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Pgina -6 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - MARO/2010 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - MARO/2010 Pgina -11
CONSCINCIA: Atributo pelo
qual o homem pode conhecer e
julgar sua prpria realidade.
Faculdade de estabelecer
julgamentos morais dos atos
realizados. Cuidado com que
executa um determinado
trabalho, se cumpre um dever,
senso de responsabilidade
conhecimento, noo. Percepo
imediata dos acontecimentos e da
prpria atividade psquica.
CONSCIENTE: Que tem
conscincia. Que procede com
conscincia cnscio.
CNSCIO: Que sabe bem o que
faz ou deve fazer, consciente.
A mediunidade de incorporao
dentro da religio de Umbanda Sagrada
ainda algo a ser desmistificado, pois
ainda existem pessoas que mesmo
sendo mdium consciente afirmam ser
mdium inconsciente, que no lembram
de nada do que aconteceu, que o guia
tomou conta a ponto de no controlar
sua mente, seu esprito e seu
corpo carnal.
Anti gamente a
inconscincia era algo
mais comum dentro
dos terrei ros, at
mesmo pela imposio
rel i gi osa em que a
poca exigia por precon-
ceito, dogmas e principal-
mente pela necessidade da
espiritualidade em implantar a
Umbanda no Brasil. Hoje ainda
h casos rarssimos de mdiuns
inconscientes.
PODEMOS ESCLARECER
A INCORPORAO!
Na incorporao o campo eletro-
magntico do guia se acopla ao do
mdium e atravs destas energias, o
guia repassa mentalmente suas ondas
eletromagnticas atingindo o mental do
mdium. Os nossos centros energticos
que so os chacras, absorvem e irra-
diam energia, h uma soma entre
a energia vibratria do guia
e a energia vibratria do
mdium e esta atuao
ocorre nas glndulas
pineal e hipfise.
Portanto, uma no
anula a outra e sim atu-
am em conjunto!
Hoje com a evoluo da
espiritualidade, o objetivo
usar do recurso conscincia,
para que o mdium tambm seja
beneficiado em sua evoluo.
Gostaria de esclarecer aos
mdiuns conscientes, que ser
consciente no vergonha e no
diminui seus valores medinicos.
Voc no patinho feio do terreiro e
nem precisa se sentir um peixe fora
dgua, julgando-se inferior.
Quando o mdium pergunta ser
que sou eu? Ser que o guia?. Eu
respondo so os dois atuando de
forma consciente, para que atravs
da incorporao consciente o mdium
possa adquirir conhecimento e assim
tambm evoluir com os ensinamentos
dos guias.
Um dos objetivos da mediunidade
consciente no desenvolvimento medi-
nico, facilitar para que o mdium possa
aprender a doutrinar a incorporao,
absorver as irradiaes divinas, entrar
em sintonia vibratria para que assim
sua elevao mental ocorra deixando o
Orix ou o Guia atuar, sem sua interfe-
rncia.
Existem dirigentes espirituais que
ainda se preocupam com quantidade de
mdiuns que sua casa tem, nem sempre
quantidade est aliada a qualidade do
desenvolvimento medinico. J estive
em locais onde no existiam regras
muito menos doutrina, incorporava-se
o que queria e em qualquer hora da
gira, roupas inadequadas e j vi at
caboclos incorporar em mdiuns ma-
quiados com brincos enormes e tudo
mais. O desenvolvimento um momento
precioso para formao de um mdium.
GENTE, CAD O BOM SENSO?
E cad a mediunidade consciente
nessa hora, onde est a conscincia e
a postura do mdium?
Algumas atitudes tem que partir do
dirigente ou mesmo do guia chefe da
casa, pois eu no acredito que um ter-
reiro onde se pratica o amor, a f e a
caridade, essas atitudes de falta de
respeito no seja devidamente orien-
tada.
Por isso bendita seja a sabedoria
divina, que nos permite ter conscincia!
Que cada um responda a lei maior e
a justia divina, o que faz de sua cons-
cincia...
Que me Ians abenoe todos,
Me Monica Berezutchi
contatos: monica@luzdourada.org.br
JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - MARO/2010 Pgina -5
Continuao do texto
da edio anterior.
PERGUNTA: Voltando ao assunto
das linhas de trabalho. Entendido a
questo dos arqutipos e mitos,
assim como de seus valores simblicos
e psicolgicos dentro da Umbanda,
gostar amos de comentri os a
respeito das funes energticas ou
espirituais das formas plasmadas ou
roupagens fludicas adotadas por
vs dentro dos trabalhos espirituais.
V BENEDITA: Muito mais pro-
funda e detalhada essa questo. Exis-
tem pretasvelhas Beneditas (como
eu), Cambindas, Marias, etc. Se to-
das fomos agrupadas na linha de pre-
tasvelhas e resolvemos atuar dentro
dessa grande egrgora/vi brao,
nosso nome simblico representa a
egrgora/falange a qual nos repor-
tamos. E a peculiaridade de nossa forma
plasmada tambm. Todas adotamos a
aparncia de negrasvelhas, mas cada
uma portando algumas caractersticas
prprias, pois a forma plasmada ou
roupagem fl u di ca tambm um
fundamento de grande importncia
dentro da Umbanda.
Ela funciona como uma chave de
acesso a egrgora/falange a qual o
esprito pertence (trabalha). Por exem-
plo, eu, nessa forma espiritual que ago-
ra me apresento, poderia dizer por ana-
logia que estou vestida de Benedita
de Aruanda, utilizando-a como um uni-
forme que me liga naturalmente, por
sintonia, vibrao e estmulo mental a
toda uma hierarquia de Beneditas de
Aruanda, todas elas amparadas pelas
nossas amadas Iabs das guas:
Oxum, Iemanj e Nan Buroqu.
Esta forma plasmada demonstra
que eu estou em servio dentro da fa-
lange. uma chave de abertura para
determinada vibrao, ou mistrio, co-
mo queiram. Dentro do ritual umban-
dista, trs so as grandes chaves de
acesso que cada entidade trs. Primeiro
seu nome simblico, que, na maioria
dos casos, encontra-se em portugus,
em yorub, em tupi, guarani, ou outro
dialeto indgena. Essa a chave sono-
ra de aceso a vibrao de um guia.
Como exemplo, peguemos a linha
de caboclos Sete Flechas. Apenas a
verbalizao ou mentalizao do nome
Sete Flechas j reverbera no astral e
designa todo uma grande egrgora
trabalhadora dentro da vibrao do
Orix Oxossi e da Orix Ians. Essa
a chave sonora, ligada ao verbo e as
caractersticas do tipo de trabalho o
qual o guia realiza. Nela est funda-
mentada a mentalizao dos nomes dos
guias, assim como dos conhecidos pon-
tos cantados de chamada de deter-
minadas linhas.
A outra chave de acesso o ponto
riscado. Ele a inscrio de smbolos
que demonstram as foras e campos
no qual o guia trabalha. a chave
vibratria e a mais direta entre as
trs, pois o magnetismo do ponto risca-
do de um caboclo Sete Flechas s
dele, e mesmo existindo outros milhares
de Sete Flechas, aquele ponto vibra
em uma correspondncia energtica s
sua. Dessa forma caso seu mdium
conhea o ponto, atravs dele acessa
diretamente ao seu guia pessoal. Por
isso, essa a chave mais velada e ocul-
ta, liberada de forma integral apenas
quando o mdium d provas de deter-
mi nao e maturi dade dentro do
trabalho de Umbanda.
A terceira chave a forma plasma-
da/roupagem fludica de uma falange.
Ela de aspecto visual e talvez seja
para os encarnados a mais genrica
entre as trs. nesse fundamento que
sustentase o uso de imagens, pois
atravs de uma sugesto mental, invo-
case dentro da mente das pessoas
uma egrgora ou vibrao especial.
Dessa forma, caso o dirigente pea
para que todos mentalizem a linha dos
caboclos, logo as imagens de ndio utili-
zadas por todos caboclos viro mente
e por sintonia visualmental ocorrer a
ligao do encarnado com a parte as-
tralina da corrente dos caboclos. Os
mestres orientais dizem que essa a
mesma cincia por trs do que ficou
conhecido como Yantras no oriente.
Mas, o aspecto mais profundo den-
tro desse fundamento, o da roupa-
gem fludica pessoal de cada esprito.
Ela pode ser conhecida tanto atravs
das faculdades clarividentes como em
projees astrais conscientes. aqui
que realmente pode-se conhecer as
peculiaridades de cada forma que os
guias de lei de Umbanda utilizam e que
esto mais ligados a detalhes pessoais
da conscincia espiritual. Mas dentro
de uma falange, essas peculiaridades
so extremamente importantes, pois
se milhares de Caboclos Sete Flechas
imprimem a seu corpo espiritual atravs
da fora do pensamento uma forma
semelhante entre si, s pequenas
nuances e detalhes, refletiro dentro
da hierarquia e das funes que cada
um deles tm dentro da falange.
Por fim, a forma plasmada um
meio de acabar com a vaidade e
necessidade dos mdiuns de obterem
comunicaes com personalidades im-
portantes quando encarnadas, o que,
sem querer que soe como uma crtica,
muito comum dentro do espiritismo
mundial codificado por Kardec. Por de-
trs da aparncia de uma pretavelha,
pode estar uma simples e sbia escrava,
uma professora, uma parteira, ou at
mesmo uma grande santa ou sacerdo-
tisa de outros tempos. Pouco importa,
pois todas respondemos dentro de uma
linha (PretaVelha) e de um grupo (Be-
nedita). Ns ficamos ocultas por assim
dizer. Trabalhando e esclarecendo sim-
plesmente por amor.
Esse sistema foi baseado no modo
de viver dos seres naturais e encanta-
dos da natureza, onde todos se vem
como um grupo, como um grande
organismo onde cada individualidade
uma pequena clula de Um organismo
maior, que so os Orixs, e esses, por
sua vez, so outras grandes clulas
que formam o Todo, Olorum.
Dessa forma, trabalhase por
alegria e altrusmo, anulandose o ego
e a vontade prpria, para o prevale-
cimento do Eu divino e da vontade
coletiva.
PERGUNTA: A Senhora poderia
explicar melhor como funciona essas
chaves de acesso a determinada
entidade ou corrente espiritual?
V BENEDITA: As chaves cita-
das no comentrio anterior funcionam
atravs de correspondncia vibratria.
Para fazermos uma analogia com algo
material, usemos o diapaso. O diapa-
so um instrumento utilizado para
afinar instrumentos musicais, calibra-
do para vibrar em determinada fre-
qncia, emitindo a nota L (440Hz).
Agora imaginem que as chaves
estejam calibradas e sejam capazes de
sintonizarem com determinadas egr-
goras assentadas no plano espiritual,
captarem suas vibraes e transfor-
marem-se em plos irradiadores ou
veculos manifestadores dessas vibra-
es.
Essa lei das correspondncias vi-
bratria uma das leis bsicas da magia
e tambm da prpria mediunidade.
Atravs de princpio semelhante, mas
voltado s leis de vibrao espiritual,
um ponto riscado entra em sintonia com
o prprio magnetismo de um guia, ou
um nome simblico em si carrega a
vibrao peculiar de uma determinada
falange. Seguindo o mesmo raciocnio,
parte etrica da glndula pineal de
um mdium vibra em correspondncia
vibratria com as ondas mentais envia-
das por uma entidade extrafsica, con-
seguindo capt-las. Pelos mesmos prin-
cpios, uma ferramenta condensadora
de ax, consagrada em algum stio
vibratrio da natureza, pode reproduzi
a partir de si o mesmo magnetismo e
energia do local natural. E nisso en-
contra-se um dos fundamen-
tos dos ots e ferramentas
assentadas em um cong den-
tro de um terreiro de Umban-
da. Mas a, estaramos entran-
do em um outro assunto...
O importante aqui en-
tender como a lei da corres-
pondncia vibratria est na
base de diversos fundamentos
da prtica umbandista, ou de
muitas outras prticas mags-
ticas e espirituais. Tudo na
Criao vibra, nada esttico.
E a sintonia e correspondn-
cias entre essas vibraes so
uma grande chave descortinadora de
mistrios.
PERGUNTA: Quanto ao comentrio
a respeito da anulao do ego atra-
vs do uso de nomes e aparncias
coletivas. Isso nos parece muito inte-
ressante. Voc poderia nos explicar
um pouco mais a respeito?
V BENEDITA: Deus, em sua
infinita misericrdia, fez da morte a
grande niveladora das conscincias hu-
manas. Mas vocs, ignorantes das leis
espirituais, continuam rotulando e jul-
gando um esprito pelo que ele foi ou
deixou de ser no plano material _
essas foram as palavras do Caboclo
das Sete Encruzilhadas dentro da re-
cm fundada federao esprita de Ni-
teri, questionando o porqu de espri-
tos de negros ou ndios serem afasta-
dos das mesas espritas.
Acreditamos que essa citao, por
si s, j mais eloqente do que qual-
quer coisa que possamos falar. Na ver-
dade, uma encarnao apenas uma
roupa ou papel representado no tea-
tro csmico das vidas sucessivas. En-
tendido isso, como se apegar a alguma
personalidade terrena, quando a reali-
dade do esprito floresce aos nossos
olhos? Apesar de compreender que em
alguns casos a identificao espiritual
seja muito importante, para as neces-
sidades bsicas de atividade dentro da
Umbanda, o nome coletivo funciona
muito bem.
Quem realmente eu sou? Um corpo
fsico, uma personalidade criada dentro
dos parmetros da terra, ou um esprito
imortal, parte de Olorum?
O que realmente importante? A
erudio que levo da terra, ou os tesou-
ros do esprito que carrego no ba do
corao?
Quem realmente age? Benedita,
um simples esprito em evoluo, ou a
mo do Orix a guia, como humilde ins-
trumento de ao na vida dos seme-
lhantes?
O que mais valoroso? A cultura
terrena que um esprito possui, ou sua
luz e sua energia pessoal?
Respondam com discernimento,
sabedoria e carinho o que aqui foi
perguntado e entendero por si mesmos
esse fundamento dos nomes e apa-
rncias coletivas dentro da Umbanda.
contatos: fesepe@yahoo.com.br
Pgina -12 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - MARO/2010
J est
nas
bancas
de
todo o
Brasil!
Revista Crist de Espiritismo n 77
No dia 2 de fevereiro de 2007 ao
ouvir em Paris os resultados acerca do
aquecimento global dados a conhecer
pelo Painel Intergovernamental das
Mudanas Climticas (IPCC) o ento
Presidente Jacques Chirac disse:Como
nunca antes, temos que tomar a palavra
revoluo ao p da letra. Se no o fizer-
mos o futuro da Terra e da Humanidade
posto em risco.
Outras vozes j antes, como a de
Gorbachev e de Claude Levy Strauss
pouco antes de morrer, advertiam: ou
mudamos de valores civilizatrios ou a
Terra poder continuar sem ns.
Esse o ponto ocultado nos foruns
mundiais, especialmente o de Copenha-
gue. Se for reconhecido abertamente,
ele implica uma autocondenao do tipo
de produo e de consumo com sua
cultura mundialmente vigente. No
basta que o IPCC diga que, em grande
parte, o aquecimento ago-
ra irreversvel produzido
pelos seres humanos. Essa
uma generalizao que
esconde os verdadeiros cul-
pados: so aqueles homens
e mulheres que formularam, im-
plantaram e globalizaram o modo de
produo de bens materiais e os estilos
de consumo que im-
plicam depredao
da natureza, cla-
morosa falta de soli-
dariedade entre as atuais
e as futuras geraes.
Pouco adianta gastar tempo e
palavras para encontrar solues tc-
nicas e polticas para a diminuio dos
nveis de gases de efeito estufa se man-
tivermos este tipo de civilizao. como
se uma voz dissesse: pare de fumar,
caso contrrio vai morrer; e outra dis-
sesse o contrario: continue fumando,
pois ajuda a produo que ajuda criar
empregos que ajudam garantir os sa-
lrios que ajudam o consumo que ajuda
aumentar o PIB. E assim alegremente,
como nos tempos do velho No, vamos
ao encontro de um dilvio pr-anun-
ciado.
No somos to obtusos a ponto de
dizer que no precisamos de poltica e
de tcnica. Precisamos muito delas. Mas
ilusrio pensar que nelas est a so-
luo. Elas devem ser incorporadas den-
tro de um outro paradigma de civilizao
que no reproduza as perversidades
atuais. Por isso, no basta uma ecologia
ambi ental que v o probl ema no
ambiente e na Terra. Terra e ambiente
no so o problema. Ns que somos o
problema, o verdadeiro Sat da Terra
quando deveramos ser seu Anjo da
Guarda. Ento: importa fazer, conso-
ante Chirac, uma revoluo. Mas como
fazer uma revoluo sem revolucio-
nrios?
Estes precisam ser suscitados. E
que falta nos faz um Paulo Freire eco-
lgico! Ele sabiamente dizia algo que se
aplica ao nosso caso:No a educao
que vai mudar o mundo. A educao
vai mudar as pessoas que vo mudar o
mundo. Precisamos destas pessoas re-
volucionrias, caso contrrio, prepare-
mo-nos para o pior, porque o sistema
imperante totalmente alienado, estu-
pificado, arrogante e cego diante de
seus prprios defeitos. Ele a treva e
no a luz do tnel em que nos metemos.
neste contexto que invocamos
uma das quatro tendncias da ecologia
(ambiental, social, mental, integral): a
ecologia mental. Ela trabalha com aquilo
que perpassa a nossa mente e o nosso
corao. Qual a viso de mundo que
temos? Que valores do rumo nossa
vida? Cultivamos uma dimenso espi-
ritual? Como nos devemos relacionar
com os outros e com a natureza? Que
fazemos para conservar a
vitalidade e a integridade
de nossa Casa Comum, a
Me Terra?
No d em poucas
linhas traar o desenho
principal da ecologia men-
tal, coisa que fizemos um in-
meras obras e vdeos. O primei-
ro passo assumir o legado dos
astronautas que viram a Terra de
fora da Terra e se deram conta de
que Terra e Humanidade foram uma
entidade nica e inse-
parvel e que ela
parcela de um todo
csmico. O segundo,
saber que somos
Terra que sente, pen-
sa e ama, por isso ho-
mo (homem e mulher) vem
de hmus (terra fecunda). O terceiro
que nossa misso no conjunto dos se-
res de sermos os guardies e os res-
ponsveis pelo destino feliz ou trgico
desta Terra, feita nossa Casa Comum.
O quarto que junto com o capital na-
tural que garante nossa bem estar
material, deve vir o capital espiritual que
assegura aqueles valores sem os quais
no vivemos humanamente, como a
boa-vontade, a cooperao, a compai-
xo, a tolerncia, a justa medida, a con-
teno do desejo, o cuidado essencial
e o amor.
Estes so alguns dos eixos que sus-
tentam um novo ensaio civilizatrio,
amigo da vida, da natureza e da Terra.
Ou aprendemos estas coisas pelo
convencimento ou pelo padecimento.
Este o caminho que a histria nos
ensina.
Ou mudamos de valores
civilizatrios ou a Terra
poder continuar sem ns.
Esse o ponto ocultado nos
fruns mundiais, especialmente
o de Copenhague.
Leonardo Boff telogo e autor do
DVD As quatro ecologias, CDDH de
Petrpolis 2009. Fonte: ALAI - Agncia
Latinoamericana de Informao
O caldeamento das raas o
impulso irresistvel que vai nos
levando para a igualdade tnica.
As invases, as conquistas
blicas, as expedies terrestres
ou martimas, o comrcio, o
trfico de escravos, bem como
outros fatores imponderveis, o
turismo inclusive, vm no
transcurso das idades,
promovendo e forando as
quatro raas a um contato
providencial.
(Joo Severino Ramos)
sincretismo religioso no Brasil
surgiu com a escravatura do
ndio pelos primeiros coloniza-
dores. O nosso ndio, em funo da
sua liberdade natural e de seu esprito
guerreiro, no podia aceitar a escravi-
do. Tinha uma religio que se funda-
mentava na crena do esprito e que
possua os seus rituais. No se adaptou
ao cativeiro e, ento, o colonizador
trouxe da frica o elemento negro, que
oferecia melhores condies para a
lavoura. Formou-se, assim, um ciclo
branco-indio-negro que contribuiu para
o complexo da formao brasileira, so-
bressaindo-se uma constante religio-
sidade em vrios aspectos.
Os escravos nada traziam na via-
gem, sendo necessrio aqui improvisar
os objetos de culto com os utenslios
utilizados nas cozinhas ou nas senzalas.
Os negros escravos tinham de-
senvolvido e sedimentado os funda-
mentos religiosos das divindades rituais,
liturgia e lendas. Dentre eles, muitos
iniciados cuidavam com fidelidade dos
conhecimentos recebidos, sob sigilo,
constituindo segredo que no podia ser
revelado. Os negros apresentavam um
grau de cultura mais elevado que o ndio
e, em alguns casos, eram mais intelec-
tualizados que alguns senhores brancos
que lhes impunham uma religio por
Textos extrado do livro Iniciao
Umbanda Autores: Diamantino Fernandes
Trindade, Wagner Veneziani Costa,
e Ronaldo Antonio Linares - Editora Madras.
www.madras.com.br
meio de imagens e algumas rezas, que
no entendiam, sem um fundamento,
custa de castigos, privaes e sofri-
mentos.
O negro no entendia a religio
catlica, havendo uma m assimilao
no que havia de semelhante na cor-
relao com as suas divindades tra-
dicionais, ocorrendo ento uma fuso
das divindades para que se pudessem
praticar os seus rituais e cultuar os
Orixs que lhes eram prprios. Quando
eram questionados pelos brancos, pre-
feriam dizer que estavam homena-
geando os santos, resultando assim
em uma fuso de crenas e divindades
de vrios aspectos. O colonizador per-
mitiu, desse modo, que se cultuasse a
religio sua maneira, modificando a
tradio dos cultos primitivos, porque a
ruidosidade e a complexidade do ritual
era para o negro um lenitivo, ameni-
zando a saudade da famlia ou da terra
natal.
O sincretismo com o catolicismo
atingiu tal ponto que comum se cultuar
uma mesma entidade, de modo indi-
ferente, com nome de Santo ou Orix
africano, no se podendo, muitas ve-
zes, diferenciar onde termina um e co-
mea outro.
Existe uma convergncia de rituais
e liturgia, que tende a se acentuar com
o sentido ecumenista pela grande
disseminao da Umbanda no Brasil e
seu grande relacionamento com o altar
e prticas catlicas.
bom lembrar que o sincretismo
ocorrido na Umbanda diferente do
ocorrido no Candombl. No Candombl,
os Orixs eram sincretizados com os
santos catlicos que os negros eram
obrigados a cultuar. A Umbanda nasceu
com santos catlicos, e o sincretismo
com os Orixs foi trazido gradativa-
mente pelo elemento negro oriundo dos
cultos africanos.
O
Pgina -4 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - MARO/2010
ar um tratamento digno, de
uma grande religio, a Umban-
da, s vezes muito difcil.
Como religio, ela engloba a
diversidade no sentido mais amplo
da palavra e essa mesma diver-
sidade gera uma gama de confli-
tos e desentendimentos.
A liberdade para o Um-
bandista imensa, quando
no rixada por algum indi-
vduo, se faz o que quer e como
quer. Olhando o perfil de outras potncias religiosas como o
Cristianismo e o Islamismo, tambm h ramificaes, diferenas e
padres de expresses religiosas, no entanto, um consenso
comum: O conhecimento.
Toda grande religio tem a sua escola preparatria, respon-
svel pela multiplicao do saber e a expanso da tradio. Na
Umbanda, o processo bilateral, ou seja, de um lado temos o
modelo de Umbanda praticada, isto , aquela aplicada dentro do
trabalho, em que voc aprende com o Preto-Velho, com o Caboclo,
juntamente com a orientao da esquerda. Tudo acontecendo no
universo da gira, ao mesmo tempo. como correr atrs da bola
at aprender a jogar. Cresci assim, fui feito
assi m, amo mui to tudo i sso! (ol ha a
propaganda, rs).
De outro lado temos o processo de ino-
vao, como por exemplo, o surgimento
das escolas-templo. Locais consagrados
e preparados para o mesmo trabalho:
O aprendizado de ponta de conga, com
as incorporaes e tambm a estru-
tura de cursos, que permite um
aprendizado livre de vnculos, com
oportunidade de crescimento e
aperfeioamento espiritual. (Amo
mais ainda!)
Muitos batem em cima desse
modelo em funo do valor cobra-
do pelas atividades que so de
ensino, e no prticas convencio-
nais de trabalho espiritual.
Todo conheci mento se auto-
protege! E conhecimento tem valor!
Desconheo o processo de habilitao
gratuito, seja no ensino mdio ou superior. J
que at a rede Estadual tem seu custo de manuteno, que
pago com os NOSSOS impostos.
As duas correntes so verdadeiras, as duas formas atendem
a um propsito superior!
Quando encontro algum que foi vtima de alguma me do
poste (aquela que traz amarrado, atado e enforcado em 24hrs,
por uma merreca de 500,00 reais).
Penso o quanto uma boa orientao, seja na Umbanda
praticada, ou no conhecimento adquirido na Umbanda ensinada,
teria desviado a pessoa desse tipo de coisa (no tenho coragem
de chamar de trabalho).
No importa se no seu trabalho so usadas guias ou no! No
importa se no seu trabalho vai chapu ou capa! No importa se na
sua casa tem aulas de preparao medinica! O que importa,
realmente, saber e perceber se estamos cumprindo o nosso
papel: Fazendo o bem e ensinado o povo a rezar, a trapacear a
dor, levantar a cabea e recomear!
Umbanda ensinada e Umbanda praticada so os dois lados de
uma mesma moeda. Reflita!
stas frases: Eu no acredito em Esp-
rito e Espritos no existem so fra-
ses muito comuns na sociedade, geral-
mente ditas por pessoas que no so de
nossa crena, aquelas que acreditam que a
vida para por aqui sem prosseguir. Mas, ser
que eles esto errados ou certos? Ser que
realmente existem os espritos? Ser que
realmente continuamos a nossa caminhada
em outro plano? Ento por que eu no os
vejo? Por que eu no os sinto? Por que eu
no os escuto? Estes questionamentos sem-
pre aparecem quando entramos neste as-
sunto de Espritos. Interessante e intri-
gante, pois se analisarmos friamente a nossa
viso humana, ela limitada, onde muitas
vezes no enxergamos um palmo frente
de nosso nariz. Realmente, para se duvi-
dar que eles existam.
Quem no fez estes questionamentos?
Muitos de ns, at mesmo Umbandistas,
mesmo antes de entrar para a Religio, j
chegamos a contestar a existncia de uma
vida aps a morte ou a crena no Esprito.
Encontramos no di ci onri o vri as
definies sobre a palavra Esprito e dentre
elas temos:
Esprito 1. Coisa incognoscvel que
ani ma o ser vi vo. 2. Enti dade
sobrenatural, como os anjos e os
demnios. 3. Ente imaginrio, como os
duendes. 4. Ser do mundo invisvel. 5.
Conjunto das faculdades intelectuais. 6.
Vida. 7. Razo. 8. Intel igncia. 9.
Energia. 10. Carter!Carter, ndole.
11. Aptido, capacidade. 12. Opinio,
sentimento. 13. Inteno. 14. Gnio,
talento. 15. Pessoa. 16. Imaginao,
graa, engenho. 17. Essncia. 18.
Sentido. 19. Idia predominante. 20.
Tendnci a. 21. Ar; sopro. 22.
Respirao, hlito. 23. Parte voltil de
um lquido; lcool. 24. Gram. Sinal
diacrtico do grego, para marcar a
aspirao inicial ou a sua ausncia. 25.
Relig. Alma. 26. Alma do outro mundo.
Esprito animal: suposto fluido que leva
as sensaes ao crebro.
Esprito de contradio: pessoa
que tem a mania de contradizer, de
estar sempre em oposio com as ideias
ou os desejos dos outros.
Esprito de vinho: lcool.
Esprito forte: pessoa descrente das
mximas convencionais que a maioria
afecta!afeta acatar.
Esprito maligno: demnio.
Esprito Santo: uma das pessoas da
Trindade crist. Antes de sua qualidade
Santo vem o termo Esp ri to
categorizando..
Quando a palavra esprito pro-
nunciada aos ouvidos daqueles que no
acreditam, que duvidam, etc., basica-
mente h uma reao de rejeio e, em
muitos casos, de medo.
O medo uma reao que no faz sen-
tido, pois conforme eu j havia escrito em
textos anteriores, ele nada mais do que
o simples fato de no conhecer, logo,
quando conhecemos aquilo que estamos
tratando no temos mais o porqu sentir
medo. Aprofundando o termo medo
dentro deste contexto, farei um questio-
namento queles que no acreditam na
existncia do Esprito ou sentem medo:
Como pode algum sentir medo de algo
que no cr? (Porque, aqueles que no
acreditam em nada, possuem algo que
poucas pessoas tm: a F. Porque tem que
ter muita F para no acreditar em nada,
voc precisa acreditar muito que nada existe
para atestar a sua prpria F).
Com base no contexto de acreditar ou
no, vamos voltar nossa viso para o esp-
rito. Se eu no vejo ou se eu no posso
tocar, por isso, eu no acredito? Vou fazer
outra pergunta: Voc acredita no vento e
na eletricidade?
At onde sei no podemos v-los, mas
podemos senti-los e o resultado de suas
aes faz com que sejam transmutados os
estados dos objetos que so tocados por
eles. Por exemplo, a luz que se acende
quando acionamos o interruptor, nada mais
do que a eletricidade chegando at a
lmpada gerando a claridade da Luz. Con-
seguimos sentir o vento nos tocando ou at
mesmo as suas formas quando gira e se
veste com a poeira (como em um furaco)
mostrando assim a sua forma.
Mas, e o esprito? Ele no tem vento e
nem eletricidade ou tem? Claro que tem. De
certa forma, o esprito carrega os dois ele-
mentos com ele, ou seja, ele carrega a sen-
sao do vento nos tocando quando esta-
mos sendo assistidos por eles e a intensi-
dade da eletricidade quando entra em nos-
so campo medinico para renovar as nossas
energias.
E o que geralmente fazemos em relao
a estas sensaes? Na maioria das vezes
ignoramos e no acreditamos, no damos
ateno a sua existncia, por mais que ele
possa assoprar imitando o vento (dizendo
estou aqui te olhando) ou que possa tentar
nos dar um choque astral como a nossa
eletricidade (com a inteno de nos alertar
ao perigo), geralmente ns no damos
espao para esta interveno. No quero
neste momento separar o bom ou ruim, certo
ou errado, mas vamos dizer que existe o
plo positivo e negativo, ou que irradia e
absorve, ento ao invs de dizer que no
cr na existncia do esprito, respeite a sua
existncia, para que nenhum furaco passe
por sua vida lhe fazendo girar intensamente
com boas doses de choques astrais, onde
perceber que eles existem de verdade e
lembrando: voc pode no crer neles,
mas eles acreditam muito em voc.
E
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D
JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - MARO/2010 Pgina -13
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JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - MARO/2010 Pgina -3
E
u sou umbandista e sou mdium
de incorporao, caso o leitor no
saiba. Pois bem! Eu era um mdium
dedicado e aplicado e fazia ao p da
letra o que meus guias espirituais
determinavam. Quando determinavam
um banho de ptalas de rosas brancas,
eu corria para comprar algumas e, antes
de ir ao centro que eu freqentava,
preparava meu banho de rosas.
Se determinavam que eu tomasse
um banho de canjica (milho de canjica
fervido at a gua ficar toda branca e
leitosa), eu tomava meu banho de can-
jica sem questionar nada.
Se determinavam que eu tomasse
banho com folhas ( alecrim, espada-de-
so-jorge, guin, arruda, erva-cidreira,
boldo, folhas de louro, manjerico, etc)
eu tratava de adquirir aquela(s) reco-
mendada(s) e tomava meu banho de
ervas.
Se recomendavam que eu fosse
natureza e fizesse uma oferenda para
um orix ou um guia espiritual e levasse
velas de determinada cor, certas be-
bidas, certas frutas, certas flores, etc.,
eu procurava fazer tudo certo eu no
deixava faltar nada, s vezes, at exa-
gerava. At aqui nada demais, porque
assim que procedem todos os mdiuns
umbandistas dedicados e aplicados.
Portanto, no mrito algum meu
proceder assim, pois esse nosso de-
ver: obedecer s orientaes dos nos-
sos guias, que nos amam e querem o
melhor para ns, mesmo no sabendo
como eles nos ajudam.
O fato que eu, um curioso incorri-
gvel, comecei a prestar ateno s ofe-
rendas e conversava com outros m-
diuns sobre elas.
E, em nossas ingnuas e bem inten-
cionadas conversas sobre as coisas
que colocvamos em nossas oferen-
das, no atinvamos com o poder m-
gico dos elementos mgicos que en-
tregvamos aos nossos guias espiri-
tuais e aos nossos orixs.
Inclusive, as formas de indic-las
obedeciam a uma linguagem prpria,
pois s vezes diante de um guia para
uma consulta, ele dizia:
- Filho, voc precisa dar uma
oferenda para orix tal ou para
o guia tal porque precisa forta-
lec-lo.
Outra vez outro guia espiri-
tual recomendava isto:
- Filho, voc precisa firmar
uma vela de sete dias para o
seu orix; seu caboclo; seu an-
jo da guarda; etc., porque ele est
fraco e s assim ele poder ajud-lo.
Outra vez outro guia espiritual dizia
isto:
- Filho, esta pessoa est com uma
demanda, e para cort-la, voc precisa
dar uma oferenda para um orix, um
guia da direita ou um guia da esquerda
para ele cort-lo e descarreg-lo.
Outra vez um guia espiritual dizia
isto:
- Filho, esta pessoa est com uma
demanda muito forte e s levando-a
no ponto de fora do orix tal e fazendo
uma oferenda para ele possvel
ajud-la, porque no podemos mexer
nesse trabalho aqui no terreiro.
Pois bem, ns mdiuns, obedeca-
mos e tudo ficava bem. Mas, em nossa
ignorncia e ingenuidade (no bom
sentido, claro) ficava a impresso de
que s seriamos ajudados se dsse-
mos algo em troca.
E, para complicar ainda mais o nos-
so aprendizado, a comunicao dos Exus
e Pombagiras colocava uma p de cal
sobre o assunto, pois diziam em alto e
bom som:
- De graa, Exu no faz nada!
A dava um n cego em nossa religio-
sidade porque, em nossa ignorncia e
ingenuidade, eles deixavam claro que
s trabalhariam em nosso beneficio se
fossem pagos.
Para piorar as coisas, ainda tinha
algum Exu que dizia isto:
- Quero uma oferenda assim e assim
para ajud-lo a conseguir isso (um em-
prego, sade, um relacionamento, etc.)
e, depois que conseguir, a voc me dar
outra oferenda de agradecimento assim
e assim, certo? E se no der, a voc
perder tudo o que eu lhe dei, ouviu?
Esse era o alerta extremo e fez com
que muitos pagassem rigorosamente
o que deviam.
Isso era assim, isso at hoje e sem-
pre ser assim, no porque as entidades
espirituais precisam ser pagas de fato,
e sim porque as oferendas (ou despa-
chos ou ebs) fornecem-lhes os recursos
energticos que precisam por poderem
auxiliar-nos. Apenas a forma como pe-
dem esses recursos deixava (e ainda
deixa) uma indagao no ar:
- Por que preciso pagar ou dar algo
em troca para ser ajudado?
Na verdade, essa a grande
verdade jamais revelada, mesmo sendo
guias espirituais eles precisam (em
certos casos) de que lhes forneamos
os recursos el ementai s para,
mani pul ando-os magi sti camente,
ajudarem-nos.
At certo ponto, eles nos auxiliam
com o que possuem em si como seus
poderes pessoais. Mas, dali em diante,
ou recebem numa oferenda ritual
mgico-religiosa os elementos que
precisam ou no tm como trabalhar
em nosso benefcio, porque s ativando
os el ementos magi sti camente
conseguiro fazer por ns o que s a
magia elemental consegue fazer.
Talvez, se tudo tivesse sido colo-
cado de outra forma, tudo teria sido
muito mais fcil para as pessoas que
precisavam de auxilio e teriam entendido
que na verdade no estavam pagando
nada, e sim fornecendo s os recursos
elementais (ou energia dos elementos)
para que as entidades pudessem tra-
balhar seus problemas, pois na criao
tudo energia nos mais variados graus
vibratrios e sem energia no se produz
nada.
Os elementos colocados dentro de
um espao mgico (ou em uma oferen-
da ritual mgico-religiosa em um ponto
de foras na natureza) so as fontes
naturais geradoras das energias mais
densas que existem. Elas, quando
ativadas corretamente, realizam coisas
que nenhuma outra energia consegue
realizar.
Hoje, olhando com outros olhos o
meu passado e o que acontece por a
afora com as oferendas, sinto uma
imensa tristeza por no ter tido um guia
espiritual ou ao menos uma s pessoa
que nos explicasse essas coisas e foi
preciso que um esprito mensageiro cujo
nome simblico Pai Benedito de
Aruanda comeasse a nos ensinar por
meio dos livros psicografados por mim,
fornecendo-nos gradualmente a res-
posta para muitas das nossas prticas
mgico-religiosas umbandistas.
E foi preciso a vinda de um esprito
mensageiro chamado Mestre Seiman
Hamiser Y para nos abrir parcialmente
os fundamentos divinos da magia,
permitindo-nos uma compreenso do
que j fazamos, mas no conhecamos
seus fundamentos ocultos.
Dali em diante, tudo assumiu seu
real significado.
Dar foras a um guia, no era po-
rque ele estava fraco, e sim era forne-
cer-lhe os recursos elementais magsti-
cos para que ele pudesse trabalhar em
nosso beneficio.
Dar determinadas frutas, bebida,
velas, etc., em uma oferenda, no
porque o guia ou o orix precise comer e
beber, e sim porque so
recursos elementais
mgicos com os
quais nos ajudam
na soluo dos
nossos problemas.
Texto extrado do
livro A Magia
Divina das Sete
Ervas Sagradas
Rubens Saraceni -
Editora Madras.
Pgina -14 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - MARO/2010
Pgina -2 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - MARO/2010
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tio, crendice. 4. Suspeita intolern-
cia, dio irracional ou averso a outras
raas, credos, religies, etc.
muito comum nos pegarmos recla-
mando de preconceito religioso com re-
lao a Umbanda, inclusive por conta
dos inmeros casos conhecidos e
comentados sobre intolerncia religiosa
e racial. Crime previsto pela Consti-
tuio.
Preconceito algo pr-concebido,
uma idia estabelecida sem conheci-
mento de causa, podemos at dizer
que, muitas vezes, uma idia fanta-
siosa, iluso ou mistificao de algo.
O preconceito existe no sujeito que
desconhece algo, o preconceito umban-
dista, est na pessoa que desconhece
a Umbanda ou que cr conhec-la a
partir de informaes e experincias
desastrosas. No so poucas as pes-
soas que freqentaram um local desa-
gradvel, no qual inexiste tica e bom
senso, se auto-intitulado como Umban-
da. H ainda anncios de amarrao e
trabalhos pagos para prejudicar o
prximo se identificando com entidades
de Umbanda e Orixs.
preciso que se d conta da enor-
me responsabilidade dos umbandistas
com relao a estas pessoas, as pri-
meiras porqu esto vazias de informa-
o e as segundas porque precisam
reparar uma idia falsa, construda
sobre uma experincia desencontrada
e equivocada a cerca da Umbanda.
Somos formadores de opinio,
afinal, quem melhor pode falar de Um-
banda, somos ns umbandistas e ponto
final. E para tal devemos nos preparar,
informar e esclarecer. No bastando
passar a informao certa, podemos
apresentar o que a prtica do esprito
para a caridade, primeira definio de
Umbanda feita pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas em 1908.
E para todos estes que no conhe-
cem a Umbanda existe algo que pulsa
mais forte que o preconceito, a CURIO-
SIDADE.
Comece a observar um fato co-
mum: muitos umbandistas se identifi-
cam como espritas, catlicos ou sem
religio, criando uma omisso sobre
sua pertena religiosa umbandista. No
momento em que voc assume sua
identidade umbandista descobre que
as pessoas tm uma enorme CURIOSI-
DADE sobre a sua religio, mais ainda
se voc uma pessoa bacana. E
neste momento que surge a
oportunidade de esclarecer o quanto
a Umbanda exclusivamente do BEM.
este o nico momento em que se
pode dar um testemunho do Orgulho
de ser umbandista. No desperdice o
momento nico de dar um depoimento
pessoal a favor, em nome e pela defesa
de sua religio. Pois o pior preconceito
contra a Umbanda justamente o
praticado pelos prprios umbandistas,
no momento que ocultam sua real
pertena religiosa.
Estude, se esclarea, tire suas d-
vidas, conhea os fundamentos e base
de sua religio, leia e assuma a segu-
rana de pertencer a uma das mais lin-
das religies, a Umbanda.
Neste ano acontecer o CENSO
2010, no qual pesquisadores do IBGE
faro pesquisas, entre outras, sobre a
filiao religiosa das pessoas, afim de
identificar as percentagens de filiao
de cada segmento religioso. Apenas
respondendo EU SOU UMBANDISTA
podemos mudar muita coisa. Podemos
nos perceber uns aos outros, reconhe-
cer e fazer valer o fato de que SOMOS
MUITOS.
Vamos sair da TOCA!!
Contatos com o artista
RODRIGO BUENO:
(11) 3673-2756 / e-mail: bueno33@uol.com.br
Nossa capa:
(11) 3441-9637
O Jornal de Umbanda Sagrada
O JUS distribudo gratuitamente em vrios pontos da cidade ou, em maiores
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(tcnica: Tinta e sobre madeira).
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Contatos: hanamatan@yahoo.com.br
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A
8
divulgao da Umbanda ganhou corpo
quando entrou em cena o radialista e es-
critor ttila Pereira Nunes. Na literatura con-
seguiu sucesso com a obra Antologia de Umbanda,
porm foi atravs do programa Melodias de Terrei-
ro que se tornou popular. Foi uma importante per-
sonalidade do rdio brasileiro e um defensor in-
cansvel da liberdade religiosa.
O Programa Melodias de Terreiro est presente
na lembrana de muitos umbandistas que puderam
acompanhar um pouco da trajetria de um dos
precursores da Umbanda no Brasil.
O primeiro programa voltado para os cultos
afro-brasileiros foi ao ar pela primeira vez em 1948,
pela ento Rdio Guanabara, hoje Bandeirantes.
Nos primeiros dias de dezembro de 1968, comecei
a produzir e apresentar Melodias de Terreiro,
programa que h anos vai ao ar, sempre divulgando e
defendendo a Umbanda.
Em meados de 1969, Melodias de Terreiro
alcanou a liderana de audincia no gnero, com um
ndice de 90%. Foi, talvez, a minha primeira grande
alegria no meio umbandista, por saber que havia
correspondido expectativa de milhares de irmos de
crena que souberam depositar sua confiana em mim.
A todos os ouvintes de Melodias de Terreiro e
aos irmos que me auxiliaram no inicio, a minha gratido
e o meu reconhecimento eterno pela ajuda valiosa.
Aos que prestigiaram nosso outro veiculo de
divulgao, Gira da Umbanda, que atualmente
apresentado por Bambina Bucci, a minha sincera
homenagem por todo o apoio e incentivo. Que Oxal
os abenoe.
ttila Nunes, que dedicou a vida lutando contra
as perseguies policiais aos terreiros de Umban-
da, desencarnou em 1968 e sua esposa e verea-
dora Bambina Bucci passou apresentar o programa
que marcou toda uma gerao de umbandistas.
Atualmente o Programa Melodias de Terreiro
produzido por Atila Nunes Filho e Atila Nunes Neto
e vai ao ar pela Rdio Metropolitana AM 1090 do
Rio de Janeiro, de segunda a sexta-feira, as 23
horas, transmitindo informaes, preces e poemas
de cunho afro-brasileiro, alm de cnticos de um
acervo composto de mais de 1700 composies,
reunidas ao longo da existncia do programa.
Sobre o programa, Atila Nunes Filho escreveu
no seu livro (1970) Umbanda, Religio - Desafio:
POR ETIENE SALES
Um pequeno texto do Padre
Geraldo, Padre GG, mas que diz
muito para quem abrir a mente e
quiser enxergar uma problemtica
de nossos dias: a discriminao e a
intolerncia religiosa.
interessante ver que tem at
padre lutando contra os preconcei-
tos, contra a di scri mi nao,
ampliando a discusso em suas
comunidades sobre a Intolerncia
religiosa, mesmo sabendo que isso
pode levar a reaes dentro de sua
prpria religio.
O exemplo do Padre GG, um
padre Catlico e Negro, deveria ser
um exemplo para todas as religies,
principalmente para a Umbanda,
que pouco ainda faz ou pensa na
probl emti ca da Intol ernci a
rel i gi osa (e l eva i sso para os
terreiros ou para discusso dentro
de suas comunidades) e pouco faz
ou pensa na intolerncia intra-
religiosa.
Ainda bem que tem uns poucos
que ainda se do pela religio,
pel as rel i gi es e pel os seres
humanos, independente de sua
crena, cor ou condio scio
econmica.
Mais do que um bom exemplo,
uma lio de igualdade e de humil-
dade. Parabns, Padre GG.
CHUTA QUE MACUMBA!!!
Voc j ouviu essa expressao?
O preconceito o racismo e a intolerancia historicamente
construdos em nosso Brasil para com as religies afrobra-
sileiras, particularmente Candomb e a Umbanda, so perpe-
tuados de diversos modos, um dois quais com a expressao:
Chuta que macumba!!!
Ouvi uma vez essa expresso e perguntei aos meus irmos
se j tinham ouvido e disseram que sim, sobretudo em jogo de
bola ou quando o assunto mulher considerada feia. Um dos
meus irmos disse que ouviu num programa de rdio. Para os
que consideram a luta contra a intolerncia religiosa um assunto
perifrico ou marginal, creio ser importante o despertar de
uma nova sensibilidade inter-religiosa possibilitadora de novas
atitudes e comportamentos.
Como no Brasil ningum racista, nem preconceituoso e
nem tampouco intolerante, certamente muitos diro que
apenas uma brincadeira...Somente uma expresso...
Lembremos que o Cnsul do Haiti s disse o que disse
porque supunha nao estar sendo gravado. , diante das
cmeras at o dia pede beno!
No permitamos que essa expresso se propague.
Denunciemos! Lutemos! possivel uma nova mentalidade!
Cambatamos quaisquer formas de intolerncia, ainda que
no seja ligada a nossa confisso religiosa. A agresso feita a
uma religio, seja ela qual for, ofensa pblica feita a todas!
Disse Jesus: A boca s fala do que o corao est cheio;
e O mal o que sai da boca do homem.
A propsito, o que voc acha do Camdombl e da Umban-
da? O que seus pais, filhos(as), esposo(a) amigos(as), alu-
nos(as) pensam? Onde escondemos nossa intolerncia?
Padre.GG.
Contatos: ghost_master@uol.com.br.
Pgina -16 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - MARO/2010