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A propsito da condenao de Feyerabend em Roma...

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A propsito da condenao de Feyerabend em Roma
por causa de suas ideias sobre o conflito entre a Igreja e Galileu
Paulo dos Santos Terra
H muitas maneiras de silenciar as pessoas,
alm de proibi-las de falar
e todas elas esto sendo usadas hoje.
(Feyerabend, 2007, cap. 13, p. 183).
J havia nos meios acadmicos um alerta claro a propsito das ideias do filsofo Paul
Karl Feyerabend (1924-1994), visto que nas pginas da revista Nature ele foi qualifica-
do de o mais perigoso inimigo da cincia (Theocharis & Psimopoulos, 1987, p. 596).
Parece que esse sentimento de perigo com relao ao pensamento de Feyerabend
aumentou, por conta de um episdio que envolveu, em janeiro de 2008, o papa Bento
xvi, que foi impedido, por um grupo de professores apoiados por estudantes, de profe-
rir a aula pblica inaugural do ano letivo da Universidade La Sapienza, em Roma. Resu-
midamente, a alegao desse grupo foi a de que o papa, quando era cardeal, proferiu
uma palestra, no ano de 1990, em que afirmou, apoiando-se em uma citao de
Feyerabend, que, por ocasio dos famosos processos a que Galileu Galilei foi submetido
perante o Santo Ofcio da Inquisio, o tratamento que ele recebeu foi razovel e justo
(cf. Ratzinger, 1990). Tal fato, somado ao de que o ltimo cargo ocupado pelo cardeal
Ratzinger antes de sua eleio para o trono papal foi o de prefeito da Congregao para
a Doutrina da F, sucessora do Santo Ofcio, pareceu bastante para que se postulasse a
incluso de Bento xvi no rol dos inimigos da cincia e da vida acadmica. Com efeito, a
aula do papa Bento xvi foi substituda por outra que tratou da pena de morte e o texto da
conferncia papal (cf. Bento xvi, 2008) foi apenas divulgado em meio eletrnico.
Esses acontecimentos de La Sapienza ligam Bento xvi a Feyerabend porque o re-
ferido parecer de que o processo inquisitorial de Galileu foi razovel e justo foi basea-
do na epgrafe do captulo 13 de Contra o mtodo (cf. Feyerabend, 2007, p. 181).
Assim, se Feyerabend j era julgado por alguns como inimigo da cincia, muito
mais agora que tem suas ideias usadas no discurso de algum que tido comumente
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nos meios acadmicos como obscurantista, e que o cita textualmente. Mas o que pode-
riam dizer os admiradores de Feyerabend?
H que considerar na anlise desse assunto o seguinte. Parece estar em pleno
desenvolvimento uma luta cultural entre dois fortes grupos, na qual est envolvida a
figura de Galileu Galilei, que se encontra colocada como um objeto de disputa. De um
lado, posicionam-se muitos cientistas profissionais e outros acadmicos que susten-
tam que Galileu personifica a liberdade da investigao cientfica e a busca pela ver-
dade e que a Igreja Catlica exatamente o oposto disso, argumento que ilustram co-
mumente com a narrativa dos clebres acontecimentos que ocorreram no sculo xvii.
De outra parte, encontram-se membros da cpula da Igreja Catlica e simpatizantes,
que fazem anlise diferente do famoso caso Galileu e que buscam, apoiados na obra do
polmico cientista e filsofo, e em outra interpretao dos julgamentos de Galileu, erigir
um sistema de ideias que parte do princpio de que cincia e f nunca se opuseram e
que no devem atuar separadamente, sobretudo nos dias de hoje.
nessa disputa cultural que se v envolvida subitamente a filosofia anarquista
de Feyerabend. Tal fato no de surpreender. Com efeito, encontra-se na obra do fil-
sofo farto material para discutir o caso Galileu sob diversos ngulos. Contudo, h algo
mais, que ser considerado aqui com alguma nfase. A filosofia anarquista epistemo-
lgica fornece elementos tambm para a anlise do embate cultural supramencionado,
assim como para apontar o prprio fato como um acontecimento importante para a
compreenso da cultura contempornea.
Assim, como primeiro procedimento de trabalho, h que analisar detidamente
o episdio de La Sapienza, sobretudo quanto gnese do movimento discente de opo-
sio ao papa.
1 Sessenta e sete professores contra o papa, por causa de Feyerabend
Qual a origem do movimento de oposio ao papa Bento xvi deflagrado pelos professo-
res da setissecular universidade romana La Sapienza? Esse movimento de contraposio
iniciou-se quando o professor aposentado de fsica, Marcello Cini, aps tomar conheci-
mento pela imprensa de que o papa havia sido convidado para proferir a aula inaugural
na universidade La Sapienza, escreveu ao reitor uma carta aberta de protesto (cf. Cini,
2007). Cini afirma que o convite ao papa para abrir o ano acadmico da universidade
representa retrocesso de trezentos anos, visto que desde a condenao de Galileu por
parte do Santo Ofcio, h separao entre as esferas de competncia da Academia e da
Igreja (Cini, 2007). Ademais, Cini examinou trechos da aula inaugural proferida pelo
papa em Regensburg (Alemanha), em 12 de setembro de 2006 (cf. Bento xvi, 2006b),
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na qual ele julga encontrar indcios de que a linha poltica do atual papa funda-se na
tese de que a separao entre as respectivas esferas de competncia da f e da razo
no valem mais (Cini, 2007). Por considerar que o papa afirma que a razo deve
submeter-se f, Cini conclui sua argumentao dizendo que o convite ao ex-chefe
do Santo Ofcio [...] imprevidente e lesivo imagem de La Sapienza perante o mun-
do (Cini, 2007).
Como, no obstante a manifestao enftica do professor Cini, a aula programa-
da foi confirmada, 67 professores, fsicos em sua maioria, redigiram carta de protesto
dirigida ao reitor:
Magnfico Reitor, com estas poucas linhas desejamos faz-lo saber que apoia-
mos totalmente a crtica que nosso colega Marcello Cini lhe dirigiu pela impren-
sa, relativamente desconcertante iniciativa de convidar o papa Bento xvi para a
abertura do ano acadmico de La Sapienza. Nada h que acrescentar aos argu-
mentos de Cini, com exceo de um pormenor. Em 15 de maro de 1990, quando
ainda era cardeal, em um discurso na cidade de Parma,
1
Joseph Ratzinger re-
tomou uma afirmao de Feyerabend: Na poca de Galileu, a Igreja se ateve
razo mais do que o prprio Galileu. O processo contra Galileu foi razovel e jus-
to. So palavras que, como cientistas fiis razo e como professores que dedi-
cam sua vida ao progresso e difuso do conhecimento, nos ofendem e nos hu-
milham. Em nome da laicidade da cincia e da cultura e no respeito deste nosso
Ateneu, aberto a professores e estudantes de todo credo e de toda ideologia, es-
peramos que o incoerente evento ainda possa ser anulado (Lettera, 2007).
Como se v, os signatrios do manifesto de La Sapienza, que se definiram cien-
tistas fiis razo, declaram que se sentiram ofendidos e humilhados pelas palavras
de Feyerabend usadas pelo cardeal Ratzinger, citao que foi decisiva para a declarao
de que o papa Bento xvi fosse declarado persona non grata quela instituio acadmica.
Que concluir disso seno que a condenao do papa extensiva tambm ao filsofo,
que deve, pois, ser considerado, segundo o parecer dos insignes acadmicos, como
inimigo da razo, do progresso, da difuso do conhecimento, da laicidade da cincia e
da cultura e, por tudo isso, da vida acadmica?
1 Cabe mencionar que os redatores do documento equivocaram-se quanto ao local da palestra mencionada. Ela no
ocorreu em Parma, mas em Roma; e em La Sapienza! A informao estava errada no verbete Joseph Ratzinger, na
Wikipedia em italiano, de onde parece que foi retirada (cf. Zenit, 2008).
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2 Feyerabend e suas ambiguidades sobre Galileu
No captulo 13 de Contra o mtodo, que trata do julgamento de Galileu, e que foi adicio-
nado na segunda edio, encontram-se as seguintes passagens: Galileu teve um tra-
tamento bastante suave [por parte dos inquisidores], apesar de suas mentiras e tenta-
tivas de trapacear (Feyerabend, 2007, p. 183); a ideia do movimento da Terra [tal
como defendida por Galileu] era [na poca] to absurda como o foram as ideias de
Velikovsky quando comparadas com os fatos, teorias e padres dos anos 1950 (p. 186).
2
Esse pequeno florilgio j contm material bastante para infindas e cidas dis-
cusses, mas o que importa aqui o que parece ter chamado a ateno do cardeal e hoje
papa, fazendo-o mencionar o filsofo austraco, e que, ademais, parece estar orien-
tando uma estratgia poltica da Igreja iniciada pelo papa Joo Paulo ii, antecessor de
Bento xvi. Trata-se do problema das implicaes tico-sociais que envolveram as dis-
cusses no sculo xvii e que sustentaram as decises tomadas pela Igreja por ocasio
da clebre polmica cosmolgico-teolgica.
3 Feyerabend e as implicaes tico-sociais do caso Galileu
No captulo 16 da primeira verso de Contra o mtodo (Feyerabend, 1989, p. 296 ss.),
Feyerabend discute, ainda que incompletamente, quais so os comportamentos pas-
sveis de adoo por algum do sculo xvii que viesse a tomar conhecimento da teoria
de Coprnico e quisesse fazer algo em relao a ela. Feyerabend analisa trs esquemas
de ao, dois deles adotados por Galileu e o outro pelos seus inquisidores.
Galileu ter-se-ia motivado pelo potencial revolucionrio contido na teoria co-
pernicana e no mediu esforos em recorrer aos recursos possveis e usar seu prestgio
pessoal para transformar a ideia heliocntrica num instrumento acerado que pudesse
destruir o sistema aristotlico-ptolomaico e o sistema cultural armado em torno dele.
Adicionalmente, Galileu desenvolveu argumentos que punham nfase na superiori-
dade do modelo copernicano em relao ao ptolomaico e criavam a ideia irresistvel de
que se estava diante de um salto epistemolgico extraordinrio em relao ao qual no
havia como, nem por que se opor.
O terceiro modo de ao possvel pautava-se no cuidado de impedir que os dois
cursos de ao acima descritos, o de revolucionrio cultural e o de promotor de uma
revoluo epistemolgica, fossem levados adiante, visto que Galileu desconsiderava o
2 Custa a muitos crer que quem disse isso de Galileu tem-no, por paradoxal que parea, como um heri, pois Contra
o mtodo uma apologia de Galileu, onde ele apresentado como modelo a ser seguido.
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tumulto que seria causado pela apresentao da teoria copernicana, rica em polmicas
teolgicas, sem que a teoria estivesse solidamente demonstrada, isto , sem que tives-
se efetivamente alguma prova que atestasse a sua validade. Poder-se-ia defender as
novas ideias to-somente por suas qualidades instrumentais, pelo que possibilitava
em termos de clculos astronmicos, e nada alm disso, at que as provas necessrias
de validade fossem encontradas. Esse comportamento cauteloso visava a considerar
antes e acima de tudo a paz social e, assim, subordinava qualquer outro interesse ou
valor que se pudesse ligar teoria copernicana ao princpio de no perturbar injusti-
ficadamente a ordem pblica. Teria sido esse o pensamento do cardeal Roberto Bellar-
mino e que norteou sua atuao no dito primeiro processo de Galileu.
Nesse interessante enfoque da complexa problemtica que envolveu os proces-
sos inquisitoriais de Galileu, Feyerabend parece vacilar em alguns aspectos, como o
provam os diferentes tratamentos dados ao assunto, nas diversas edies de Contra o
mtodo; ao manter a ideia de que Galileu perdeu a disputa, quer por ter falhado na con-
duo das estratgias referentes defesa do contedo cientfico da teoria copernica-
na, quer, sobretudo, por desconsiderar as implicaes tico-sociais negativas e por
recusar-se a adotar as solues tcnicas propostas pelos inquisidores e acordadas com
eles, percebe-se que Feyerabend tem dificuldade de avaliar a atuao do cardeal Ro-
berto Bellarmino.
Feyerabend hesita, pois, curiosa e inexplicavelmente, em admitir que o cardeal
Roberto Bellarmino foi um hbil anarquista epistemolgico. Embora diga na primeira
edio de Contra o mtodo que ele estava longe de ser um anarquista (Feyerabend,
1989, p. 296), logo em seguida a essa afirmao, transcreve trechos de uma biografia
do cardeal, santo e doutor da Igreja, que denotam evidente simpatia pela motivao da
hbil estratgia que o purpurado desenvolveu para opor-se precipitao impetuosa
de Galileu (p. 296). Compreende-se muito mais ricamente a polmica de 1616, sob a
ptica desenvolvida por Feyerabend, se a vemos como uma batalha entre dois gigantes
anarquistas epistemolgicos, que, guiados por princpios diferentes, buscam anular
um a estratgia do outro. Guinado condio de anarquista que pauta suas aes pelo
critrio da paz social, Bellarmino torna-se um heri anarquista epistemolgico mode-
lar, cujas estratgias podem ser adaptadas para vrias situaes, como alis parece es-
tar ocorrendo nos dias de hoje, de parte da alta hierarquia da Igreja, como se procurar
demonstrar a seguir.
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4 Feyerabend e uma tcnica de fazer amigos e manter a paz
Eis o ltimo pargrafo do captulo 13 de Contra o mtodo, que trata do julgamento de
Galileu, conforme a terceira edio, que resume a posio do filsofo sobre o fim do
caso Galileu e sobre o desdobramento dele hoje em dia:
A avaliao dos peritos da Igreja estava cientificamente correta e tinha a inteno
social certa, a saber, proteger as pessoas das maquinaes dos especialistas [isto
, de Galileu]. Desejava proteger as pessoas de serem corrompidas por uma ide-
ologia estreita que podia funcionar em domnios estritos, mas era incapaz de sus-
tentar uma vida harmoniosa. Uma reviso [no final do sculo XX] da avaliao
[dos peritos eclesiais seiscentistas] poderia conquistar Igreja alguns amigos
entre os cientistas, mas prejudicaria severamente sua funo como preservadora
de importantes valores humanos e sobre-humanos (Feyerabend, 2007, p. 192).
Essa posio foi sustentada por Feyerabend, considerando a data do prefcio da
terceira edio de Contra o mtodo, em julho de 1992 (Feyerabend, 2007, p. 18). Ora,
nessa poca j h onze anos desenvolviam-se os trabalhos da comisso pontifcia ins-
tituda pelo papa Joo Paulo ii para reexaminar o caso Galileu; e estava prximo seu
encerramento formal, 31 de outubro de 1992. As palavras de Feyerabend tinham certa-
mente como destinatrio o prprio papa, cujas intenes relativas ao caso Galileu eram
demasiado cristalinas para que ele no as percebesse.
Na nota associada ao pargrafo acima transcrito, Feyerabend elogia o cardeal Josef
Ratzinger, pelo seu discurso de 15 de maro de 1990 (que ele tambm aponta ter sido
pronunciado em Parma e no em Roma), e diz que o purpurado sustenta posio si-
milar quela uma vez sustentada por Bellarmino [no caso Galileu] e [assim] formulou
o problema [das relaes entre a cincia e a religio] de forma que faria a reviso do
julgamento [de Galileu] anacrnica e sem sentido (Feyerabend, 2007, p. 192).
Ora, Feyerabend no se deu conta de que as lies do cardeal Bellarmino, relati-
vas ao trato das questes que envolvem cincia e religio, no foram assimiladas ape-
nas pelo cardeal Ratzinger, mas tambm as foram pelo papa Joo Paulo ii, no havendo
seno divergncia aparente entre eles, visto que um e outro estabeleceram como baliza
de pensamento as implicaes tico-sociais que essas complexas, multifrias e im-
portantes questes envolvem. O papa Joo Paulo ii j a aplicara, mutatis mutandis,
estratgia do cardeal Bellarmino, quando deu incio ao reexame do caso Galileu, em
1979. possvel que exatamente por causa desse seguimento das ideias de Bellarmi-
no, mantm-se a situao de conflito cultural entre a Igreja e certos setores culturais
e ideologias, em que o episdio La Sapienza um caso tpico.
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5 Joo Paulo ii, a reviso do caso Galileu e a nova imagem de Galileu
Passado um ano de sua eleio para o trono pontifcio, Joo Paulo ii anunciou a inten-
o de reexaminar o caso Galileu e nomeou para esse fim uma comisso que iniciou os
trabalhos em 1981, encerrando-os em 1992, concluindo que Galileu foi vtima de erro
de julgamento por parte dos inquisidores.
Em 10 de novembro de 1979, Joo Paulo ii proferiu discurso na Pontifcia Aca-
demia de Cincias em que mencionou Galileu e disse que ele muito teve que sofrer
[...] da parte de homens e organismos da Igreja (Joo Paulo ii, 1979, 6). Prossegue o
papa acrescentando que j na constituio apostlica Gaudium et spes, que compe o
conjunto de documentos do Conclio Ecumnico Vaticano ii, de 1965, e trata das rela-
es da Igreja como o mundo, os padres conciliares referiram-se a Galileu e aponta-
ram que alguns cristos incorriam no erro de no reconhecer a autonomia da cincia e
que isso gerava tenses e conflitos que levaram muitos a crer erroneamente que f e
cincia so irreconciliveis (cf. Joo Paulo ii, 1979, 6). No mesmo documento, afir-
ma Joo Paulo ii, destacou-se o desejo de que se reconhecessem os erros cometidos,
desfizessem-se as desconfianas e se instaurasse esprito de concrdia, com o que se-
riam estabelecidas relaes frutuosas entre a cincia e a f.
Ao tratar das diretrizes necessrias para a criao desse ambiente de pacfica
cooperao, afirmou o papa Joo Paulo ii que a concrdia entre f e cincia tem como
fulcro aquilo que o prprio Galileu estabeleceu na carta ao Padre Benedetto Castelli,
datada de 21 de dezembro de 1613, em que afirma o princpio da no contradio entre
as duas verdades, a da f e a da cincia (cf. Joo Paulo ii, 1979, 7). Joo Paulo ii conti-
nua afirmando que Galileu introduziu ainda um outro princpio, este de natureza
exegtica, estabelecido na famosa carta Gr-duquesa me Cristina de Lorena, escrita
em 1615, em que ele postula que a interpretao dos textos sagrados deve buscar o que
h alm do sentido literal e levar em conta a inteno do hagigrafo, as peculiarida-
des de sua poca e as caractersticas do gnero literrio usado por ele. Galileu, ressalta
Joo Paulo ii, valeu-se de regras perenes de interpretao da Sagrada Escritura que
esto em conformidade com o que recomenda o magistrio eclesistico, como se l,
por exemplo, na encclica Divino afflante spiritu, de Pio xii (cf. Joo Paulo ii, 1979, 7).
Assim, para o papa Joo Paulo ii, Galileu estabeleceu o protocolo de como se devem dar
as relaes entre f e cincia. Sigam-se as regras galileanas, recomenda o papa; se isso
tivesse sido feito, desde o incio do sculo xvii, nenhum conflito teria ocorrido, visto
que tais regras so atemporais.
Joo Paulo ii expressou seu desejo de que se reexaminasse o caso Galileu e assim
se chegasse ao reconhecimento leal dos erros de qualquer lado que tenham vindo
(Joo Paulo ii, 1979, 6). Para a realizao dessa tarefa, o papa Joo Paulo ii nomeou,
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em 13 de outubro de 1981 (cf. Joo Paulo ii, 1981), uma comisso pontifcia, cuja con-
cluso foi que os juzes de Galileu erraram em crer que a revoluo copernicana afe-
tava a f catlica (apud Accatoli, 1997, p. 131).
Ouvido o relatrio final, Joo Paulo ii analisou as ideias de Galileu pertinentes
ao mbito teolgico. Retomou os pontos j tratados em 1979, mas deu nfase carta de
Galileu Gr-duquesa Cristina de Lorena, de 1615, que ele qualificou de um pequeno
tratado de hermenutica bblica (Joo Paulo ii, 1992, 5). Afirmou ainda que o caso
Galileu uma espcie de mito, cunhado pelos iluministas, que usado para atacar a
Igreja Catlica e apontar falsamente a existncia de oposio estrutural entre cincia
e f (Joo Paulo ii, 1992, 10). Pode-se dizer que Joo Paulo ii lanou nesse momento
uma campanha de combate ao que denominou mito iluminista de Galileu, que se trata
de um projeto poltico-cultural que aparenta visar a inserir a doutrina crist catlica
na discusso dos problemas capitais da cincia e da tecnologia.
6 Joo Paulo ii e as tcnicas inspiradas por Bellarmino
para o acolhimento a Galileu
Tem certamente razo Feyerabend em dizer que promover no mbito da Igreja a revi-
so, ou algo que se assemelhe a isso, do caso Galileu e concluir que, de algum modo, o
que se fez foi incorreto no pode ter alguma outra inteno que a de conquistar Igre-
ja alguns amigos entre os cientistas (Feyerabend, 2007, p. 192). difcil dizer que no
foi essa a inteno de Joo Paulo ii, que pareceu no ter medido esforos em derrubar o
que possa ser usado para criar animosidade entre o meio acadmico e a Igreja (cf.
Artigas, 2006; Guimares, 2008).
Pode-se conjeturar que Joo Paulo ii usou a mesma ttica anarquista epistemo-
lgica que Feyerabend diz ter provavelmente orientado a conduta do cardeal Bellarmino
por ocasio de sua participao no dito primeiro processo de Galileu (cf. Feyerabend,
1989, p. 296). Ambos preocuparam-se antes de qualquer coisa com a paz social.
Bellarmino procurou impedir que uma teoria cientfica possvel, mas no provada, o
heliocentrismo defendido por Galileu, fosse apresentada como verdadeira e causasse
polmica teolgica desnecessria; buscou evitar a todo custo, e nisso foi bem sucedido,
que os interesses pessoais de Galileu (apresentar como provada uma teoria que no se
sustentava sobre provas vlidas) prevalecessem sobre regras metodolgicas (no apre-
sentar teorias que tm apenas valor instrumental como descries reais do mundo) e
sobre convenincias tico-sociais (no abalar a crena das pessoas com meras conje-
turas). Conseguido o intento de frustrar as ambies de Galileu, a paz social, na viso
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de Bellarmino, estabelecer-se-ia automaticamente, quer no mundo acadmico, onde
a substituio do modelo ptolomaico pelo copernicano no teria de ser imposta pela
fora da retrica e da articulao poltica, quer no mundo teolgico, onde no se per-
deria tempo com discusses inteis.
Joo Paulo ii interessou-se tambm em estabelecer clima social pacfico na cul-
tura contempornea, nem que para isso necessitasse sacrificar a verdade histrica.
No lhe era importante buscar medir o grau de culpa que Galileu teve nos aconteci-
mentos famosos. Bastava-lhe que a Igreja reconhecesse, com longanimidade, que
membros seus erraram e que, por isso, e to somente por isso, Galileu teve de sofrer
muito. Importou to-somente a Joo Paulo ii, ao que parece, conquistar a boa vonta-
de e a ateno da comunidade cientfica e tornar injustificvel a indisposio para o
debate e para a colaborao. Nesse sentido, Joo Paulo ii esforou-se no trabalho pela
restaurao de uma cultura que se assente no binmio f e razo. O assunto foi tema da
carta encclica Fides et ratio, que expressa claramente essa posio j nas primeiras pa-
lavras: A f e a razo constituem como que as duas asas pelas quais o esprito humano
se eleva para a contemplao da verdade (Joo Paulo ii, 1998). Nessa encclica, Gali-
leu mencionado em uma nota de rodap (cf. Joo Paulo ii, 1998, 34, n. 29).
A admirao e estima de Joo Paulo ii por Galileu no se limitou s vrias ex-
presses verbais; os sentimentos do papa pelo filsofo foram at materializados em
metal. Tome-se a medalha comemorativa do quarto centenrio da Pontifcia Academia
de Cincias, que se festejou em 2003. V-se no anverso da medalha, circundado por
texto em latim, que se refere ao motivo da comemorao e relaciona a atual Academia
Academia dos Linces, o papa Joo Paulo ii e Galileu, que tem atrs dele a representao
de seu sistema heliocntrico, com Jpiter e as suas quatro estrelas medicias e Saturno
como ele o julgava ver, com as duas grandes luas em torno dele. No verso da medalha,
l-se em latim A luz da f e a da razo, tanto uma quanto outra, originam-se de Deus;
complementarmente, v-se a representao disso, por meio de uma figura masculina
de longa barba e aurola triangular, que porta uma tocha, na qual acendem as suas tochas
duas figuras femininas jovens que parecem gmeas.
No stio eletrnico da Pontifcia Academia de Cincias tambm se encontra a
figura de Galileu. Vemo-lo representado em idade madura, circundado por equipa-
mentos cientficos, que incluem o seu telescpio e o seu compasso geomtrico militar;
um globo celeste, estrategicamente localizado, parece-lhe aureolar a cabea. Assim ,
pois, o Galileu de Joo Paulo ii, reconciliado com a Igreja e figura cujas ideias so in-
dispensveis para a conduo das complexas questes que envolvem a cincia e a f
catlica. Falta-lhe, parece, algo ainda e o sucessor de Joo Paulo ii prossegue o traba-
lho de construo.
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Figura 1. Ilustrao da medalha cunhada em 2003 para a comemorao do quarto centenrio da Academia
Pontifcia de Cincias do Vaticano, cujas razes, segundo a pgina oficial da Academia, estariam na Aca-
demia dos Linces (Accademia dei Lincei), fundada em Roma em 1603 por Federico Cesi. A Academia, extin-
ta ainda no sculo xvii, foi restabelecida em 1847 pelo papa Pio ix com o nome de Academia Pontifcia dos
Novos Linces. Em 1936, a Academia foi reformada pelo papa Pio xi e adquiriu a atual denominao,
Pontificia Academia Scientiarum, cuja sede est situada nos jardins do Vaticano. Galileu Galilei foi admitido
em 1611 na Academia dos Linces, que tinha como lema: minima cura si maxima vis (cuida das coisas peque-
nas se queres obter as grandes). A imagem da medalha comemorativa achava-se visvel na pgina.
Figura 2. Ilustrao que se encontra na abertura da pgina eletrnica da Pontifcia Academia de Cincias.
(Fonte: www.vatican.va/roman_curia/pontifical_academies /acdscien/index_po.htm)
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7 Bento xvi e a ampliao da imagem reconciliada de Galileu
Tambm o papa Bento xvi, sucessor imediato de Joo Paulo ii, vem, ao que parece, dando
continuidade ao trabalho de apresentar Galileu como cientista modelar. Fica mais f-
cil ver como isso se d a partir de uma crtica adicional que o professor Marcello Cini,
desencadeador do movimento de oposio visita do papa a La Sapienza, fez a Bento
xvi, na mesma carta de protesto dirigida ao reitor:
No podendo mais [Ratzinger/Bento xvi] usar a ameaa e a punio fsica, inspi-
rou-se ele em Ulisses. Passou a usar a imagem da deusa razo dos iluministas
como um cavalo de Tria para entrar na cidadela da conscincia cientfica e
aprision-la. No exagero. Que outra coisa , para dar um exemplo, o apoio ex-
plcito dado pelo papa assim denominada teoria do design inteligente seno a
tentativa [...] de recolocar a cincia sob a pseudo-racionalidade dos dogmas da
religio? E como devero reagir os nossos colegas bilogos e seus alunos frente a
um ataque mais ou menos indireto teoria darwiniana da evoluo biolgica, que
est na base, em todo o mundo, da moderna biologia evolutiva? (Cini, 2007).
A crtica infundada. Bento xvi afirmou claramente que considera que um
absurdo crer que h oposio entre a ideia de criao e a de evoluo (Bento xvi, 2007).
Mais preocupado com seu papel de panfletista e agitador, Cini buscou pintar a imagem
de Bento xvi com tons desagradveis e com isso convocar para a luta anti-papal tam-
bm os colegas bilogos e seus alunos, ao imputar ao pontfice uma simpatia decla-
rada por uma teoria abominada nos meios acadmicos. Trata-se, para dizer o mnimo,
de pura retrica maledicente. simples perceber que um testa cristo (que ser o papa
seno isso?) entender a evoluo biolgica e universal apenas luz da Quinta Via de
Santo Toms de Aquino, sendo-lhe, pois, repulsiva a ideia de evoluo conduzida ex-
clusivamente por fora do acaso e perfeitamente aceitvel a ideia de evoluo dirigida,
de algum modo, pela providncia divina.
O fato que Bento xvi trabalha com a ideia de mundo planejado matematica-
mente por Deus, que Galileu desenvolveu nas conhecidas pginas dO ensaiador. Isso
se depreende de algumas breves menes do papa ao clebre cientista e filsofo (Bento
xvi, 2006a e 2006c). Se o papa Joo Paulo ii apresentou Galileu como guia em questes
para a conduo dos assuntos pertinentes f e razo, Bento xvi comea a apresentar
Galileu, para os mesmos fins, como orientador em matria de filosofia natural.
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Discusso final
A polmica da aula magna do papa Bento xvi na universidade romana La Sapienza
mais um episdio de um antigo conflito cultural que, ao que tudo indica, tende a ga-
nhar maiores propores nos tempos presentes. Em um dos polos desse embate inte-
lectual situa-se a complexa figura de Galileu Galilei. Usado habitualmente pelos ad-
versrios da Igreja para atac-la, Galileu , nos ltimos anos, pea da sua estratgia de
contra-argumentao, na qual as ideias dele constituem parte importante dos elemen-
tos de sustentao de uma viso arquitetada, pelos dois ltimos papas, para acomodar
os progressos tericos cientficos com a filosofia crist. Com essa articulao, a Igreja
parece claramente tomar posio ativa relativamente cultura contempornea. Isso
significa atacar aguda e claramente certas posturas ideolgico-filosficas muito caras
e maciamente acolhidas no meio acadmico. parte fundamental dessa estratgia
buscar demolir uma certa apresentao de Galileu, mantida, h muito, em que ele
configurado como um heri que luta pela verdade contra as foras do obscurantismo,
representadas superlativamente pela Igreja. Em contraposio a esse heri, apresen-
ta-se um outro, este sintonizado com a viso catlica, que serve de modelo aos cientis-
tas, catlicos ou no, que atua como guia na soluo dos complexos e numericamente
crescentes pontos de interesse comum entre a cincia e a religio.
Nesse interessante e importante embate cultural, a filosofia anarquista de Feye-
rabend parece ter alguma funo a desempenhar. Uma dessas contribuies que lhe
pode caber parece ser a de ajudar a quebrar o monoplio anticatlico da figura e das
ideias de Galileu. Afinal, a anlise feyerabendiana de Galileu, ao tempo em que o exalta
como investigador e terico, complementarmente mostra-o como um inbil articulador
de ideias, que foi mal sucedido em conciliar as inovaes tericas que resultavam de
suas investigaes com as linhas de pensamento do grande grupo cultural a que per-
tencia (o mundo cultural catlico). No por acaso, pois, o cardeal Ratzinger/papa Ben-
to xvi escolheu uma citao de Feyerabend sobre Galileu e a Igreja (cf. Ratzinger, 1990),
visto que da anlise de Feyerabend possvel imaginar uma soluo conciliatria entre
as ideias de Galileu Galilei e as de Roberto Bellarmino, que parece ser a que idealmente
interessa Igreja e define atualmente a sua linha de ao poltico-cultural.
Eis, assim, uma das razes do que se assistiu no recente episdio da revolta anti-
papal de professores e de alunos de La Sapienza. Esses intelectuais fazem parte do gru-
po dos que esto certos de serem os nicos a poder referir-se figura de Galileu, de
forma que lhes parece que qualquer viso diferente a respeito dessa insigne persona-
gem da histria do pensamento no passa de manipulao desavergonhada dos fatos,
por parte dos inimigos da cincia, da liberdade acadmica e da humanidade.
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H que comentar, para encerrar, algo relativo repercusso do episdio de La
Sapienza. No haveria que esperar, no obstante o conflito cultural que est por trs do
episdio, nada mais do que algumas notcias na grande imprensa e por breve perodo,
como de fato se deu. Seria todavia de estranhar que no se encontrasse alguma mani-
festao sobre o caso nos veculos mais representativos da comunidade cientfica in-
ternacional. Com efeito, leem-se em dois nmeros da revista Science, publicados pou-
co aps o conflito, dois textos pequenos vinculados ao assunto, um direta, outro
indiretamente. Uma breve nota de Bhattacharjee (2008) descreve o acontecido em
La Sapienza, menciona as personagens envolvidas na polmica (incluindo Feyerabend)
e pode ser vista como texto que tem apenas o objetivo de esclarecer um leitor que nada
soubesse do assunto, sem outra inteno alm de informar; todavia, ao lado do texto,
uma ilustrao colorida traz um cartaz colado nas paredes da universidade, produzido
pelos estudantes antipapistas, em que se l a frase O papa contra a universidade,
sobre a qual aparece uma montagem fotogrfica, que pe lado a lado Bento xvi e a est-
tua de Minerva que h na entrada do campus universitrio. Pode-se ler a notcia como
um simples texto jornalstico ou, como parece mais apropriado, como um editorial sub-
reptcio, cujo ttulo foi tomado ao cartaz estudantil. No outro texto (Holden, 2008), l-
se que se planeja erigir uma esttua de Galileu, munido de seu telescpio, nos jardins
do Vaticano. Explica-se que o objetivo da esttua dar prosseguimento reviso do
caso Galileu, levada a cabo pelo papa Joo Paulo ii, e assim, ao mesmo tempo, homena-
gear o cientista pelas suas descobertas e pelo papel que desempenha nas relaes entre
a cincia e a f. O informante o fsico nuclear Nicola Cabibbo, presidente da Acade-
mia Pontifcia de Cincias. Concluda essa informao, aparece no texto (cf. Holden,
2008), subitamente e como contrapeso, a manifestao de descontentamento do as-
tro-fsico Simone Recchi, para quem isso no basta, pois a Igreja para contentar os
cientistas teria de concentrar-se em problemas do presente tais como as clulas
tronco, os contraceptivos, a eutansia, o aborto e abrir franco debate [sobre eles].
Que pensar e dizer sobre essa manifestao acre? Certamente que se assistir por mui-
to tempo ainda a uma encarniada contenda entre o clssico Galileu anticatlico e o
novel Galileu catlico.
Paulo dos Santos Terra
Professor Titular do Departamento de Cincias Biolgicas,
Universidade Estadual de Santa Cruz, Bahia, Brasil.
psterra@hotmail.com
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Paulo dos Santos Terra
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