F o r m a r P s i c l o g o s p a r a q u

Pr of essor a do Dept o de Psi col ogi a da

Uni ver si dade de Per nambuco
O
s anos passados na Universi-
dade podem ser considerados
um perodo de "moratria
psicossocial", para utilizar a
expresso de Erickson (1972), isto
, um perodo em que o sujeito
prepara-se para a sua insero no
mundo do trabalho, no mundo da
produo, adulto por excelncia.
Nesse sentido, a formao do
aluno de Psicologia - como de resto,
a de qualquer profissional - impe
aos professores que dela participam
inmeras questes.
Escolhi, entretanto, uma delas
que na verdade a pergunta que nos
colocamos tantas vezes ao longo de
nossas vidas profissionais: o que
formamos e para quem formamos?
Colocada assim, a formao pa-
rece ser um processo unilateral, onde
professores "modelariam" psiclo-
gos a partir de suas posturas tericas
individuais.
Mas qual o nosso papel? For-
mar psiclogos? Profissionais? Tare-
fa por si s j bastante rdua e, na
maior parte do tempo, extremamen-
te prazeirosa. Como separar o pro-
fissional que formamos do cidado
que assume seu lugar no mundo
social? Ento no formamos apenas
psiclogos, formamos cidados.
Formamos psiclogos/cidados.
Entretanto, como s acredito na
formao como uma "via de mo
dupla", s formamos profissionais e
cidados se aqueles que aqui che-
gam estiverem comprometidos com
esse projeto e o assumirem como
seu. Logo, esse projeto deixa de ser
algo da esfera individual para tor
nar-se um objeto coletivo.
So exatamente os limites entre
o individual e o coletivo, o privado
e o pblico, o eu e o outro, o
compromisso com um projeto ni-
co e ao mesmo tempo compartilha-
do, que mereceriam uma maior aten-
o do cidado/psiclogo.
Estudar Psicologia necessaria-
mente ter o homem como objeto de
estudo. Esse homem um ser biolo-
gicamente social, como afirma
Edgard Morin (1974). Ao nascer traz,
como caracterstica de sua espcie,
um organismo capaz de produzir e
reproduzir smbolos, capaz de se
comunicar atravs dos smbolos ou
significados compartilhados, para
usar a expresso de George Mead
(1982). Segundo esse autor, a
partir das relaes com o outro que
se constri a natureza humana. no
jogo de significados atribudos, apro-
priados e reconstrudos pelo sujeito
que o homem se constri.
Como ento falar do indivduo
sem falar do outro, do grupo, dos
significados compartilhados? A pr-
pria Psicanlise ao enfocar os confli-
tos e desejos inconscientes ressalta
que o sujeito se estrutura no mo-
ment o em que se estrutura o
Superego, isto , a instncia respon-
svel pelos limites dos desejos indi-
viduais.
Entretanto, mais do que nunca,
em nome da Psicologia, as pessoas
preocupam-se excessivamente com
suas histrias de vida, com seus
sentimentos, seu sucesso profissio-
nal e com a busca do que denomi-
nam "verdadeiro eu" em detrimento
da histria coletiva, das relaes de
grupo, do compromisso social do
cidado.
RichardSennett(1988)exprime bem
essa idia no seguinte trecho do seu
livro: O Declnio do Homem Pblico.
"Numa sociedade onde o sentimento
ntimo um padro de realidade apro-
priado a diversas finalidades, a experi-
ncia se organiza em duas formas que
conduzem a essa destrutividade preme-
ditada. Nessa sociedade, as energias hu-
manas bsicas do narcisismo so mobi-
lizadas de modo a penetrarem sistem-
tica e perversamente nas relaes huma-
nas. Nessa sociedade, o teste para saber
se as pessoas esto sendo autnticas e
"direitas" umas com as outras um
padro peculiar de troca mercantil em
relao ntima.
O narcisismo, no sentido clnico,
diverge da idia popular do amor de
algum por sua prpria beleza; num
aspecto mais restrito e como distrbio de
carter, a preocupao consigo mes-
mo que impede algum de entender aqui-
lo que inerente ao domnio do eu e da
autogratificao e aquilo que no lhe
inerente. Assim, o narcisismo uma
obsesso com 'aquilo que esta pessoa,
este acontecimento significam para
mim'. Este questionamento sobre a rele-
vncia pessoal das outras pessoas e de
atos exteriores feita do modo to
repetitivo que uma percepo clara des-
sas pessoas e desses acontecimentos em si
mesmo ficam obscurecida. Essa
introjeo no eu, por estranho que possa
parecer, impede a satisfao das neces-
sidades do eu;faz com que, no momento
de se atingir um objetivo, ou de se ligar
a outrem, a pessoa sinta que 'no isto
que eu queria'. Assim, o narcisismo tem
a dupla qualidade de ser uma voraz
introjeo nas necessidades do eu e o
bloqueio de sua satisfao".
essa busca incessante do "ver-
dadeiro eu", o compromisso nico
com o meu prazer, com meu suces-
so individual, com minha compe-
tncia profissional, que esvazia o
meu compromisso com o outro,
com um projeto coletivo, com a
competncia social na soluo das
questes bsicas que atingem a hu-
manidade nesse final de sculo.
Tornar-se um profissional em
Psicologia assumir seu lugar como
cidado; mais do que a coroao
do xito individual; mais que o
reconhecimento da competncia
para realizar um projeto de vida. ,
para mim, um compromisso com
um projeto coletivo, assumir seu
lugar no espao pblico.
Atualmente a nfase excessiva
nos estados emocionais subjetivos,
no individualismo, vem esvaziando
a participao social do homem.
Essa noo de individualismo -
que em ltima instncia nega a na-
tureza social do homem - permite
que se desconheam os limites en-
tre o pblico e o privado. Isto vem
se cristalizando no cotidiano, nas
pequenas e grandes aes.
No seria essa fora narcsica de
que nos fala Sennett que leva as
pessoas a furar filas, estacionar em
locais que impedem a circulao,
filar em provas, omitir informaes
que so importantes ao outro, des-
conhecer os limites dos papis
institucionais, no compreender o
outro em si mesmo, votar pelas
qualidades pessoais dos candidatos
(ou no votar porque "no est afim")
e estabelecer emendas no O ramen-
to da Unio que apenas beneficiam
seus prprios interesses?
Que compromisso com um pro-
jeto coletivo pode ser apreendido
desses comportamentos? Esses com-
portamentos no seriam a prpria
negao do desenvolvimento da ci-
vilizao?
Mais uma vez recorro a Sennett
quando afirma que gerou-se uma
confuso entre vida pblica e nti-
ma, fazendo com que as pessoas
tratem em termos de sentimentos,
desejos e necessidades pessoais, os
assuntos pblicos, coletivos que s
poderiam "ser adequadamente tra-
tados por meio de cdigos de signi-
ficao impessoal".
Despojado de sua capacidade de
assumir seu papel de ator/autor so-
cial, resta ao homem a manipulao
dos interesses grupais e a transgres-
so das regras coletivas para satisfa-
zer suas necessidades e desejos in-
dividuais.
Neste sentido, sua formao pro-
fissional, por exemplo, desarticula-
se do projeto coletivo e serve ape-
nas para a manuteno da vaidade
individual, do reconhecimento pes-
soal, do xito familiar, alimentando
assim a fora narcsica que o gerou.
Estando ausente o projeto cole-
tivo, fica esvaziada a formao: a
compreenso terica dos fenme-
nos ficar reduzida a discusses do
senso-comum; a pesquisa enquanto
tentativa de respostas a questes
colocadas pelo homem e para o
homem, s ser til na medida em
que enriquecer currculos; a publi-
cao dos conhecimentos produzi-
dos, em vez de demonstrar um com-
promisso pblico com o desenvol-
vimento do acervo de conhecimen-
to social, ser restringida ao aumen-
to da possibilidade de obteno de
bolsas individuais e vaidade de se
tornar nacional ou internacional-
mente conhecido; a atuao do pro-
fissional em Psicologia, longe de ser
uma busca de compreenso dos
fenmenos da interao humana,
torna-se- uma tentativa de apreen-
der os motivos e conflitos individu-
ais esvaziados de significados com-
partilhados, levando a um fecha-
mento do homem sobre si mesmo.
mais uma vez a negao da natu-
reza social do homem.
Se reduzido o compromisso so-
cial por parte do aluno, o tempo de
formao universitria pode restrin
gir-se a leituras rpidas e superfici-
ais visando a melhor nota para pas-
sar por mdia. O curso e os profes-
sores podero ser avaliados por
cdigos de significao pessoal. As
normas e os limites institucionais
sero passveis de burla e no de
aprimoramentos. As crticas a tais
normas s sero feitas se puderem
ser revertidas a "meu favor". As
teorias no sero criticadas a partir
dos argumentos sobre sua lgica e
consistncia, mas pelo que elas sig-
nificam para cada um. O processo
de aprendizagem na formao pro-
fissional reduzir-se-, enfim, a res-
postas dadas a cobranas e presses
dos professores.
Encarar a formao profissional
como um compromisso individual e
coletivo ser autor desse processo,
comprometer-se com seu projeto
de vida, com a Universidade e com
a Sociedade.
Cada um de ns, em seus espa-
os individuais, tem compromisso
com o espao pblico, atua como
agente de mudana nos limites de
nossas competncias. I
R E F E R N C I A S
B I B L I O G R F I C A S
ERICKSON, Erick, Adolescence et Crise.
Paris, Flammarion, 1972.
MEAD, George Espiritu, Persona y
Sociedad. Barcelona, Paids, 1982.
MORIN, Edgard, O Paradigma Perdido.
Lisboa, Publicaes Europa-Amrica, 1974.
SENNETT, Richard, O Declnio do Homem
Pblico. So Paulo, Companhia das Letras,
1988.
NOTA - Aula de encerramento do curso de
Graduao em Psicologia da Universidade
Federal de Pernambuco, turma de julho/94.