta. A mensagem
no vai para o ci entista, el a vai para o metodlogo! E o val e tudo de
Feyerabend no propri ament e uma exigncia para a Cinci a, mas na
reali dade uma cont raposio aos que apregoam as l eis epi stemolgi cas as
quais pressupem que a Ci ncia deva seguir. A Ci nci a que feita, na viso
de Feyerabend, j anrqui ca e isso condio para sua evol uo. Portanto, o
susto que tomamos ao ent rar em contat o com esta idi a que aparent a ser to
radi cal somente passar quando olharmos para a hi stri a da Ci nci a, pelo
menos sob a ti ca de Feyerabend. E isto o que ele prope.
O t ermo i rracionali dade surge da comparao do que Feyerabend
evi denci a na ativi dade ci entfi ca as propagandas, os procedimentos ad hoc e
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outros com as regras e recomendaes conti das em vri as propost as
metodolgi cas que no permitem tai s procediment os em uma at ividade
ci ent fi ca. Portanto, o ter mo i rracional assume si gni fi cado rel ati vo: tudo
que no se encaixa nas regras que aparecem nas metodologias.
Para passarmos para uma anlise do que Feyerabend considera existi r
na Ci nci a e que no se encaixa na cat egori a de raci onal , cito o pargrafo
final do capt ulo I do Contra o Mt odo:

Est cl ar o ent o que a i di a de um mt odo f i xo ou de uma t eor i a fi xa da
r aci onal i dade basei a -se em uma concepo demasi ada i ngnua do homem e
de suas ci r cunst nci as soci ai s. Par a os que exami nam o r i co mat er i al
for neci do pel a hi st r i a e no t m a i nt eno de empobr ec - l o a f i m de
agr adar seus bai xos i nst i nt os, a seu ansei o por segur ana i nt el ect ual na
for ma de cl ar eza, pr eci so, obj et i vi dade, e ver dade f i car cl ar o que h
apenas um pr i nc pi o que pode ser defendi do em t odas as ci r cunst nci as e em
t odos os est gi os de desenvol vi ment o humano. o pr i nc pi o de que t udo
val e ( FEYERABEND, 2007, p. 42)

Posteriorment e, Feyerabend det alha al guns dos procediment os que
seriam i rracionai s, e para ele no h necessi dade de modi fi car essa
cl assi fi cao, mesmo porque no far di ferena em sua argumentao. Ent o o
aut or pede que:

. . . consi der emos a r egr a de que a exper i nci a ou os f at os, ou
os r esul t ados exper i ment ai s que medem o xi t o de nossas t eor i as,
e que a concor dnci a ent r e os dados e t eor i a f avor ece a t eor i a ( ou
dei xa i nal t er ada a si t uao) , ao passo que a di scor dnci a a
compr omet e e t al vez mesmo nos f or ce a abandon - l a. Essa uma
par t e i mpor t ant e de t odas as t eor i as da confi r mao
( FEYERABEND, 2007, p. 45)

A cont ra regra disto, como argument a Feyerabend, nos aconselha ent o
a dot ar hipteses que sej am i nconsi st ent es com as t eori as bem sucedidas e
alt ament e confi rmadas e/ ou com fatos bem estabelecidos. Em rel ao a adotar
hipt eses que no condizem com f atos, Feyerabend argumenta que no h uma
s teori a import ante, ou mesmo no existiu, que no di scordasse com al gum
fenmeno det erminado do seu campo especfi co de saber.
Ou sej a, todas dei xam a desej ar em rel ao a pel o menos al gum
conjunt o de fatos. Por t ant o, no h porque no propor uma hipt ese que no
corresponda ao conj unto de fatos em seu domni o. O segundo caso, o de
levant ar hipt eses que sejam inconsistentes com teori as bem confirmadas,
86

est , na vi so de Feyerabend, equivocada. Faz -se necessri o levantar t ais
hipt eses j que, para levant ar evidnci as que refut em a posio ort odoxa,
muitas vezes necessria uma hiptese al ternativa. O pesquisador:

. . . pr eci sa compar ar ant es i di as com out r as i di as do que com
exper i nci as e t em de t ent ar aper fe i oar , em vez de descar t ar , as
opes que fr acassar am na compet i o. Pr ocedendo dest a manei r a
mant er as t eor i as do homem e do cosmos encont r adas no Gnese
ou no Pi mandr o e i r us - l a par a medi r o xi t o da t eor i a da
evol uo e out r as concepes moder nas. Pode ser ent o que el e
descubr a que a t eor i a da evol uo no t o boa quant o em ger al se
supe, bem como el a deva ser compl ement ada ou i nt ei r ament e
subst i t u da por uma ver so aper fei oada do Gnese
( FEYERABEND, 2007, p. 46)

A condi o de que uma hi pt es e est ej a de acordo com uma dada e
vi gent e t eori a, conti nua Feyerabend, no faz senti do por que el a preserva a
mais ant i ga e no a melhor t eori a. Port anto, a prol iferao de t eorias que no
so consist ent es com uma teori a bem sucedi da benfi ca para a Ci ncia, poi s
permit e a observao de evidncias que no seri a possvel de outra forma. Ao
passo que uma uniformidade t eri ca no permit e uma crti ca mais ferrenha da
Cinci a.
Embora se propal e que a atividade ci ent fica regida por apenas uma
teori a e que out ras concepes que no se ajustam a el as no so consideradas
ci ent fi cas e no t m nada a contri bui r com a Cinci a e com o cresciment o do
conhecimento, Feyerabend no concorda com i sso. Para ele No h nenhuma
idi a, por mais anti ga e absurda, que no sej a capaz de aperfei oar nosso
conhecimento. Toda histri a do conheciment o absorvida na Cinci a e usada
para o aperfei oamento de cada t eori a (FEYERABEND, 2007, p. 63)
Com est as frases Feyerabend abre um captulo no qual defende o val or
de idi as e concepes que no sejam cient fi cas, porm, podem ser usadas
para cont rastar com ela e a partir da aperfei o -la de al guma forma. Est as
idi as podem ser tomadas do passado ou de qualquer outra font e: de mi tos,
preconceitos modernos, el ucubraes de especi ali stas e mesmo de fant asi as
excnt ricas dos loucos (FEYERABEND, 2007, p. 63).
Port ant o, o desenvol vimento dos est gios mai s recent es de uma t eori a
ci ent fi ca pode sim se pautar na revi so da hi stri a de seu campo de pesqui sa.
No h superao compl eta das i di as do passado. A Ci nci a, sua hist ria e
87

sua filosofia se mi sturam na tent ativa de aperfei oar o seu estado mais
avanado. Devemos ter a mesma posi o com idias que no so ci entfi cas.
(FEYERABEND, 2007, p. 64).
Um dos argumentos mai s impact ant es da obra de Feyerabend se
encontra nest a part e. A propost a de utilizar i di as no ci ent fi cas para revi sar
nosso conhecimento, de acordo com o autor, conseqnci a natural de seus
argument os. Em respost a s crti cas que fizeram cont ra essa propost a,
Feyerabend cit a doi s exempl os interessantes de ati vidades no ci ent fi cas que
deixam mais cl aro sua opini o. A primei ra remont a Revoluo Coperni cana
e crena de Coprnico nas concepes absurdas de Pit goras sobre salvar
as aparncias dos movimentos cel est es.

Pr ogr esso foi mui t as vezes obt i dos por mei o de uma cr t i ca com
base no passado pr eci sament e da espci e r ej ei t ada por el a [ Dr a.
Hesse, uma de seus cr t i cos] . Depoi s de Ar i st t el es e Pt ol omeu, a
i di a de que a Ter r a se move, essa est r anha, an t i ga e
i nt ei r ament e r i d cul a noo pi t agr i ca foi j ogada no l i xo da
hi st r i a apenas par a ser r evi vi da por Copr ni co e por el e for j ada em
uma ar ma par a vencer os que a t i nham der r ot ado ( FEYERABEND,
2007, p. 65) .

O famoso exempl o onde o autor cit a o Vudu e que muit as vezes mal
interpretado nasce da resposta s mesmas crti cas.

. . . nenhuma i di a j amai s exami nada em t odas as suas
r ami f i caes e a nenhuma concepo so j amai s dadas t odas as
opor t uni dade que mer ece. Teor i as so abandonadas e subst i t u das
por expl i caes que est o mai s de acor do com a moda mui t o ant es
de t er em t i do a opor t uni dade de most r ar suas vi r t udes. Al m di sso,
dout r i nas ant i gas e mi t os pr i mi t i vos s par ecem est r anhos e sem
sent i do por que a i nfor mao que encer am ou no con heci da ou
di st or ci da por fi l l ogos ou ant r opl ogos no fami l i ar i zados com os
mai s si mpl es conheci ment os f si cos, mdi cos ou ast r onmi cos. O
Vudu ( . . . ) um exempl o car act er st i co. Ni ngum o conhece t odos
os ci t am como par adi gma de at r aso e conf uso. No obst ant e, o
Vudu t em uma base mat er i al f i r me, embor a no sufi ci ent ement e
compr eendi da, e um est udo de suas mani f est aes pode ser
empr egado par a enr i quecer e t al vez mesmo r evi sar nosso
conheci ment o de f i si ol ogi a ( FEYERABEND, 2007, p. 66)

Na opini o de Feyerabend, a Ci ncia deve buscar (como j o faz,
embora normalment e no se assuma) o embat e com as dout rinas pri mitivas e
idi as excntri cas do passado, pois estas no est o superadas e no so
desprovidas do pot enci al de auxlio para a Ci ncia. Cont udo, por vezes a
88

Cinci a especial izada se torna t o impermevel e inflexvel que no exist em
meios int ernos de se permiti r a int erveno de fontes no ci ent fi c as. Essa
ri gi dez da Cincia muitas vezes t em de se quebrada por entidades no
ci ent fi cas que t enham poder para superar as mai s poderosas insti tui es
ci ent fi cas.

Exempl os di sso so a I gr ej a, um Est ado, um par t i do pol t i co, o
descont ent ament o pbl i co ou o di nhei r o: o el ement o mai s capaz de
l evar um ci ent i st a moder no a abandonar aqui l o que sua
consCi nci a ci ent fi ca l he di z que deve per segui r ai nda o dl ar
( ou mai s r ecent ement e o fr anco su o) ( FEYERABEND, 2007, p.
69)

Podem existir dois tipos de desacordo das t eorias com os fatos: os
desacordos numricos e os qualit ati vos. E no h nenhuma teori a que no
tenha um desses desacordos, contudo a culpada nem sempre a t eori a:

Os fat os so i nst i t u dos por i deol ogi as mai s ant i gas e um conf l i t o
ent r e f at os e t eor i as pode ser uma pr ova de pr ogr esso. Tal conf l i t o
const i t ui um pr i mei r o passo em noss a t ent at i va de encont r ar os
pr i nc pi os i mpl ci t os em noes obser vaci onai s fami l i ar es
( FEYERABEND, 2007, p. 71)

O primei ro tipo de desacordo inunda toda a histri a da Cinci a. A
teori a prediz um val or, feit a a medida e a di ferena que se obt m ent re o
val or predito e o realment e medido maior que a margem de erro. A t eoria
coperni cana era t o inconsist ente com os fat os que Gal ileu precisou
consider-l a falsa (FEYERABEND, 2007, p. 71). O que no impediu que
Gal ileu defendesse sua viso copernicana per ant e os debat es com os
ptolomai cos. As fal has qualit ativas so aquel as faci lment e reconhecveis e
famili ares a t odos, ao cont rrio das fal has numricas que requerem aparelhos
precisos e somente so acess vei s aos especial ist as.
O coperni canismo t ambm sofria desse probl ema medida que el e no
correspondi a aos fatos e suas predi es no satisfazi am s medi das. As
evi dnci as observaci onais, ou os fatos, que acusavam o coperni canismo de
fal sidade e incompet nci a eram inmeras e fizeram com que seus defensor es,
ent re el es Galil eu, tomassem atit udes anti -ci ent fi cas, como proposi es ad
hoc. Mas, na vi so de Feyerabend, essas ati tudes dent ro da Cinci a moderna
so to comuns que no h como dizer o que seri a da Ci nci a sem el as:
89


Na f si ca mat emt i ca moder na so abundant es as apr oxi maes ad
hoc. El as desempenham um papel mui t o i mpor t ant e na t eor i a
qunt i ca dos campos e so component es essenci ai s do pr i nci pi o da
cor r espondnci a. No moment o no est amos pr eocupados com suas
conseqnci as; as apr oxi maes ad hoc ocul t am e at el i mi nam as
di fi cul dades qual i t at i vas. Cr i am uma i mpr esso f al sa de excel nci a
de nossa Ci nci a. Seque- se que um f i l sofo que desej a el abor ar uma
met odol ogi a ci ent f i ca r eal i st a t em de exami nar a Ci nci a moder na
com especi al cui dado. Na ma i or i a dos casos, a Ci nci a moder na
mai s opaca e mui t o mai s enganosa que suas ancest r ai s do scul o
XVI e XVI I ( FEYERABEND, 2007, p. 83)

Um argumento muit o import ant e no desenvolvimento de Feyerabend,
porm um t ant o complexo, diz respeit o s teorias, fat os e result ados
observaci onais e a di stino que feit a desses termos dent ro das
metodologi as. As regras met odolgi cas propost as at agora nos fal am desses
ent es como se fossem coisas separvei s, facilmente analisveis e
uniformemente compreendidas por todos. Porm, o que o ci entist a t em (suas
leis, t eori as, sua atit ude di ant e de sua Ci nci a, seus result ados experi mentais
ou suas observaes) no so compl etament e separveis do plano de fundo
histri co que subj az sua atividade.

Est o cont ami nados por pr i nc pi o que o ci ent i st a no conhece e, se
conheci do, ser i am compl et ament e di f cei s de t est ar . I di as
quest i onvei s a r espei t o da cogni o t al como a de que nossos
sent i dos, usados em condi es nor mai s, do i nfor maes r eai s a
r espei t o do mundo. Podem i nvadi r a pr pr i a l i nguagem
obser vaci onal const i t ui ndo t ant o os t er mos obser vaci onai s quant o a
di st i no ent r e apar nci a ver di ca e i l usr i a. Em conseqnci as,
l i nguagens obser vaci onai s podem f i car pr esas a camadas mai s
vel has de especul ao que afet am de manei r a i ndi r et a, mesmo a
met odol ogi a mai s pr ogr essi va ( . . . ) . A i mpr esso sensor i al , por mai s
si mpl es que sej a cont m um component e que expr essa a r eao
f i si ol gi ca do or gani smo per cept or e no t em cor r el at o obj et i vo.
Esse component e subj et i vo f unde - se ami de com r est ant e e for ma
um t odo no est r ut ur ado que deve ser subdi vi di do par t i ndo - se do
ext er i or com aux l i o de pr ocedi ment os cont r a -i ndut i vos
( FEYERABEND, 2007, p. 86)

Em lt ima instnci a, devemos consi derar as dit as Ci nci as auxiliares
que permei am qualquer concluso t est vel e qual quer result ado expresso de
uma observao. O caso da hi pt ese coperni cana, conforme Feyerabend, traz
um exempl o dessa situao. Para el e o coperni canismo, desde sua i nveno,
defesa e just ifi cao vo cont ra quase t udo que podemos chamar de
metodolgi co. A hipt ese da movi ment ao da Terra requeri a uma
90

contradi o de uma concepo mecni ca, vi gent e ent o, dos moviment os dos
corpos principalment e sobre o moviment o da Terra. Quem no seria capaz
de perceber a mnima moviment ao da Terra?.
Observaes tel escpi cas que foram usadas para di ssemi nar o
heli ocentri smo pr-assumi am lei s met ereolgicas, lei s da ptica trat ando
sobre o olho j unt ament e com o comport amento da l uz. O mais import ant e
que as observaes realizadas com o auxlio do t el escpi o nasceram em uma
poca onde a concepo da rel ao ent re observao de objet os e obj etos
propri ament e era a mais simpl es poss vel, subent endendo que o que se v
exat ament e o que exi ste.
Todas essas circunstnci as, continua o aut or, no nos permitem dizer
com cat egoria que se uma teori a no concorda com os fatos est a deve se
descartada. A cul pa pode no ser da t eoria. Di ante dessas circunstncias que
cercam a atividade de avali ao da corroborao dos fatos com a t eori a
poss vel dizer que, caso no exist a corroborao, a culpa pode ser das
evi dnci as.

A t eor i a ameaada por que a evi dnci a ou cont m sensaes no
anal i sadas que cor r espondem apenas par ci al ment e os pr ocessos
ext er nos, ou por que apr esent ada em t er mos de c oncepes
ant i quadas, ou por que aval i ada com o aux l i o de di sci pl i nas
auxi l i ar es at r asadas. A t eor i a coper ni cana encont r ava - se em
di fi cul dades por t odas essas r azes ( FEYERABEND, 2007, p. 87)

Concluindo o raciocni o, Feyerabend pede para observarmos que o
cart er histri co-fi l osfico da evidnci a no permite que a int erpret emos
como a descri o de um est ado das coisas objet ivas, mas extremament e
subj etivas e li gadas a concepes obscuras e de compli cado acesso. No
podemos permiti r que metodol ogi as di t em as regras nas quais as evi dnci as
rei nam sobre nossas teori as, e tambm no podemos crer que elas possam
fazer ist o, sem ant es anali sarmos extensament e os prprios fatos. Portanto, a
discordncia de nossas t eori as com o mundo pode gerar novas t eori as
fecundas e inst rut ivas, como o que real mente acontece histori cament e.
Em uma reviso dos procedi mentos que Coprnico util izou para
reformar a Ast ronomia e quai s foram seus motivos e receios, Feyerabend
91

comea cit anda uma passagem do Commentariol us em que Coprni co expe o
que lhe i ncomodava na Ast ronomi a ptol omai ca:

As t eor i as pl anet r i as e da mai or i a de out r os ast r nomos. . .
par eci am. . . apr esent ar di fi cul dades nada pequenas. Com ef ei t o,
essas t eor i as no er am adequadas a menos que cer t os equant es
fossem concebi dos; par eci a ent o que um cer t o pl anet a no se
movi a com vel oci dade uni f or me nem ao l ongo de pr pr i o defer ent e
nem r el at i vament e a um cent r o r eal . . . t endo f i cado a par desses
def ei t os ponder ei , fr eqent ement e, se se poder i a encont r ar um
ar r anj o mai s r azovel de c r cul os dos quai s t odas as desi gual dades
apar ent es pudessem ser der i vadas e no qual t udo se movesse
uni f or mement e ao r edor de seu pr pr i o cent r o, como exi gi a a r egr a
do movi ment o r eal i zado. . . ( FEYERABEND, 2007, p. 197)

Coprnico no questiona, e nem se sent e inconformado com a
adequao emp ri ca do model o pt olomai co. Pel o cont rri o, na viso del e o
modelo at consist ent e com os dados numri co das posies dos pl anet as, e
nem se sent e i nfeliz com os dados numri cos, uma vez que ele t ambm ut iliza
os dados numri cos da anti guidade para t ambm construir seu model o (Contra
o Mtodo. p. 198). A razo para o descont ent amento resi de em out ro aspecto
do si stema geocnt ri co.
Para Coprni co existem doi s tipos de movimentos pl anetrios, os
aparent es e os reais. Os moviment os dos planetas observados da Terra,
contendo seus moviment os progressivos e retrgrados, so moviment os
aparentes. Port anto, na opi nio copernicana, mesmo que o sist ema pt olomai co
represent asse satisfatori ament e as posies pl anet ri as, el e no poderi a ser
tomado com realsti co, represent ativo dos movimentos reai s dos planetas, poi s
el e no era baseado, a seu ver, em movimentos ci rcul ares com vel ocidades
constant es ao redor de um cent ro. Estes movimentos seri am os moviment os
reais dos pl anet as, qualquer out ra forma de deslocamento observado no cu
seria merament e aparent e.
Est e pressuposto coperni cano era viol ado por Pt olomeu, pois seu
sistema possua equantes e no poderi a ser l evado a sri o como descritor dos
moviment os reais. Um segundo pressuposto que a Terra deve parti cipar dos
moviment os dos planet as deixando a posio de i mobil idade para o Sol. Est a
harmonia dos planet as, girando ao redor do Sol, que faria outro conjunto de
moviment os aparent es, como a rot ao da esfera das estrel as e a mudana da
posi o do Sol ao l ongo do Zodaco.
92

Em rel ao a est es dois pressupostos, Ptolomeu falha, e, port ant o,
nel es que Coprnico encontra fora para requerer a reforma da Ast ronomi a.

Copr ni co r efor a o segundo pr essupo st o da r eal i dade f azendo a
r ef er nci a a t r adi es como a her mt i ca e a i di a do papel
excepci onal do Sol e most r ando como poder i a ser r econci l i ado com
os fenmenos. El e fez duas suposi es. Pr i mei r o, que o movi ment o
de um cor po apr opr i ado a sua for ma. A Ter r a esfr i ca, l ogo, seu
movi ment o deve ser ci r cul ar . Segundo, obj et os como uma pedr a
per manecem com o cor po ( a Ter r a) do qual for am separ ados -
assi m, a pedr a que cai per manece per t o da Tor r e. De acor do com
Ar i st t el es, o movi ment o nat ur al dos obj et os, i st o , o movi ment o
ascendent e do fogo e o movi ment o descendent e das pedr as, er a
det er mi nado pel a est r ut ur a do espao ( si met r i a cent r al ) . De acor do
com Copr ni co, det er mi nado pel a di st r i bui o de mat r i a.
Copr ni co sal va os fenmenos, como a queda l i vr e dos cor pos
pesados, mas no for nece nem ar gument os i ndependent es nem l ei s
r i gor osas que pudessem l evar a uma compar ao det al hada. Seu
pr ocedi ment o ad hoc. I st o no si gni fi ca que sej a mal , apenas que
no pode ser r econci l i ado com as pr i nci pai s met odol o gi as dos di as
de hoj e ( FEYERABEND, 2007, p. 201)

Feyerabend promove uma comparao desses fat os que permeavam a
Revoluo Coperni cana com al gumas concepes de filosofia da Ci nci a
popul ares e coloca para cada uma del as suas obj ees. A pri mei ra de qu e a
Revoluo Copernicana nasceu como a primei ra proposta emp ri ca e que,
ant eriorment e a Coprni co, o conhecimento astronmi co era ret irado da B bli a
e autoridades anti gas. Ou ento, como um refinamento dessas idi as, a de que
novas observaes foraram os astrnomos a modi fi car uma t eori a que j era
emp ri ca. Como respost a basta dizer que Ptol omeu j utilizava dados
cui dadosament e col et ados. E para a segunda, que o que impulsionou
Coprnico a reformar a Ast ronomi a no foi a inadequao emp ri ca, mas
foram razes t eri cas compl etamente divergent es dos dados. Tanto que os
dados util izados por Coprni co so essenci alment e os mesmos do seu
predecessor. (FEYERABEND, 2007, p. 205)

Compar aes moder nas de pr edi es coper ni canas e pt ol omai cas
com os fat os , i st o , com cl cul os dos scul os XI X e XX,
most r am, al m di sso, que as pr edi es emp r i cas no mel hor ar am e,
de fat o, se t or nar am pi or es quando os si st emas r i vai s so r est r i t os
aos mesmos nmer os de par met r os ( FEYERABEND, 2007, p. 205)

O falseacionismo t ambm exposto por Feyerabend. A afirmao que
novas observaes refut aram os anti gos pressupostos conti dos na Astronomi a
93

geocnt ri ca no tem fundamento, poi s no houve nenhum falseamento ou uma
refut ao essenci al ao geocentri smo. Pel o contrrio, exist i am muito mais com
rel ao Coprni co:

A r ef ut ao da i mut abi l i dade dos cus no f oi nem convi ncent e
nem deci si va par a o pr obl ema do movi ment o da Ter r a. Al m di sso,
a i di a do movi ment o da Ter r a encont r ava - se em gr andes
di fi cul dades ou, se qui ser mos, r ef ut ada. Podi a sobr evi ver soment e
se fosse t r at ada com gener osi dade. Mas se el a poder i a ser t r at ada
com gener osi dade, ent o o vel ho si st ema t ambm podi a
( FEYERABEND, 2007, p. 205)

4. 2 O Argumento da Torre - como Gali leu desarmou (e no refutou) a
idia de movi mento da Terra.

Um dos grandes argumentos dos que acreditavam na i mobilidade da
Terra, que de ori gem mecni ca e de natureza compl et ament e observaci onal,
o argument o da Torre. De acordo com este argumento, uma pedra que solt a
do t opo de uma torre soment e cai ao p del a por que a Torre e a Terra est o
paradas, em uma espcie de repouso absoluto e no possuem nenhum tipo de
moviment o. Caso, conforme est e raci oc nio, a Terra se movesse a pedra no
cairi a em sua base, mas a Terra segui ri a em seu movimento e deixaria a pedra
para t rs centenas de met ros enquanto el a cai a.
Feyerabend refere-se a est e argumento como sendo complet ament e
observaci onal porque a concluso que tiramos desse argument o tem ori gem
sensorial, result ado da observao di ret a dos moviment os dos obj et os que
caem, e est de acordo com a mecni ca vi gent e na poca de Gal ileu. Durante
muito t empo est e argumento foi um dos motivos de quase t odos int eressados
em Ci nci a, no s especi alist as arist ot l icos, rir-se de quem levava a sri o a
propost a coperni cana, pois el a apresent ava no s probl emas most rados pelo
argument o da Torre, mas muitos outros. De acordo com esse argumento:

cor pos pesados. . . caem em l i nha r et a e ver t i cal at a super f ci e da
Ter r a. Esse consi der ado um ar gument o i r r ef ut vel em f avor da
i mobi l i dade da Ter r a. Com efei t o, se est a ef et uasse uma r ot ao
di r i a, uma t or r e de cuj o t opo se dei xasse cai r uma pedr a, sendo
car r egada pel o gi r o da t er r a, se desl ocar i a cent enas de met r os par a
l est e dur ant e o t empo que a pedr a consumi r i a em sua queda, e a
pedr a dever i a t ocar o sol o quel a di st nci a da base da t or r e.
( FEYERABEND, 2007, p. 90)

94

Ao considerar est e argument o, Galil eu reconhece imedi atament e o
contedo sensorial da observao feit a, a saber, que corpos pesados. . . ao
cair, desl ocam-se perpendi cul arment e superf ci e da Terra e isol a-o de
forma a const rui r sua refut ao a parti r dest e pont o (FEYERABEND. p. 91).
Para ele o fato de observarmos corpos caindo paral elamente torre no
constitui razo para desacreditarmos a mobilidade da Terra. Como mui tos dos
seus crticos enfatizavam esta observao a ponto de argument arem o ri dculo
que uma meno de movimento da Terra era para a fsi ca do scul o XVII,
Gal ileu retruca dizendo que ele:

Gost ar i a que Chi ar amont i no se desse ao t r abal ho de t ent ar fazer -
nos ent ender , com base em nossos sent i dos, que esse movi ment o de
queda dos cor pos si mpl esment e movi ment o r et i l neo e nenhum
out r o, que el e no se zangasse nem se quei xasse por ser col ocada
em quest o uma coi s a t o cl ar a, bvi a e mani f est a. Com ef ei t o, el e
d assi m a i mpr esso de acr edi t ar , par a os que di zem que t al
movi ment o no absol ut ament e r et i l neo mas, ao cont r r i o, ci r cul ar
que l hes par ece que vem a pedr a mover - se vi si vel ment e num ar co,
j que r ecor r e aos sent i dos del es, em vez de sua r azo, par a
escl ar ecer esse efei t o. No o caso, Si mpl ci o; poi s assi m como
j amai s vi , e nem esper o ver , a pedr a cai r de out r a for ma que no
sej a per pendi cul ar ment e, assi m acr edi t o que par ea aos ol hos de
t odos os demai s. mel hor , por t ant o, pr de l ado a apar nci a, a cuj o
r espei t o t odos concor damos, e usar o poder da r azo, sej a par a
conf i r mar sua r eal i dade, sej a par a r evel ar sua f al ci a.
( FEYERABEND, 2007, p. 91)

Feyerabend dest aca que nest e argumento de Galil eu, o que est em
questo no a val idade da observao, mas sim sua realidade ou sua
falcia. O que signi fica esses t ermos para Gali leu? Ele cita, para se
explici tar, um exemplo:

. . . a par t i r do qual pode- se fi car sabendo quo f aci l ment e al gum
pode ser enganado pel a si mpl es apar nci a, ou, di gamos, pel as
i mpr esses de seus sent i dos. Esse event o a i mpr esso que t m os
que andam em uma r ua noi t e, de ser em segui dos pel a Lua com
passos i guai s aos seus, ao v - l a desl i zando por ent r e os bei r ai s dos
t el hados. A el a l hes par ece como l he apar ent ar i a um gat o cor r endo
de f at o ao l ongo das t el has e dei xando - as at r s de si ; uma apar nci a
que, se a r azo no i nt er vi esse, mui t o obvi ament e enganar i a os
sent i dos. ( FEYERABEND, 2007, p. 92)

No h exempl o mais feliz do que este escolhido por Galil eu para
comear sua argument ao a respeito da verdade sobre as observaes , e
inici ar o t rabalho de minar os argumentos contrrios ao coperni canismo.
95

Mesmo em sua poca o deslocament o da Lua nunca foi considerado um
moviment o real, mas sim aparente.
Nel e somos convidados a analisar uma i mpresso sensori al e considerar
um enunci ado vi gorosamente sugerido por el a: a Lua nos segue durant e a
noit e. Mas a razo intervm; segundo Gal ileu, o enunci ado exami nado e,
ent o, consi deram-se out ros enunciados em seu lugar. Perceba que el e no
oferece uma modi fi cao da nat ureza dessa impresso. El a no alt erada,
porm, essa impresso penet ra em novos enunci ados observacionai s e
desempenha papis novos em nosso conheciment o. (FEYERABEND, 2007, p.
92)
Gal ileu mostra, com esse exemplo, que as mensagens dos sentidos no
devem ser anal isadas novament e, mas o que deve ser revist o so os
enunciados observacionai s que fazemos del as. Prope, ent o, uma
rei nt erpret ao observacional do argument o da Torre, que no refut a a
interpretao ant eri or, mas que d um novo papel ao argument o em novas
noes observacionais. O que Galil eu faz no uma refut ao, mas uma t roca
dessas int erpretaes; da ori gina-se a fora do argumento da t orre.
Ora, a fora de um argument o com base na observao deri va do fato
de que as concluses observacionais que se faz em est o fi rmement e li gadas s
aparnci as, li gadas as evidnci as ori undas dos sentidos. Dessa forma,
produzir um enunci ado observacional requer dois eventos psicologicament e
diferentes: uma sensao cl ara e inequvoca e uma conexo clara e inequvoca
ent re essa sensao e partes de uma linguagem. Galil eu percebe, ent o, que a
chave para o argument o da Torre deixar de ser um argumento decisi vo para
concepo copernicana est na t roca ou modi fi cao do conceito de
moviment o. Port anto, o argumento da Torre, de que corpos que caem fazem de
modo sempre verti cal, soment e refut ar o sistema copernicano, caso o
conceito de movimento nas duas concepes forem os mesmos.
Como diz o prpri o Galil eu, a linguagem cotidi ana do scul o XVII
admit e o carter operati vo de t odo o movimento, ou sej a, todo movimento
percebido de al guma forma. E i sso no feito expli ci tament e, mas
impli cit ament e veri ficvel. Ou sej a, t odos os moviment os so perceptveis e
verificveis, mesmo admitindo, por razes obscuras, que existem excees:
96

moviment os il usrios (como o da Lua), moviment os no perceptveis (como
moviment o de obj etos dent ro de um carro em viagem), etc.
Nestas condi es podemos assumi r cert a inconsist nci a ou i ndefinio
no conceito de movi ment o do scul o XVII, mas isso verdade ao olharmos
est a situao do nosso ponto de vist a e aps os t rabalhos de Galil eu. Porm,
no das excees que o argumento da Torre deriva s ua fora, mas do caso
paradi gmti co do movimento da Terra. Neste caso improvvel que haj a
engano quanto veri ficao desse moviment o. Como seri a possvel deixar de
perceber o moviment o de uma grande poro de mat ri a como a Terra?! Como
poder amos dei xar de perceber que uma pedra que cai percorre uma ext ensa
trajet ria no espao?!
Port ant o, no ponto de vista da linguagem e do pensament o do sculo
XVII, o argumento intocvel e tot alment e convi ncente. Qual quer um, por
mais lei go que fosse, poderi a compreender os movimentos de obj etos do nosso
coti diano, mas ningum admi tiri a o movimento imperceptvel da Terra. O
argument o das pedras cai ndo parece refut ar o sist ema Coperni cano, mas o que
Gal ileu percebe que essa desvant agem surge da presena de i nt e rpret aes
nat urais que precisam de modi ficaes. Da, ento, Gali leu isola essas
interpretaes naturai s e i ntroduz suas modifi caes no conceito de
moviment o e inaugura novas concluses observacionai s.

As novas i nt er pr et aes nat ur ai s const i t uem uma l i nguagem
obser vaci onal nova e al t ament e abst r at a. So i nt r oduzi das e
ocul t adas, de modo que no se per cebe a mudana havi da ( mt odos
da anamnese) . El as cont m a i di a da r el at i vi dade de t odo o
movi ment o e a Lei da I nr ci a Ci r cul ar . ( FEYERABEND, 2007,
p. 103)

Como Galil eu procede ao introduzi r essa nova int erpret ao natural?
Ele o faz usando t ruques psicolgicos e argument ao pesada. Ele nos
lembra que o carter no-operati vo do movimento compartilhado, aquel es que
no so observados e det ectados pelo fat o do observador e obj eto est arem
dividi ndo o mesmo moviment o, to evi dente e firmement e acreditado quant o
idi a do cart er operativo de t odo o moviment o o . Cit ando uma fal a de
Feyerabend que expressa a viso desse autor a respeit o dessa t ti ca:

97

Gal i l eu subst i t ui uma i nt er pr et ao nat ur al por out r a mui t o
di fer ent e e, at ent o ( 1630) , pel o menos par ci al ment e no - nat ur al .
Como pr ocede el e? Como consegue i nt r oduzi r asser es absur das e
cont r a- i ndut i vas, como a asser o de que a Ter r a se move, t odavi a
obt endo par a el as consi der aes j ust a e at ent a? Pode - se pr ever que
ar gument os no ser o sufi ci ent es uma l i mi t ao i nt er essant e e
i mpor t ant ssi ma do r aci onal i smo bem como que as asser es de
Gal i l eu, na ver dade so apenas na apar nci a ar gument os. Com
ef ei t o Gal i l eu usa pr opaganda. Usa t r uques psi col gi cos, al m de
quai squer r azes i nt el ect uai s que t enha a of er ecer . Esses t r uques
psi col gi cos so mui t o bem- sucedi dos: conduzem- no a vi t r i a
( FEYERABEND, 2007, p. 103)

O carter no-operat ivo do movimento explici tado por Galil eu ao ci tar
vrios exemplos coti dianos de fenmenos ci nemti cos.

Sal vi at i : . . . I magi ne- se em um navi o, com ol hos fi xos em um pont o
da ver ga da vel a. Pensa voc que, vi st o est ar o bar co movendo - se
r api dament e, t er de mover os ol hos a fi m de mant er sua vi so fi xa
naquel e pont o da vel a e segui r seu movi ment o?
Si mpl ci o: Est ou segur o de que no pr eci sar ei f azer movi ment o
al gum; no apenas com r espei t o mi nha vi so, mas se t i vesse
apont ado um mosquet e, j amai s pr eci sar i a mover um fi o de cabel o
par a mant - l o apont ado, no i mpor t a como se movesse o bar co.
Sal vi at i : E i sso ocor r e por que o movi ment o que o bar co confer e
ver ga da vel a confer e t ambm a voc e a seus ol hos, de modo que
voc no pr eci sa mov -l os nem um pouco par a f i t ar o t opo da ver ga,
que conseqent ement e, par ece l he i mvel . . . ( FEYERABEND, 2007,
p. 105)

Perceba como a estrutura desse exempl o nos incit a a concluir que j
sab amos consci ent ement e da existncia de moviment os no -operativos:
Simplcio, o personagem pejorativament e confi gurado na obra de Galil eu
como um ari stot li co, assume por si s que existem sim est es movimentos. E
de forma bem persuasiva, caract er sticas permitida pel a forma que Galil eu
apresent a suas idi as e argumentos, di ante de um di l ogo; el e vai reforan do
seus argumentos com outros exempl os. E claro que essas situaes levam a
um conceito no- operativo de movi ment o, mesmo nos limites do senso
comum (FEYERABEND, 2007, p. 106)
A segunda idi a, o do cart er operati vo de t odo moviment o, fica
evi dente no movi mento de obj etos em relao Terra. Porm, est as sit uaes
no apresent avam a mesma natureza conceitual dos movimentos ci tados para
fundamentar a concepo anterior, pois:

98

. . . o senso comum, e com i sso me r ef i r o - me ao senso comum da
ar t f i ce i t al i ano do scul o XVI I , t ambm cont m a i di a do car t er
oper at i vo de t odo o movi ment o. Essa l t i ma i di a sur ge quando um
obj et o l i mi t ado, que no t em um nmer o excessi vo de par t es, move -
se um ambi ent e ampl o e est vel ; por exempl o quando um camel o
t r ot a pel o deser t o ou quando uma pedr a cai de um t or r e.
( FEYERABEND, 2007, p. 106)

Porm, o que Gal ileu faz com as duas idi as para desarmar o argumento
da Terra

Tr ansfer i r esse ar gument o par a o gi r ar da Ter r a e par a a pedr a
col ocada no t opo da Tor r e, cuj o o movi ment o voc no pode
di scer ni r por que, em comum com a pedr a, voc t em da Ter r a o
movi ment o r equer i do par a segui r a Ter r a; voc no pr eci sa mover
seus ol hos. A segui r , se voc acr escent ar pedr a o movi ment o par a
bai xo que pecul i ar a el a e no compar t i l har por voc, e o qual
est combi nado com esse movi ment o ci r cul ar , a por o ci r cul ar do
movi ment o, que comum pedr a e ao ol ho, cont i nuar a ser
i mper cept vel . Soment e o movi ment o r et i l neo per cept vel , poi s
par a segui - l o, voc pr eci sa mover seus ol hos par a bai xo.

A essnci a do argumento de Galil eu , ent o, confundir as duas
situaes compl et ament e distint as: movi ment os rel ati vos de obj etos dentro de
barcos, carruagens e etc. ; e o moviment o de obj etos em rel ao a Terra, que
no seri a rel ativo. Assim, com a permisso de apli carmos a primeira noo de
moviment o ao segundo caso, comeamos a confuso de col ocar o rel ati vismo
dos moviment os at mesmo Terra. Galileu conclui que todos os event os,
pel os quai s ordinari ament e se sust ent a que a Terra est i mvel e o Sol e as
est relas fixas est o se movendo, apareceri am necessariament e da mesma
manei ra para ns se a Terra se movesse e os demai s permanecessem imveis.

. . . t odos os event os t er r est r es, pel os quai s or di nar i ament e se
sust ent a que a Ter r a est i mvel e o Sol e as est r el as f i xas est o se
movendo, apar ecer i am da mesma for ma par a ns se a Ter r a se
movesse e as demai s per manecessem i mvei s. ( FEYERABEND,
2007, p. 107)

O que h uma mudana no sist ema conceitual de movimento e, por
conseqnci a uma mudana nas i nt erpret aes das coisas observadas. Dessa
forma um experimento que era usado para provar a i mobi lidade da Terra,
passa a ser um experi mento que no tem mais validade como prova, e no
serve de argument o anti -coperni cano: Galil eu simpl esment e desarma o
99

argument o. Mas, pel o menos na poca de Galil eu, o movimento da Terra seri a
perceptvel e a rel ati vidade propost a por el e era um absurdo.
Dessa forma, as noes ari stot li cas tomaram fora e se t ornou um
paradi gma muito bem fi rmado. Contudo, para Galil eu at ingir seu int ento,
seria necessri o assumir a rel ativi dade para todos os fenmenos. A t ti ca
usada por el e nos dizer e conseqent ement e nos causar a i mpresso de que
j sabamos disso, mas que apenas no a utilizvamos para a Terra, que is t o
no t em nada de inovador e que no causa nenhum tipo de desconforto nas
concepes de senso comum: Essa i mpresso cert amente errnea: o
result ado das maquinaes propagand sticas de Galil eu (FEYERABEND,
2007, p. 112)
O que Galil eu fez at esse momento explicar cinemati cament e, de
uma forma muito estranha, porque uma pedra que cai de uma torre at inge
exat ament e a base del a e por quais razes no percebemos o seu movimento
circular, not ando apenas o movi mento vert ical para baixo. Porm, ainda falt a
explicar o fat o de a pedra realmente no ficar para t rs.
Deve-se not ar que no pensamento cot i diano da poca de Gal ileu os
moviment os ou eram naturai s (movi ment os devi dos s composies materi ais
dos corpos), ou eram moviment os forados por uma causa ex terna. Caso a
causa externa deixasse de atuar sobre o corpo, a t endncia do corpo era a de
atingir o repouso, que era o estado natur al do corpo. Um carro de mo que
deixasse de ser impulsionado pel o t rabalhador atingiri a o estado de repouso,
pois o est ado natural seri a o repouso e a causa externa haveri a cessado.
Port ant o no bast ava apenas expli car o porqu de no percebermos o
moviment o da pedra em arco e percebermos apenas o movimento verti cal, mas
para que todo o argumento fosse desarmado, era necess rio justi fi car o
moviment o da pedra em t raj et ri a ci rcul ar j unt ament e com a Terra, mesmo
depois de sai r das mos do experiment ador em cima da torre.

Assi m, o pr i nc pi o de r el at i vi dade [ que se apl i ca a Ter r a] pr eci sa
ser combi nado com uma nova l ei de i nr ci a de manei r a t al que o
movi ment o da Ter r a possa cont i nuar a ser af i r mado. V - se
i medi at ament e que a segui nt e l ei , que denomi nar ei o pr i nci pi o da
i nr ci a ci r cul ar , for nece a sol uo r equer i da: um obj et o que se
move ao r edor do cent r o da Ter r a com cer t a ve l oci dade angul ar em
uma esfer a l i vr e de at r i t o cont i nuar a mover - se par a sempr e com
essa mesmo vel oci dade angul ar ( FEYERABEND, 2007, p. 113)
100


Ent o, para essa expli cao, sem nenhum apoi o observaci onal
independent e, Galil eu introduz o que Feyerabend chama de inrcia ci rcul ar:
um corpo que est ej a se movendo em movi ment o ci rcul ar uniforme ao redor da
Terra sem a atuao de atri to continuar esse movimento indefi nidament e.
important e essa observao porque Gal i leu utiliza essa sua lei sem nenhum
tipo de apoi o observacional e confi a apenas na sua prpri a argument ao para
impor a veraci dade de sua l ei:

Si mpl ci o: Ent o voc no fez nenhuma cent ena de t est es, ou
mesmo um? E, cont udo, af i r ma fr ancament e que i sso est cer t o?
Sal vi at i : Tenho cer t eza, sem exper i ment ao, de que o ef ei t o
acont ecer como l he di go, por que t em de ocor r er dessa manei r a; e
poder i a acr escent ar que voc t ambm sabe que no poder i a ocor r er
de out r a manei r a, no i mpor t a quant o pr et enda no sab -l o. . . Mas
sou t o hbi l em quest i onar pessoa s que o far ei admi t i r i sso apesar
de si mesmo. ( FEYERABEND, 2007, p. 114)

Passo a passo, Simpl cio forado a admitir que um corpo movendo -se
sem at rit o em uma esfera concntri ca a Terra e executar um movi mento sem
limit es e perptuo. Galil eu chega a esses result ados por insist nci a que
consist e em fazer parecer famili ar uma coisa que na reali dade no . Galil eu
repete const ant ement e que j sab amos di sso, mas apenas no apli cvamos de
forma corret a. Propagandas Gal ileanas!
O que o Simpl cio aceit a, o cart er no-operativo do movimento
compartil hado e a Lei da Inrci a circular, no advm da observao em
experiment os e nem de t eori as corroboradas (FEYERABEND, 2007, p. 115). O
que Gali leu prope so sugestes novas e arriscadas, que exigem um grande
salt o de imaginao. A nova fsica de Gal ileu pret ende substitui r dinmi ca
ari stot li ca que era t o bem fundamentada experiment alment e.

4. 3 As observaes telescpicas - como Galil eu se apia nas observaes
tel escpicas para corroborar o sistema copernicano.

Gal ileu deixa claro em seus est udos que a sua preferncia pelo sist ema
coperni cano no t em ori gem racional ou de al guma ori gem cr tica dos fatos
novos, nem mesmo observveis, que supost ament e ofereci am apoi o indut ivo
101

ao si st ema copernicano. Pelo cont rrio, el e enfatiza de um modo muito
diplomti co que as razes pel as quais os ari st ot li cos se fundament avam ao
afi rmar a imobilidade da Terra so de grande fora e que o coperni cani smo
refut ado pelos fatos to facilmente percebi dos, mas elogi a Ari starco e
Coprnico por terem ignorado as sensaes e persi stido mesmo di ant e de
tant as refut aes. Nesse sentido,

Al m das i nt er pr et aes nat ur ai s, Gal i l eu al t er a t ambm as
sensaes que par ecem ameaar a t eor i a de Copr ni co. El e admi t e
que h t ai s sensaes, l ouva Copr ni co por t - l as i gnor ado e af i r ma
t -l as el i mi nado com o aux l i o do t el escpi o. Cont udo, no ofer ece
r azes t er i cas pel os quai s se dever i a esper ar que o t el escpi o
for necesse um r et r at o ver dadei r o do cu ( FEYERABEND, 2007, p.
119)

Mesmo estando el es confront ados com a impl ausibil i dades do
geocent rismo, Galil eu decl ara que Coprnico e Arist arco fi zeram, por pura
fora de int el ecto, tal viol nci a aos seus prprios senti dos a pont o de
preferirem o que a razo lhes dizi a em vez daquil o que a experi nci a sensvel
cl arament e l hes mostrava ser o cont rri o (FEYERABEND, 2007, p. 121).
Ele argumenta que os coperni canos confi avam no que suas razes ditavam e
os exalt a por terem apoi ado uma t eoria no confirmada pel a observao da
nat ureza! Conti nua, ent o, os argument os de Galil eu:

. . . t endo a r azo como gui a, Copr ni co cont i nuou r esol ut ament e a
af i r mar aqui l o que a exper i nci a sens vel par eci a cont r adi zer . . . no
consi go super ar meu assombr o por est ar el e const ant ement e
di spost o a per si st i r di zendo que Vnus poder i a gi r ar ao r edor do
Sol , e poder i a est ar sei s vezes mai s afast ado de ns em dado
moment o do que out r o, e t odavi a par ecer sempr e i gual , quando
dever i a par ecer quar ent a vezes mai or .
. . Mar t e, quando pr xi mo a ns. . . t er i a de apar ecer sessent a veze s
mai or do que quando est mai s di st ant e. Cont udo, no se per cebe
t al di fer ena. Ao cont r r i o, quando em oposi o ao Sol e pr xi mo a
ns, el e se most r a apenas quat r o ou ci nco vezes mai or do que
quando em conj uno, fi ca ocul t ado pel os r ai os sol ar es.
( FEYERABEND, 2007, p. 122)

Contudo, todo esse louvor f dos coperni canos em aceitar uma
concepo no corroborada parece ser um pret exto int eressante para anu nci ar
um novo tipo de observao: o tel escpio. O t el escpi o, para Galil eu, um
senti do superior e mais efi caz (FEYERABEND, 2007, p. 125) que oferece
evi dnci as novas e mai s confi veis para a avali ao das questes
102

ast ronmi cas. A pri mei ra coisa a ser dit a a respei to do uso do tel escpio por
Gal ileu, conforme Feyerabend, que o seu desenvolvimento foi
complet amente prti co, desprovi do de qualquer t eoria pti ca que pudesse dar
respaldo a uma possvel explicao de seu funcionament o e por t ent ativas e
erros.
A teori a capaz de explicar o funcionament o do t el escpi o s seri a
formul ada por Kepl er depois das primeiras observaes astronmi cas de
Gal ileu. Em momento al gum dos escri tos de Galil eu observa -se uma
teorizao capaz de explicar o funcionamento do t el escpi o, por meio de
clculos matemt icos e atravs da teori a da refrao. A realidade que ele
no ti nha conheci ment o suficiente de pt ica e no havi a conseguido
compreender a refrao que l he assegurasse a fidedi gni dade das observaes .
Contudo, as observaes que Galil eu fazi a em terra, de objetos
terrest res, eram a grande novidade do mundo culto de sua poca. Muitos na
poca t est aram e confi rmaram com espanto a utili dade do inst rument o. O
prpri o Galil eu salienta as grandes vantagens de se utilizar o telescpio em
terra e mar. O sucesso do uso do t elescpio para os objet os daqui est ava
assegurado. Sua uti lizao para os cus era uma quest o compl etamente
distint a.
O problema da viso tel escpi ca para obj etos celestes era de duas
nat urezas. Primeiro, o tel escpio que funcionava mui to bem para obj etos
terrest res no apresentari a uma boa descrio do cu necessariament e. Isso
devido idi a de que os obj etos cel est es, na poca, eram constitudos de uma
mat ri a di ferent e do mat eri al que constitua os obj et os terrestres e obedeci am
a lei s nat urai s diferent es. Um art efat o que fosse bem sucedi do na Terra n o
necessari amente funcionari a bem com as est relas e outros corpos cel est es.
O segundo probl ema que os sent idos aplicados em condies anormais
so propensos a darem respost as anormai s. Ou sej a, o sucesso das observaes
terrest res est li gado famil iarizao dos nossos sentidos com esses obj etos.
As primei ras observaes ast ronmi cas foram marcadas pela baixa qualidade
das imagens que eram produzidas pel os aparelhos. Aberraes cromti cas,
distores de imagens, dupli cidade de obj etos eram os obstcul o s que os
novos observadores t eri am que enfrent ar. O sucesso assumido e t o di vul gado
do t el escpio para a visualizao das coisas t errest res, mesmo sob essas
103

condi es, est li gado ao conhecimento prvio que os observadores tinham
dos obj etos que estavam vendo por meio do aparel ho.
A memri a e a noo prvi a do que est sendo visto so usados para
discerni r o que do obj eto do que cont ribuio do t el escpi o. Isso no pode
ocorrer quando se observa um obj eto pelo tel escpio pel a primeira vez sem
nenhum t i po de fami liarizao. No h como comparar o que j conhecido
com o que est sendo visto e di visar o que objeto e o que propriedade do
tel escpi o. Segue um rel ato, cit ado por Feyerabend, de Horky, disc pulo de
Kepler, de 1610, de um encontro com 24 professores e Gali leu para a
demonst rao de seu telescpio que exemplifi ca a sit uao que as observaes
ast ronmi cas com tel escpi o se encont ravam.

No dor mi nada nos di as 24 e 25 de abr i l , nem dur ant e o di a ou
dur ant e a noi t e, mas t est ei de mi l manei r as o i nst r ument o de
Gal i l eu, t ant o em coi sas aqui de bai xo quant o naquel as l de ci ma.
Aqui embai xo, el e f unci ona mar avi l hosament e; nos cus, el e nos
engana, poi s al gumas est r el as fi xas so vi st as dupl i cadament e.
Tenho como t est emunhas homens emi nent es e nobr es dout or es. . . e
t odos admi t i r am que o i nst r ument o engana. . . I sso si l enci ou Gal i l eu
e, no di a 26, el e par t i u t r i st ement e, de manh cedo. . . nem mesmo
t endo agr adeci do a Magi ni por seu espl ndi do banquet e. . .
( FEYERABEND, 2007, p. 133)

Juntam-se s difi cul dades psicolgi cas da observao astronmica, que
no eram nada fcei s de serem expli cadas, as dificuldades de ordem t cni ca:
pouca prti ca na observao, pequeno campo de vi so do telescpio galil eano
e a ausncia de possibilidade de ajuste do telescpio aos ol hos dos homens
cult os da poca, et c. Consi derando-se essas dificuldades, fcil compreender
o porqu dos pobres rel atos ast ronmi cos dos primrdios do tel escpio e da
facili dade com que esses rel atos pareci am contradi trios ou inefici entes na
descri o dos cus.
Levando em consi derao todas essas difi cul dades de observao
ast ronmi ca, no podemos deixar de l ado o fato de que a fama do t el escpi o
para as observaes de obj et os cel est es no foi das mel hores, de forma que,
no mundo culto da poca de Galil eu, as observaes t el escpicas no eram
consideradas confi veis. Uma situao no mnimo compl icada para ele.
104

A pergunt a que devemos fazer agora qual a importnci a do tel escpi o
para o coperni cani smo, sendo que, racionalment e, as imagens tel escp i cas no
so consi deradas?

A r espost a que exi st em fenmenos t el escpi cos que so
cl ar ament e coper ni canos. Gal i l eu i nt r oduz esses fenmenos como
evi dnci a i ndependent e par a Copr ni co, embor a a si t uao sej a
ant es a de que uma concepo r ef ut ada - o coper ni cani smo - t em
cer t a si mi l ar i dade com out r a concepo r ef ut ada - a i di a de que
fenmenos t el escpi cos so r et r at os fi i s do cu. ( FEYERABEND,
2007, p. 153)

De acordo com a previso, a parti r da teoria coperni cana, Marte e Vnus
aproximam-se e afastam-se por um fator 1:6 e 1:8, respecti vament e (nmeros
aproximados). Port anto, ao cal cul ar as alteraes de brilho, Gal ileu concluiu
que deveri a ser de 1: 40 e 1:60, respectivament e. Porm, as observaes a olho
nu no mostram essas vari aes de bril ho. Mart e vari a mui to pouco o seu
bril ho e a vari ao a olho nu do brilho de Vnus quase impercept vel. Isso
so evi dncias que contradizem o movi ment o do planeta ao redor do Sol, um
dos muitos probl emas que o copernicani smo enfrent ava desde sua
apresent ao por Coprni co.
O t el escpi o j era tido como instrument o que produzia fenmenos
est ranhos e novos, muitos dos quai s se revel avam il usrios quando
comparados com a observao a o olho nu. No havi a nenhuma razo teri ca
ou observacional para acredit ar e confi ar nas observaes por mei o del e.
Mesmo assim, al guns fenmenos observados por Gal ileu no seu aparel ho de
nat ureza compl et amente coperni cana, a saber, a vari ao t el escpica do bri lho
dos pl anet as! De fato, as vari aes nos bri lhos dos pl anet as ao serem
analisados por mei o do t elescpi o apresent am os nmeros esperados e
previstos pelo sist ema coperni cano. (FEYERABEND, 2007, p. 153)
Gal ileu percebe a oport unidade de aproveit ar essa situao de
coi nci dncia ent re a previso t eri ca coperni cana e as observae s
tel escpi cas e da, ento, surge mais um passo no procedi mento galil eano:
essa harmoni a ent re o sistema coperni cano e as vari aes tel escpi cas dos
bril hos dos pl anet as, que, para Galil eu, comprova a veraci dade do sist ema
coperni cano e das observaes ast ronmicas. Para ele no i mporta se existe
ou no um conheci ment o profundo em pti ca ou em cosmologi a capaz de
105

justi ficar suas concluses ou mesmo se as duas concepes que el e di z
afi rmarem-se mut uament e so aceit as. Assim, Gali leu procede irracionalment e
ao j usti fi car o sist ema coperni cano com o uso do t el escpio e sacrament a o
tel escpi o por concordar com Coprnico, sendo que, para a razo da poca, as
duas concepes eram falsas!! No h evidncias independentes das i dias,
mas a cooperao de duas noes errneas d ori gem a uma teoria
fundament ada.
Diant e dessa exposio da sua leit ura a respeit o de como o
coperni canismo foi defendido por Galil eu, Feyerabend diz ao l eitor:

que um est udo por menor i zado de f enmenos hi st r i cos como esse
cr i a di fi cul dades consi der vei s par a a concepo de que a t r ansi o
da cosmol ogi a pr - coper ni cana par a aquel a do scul o XVI I
consi st i u na subst i t ui o de t eor i as r ef ut adas por conj ect ur as mai s
ger ai s que expl i cavam as i nst nci as r ef ut ador as, f azi am novas
pr edi es e er am cor r obor adas por obser vaes r eal i zadas com o
f i t o de t est ar essas novas pr edi es. E per ceber t al vez os mr i t os
de uma concepo di fer ent e, a qual afi r ma que, ao passo que a
Ast r onomi a pr -coper ni cana encont r ava - se em di f i cul dades ( er a
conf r ont ada com di ver sas i nst nci as r ef ut ador as e
i mpl ausi bi l i dades) , a t eor i a coper ni cana se encont r ava em
di fi cul dades ai nda mai or es ( er a confr ont ada por i nst nci as
r ef ut ador as e i mpl ausi bi l i dades ai nda mai s dr st i cas) , mas est ando
em har moni a com t eor i as ai nda mai s i nadequadas, ganhou for as e
foi conser vada, as r ef ut aes sendo t or nadas i nef i cazes por mei o de
hi pt eses ad hoc e engenhosas t cni cas de per suaso.
( FEYERABEND, 2007, p. 155)


Enfim, Gali leu ao adot ar o copernicanismo como sendo uma verdade
dout rinria, contrri a razo e experinci a da poca, assume nov
a defesa da viso de Feyerabend, auto-intit ul ada de anarquist a, part e da
perspectiva de uma anlise hist rica das Cincias Naturai s, assim como da
cr tica aos modelos de raci onalidade cient fi ca propost os pel o positi vismo
lgi co ou pel o falseacionismo de Popper. No que diz respeito viso de que a
Cinci a produto histri co, Feyerabend concorda com Kuhn e inclusive
utiliza a noo de paradi gma cient fico, no entanto di verge com relao
necessidade de atrel ar a hist ri a a teori as. Feyerabend no defende os limit es
r gi dos de nenhum si stema conceit ual t erico.
Em Contra o Mtodo Feyerabend dedi cou nove capt ulos para
explicar/ ent ender os argumentos de Galileu para a mudana do sist ema
ari stot li co/ ptol omai co (geocntri co) para o sist ema copernicano
106

(heliocnt ri co). Est a troca de paradi gma, segundo Feyerabend, na real idade
no foi necessariament e um avano, poi s na verdade simpl esmente retoma a
viso de Pitgoras e de Arist arco para o moviment o da Terra, o que no
represent a uma ampliao do conheci ment o. Est e exemplo, l argamente
discutido por Feyerabend, demonstra que uma nova t eori a no s precisa
apont ar fatos novos, mas tambm uma nova linguagem.
Para o autor de Contra o mtodo, para que uma nova proposta t eri ca
comece a fazer sentido preci so tempo, de t al modo que a coernci a
depender de novos fatos e de hi pt eses e aproximaes ad hoc, e se no pode
ser avali ada pel a teori a domi nant e, mui to menos pela li nguagem da tradi o
dominant e. Levando isso em considerao, se as teorias novas so jul gadas
pel as anti gas, como decidi r pel a nova, mesmo se essa for melhor que a mais
considerada? E nest e caso, qual o crit rio para est abel ecer a melhor teori a?
Assim, esse tempo que possibilit a a coernci a permit e desenvolver a
concepo principal em det alhe e encontrar as Ci nci as auxiliares
necessri as. (FEYERABEND, 2007, p. 166)
Dessa forma, Feyerabend busca um di logo livre de (pr)conceitos ent re
os ci entistas e os demais component es da sociedade. Ao mesmo t empo em que
busca a const ruo do conhecimento atravs de uma Ci nci a livre, busca
tambm a const ruo de uma sociedade li vre do peri go da ti rani a ci ent fi ca.














107

5. AS IRRACIONALIDADES(?) NA REVOLUO
COPERNICANA












Uma cr ti ca da facul dade do conheci mento no
tem senti do: como poderi a uma ferramenta
cri ti car a si mesma quando s pode usar a si
mesma para a cr ti ca? ( Ni etzsche, Vontade de
Potnci a)

Se a viso de racionali dade da Ci nci a tem sido assumida por muitos
como sendo a verdade absoluta na represent ao do conhecimento da
nat ureza, para outros, est a forma de compreenso da nat ureza no
apropri ada epistemol gi ca e educacional ment e por trazer para est e meio uma
excessiva formalizao que i ndepende do contedo.
A publi cao do l ivro de Coprnico De Revol utionibus Orbitum
Cel estium, em 1553, transformou o modo de ver o uni verso e como se d a
rel ao do homem com el e. Foi realmente um livro revolucionri o e suas
idi as foram anal i sadas por muitos pensadores, ent re estes Kuhn e
Feyerabend, para os quais a const ruo do conheciment o ci entfi co apresent a
subj etivi dades para o pri mei ro e i rracionalidades para o segundo.
Por i sso, a comparao ent re di ferentes el ementos do pensamento dest es
epistemlogos permite observar o que ambos oferecem de cont ribui es
acerca de como se produz mudanas ci entfi cas , e o fato de que se admit em
discrepnci as ent re as observaes e as coisas observadas . Assim, a parti r das
leituras das obras de Kuhn e Feyerabend buscamos sint etizar as linhas gerai s
do pensamento dest es fil sofos da Cinci a no quadro 1 que segue.


Fi gur a 12
Fr i edr i ch Ni et zsch
108

Quadro 1 Caract ersticas gerais do pensament o de KUHN e FEYERABEND


Kuhn
Cart er revoluci onrio do conheciment o ci ent fi co;
Paradi gma real izaes ci ent fi cas universal ment e
reconhecidas;
Uma Ci nci a madura governada por um ni co paradi gma;
Um fracasso em resol ver um probl ema vist o como um
fracasso do ci entist a e no como uma fal ta de adequao do
paradi gma;
A Ci nci a normal como uma t ent at iva de resol uo de
problemas governados pela regra de um paradi gma;
A revoluo corresponde ao abandono de um paradi gma e
adoo de um novo pel a maiori a na comunidade cient fi ca, se o
paradi gma no resol ve os probl emas que vo surgi ndo;
O cientist a no deve ser cri tico com o paradi gma que trabalha;
A adeso ao novo paradi gma no imedi at a;
O novo paradi gma ser di ferent e do anti go e incompatvel.
Feyerabend
A Ci nci a deve visar a feli cidade e o bem est ar dos homens;
Para o progresso so import ant es doi s princ pios: t enacidade e
prol i ferao;
Tenacidade o cient ista se agarra teori a escolhida, apesar das
evi dnci as cont rri as;
Proli ferao l eva o ci enti sta a cri ar alt ernat ivas novas s
teori as j exist ent es;
A Ci nci a normal com um nico paradi gma um mito que no
tem respaldo met odolgi co nem hi strico;
O progresso da Cinci a o resultado da int erao de t eori as
que t entam se desenvolver e simul taneament e se confront am
com out ras t eori as;
O desenvolviment o das Ci nci as no pode ser aval iado com um
conjunt o de i dias fixas e regras racionais, h i rracionalidade
nos momentos de grandes mudanas;
Feyerabend recl ama, justi fi cadament e, que os defensores da
Cinci a a j ul gam superi or a outras formas de conheciment o sem
investi gar de forma adequada est as out ras formas.
Fonte: Prpri a

Um aspecto que chama a at eno o fato de que ambos, Kuhn e
Feyerabend, concordam em que os crit rios a post eri ori so incuos como
justi ficati vas para o desenvolviment o ci ent fi co. Para el es, as teori as est o
fundadas no princpi o epist emol gi co de base, segundo o qual o conheciment o
ci ent fi co jamai s ati nge uma verdade obj etiva, absolut a. Uma leitura em busca
de el ementos espec ficos acerca de al guns elementos presentes nestas duas
epistemologias possi bilit ou elaborar o quadro 2 a segui r.

109

Quadro 2- Concepes sobre a Ci nci a de Thomas Kuhn e Paul Feyerabend
KUHN FEYERABEND

Conceit os
fundamentais

Paradi gma
Revoluo ci ent fi ca
Cinci a Normal
Crisis/anomali a
Incomensurabilidade
3

Mat riz di sci plinar
Pluralismos metodol gi co,
filosfico e t eri co.
Anarquismo metodol gi co
Incomensurabilidade
1

Contra o mt odo
Del imit ao
da Cinci a
A Cincia consolidada
possui um nico paradi gma

A Cinci a apenas uma das
formas de conhecimento
existente e produto humano
Evol uo da
Cinci a
A mudana de paradi gmas
ocorre de forma
descontnua e a partir das
cri ses/ anomali as


TUDO VALE
4

Histri a da
Cinci a
A hi stri a da Ci nci a pode
ser prejudi cial para os
estudant es

A hist ri a da construo do
conhecimento ci ent fi co
comprova o anarquismo
epistemolgico
Signi ficado
das teorias
As t eori as possuem
compromissos
paradi gmti cos que podem
ser mudados a partir de
cri ses/ anomali as


No existe uma t eori a ni ca
Racionali dade Escolha das di fi culdades
na Cinci a normal
Contra o racionalismo crti co e
a favor da cont ra-induo
Fonte: Prpri a

Os dados apresentados nest es dois quadros, bem como a l eitura dos
escri tos de Kuhn e Feyerabend sobre a Revoluo Copernicana, possibil itam
fazer uma leit ura das vises dest es com relao a est a mudana de referenci al,
e de suas possveis concordncias.


3
O concei t o de i ncomensur abi l i dade, i nt r oduzi do em 1962, si mul t aneament e por Kuhn e
Feyer abend, um dos mai s di scut i dos e cr i t i cados no mbi t o da fi l osof i a da Ci nci a.
Apesar dest a coi nci dnci a t empor al e t er mi nol gi ca, cada um del es pr essupe cont ext os
t er i cos di fer ent es, o que expl i ca as di f er enas ent r e a i ncomensur abi l i dade kuhni ana e
a feyer abendi ana. No ent ant o, ambos excl uem as t e ses maj or i t r i as do empi r i smo l gi co
bem como das posi es de Popper e seus di sc pul os.
4
Tudo Val e no um pr ecei t o epi st emol gi co que i ncent i va a pr ol i f er ao de t eor i as,
mas si m a ver i f i cao de que nunca houve uma ni ca r egr a met odol gi ca que t enha si do
sempr e segui da por t oda hi st or i a da Ci nci a.

110

5. 1. Concordnci as entre Kuhn e Feyerabend acerca da Revoluo
Coperni cana

A compreenso da t eori a coperni cana constit ui -se num dos alicerces
para a formao de uma vi so de mundo moderna que cont emple o l ugar do
ser humano no espao, assi m como a produo do conheci ment o ci ent fi co.
Nesse senti do, o probl ema de se l evantar as vi ses desses dois autores a
respeito da Revoluo Coperni cana quanto aos fatores irracionai s que
permearam a at ividade de ci enti stas que se envolveram nela est um p ouco
al m de confecci onar uma lista desses fatores. E ist o que se encont ra alm
dessa list agem o que me i mpul siona a tent ar si ntetizar est as duas vises. A
meu ver, a discusso do que os teri cos dizem a respeit o da Revol uo
Copernicana pode nos l evar a uma reconceitualizao da Ci nci a e do
ci entista, deixando para t rs grande parte dos concei tos que adqui rimos ao
longo de nossa formao.
E, ainda a meu ver, essa reconceit ualizao desmisti fi ca a imagem de
Cinci a como um ramo do conhecimento especi alment e isol ado dos outros e a
traz para mai s perto de out ras reas, at ent o mais acessvei s que a Cincia.
Pode ser, caso eu est ej a corret o, que uma reviso feit a a partir das
compreenses desses dois autores reti re das nossas ment es as component es
divinas e mit olgicas de grandes homens da Ci nci a como Einst ein, Galil eu
ou Coprnico e nos possibil ite a cogitar em dar nossa grande ou pequena
contri bui o com nossos modestos crebros e sem t ermos sidos ainda
canonizados pel a comunidade ci ent fi ca.
Quem sabe est a nova viso da atividade da Ci ncia aument e nosso
interesse por el a e i sto reflit a em i nmeras reas, ent re el as a educao e o
ensi no de Cincias. Neste momento da dissert ao, a parti r da discusso das
idi as desses autores, busca-se si ntet izar os r esul tados que considero
important es. Para isso, dest aco: os problemas ast ronmi cos, os problemas
fsi cos e as i nfluncias e crenas a respeito da Revoluo Coperni cana que
considero coincidentes na viso dos dois autores. Post eri orment e, t ent arei
concili ar uma das princi pai s int erpret aes de Kuhn sobre as revolues
ci ent fi cas com os t rabalhos de Gali l eu na descri o de Feyerabend.

111

5. 2. Probl emas astronmi cos no copernicani smo

O que normalment e esperamos quando est amos estudando uma
passagem histri co-cient fi ca onde uma t eori a substitui outra que a teori a
mais velha ent re num mar de probl emas que a comunidade no consegue mais
solv-los. Est a viso oriunda da concepo de que uma t eoria sempre abre
espao para outra que sej a mais perfeit a que a pri mei ra, de tal modo que as
sucessoras so sempre sol ues para os problemas das teori as mai s anti gas .
Por sua vez, a t eori a que substitui a anti ga aparece com todas as solues das
inadequaes emp ricas, excessos de complexidades e de problemas de
exatido e de previso teri ca. Esta parece no t er proposi es ad hoc, mui to
menos inst nci as falseadoras e normalment e mais geral, mais ri ca e
explicati va que sua antecessora.
Est a noo progressi sta que vemos e temos das trocas t ericas pode ser
encarado como resul tado mdio das di versas concepes met odolgi cas que
encontramos nos t extos que lemos ao empreender nossos estudos. De forma
muito natural est es textos mesclam diversas, e por vezes divergent es,
concepes metodol gi cas da Cincia nos l egando a int erpret ao de que a
Cinci a se baseia em critri os progressist as e evoluti vos para as t rocas
teri cas. Para um melhor escl arecimento das mi nhas idi as, est es crit rios
indi cam que uma t eori a soment e superior a out ra caso atenda certas
prescri es metodolgi cas como as exemplifi cadas ant eriormente.
Gost aria mesmo que est as prescries metodol gi cas fossem capazes de
ori ent ar e enquadrar toda a ati vidade ci ent fi ca feita, a que se faz e a que
ainda se far por dois motivos. O primeiro que el a assim seria c l aramente
mais obj etiva e progressi sta. As trocas teri cas seri am feitas sob condi es
onde o progresso estaria garanti do por uma obedi nci a a cert o nmero de
passos metodolgi cos. O segundo motivo, e o mais important e, que eu no
teria que reformul ar mi nha concepo de Cinci a que me foi dada, como estou
fazendo agora. O que me economizari a um grande trabalho e tempo. (t udo
bem que em cont rapart ida em no t eri a o motivo de fazer esta ps!) Estari a
em uma sit uao mai s segura e confort vel quant o as minha s i di as.
Mas isso no real idade. A Ci nci a no parecer ser assim. El a no
parece ser metodolgi ca ou mesmo possuir um conj unt o padronizado de aes
112

ou passos cientficos que se repit a ao longo da hist ria. Remetendo a uma das
idi as de Feyerabend que mel hor criti ca est a situao, e que fi ca bast ante
cl ara nos seus escritos, principalmente no Contra o mtodo, uma viso
metodolgi ca como essa soment e se sust ent a caso no exist a uma perspecti va
histri ca ou exist a uma desinformao ou desconhecimento do pr pri o
processo hi stri co que est amos est udando.
O mrito desses trabalhos, juntamente com seus poss veis erros, deixo
aos dois teri cos. Pode parecer que me entreguei muito facilment e aos
aut ores, mas penso que no h out ra forma de se const rui r uma viso prpri a
de ci ncia que no sej a se baseando em idi as que me paream int eressant es
e, a partir disso, reformul ar e refi nar as minhas prpri as. Concebo que o que
se pode fazer em um trabalho final de mest rado. Port anto, minha part e de
apoiar-me nos trabal hos dos autores e retirar uma possibi lidade de
reformulao do conceito de ati vidade ci ent fi ca. E a Revol uo Copernicana
pode ser tomada como exemplo comum desses dois t eri cos.
A troca do geocentrismo pelo heliocent rismo, conforme afirma
Feyerabend, no foi to metodolgica quant o eu acredit ava que tivesse si do. E
nel a exist em muit o mais fat ores i rracionais que foram muit o important es. A
regra que det ermina que uma teori a que se candidata a substitut a de outra
teori a mais anti ga e vi gent e deve-se adequar de forma melhor e mais
segurament e aos fat os no foi seguida na Revoluo Copernicana.
Ambos os autores concordam quant o situao compli cada no qual o
coperni canismo se encontrava quando o assunt o era adequao emp ri ca e
exatido nas previses dos movi mentos celestes. El e no era melhor que o
sistema ptolomai co em t ermos gerai s quant o s vantagens que el e pret endia
possuir ao most rar os moviment os cel estes. E t ambm no al ava melhor
situao com relao s predi es das posi es pl anet ri as ou outro s
fenmenos celest es.
Em termos t cni cos os dois autores concordam que, caso fosse
restri ngi dos parmetros t cni cos de comparao entre os dois sist emas,
difi cilment e poderamos afi rmar que o coperni cani smo ganharia mai s pontos
que o sistema de Pt olomeu. Port anto, a exi gnci a de que o coperni canismo
deveri a se tornar absolut ament e melhor que seu ri val sist ema ptolomai co foi
113

burl ado na Revoluo Coperni cana. Ainda bem que isto acont eceu, poi s hoj e o
sistema coperni cano faz part e da nossa Astronomi a.
Para entender os poss vei s desvios metodolgi cos na Revoluo
Copernicana, pode-se colocar que o coperni canismo enfrentou grandes
difi cul dades, quando da sua apresentao, para ser aceit o pel a comunidade
ci ent fi ca da poca. A comunidade astronmi ca da poca prezava sim pelos
cri trios de adequao emp ri ca ou exatido e isto foi um grande peso
col ocado pelos astrnomos nas cost as dos copernicanos. Concordo pl enament e
com i sto. Mas, se est es preceitos met odolgi cos no existiam dent re os
ast rnomos, eles foram burl ados, pois, como vimos nas exposies dos dois
aut ores, sobre os quais basei o essas argument aes , o coperni canismo cresceu
e se propagou mesmo transgredindo esses preceitos.
E, mesmo existindo al guns que ci entistas que transvi aram esses
preceit os, est es hoj e podem l evar grandes mritos di sto e so conhecidos
como exmios ci ent istas e ast rnomos. Ent re el es Galileu, conforme os
escri tos de Feyerabend ao analisar os seus trabalhos. Port ant o, no mnimo
est as regras met odol gi cas foram burl adas e hoje apl audimos os ci entist as que
fizeram isso (Quem nunca ouviu ou leu como o episdio do porm, ela se
move. . . de Gal ileu cit ado heroi cament e como uma grande defesa da Ci nci a
perant e a Igrej a?!). Isto refora a perspectiva de Feyerabend cont ra as
padronizaes metodolgi cas.
Sobre as instncias refut adoras ou falseadoras de uma t eoria , conforme
as i di as popperi anas, espera-se que uma boa t eoria tenha uma grande
quantidade del as, mas que t oda a tent ati va de falseao no consi ga exp -l a.
Caso uma teori a nova se proponha a substitui r uma anti ga, ent o, el a deve
vencer todas as instnci as falseadoras que a anti ga t eoria venceu e ainda
vencer aquel as out ras onde a anti ga t eori a falha. Caso restrinj amos nossa
anlise da Revoluo Coperni cana apenas Ast ronomi a, vamos encont rar,
dentre out ras, uma i nstncia refut adora parti cul arment e especi al: a paral axe
est el ar. Part icularmente especi al , pois el a a ni ca dentro da Ast ronomi a que,
caso fosse det ectada, seri a o grande apoio observaci onal ao coperni canismo.
Isto porque dent ro do sistema pt olomai co no exist e espao para est e
fenmeno, enquanto est e fenmeno predit o pelo heliocent rismo, conforme
114

foi mostrado no captulo 3, parti cul arment e nas ci taes reti radas da A
estruturas das revol ues cientfi cas de Kuhn.
No caso especi al da paralaxe, os copernicanos aument aram o tamanho
da esfera das est rel as at um ponto t al que os observadores mais exatos e suas
tcni cas no conseguissem al canar a preciso necessria para det ect ar a
paralaxe. ai nda mais int eressant e not armos a tamanha liberdade que esses
ast rnomos tinham em fazer aument ar o raio do universo conforme a
necessidade de fugi r s precises t cni cas dos astrnomos da poca. Assim
el es mant inham vivas as hi pt eses copernicanas.
Mas a paralaxe no foi detect ada em pocas prximas s publi caes de
Coprnico e no foi det ect ada por muit o tempo depois. Durant e sculos o
coperni canismo fi cou sem o apoi o dest a previso. Porm, mesmo com est e
problema srio, os que aderiram ao novo sist ema no se intimidaram. A
vantagem que sempre para um probl ema, uma inst nci a refut adora ou uma
previso no confi rmada h uma desculpa a ser dada ou um culpado a ser
acusado. Est as sa das so as proposies ad hoc, concei tuado por Popper e
cit ado t anto por Kuhn quanto por Feyerabend em seus estudos, e condenadas
pel a maiori a das met odologi as. No entant o, conforme Kuhn, f oi assim que os
coperni canos conseguiram manter suas convi ces.
Porm, mesmo que as tomadas de proposi es ad hoc no sej am
consideradas passos raci onais dentro da Cinci a, foi com essa arma que os
coperni canos mant iveram e defenderam suas hipteses perante as crti cas de
seus cont emporneos. Feyerabend argument a que as proposies ad hoc
aparecem muitas vezes dent ro da Ci ncia e possuem papel fundament al no
desenvol vimento de teori as como a t eori a coperni cana . Formulando um
questionamento, que tambm feito t ant o por Kuhn quanto por Feyerabend,
tendo como base os trabalhos dos dois autores, cabe levant ar a dvida de se
foi positi vo para o coperni canismo que a paral axe est el ar fosse comprovada
apenas no ano de 1837, muito t empo depois da publi cao dos trabal hos de
Coprnico. Creio que sim. Ent o, sou forado a concl uir que os
procedimentos irracionai s tomados pelos coperni canos result aram no
desenvol vimento de suas idi as.
Em t ermos de compl exidade das duas t eorias, Kuhn afirma que uma das
princi pai s acusaes de Coprni co em relao Ast ronomi a de Ptolomeu foi
115

just ament e a complexidade que este sist ema adquiri u ao longo dos scul os.
Para Coprnico, o sistema geocntrico adqui rira t amanha inefi Ci nci a nas
predi es e descri es das posi es cel est es que era impossvel tomar o
geocent rismo como verdadei ro. E a recl amao de Coprni co verdadei ra. O
sistema que o ant ecedeu pagou um preo de aumento de complexidade p ara
garanti r a exatido.
Metodol ogi camente, a t roca que Coprnico recl amava com intuit o de
sanar a compl exidade excessi va era, antes de t udo, corret a ou, ao menos, bem-
vinda. Porm, aps t odos os aj ust es fei tos em seu si stema, a recl amao no
se sust ent ava. Conforme Kuhn, Coprni co produzi ra um sist ema t o compl exo
quanto o anterior. No havi a como escol her ent re os dois tomando como base
a economia conceitual e a compl exidade.
Dessa forma, no apenas os probl emas com rel ao compl exidade no
foram sanados, mas tambm os com rel ao exat ido das predi es. Tant o
Kuhn quanto Feyerabend most ram que, no final das cont as, a exatido da
predi o das de Coprni co era exat amente a mesma, se no, pior que a de
Ptolomeu. O sist ema de Coprnico no ofereci a vant agem al guma nas
previses das posi es dos pl anet as quando comparado com o seu rival , o que
fica cl aro nas argument aes de Kuhn, principalment e em A Revol uo
Coperni cana. Cont udo, mesmo esses probl emas no impediram que al guns
dos grandes ast rnomos depois de Coprni co e antes de Kepler anunciassem
convi ctamente a superi oridade da nova t eori a. Gal ileu foi um desses, um dos
grandes propagandistas (t ermo que tomo emprest ado de Feyerabend) dessas
supostas superi ori dades.

5. 3. Probl emas fsicos

O quadro de impl ausibili dades que afet ava o coperni canismo no
termina por ai . A si tuao ai nda era pi or fora da Ast ronomia. O efei to da
paralaxe era rest rit o soment e prpria Ast ronomi a e apenas com uma
proposi o ad hoc se escondeu o probl ema, conforme pode se observar nos
captul os III e IV. A situao no era to simpl es assi m fora da Astronomia.
A hipt ese do movi ment o da Terra ent rava em conflit o com toda a fsica
construda at ali. A anlise kuhni ana do uni verso ari stot li co mostra
116

just ament e a li gao ent r e a f si ca e a estrutura universal como sendo um
dependent e do out ro. De forma que se h uma caracterst ica marcant e dessa
li gao podemos dizer que extremamente coerente.
Os movimentos dos obj etos dependem da sua constitui o e a posi o
da Terra result ado da simet ri a central do universo. Tanto a posio da
Terra, os movi mentos dos obj et os terrest res e os moviment os dos ast ros so
justi ficados pel a mesma corrent e de argument os arist ot li cos. Feyerabend diz
que a int roduo do movimento t errest re quebr a essa corrente sem dar em
troca outra forma de li gao. O que Coprni co prope, ento, de acordo com
Feyerabend, a dissoluo de toda a coerncia das expli caes de Aristt el es
em t roca de apenas o moviment o da Terra, que nem mesmo era sust ent vel em
sua poca. A propost a met odolgi ca, conforme Feyerabend, de maior
abrangnci a da teori a sucessora no sat isfeit a na Revoluo Copernicana.
De acordo com esta propost a, uma t eori a que pret ende substit uir a out ra
deve ser mai s abrangent e e expli cat iva que a ant erior. Ou seja, as t rocas onde
existem perda de explicabi lidade, coernci a e li gaes com outras reas do
conhecimento no podem ser acei tas. comum dizer que a t eoria da
rel ati vidade restrita abrange todos os mbitos da mecni ca newt oni ana e vai
al m, explica fenmenos que ant es no eram expli cados por Newton. Por isso
a troca da mecni ca newtoniana pel a mecni ca proposta por Einst ein t omada
como metodolgica.
Conforme Kuhn, as mudanas de t eori as ao n vel indivi dual so t o
complexas que se assemelham s converses reli giosas que, assim como
trocas t ericas, no so expli cadas por motivos racionai s e obj etivos. Usando
expresses de Kuhn, el as dependem muito mais de gosto, prefernci as
est ti cas, fatores subjeti vos conti dos na histri a de vida de ca da um e da
persuaso daquel es que pregam uma nova crena. O coperni canismo se
encontrava numa sit uao to impl ausvel (sem corroborao e refut ado em
muitos mbitos) que o que chamamos de Revoluo Copernicana pode, e ni sso
concordo com Kuhn, ser comparada a est as converses por part e dos
primei ros coperni canos.
Os fatores subj eti vos que fizeram com que Coprni co se at entasse para
a necessi dade de reforma da Astronomia de sua poca reinaram de uma
forma sutil nos escri tos da Revol uo Coperni cana. E pri ncipalment e nos do
117

prpri o Coprni co. Thomas Kuhn comenta quatro dessas crenas que se
encontram subj acent e ao heliocent rismo. A primei ra dessas a cert eza de
Coprnico de que os movimentos cel est es seri am muit o mais harmni cos que
os que aparecem no sist ema pt olomai co. A falt a de central idade ni ca dos
moviment os dos astros incomodava Coprni co. Para el e, Ptolomeu no
consegui ra represent ar corret amente os moviment os dos pl anet as e outros
el ementos cel est es. Out ro fat or que infl uenci ava Coprni co era a co ncepo
de que os moviment os dos corpos cel est es, i ncluindo a a Terra, por serem
esferas, deveri am ser circul ares. Ent o, essa li gao que Coprni co fez da
forma esfrica com os movimentos que est es deveri am t er no t em nada de
imedi at ament e aceit vel ou compreens vel . Dizer que a Terra deve t er um
moviment o ci rcul ar porque sua forma assim o exige s faz senti do na ment e
do prprio Coprni co e no mais que um dos motivos int ernos que do base
soment e para ele.
Tanto Kuhn quanto Feyerabend concordam com o papel excepci onal do
Sol na Astronomia heliocnt ri ca. Para Coprni co e outros astrnomos, o Sol
no poderia ser um corpo que no ocupasse o centro do si stema sol ar, poi s o
seu papel di vino assim no permiti ri a. Font e de luz, calor e vida o Sol toma
lugar de centrali dade dos moviment os planet ri os por est as caract er sti cas.
Port ant o, o Sol ganha de Coprnico o lugar cent ral no seu sist ema pelos
mritos e quali dades que el e lhe at ribui e no por uma necessidade
est rit ament e ast ronmica ou ci ent fi ca.
Mesmo um dos avanos da Astronomia cent rado no Sol, a det erminao
das ordens das rbi t as dos pl anet as i nternos, foi baseado em um pressuposto
no comprovado, mas apenas cri do por Coprnico. Ao resol ver est a questo,
Coprnico part e do pressuposto que quanto mai s dist ant e do centro de sua
rbi ta mai or o per odo de translao do pl anet a. Com isto, como foi
explicado por Kuhn, Coprnico consegue det erminar a seqnci a dos pl anet as
internos. Porm, Kuhn tambm diz que este pressupost o barato. No h nada
que garant a, na poca de Coprnico, que os perodos das rbi t as aument ari am
a medi da de seus rai os.
Para compl ement ar o quadro de sit uaes compl icadas que ameaava o
heli ocentri smo, Feyerabend explora os probl emas fsi cos que est a concepo
deveri a enfrent ar . Estes no eram poucos ou pequenos. O argumento da torre
118

que era levant ado quando se supunha a mobili dade da Terra nasci a de uma
fsi ca muit o mais confi rmada at a poca de Gali leu. E ela continua sendo
assim at mesmo depois dele, pois, como mostrou Feye rabend, o argumento
da torre no foi refutado por Gali leu e no foi uma reconst ruo da fsi ca em
um sentido mai s amplo que permitiu que o problema da mobilidade da Terra
fosse resol vido. Antes, o que Galil eu faz um desarmamento desses
argument os.
A int erpret ao coti diana na poca de Galil eu de que todo movimento
operativo, ou detect vel , requeri a que o moviment o verti cal de uma pedra nos
levasse a concl uso do repouso da Terra. Junt a-se a isso que uma
moviment ao da Terra causaria efeitos como a moviment ao cont nua e
anormal de ent es que no esti vessem em cont ado com ela, como as nuvens e
pssaros, poderemos perceber que a fsi ca ari stot li ca est ava de pleno acordo
com Ast ronomi a ptol omai ca. De acordo com est a mesma fsi ca, uma Terra em
moviment o nos l evaria a observar pedras caindo em t rajet ri as obliquas. Mas
no ist o que vemos e, port ant o, a situao do heli ocent rismo fora da
Ast ronomi a no era boa.
O que Gal ileu faz mudar a int erpret ao natural de que todo
moviment o operat ivo e por outra que afirma que apenas os movimentos
rel ati vos so operat ivos, como foi muit o bem argument ado por Feyerabend.
Assim, uma pedra caindo de uma t orre cairi a em um movimento vertical , pois
ambas partici pam do mesmo moviment o de rotao da Terra. Apenas a
component e verti cal pode ser detect ada, pois dest e a torre no compartilha.
Gal ileu ainda int roduz, sem nenhuma fundamentao emp ri ca, o conceito de
inrcia ci rcul ar que parecer ser muito mais uma expli cao ad hoc dos
moviment os. Ele faz isso soment e para encaixar em sua nova concepo de
uma Terra mvel. Galileu no resolve nada das objees que so apresent adas
contra os movimentos da Terra, el e apenas reforma al guns conceitos para que
est es argumentos no incomodem mais.
Da mesma forma que a coernci a e grau de expli cabilidade de mundo da
fsi ca de Galil eu bem mais simpl ista do que a de Arist teles, o
coperni canismo subsistiu a concepo geocnt ri ca por muito tempo, sem
grandes vantagens. Ao rever a afi rmao kuhni ana de que as t rocas
paradi gmti cas no podem ser baseadas em critrios racionai s - no h provas
119

ou pont os obj eti vos que as duas comunidades possam discuti r e decidi r sobre
qual teori a est com a razo, passa a ser necessrio afi rmar que o que
Feyerabend chama de i rracionalidades dent ro da Cinci a se fazem
necessri os devido a questes como est a.
A quest o da incomensurabilidade ent re as teori as em jogo apresent ada
por Kuhn permeia a tent ati va de se encontrar pontos obj etivos e racionais de
discusso ent re as duas comunidades e solapa qual quer int eno de di scusso
raci onal. As irraci onalidades Feyerabendi anas so frutos de uma necessidade
de imposio das novas idi as, e os propagandismos galil eanos explorados por
Feyerabend so exemplos dessas atitudes. A forma como Galil eu cri a o
dil ogo ent re suas personagens, um di logo onde o Simplcio sempre
rebatido e col ocado em posi o de rid cul o, nada mais que est ratgi a de
persuaso e proseliti smo ci ent fi co.
As observaes tel escpicas empreendidos por Galil eu no provavam
nada a favor de Coprni co, mesmo assim Galil eu e out ros ast rnomos
insisti am nisso. Kuhn coment a que as coi sas que eram descobert as pel o
tel escpi o caberi am tanto dentro da Ast ronomi a de Pt ol omeu quanto na
propost a semi -heli ocnt rica de Brahe. A sort e de Galil eu e de todos os
coperni canos que as observaes astronmi cas acabaram sendo associ adas
ao prprio Galil eu por meio de sua insistnci a e, por sua vez, remet eu s
concepes coperni canas. Assim, estas concepes f oram como um vrus
transmit ido pela popularizao das obs ervaes com o telescpio. O caso
que a popul arizao das observaes t el escpicas nada tinha inici alment e com
a di scusso entre coperni canos e ptol omai cos, mas ant es est avam li gadas ao
ldi co e ao pit oresco, dent ro das camadas int elect ual izadas da poca .
Dentro da comuni dade de astrnomos e ci entist as di versos, a s
observaes t el escpicas no tinham acei tao compl et a. A concepo de que
o telescpio most rava a real idade do cu no era, conforme Feyerabend,
aceit a por quase todos. Assim a sobrevi vnci a do copernicanismo at nossos
dias me l eva a crer que a Ci nci a no depende apenas da opi ni o dos
ci entistas, mas pode ser i nfl uenciada pelas empol gaes e modismos
popul ares.


120

CONSIDERAES FINAIS








Fi gur a 13- Desenho r eal i zado por al uno na
di sci pl i na de Ast r onomi a


Pensar com l i berdade uma experi nci a refl exi va
ni ca que (pr)supe uma revi so profunda da
raci onal i dade domi nante, que no se sati sfaz com
uma si mpl es real i zao tcni ca, e que nos l eva a
contextos de i ncertezas que nos fazem cresc er
pessoal e i ntel ectual mente. (Juan B. M. Barri o)


Apesar da int ensa e ri ca discusso epi stemol gi ca acerca da natureza
ni ca da Cincia, podem-se encontrar uma sri e de concordnci as entre
filsofos, hist ori adores e professores/pesquisadores da rea de ensino de
Cinci as, no sentido da import nci a da presena de al guns aspectos a serem
trabalhados no ensi no. Por i sso, important e l evar em consi derao que o
conhecimento da Ci nci a no pode apenas trat ar com as lei s e as t eorias que
so produzidas, mas t ambm com os mt odos e a estrutura de
desenvol vimento considerada, tendo em vista que a fl exibilizao dos
processos de construo cient fica uma conseqnci a natural do fato de que
toda produo humana sofre i nfluencias histri cas e cult urais.
Como vi mos ao l ongo da di ssert ao, a Revoluo Coperni cana, que
teve em Galil eu seu pri ncipal t eri co e defensor, no pode ser considerada
como uma const ruo racional na perspectiva popperi ana haj a vista a falt a de
um probl ema desencadeant e sej a int erno ou externo t eori a ant erior; nem
pode ser descrit a dent ro da perspecti va kuhni ana por falt a ou por crise
paradi gmti ca. Encaixa-se a nosso ver mui to mai s numa perspecti va
feyerabendiana.


121

Segundo Mat thews (1995), important e levar esta discusso para um
tratamento mai s amplo no ensi no de Ci nci as. Para isso, os professores devem
ter o conhecimento e a apreciao da Ci nci a que ensi nam, bem como al guma
compreenso da hist ri a e fi losofi a das Cinci as. No se podem i gnorar as
complexas e amb guas rel aes ent re a const ruo do conheci ment o ci ent fi co
com o qual t rabalham e seu desenvolvi ment o, e suas rel aes com as demai s
reas de saber. necessri a uma compreenso da nat ureza da Cinci a que se
prati ca, de suas possibilidades e limit aes, e de suas i rraci onalidades, que
minimizam a fragment ao int elect ual , situando a ativi dade ci entifi ca nos
contextos soci ais, cultur ai s e pol ticos. Nesse senti do, a compreenso dos
grandes momentos do desenvolvimento cient fi co, como a discusso das
concepes geocntrica/heliocnt ri ca pode ajudar.
Infel izmente, no ent ant o, a formao de professores e pesqui sadores, no
nosso caso de Bi ologi a, Fsi ca, Qumi ca ou Matemt ica , por limitar -se, na
maiori a dos casos, aos aspect os t eri cos e prt icos de cada di sciplina, muitas
vezes no fornece a est es referenci ais hi stri cos e filosficos. Apesar de que
as novas di ret rizes curri cul ares do MEC para est es cursos i ncl uem esses
aspectos na formao profi ssional , estas questes no so em geral
contempl adas pel os currculos.
Ent endendo ser de fundament al importnci a a histri a e a fil osofia das
Cinci as na formao de professores e pesquisadores, a pergunta que pode ser
fei ta : como usar a histri a e a fil osofi a da Cincia para ensinar Cincias ou
Mat emti ca, de t al forma a promover o aspecto cognitivo? No sei . Em cada
disciplina e em cada curso esta questo deve ser avali ada a cada passo.
Reafi rmando a fal a de Chalmers e Matthews, import ante que os
estudant es percebam que a construo do conheci ment o um campo
controverso, no qual grande part e das idi as no est o bem estabeleci das.
Para Matthews, no se deve ensi nar histri a e filosofi a das Cincias como
uma ' ret ri ca de concluses' , mas como um campo no qual muitas t eori as so
conflit antes, e o est udant e deve ter mat uridade int el ectual para optar por
al guma(s) destas.
O que se deve esperar de um estudante no que el e chegue ao fim do
curso com respostas prontas e acabadas, mas que el e estej a de tal modo
122

confuso que aprenda a elaborar questes perti nentes e claras diant e da
teori a e da prti ca ci ent fi cas.
Para i sso, fundament al que o professor consi ga dest acar os pont os
fortes de cada teori a em cada rea do conhecimento ci ent fico, sem fazer
preval ecer, na medi da do possvel, suas escol has pessoais. Est e result ado
tant o mai s provvel de ser ati ngido quant o mais bem sucedido for o professor
em ensinar aos est udant es de modo a suscitar nestes o interesse pel as questes
histri cas e filosfi cas que podem ser pergunt adas acerca de um assunto
espec fico, em vez de oferecer -lhes respost as pront as e definiti vas ou de
impor suas prpri as vises.
Assim, o uso da Histria e da Fil osofia da Cinci a no ensino das
Cinci as al m de facilitar a aprendizagem dest as nos seus domnios conceitual
e procedimental favorece a aprendizagem atitudi nal, objeti vos dest e ensino.
Na i ntroduo dessa dissert ao l evant ei al gumas questes que gost ari a
de tent ar responder usando a anlise que os doi s t eri cos est udados, Thomas
Kuhn e Paul Feyerabend, fazem da Revoluo Coperni cana. No ent anto, ao
longo do desenvolvi ment o do t rabal ho acabou surgindo out ra pergunt a : o que
me garant e que, tomando como exemplo a Revoluo Coperni cana, posso
responder questes to gerais sobre a Cinci a como aquel as que foram
levant adas na i ntroduo?
Em princpio, natural pensar que analisar apenas a Revoluo
Copernicana, t endo como base os pensament os desses dois t eri cos pode no
me oferecer subs dio para a ist o. Mas, o fato de que a Revoluo Copernicana
utilizada por mui tos dos metodlogos como exempl o para apoiar sua s
concepes de regras predetermi nadas para a Ci nci a, permit e essa
possi bilidade. Port anto, util izar como contra-exempl o a mesma passagem que
cit ada como exemplo me parece uma boa forma de argument ar.
O coperni canismo tomado por muitos como o nasciment o de uma
Cinci a desprovida das crenas que permeavam o conheci ment o anti go e
medi eval . E por isso ci tado como o resul tado de uma forma melhor de se
construi r o saber. No discordo da importncia dos trabalhos de Coprni co,
Gal ileu ou Kepl er para o nascimento de uma Cincia emergente do fim idade
mdi a. Di scordo da di cot omi a racionali dade-moderna x obscuridade-
medieval que normal ment e vem acompanhando esses di scursos.
123

Nesse sentido, as ati vidades ci entficas que caracterizaram a Revoluo
Copernicana, no possuem a raci onalidade absolut a que esses defensores
advogam. Elas possuem muit os el ementos irracionai s e se aproximam daquilo
que se chama de no-Ci ncia ou de conhecimentos no cient fi cos .
A discusso a respei to da demarcao ci ent fi ca, daquilo que ou no
Cinci a, muit as vezes propost a pela quest o de se a Ci nci a possui al guma
caracterst ica que a di ferenci e de out ras atividades. Em outras pal avras: a
Cinci a possui al guma caracterst ica exclusiva que a diferenci e de outras
formas de conheci ment o? Obviament e, sim. Ent re muit as outras respost as a
essa i ndagao, Kuhn prope que a Cinci a necessari ament e possui um
paradi gma e Popper diz que a Cinci a se basei a em hi pt eses fal sevei s e suas
tent ati vas de falseao, o que garant e o progresso do conheci ment o.
Ent ret anto, a mesma pergunt a pode ser feita para se defi nir out ras
formas de conheci ment o. Podemos relacionar e l ist ar caract ersti cas que
demarca qualquer outra at ividade humana e out ra forma de conhecimento. Ou
sej a, cada forma de conhecimento possui pelo menos uma particul aridade que
a distingue das out ras. E o mesmo pode ser feit o para di ferenci ar partes de
uma mesma forma de conhecimento.
Dentro da prpri a Cinci a existem reas que se separam por t erem
el ementos prprios que no aparecem em outras reas. Essa diviso ent re as
diferentes reas do conheciment o se d naturalmente, no sendo possvel
realizar est a separao sem que exist am caract er sti cas parti culares .
Qualquer at ividade possuir, caso procuremos, al guma caracterst ica
que sej a apenas dela e que no se encont ra em nenhuma out ra. Creio que ist o
nos d a condi o de realizar facilmente uma di ferenci ao entre as formas de
conhecimento.
A garantia dessa demarcao ci entfi ca colocari a a Cinci a
absolut ament e separada de outras formas de conheci mento. Port ant o, a
questo que deve ser levantada outra: as out ras ati vi dades possuem
caracterst icas comuns que a Ci nci a no possui?
Os out ros conheci ment os, dent ro de suas const rues e de suas
histri as, apresentam caract ersti cas que a atividade e a histria do
conhecimento ci ent fico no apresent am? Um si m para est a quest o garant iri a
uma di ferenci ao absoluta da Ci nci a, o que realment e compreendo como
124

demarcao. Portant o, a demarcao ci entfi ca no depende das caract ersti cas
exclusivament e ci entfi cas, mas depende das caract er st icas dos out ros
conhecimentos que no se apresentam nos mei os ci ent fi cos.
Muitos dos que defendem essa demarcao real da Ci nci a acusam
outras formas de conhecimentos de sofrerem de crenas, ou de adotarem
hipt eses e expli caes no veri fi cveis, ou de mudarem seus rumos por mei o
de i ncl inaes estti cas ou mesmo de confi arem em i nt erpret aes subj etivas.
Os defensores da di ferenci ao da Ci nci a cl assi fi cam esses el ementos de
irracionai s: no t er irracional idades j ustamente o que tornari a a Ci nci a
absolut ament e diferente e superior.
A prpri a Revoluo Coperni cana nos mostra todos esses el ement os no
processo de sua construo. A anlise das ativi dades que envolveram a
mudana do sist ema geocntri co para o heliocnt rico apresent a uma gama
desses elementos i rracionai s e nem mesmo o copernicanismo pode ser
considerado como um modelo superior frent e ao sistema ptolomai co. Ser
mesmo que a Astronomia ps-Coprnico t o racional assim?.
A exist nci a dessas irracionalidades ci ent fi cas deixa sem sentido a
discusso sobre demarcao. A Ci nci a di ferente de outras formas de
conhecimento assi m como essas out ras formas de conhecimentos so
diferentes ent re si . A Cinci a uma forma mais.
Al guns pesquisadores resolveram i gnorar isso ou mesmo no sabi am.
No creio, assim como Feyerabend, que sej a poss vel encaixar ist o em al guma
metodologi a conheci da. E concordo com Kuhn quando afirma que, di ant e da
escolha de dois paradi gmas, o indiv duo no t em crit r ios raci onais para a
escolha, dest acando-se os fatores subj etivos, t ais como crenas e prefernci as.
E assim, a imagem da Ci nci a que t enho at ualment e no coinci de com
aquel a que eu recebi ao longo da minha graduao. El a no racional na sua
construo como se propem que sej a e tem muito mai s de transgresses
metodolgi cas que de obedincia metodolgica. Pode sim que sej a no seu
desenvol vimento.
Comparti lho com Feyerabend a idi a de que no sej a poss vel
equacionar em apenas uma metodologia est es fatores, e da presena do
irracional dent ro da nossa Ci nci a. E passo a crer t ambm, como Kuhn, que as
125

trocas paradi gmti cas ao n vel indi vidual no so obj etivveis, e que no
temos uma receit a racional a ser segui da para isso.
A proli ferao de di scusses nest a rea, atravs de estudos da Cinci a e
de out ras reas denominadas no cientfi cas, em t odos os nvei s, pode
permiti r a const ruo de uma l ent e capaz de fundament ar ainda mais os
argument os ant eriores e de produzi r uma outra compreenso sobre a natureza
da Cincia e de nossas percepes de mundo a part ir dos di ferent es ti pos de
conhecimento.
Enfim, apesar de possurem referenci ai s t eri cos, em princ pi o
incompatveis para muitos, tanto Kuhn quanto Feyerabend ao analisarem a
Revoluo Coperni cana concordam em que a escolha de paradi gmas no se
fundamenta em aspectos t eri cos de ci entifi cidade, mas em diferent es fatores
de cunho hist ri co, cultural, sociolgico e psi col gi co. Ist o , numa
subj etivi dade que pode ser ent endida como uma i rracional idade, que t em um
papel determi nant e na vali dao de cert as teori as em det riment o de out ras.
Tal vez a quest o est ej a na herana adqui rida dos ci entistas naturais do
sculo XVII, com uma idi a de racionali smo que buscou unir a raci onalidade,
a necessidade e a certeza, num proj eto nico mat emati cament e formalizado, e
no numa idi a de raci onabilidade enquant o possi bilidade de uma vi da sem
cert ezas absolut as.












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