Anales de Literatura Hispanoamericana ISSN: 0210-4547

2013, vol. 42 297-314 http://dx.doi.org/10.5209/rev_ALHI.2013.v42.43664

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Ateneo de la Juventud y Revista Amauta:
dos agentes colectivos de consolidacin
intelectual hispanoamericana
1



Clara Mara PARRA TRIANA
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, Chile/Instituto de Literatura y Ciencias del
Lenguaje


RESUMEN
Me interesa rastrear el camino seguido por dos proyectos colectivos de la Amrica hispana
que adoptaron la reflexin humanstica desde la perspectiva de le especializacin en artes y
letras: El Ateneo de la Juventud en Mxico (1906-1914) y la revista Amauta en Per (1926-
1930), los cuales se pronunciaron y posicionaron en contra de las polticas positivistas y
oligrquicas que se encontraban en auge en el pensamiento de la regin y en los modelos
educativos de los inicios del siglo XX principalmente. En estos dos proyectos lideraron y
participaron Pedro Henrquez Urea, Alfonso Reyes y Jos Carlos Maritegui
respectivamente, quienes con sus propuestas tericas, crticas e historiogrficas
contribuyeron a la consolidacin del campo de los estudios literarios hispanoamericanos
como manifestacin de nuestro pensamiento autnomo, legtimo y especializado.

Palabras Clave: Ateneo, Amauta, campo, pensamiento, crtica, estudios literarios.

Ateneo de la Juventud and Amauta magazine:
Two collective agents in Spanish American intellectual consolidation

ABSTRACT
I am interested in searching the way followed by two collective proyects that worked around
the specialization in arts and humanities in Spanish American thought: The Ateneo de la
Juventud (1906-1914) in Mexico and Amauta magazine (1926-1930) in Peru. These
colectivities pronounced and opposed their ideas in front of positivism and oligarchy that
poured our regions thought and our education models in the early Twentieth Century. Pedro
Henrquez Urea, Alfonso Reyes y Jos Carlos Maritegui leaded and participated in these
projects, and by means of their theoretical and criticism proposals they helped to hold the
field of Spanish American Literary Studies as an expression of our autonomous thought.
_____________

1
Este artculo se enmarca en el desarrollo de mi Tesis Doctoral de la Universidad de
Concepcin (Chile) titulada La pugna secreta: consolidacin del campo de los estudios
literarios hispanoamericanos en los ensayos de Pedro Henrquez Urea, Alfonso Reyes y
Jos Carlos Maritegui.
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Key words: Ateneo, Amauta, field, thought, criticism, Literary Studies.

SUMARIO: 1.El Ateneo de la Juventud: educacin popular, renovacin intelectual y especializacin
del ejercicio crtico. 2.Revista Amauta: plataforma intelectual, polmica y colectiva. 3.Arte nuevo y
arte libre: dos formas de hacer revolucin.


Los verdaderos revolucionarios no proceden nunca
como si la historia empezara con ellos.
J.C. Maritegui, Heterodoxia de la tradicin


Entre las dcadas de 1910 a 1930 encontramos en Hispanoamrica dos
colectividades que fueron fundamentales para la configuracin del campo de los
estudios literarios: el Ateneo de la Juventud en Mxico y la revista Amauta en Per.
En estos dos conglomerados intelectuales se propusieron y desarrollaron debates
que ms adelante fueron retomados, estableciendo as los discursos especializados
en artes y letras que dieron paso al debate esttico cultural hispanoamericano. En
ellos encontramos a tres figuras intelectuales de gran relevancia para el pensamiento
hispanoamericano contemporneo: Pedro Henrquez Urea, Alfonso Reyes y Jos
Carlos Maritegui, quienes conforman hoy en da la tradicin de la crtica, la
historiografa y la teora literarias hispanoamericanas.
Tanto la formacin de crculos de dilogo, como la edicin de revistas, las
conexiones editoriales, el establecimiento abierto y declarado de criterios ticos,
estticos e ideolgicos, las actividades pblicas y la declaracin de cercanas y
diferencias, son manifestaciones del empeo grupal por demarcar el terreno de
especializacin para la crtica y la reflexin. De esta manera cobra sentido lo que
apunta Pierre Bourdieu cuando se refiere al comportamiento de cualquier campo de
produccin cultural, que al estar formado por grupos que incluyen y excluyen, de
acuerdo con sus intereses, estos entran en un juego de permanente lucha por definir
su credo y realizar actos de progresiva innovacin y apertura:

En un campo que ha alcanzado un elevado nivel de autonoma y de conciencia de
s mismo, los propios mecanismos de la competencia autorizan y fomentan la
produccin ordinaria de actos extraordinarios, basados en el rechazo de las
satisfacciones temporales, de las gratificaciones mundanas y de los objetivos de
accin corriente. (Bourdieu, 1995: 109)

Aquellos actos extraordinarios que indica el socilogo francs, a veces
adquieren la apariencia de actitudes heterodoxas, pues, generalmente, se oponen a
un dogma o a un vaco que amenaza la productividad y la visibilidad efectiva de los
productores del campo. Vamos a considerar aqu tanto al Ateneo de la Juventud
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como a la Revista Amauta a manera de agentes de produccin y configuracin del
campo de los estudios literarios hispanoamericanos, pues sus actuaciones pusieron
en marcha estrategias de existencia, congregacin, visibilidad e institucionalizacin
que provocaron que los estudios literarios hispanoamericanos ganaran un espacio
simblicamente relevante dentro de nuestra produccin intelectual; de modo que lo
que el lector de esta reflexin encontrar ser el estudio de las formas de
intervencin colectiva (tanto actividades de visibilizacin como documentos
disponibles) que los dos agentes colectivos ac estudiados nos dejaron como
testimonio de su proyecto crtico.
El Ateneo de la Juventud concentr a los jvenes que, aunque formados en la
doctrina positivista predominante en las postrimeras del siglo XIX, decidieron
tomar otros rumbos bajo el firme propsito de modernizar intelectualmente a
Mxico, tomando como principales ejes de controversia al sistema educativo y las
actividades culturales de formacin especializada en filosofa, artes y letras. Tanto
los desafos poltico ideolgicos, como los expresamente econmicos, hicieron que
el Ateneo como grupo tuviera un corto periodo de existencia; sin embargo, sus
actividades y proyectos trascendieron el pequeo lapso de sus labores sealadas
entre 1906 y 1914.
La revista Amauta es quizs uno de los organismos editoriales ms significativos
de la primera mitad del siglo XX hispanoamericano. Como proyecto poltico social,
la revista liderada por Jos Carlos Maritegui removi la conciencia colectiva en
una sociedad marcada por el autoritarismo, la oligarqua y las imposiciones
capitalistas -en la economa marcadamente precapitalista- que perjudicaba de forma
directa a los indgenas, campesinos y obreros. Como proyecto cultural, Amauta se
consolida como una de las redes editoriales (cf. Beigel, 2006) que establece
dilogos abarcadores a nivel mundial, continental y nacional, con los movimientos
culturales de su contemporaneidad (superando la dedicacin exclusiva a la
promocin de la vanguardia, a pesar de su filiacin declaradamente vanguardista).
Tanto el Ateneo como la revista Amauta se afianzan en momentos de crisis
poltica y social, por lo que el agrupamiento y la creacin de voces colectivas se
presentan como una manera de afrontar los conflictos vividos en la Amrica
hispana de este periodo
2
.Una de las consecuencias del liberalismo econmico fue la
_____________

2
La revista Repertorio Americano (1919-1958) contribuy al encuentro de los
intelectuales tanto de Amauta como del Ateneo (post-Ateneo), en los aos 20. Al ser un
rgano de difusin cultural de gran relevancia en todo el continente, gener y aliment
inquietudes que rebasaron los intereses eminentemente literarios, aglutinando reflexiones
sobre los problemas de identidad, la raza, la produccin intelectual, las amenazas
imperialistas, etctera. Esta publicacin permiti que muchos intelectuales dismiles y
distantes, ideolgica y fsicamente, conocieran el trabajo de otros y enriquecieran las
propuestas realizadas en otras latitudes con sus propias experiencias. Para comprender mejor
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apertura hacia las posibilidades de profesionalizacin del escritor en su existencia
social mediante las publicaciones peridicas. Esto reforz no slo la dedicacin
exclusiva a las letras sino tambin la actividad cultural de los sectores sociales que
las albergaban.

El Ateneo de la Juventud: educacin popular, renovacin intelectual y
especializacin del ejercicio crtico
El Ateneo de la Juventud agrup a algunos jvenes que se encontraban en la
capital mexicana y que compartan las inquietudes concernientes a los problemas de
la educacin y la reflexin filosfico-cultural. Las lecturas de estos jvenes que en
pleno gobierno de Porfirio Daz se proponan reevaluar el papel del positivismo en
la escena educativa, resultaron subversivas, sobre todo con lo que supona una
posicin de marcada diferencia y crtica. El Ateneo fue para muchos de estos
jvenes, entre los que se encontraban Pedro Henrquez Urea y Alfonso Reyes, el
momento de formacin y dilogo crtico que hizo las veces de escuela alterna a los
estudios que cada uno de ellos adelantaba y que les permiti hacer de los estudios
literarios una prctica discursiva autnoma y legtima dentro de las manifestaciones
del pensamiento hispanoamericano; as lo desarrolla Vctor Barrera Enderle en su
ensayo De la amistad literaria (2006):

La experiencia esttica (y crtica) del modernismo es el gran antecedente del
encuentro entre Alfonso Reyes y Pedro Henrquez Urea, y lo es primordialmente
porque en ella la identificacin (a travs de la distincin) es un factor
determinante. Es una cofrada (un nosotros en cursiva) que requiere de la
complicidad para ser efectiva. Y la amistad es una de las formas supremas de
complicidad. Ese deseo de ser profesionales que haba desarrollado la generacin
anterior, era ahora completado con una voluntad crtica. Ese sentido crtico es la
primera gran distincin de la amistad entre estos dos jvenes. La confrontacin de
dos interpretaciones, de dos reflexiones en ciernes. Ellos no van a conformarse
con ser escritores profesionales, es decir, creadores individuales. Buscarn cubrir
todo el campo literario, esto es, perseguirn una visin ms amplia del
fenmeno, donde se incluyan la historiografa y la crtica literarias (y lo que
podramos denominar ahora como crtica cultural). Qu significa en nuestro
medio la produccin literaria? Cul es la funcin de la literatura en las
sociedades latinoamericanas? Y, un cuestionamiento ms peligroso, qu lugar
ocupa la literatura latinoamericana en la cultura occidental?, lo cual conlleva una
pregunta de corte ontolgico: somos occidentales o slo pretendemos serlo? (26-
27) [El nfasis es mo]

_____________

dicho encuentro revsese Revista Repertorio Americano: algunos alcances de su
trayectoria, 1919-1958 de Mario Oliva Medina.
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Aquellas preguntas por la funcin y significacin de lo literario actuaron como
un principio de convenio y alianza, de aquella voluntad crtica que los jvenes
Henrquez Urea y Reyes se empearon en perfeccionar. La amistad y cercana de
los jvenes atenestas se presentan como instancias propicias para emprender la
ganancia de autonoma del campo literario hispanoamericano, que al haber
experimentado la profesionalizacin del escritor con el modernismo, precis de
cuestionamientos epistemolgicos y de focos discursivos que se ocuparan de las
letras y las artes como manifestaciones culturales. Los atenestas no eran solo
literatos, tambin haba dentro del grupo filsofos, pintores, arquitectos, mdicos,
abogados y periodistas
3
.
Ellos tenan en comn el impulso crtico sobre su entorno y se haban planteado
la necesidad de buscar el rigor, la comunicacin y la participacin social desde la
reflexin y el estudio. Quienes han reflexionado sobre las acciones del Ateneo de la
Juventud lo ubican entre 1906 y 1914; la primera fecha se relaciona con la llegada
de Pedro Henrquez Urea a la vida cultural de la Ciudad de Mxico (cf. Garca
Morales, 1992) y la segunda se seala con el auge y cada del huertismo, de gran
influencia en la vida cultural mexicana (cf. Martnez, 2004)
4
. Dentro de este marco
temporal reconocemos para efecto de nuestro anlisis del campo de la produccin
cultural de la poca, tres etapas de existencia y accin del grupo, de acuerdo con las
actividades que favorecieron el desarrollo del pensamiento crtico y sus instancias
de dilogo formador: a) El pre-ateneo: llegada de Henrquez Urea a Ciudad de
Mxico en 1906, congregacin del grupo en torno a Savia Moderna
5
, y
_____________

3
Los contertulios que remarcaron ms su vnculo dialgico y amistoso dentro del
Ateneo son los que seala Henrquez Urea en la carta de 1913 a Alfonso Reyes: Alfonso
Cravioto, Rafael Lpez, Roberto Arguelles, Manuel de la Parra, Ricardo Gmez Robelo,
Antonio Caso y Alfonso Reyes. Este grupo fue mucho ms numeroso, debido a la
convocatoria que despert la revista Savia Moderna y la tutora de Antonio Caso, Justo
Sierra y el mismo Henrquez Urea. Con el paso del tiempo, se integraron a las discusiones
atenestas Enrique Gonzlez Martnez, Jos Vasconcelos, Martn Luis Guzmn, Diego
Rivera, Julio Torri, Carlos Gonzlez Pea, Jess Acevedo, entre otros.
4
Manuel Olgun (1956) establece slo dos etapas al estudiar la primera parte de la
formacin de Alfonso Reyes como pensador. Denomina a los compaeros de Reyes como
la Generacin del Centenario, y ubica el primer periodo entre 1906 y 1910 (pre-
ateneo/Ateneo), y el segundo entre 1911 y 1914 (Ateneo/Universidad Popular). Jos Luis
Martnez (2004 [1986]) en el prlogo a la Correspondencia A. R./P.H.U divide en tres los
momentos identificables de este periodo, de acuerdo con la agitacin poltica: 1907-1910
(fin del Porfiriato/celebracin del Centenario y revolucin maderista), 1910-1913
(presidencia de Madero y asesinato de este), y por ltimo, principios de 1913-finales de
1914 (rgimen huertista -derrota y cada- y estallido de la Primera Guerra Mundial).
5
Savia Moderna fue una revista cultural de corta y poca difusin. Su importancia radica
en la funcin de plataforma intelectual que cumpli en el periodo en el que los pre-atenestas
iniciaron su reconocimiento como actores culturales.
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establecimiento de la Sociedad de Conferencias en 1907; b) La fundacin
propiamente dicha del Ateneo de la Juventud en 1909 y continuacin de las
conferencias por ciclos temticos, y c) La accin institucional del Ateneo: creacin
de la Escuela de Altos Estudios en 1910, fundacin de la Universidad Popular en
1912, y creacin de la primera Facultad de Humanidades.
Conscientes del papel de gran relevancia que tuvo este perodo de la historia
cultural mexicana, tanto para el espacio intelectual hispanoamericano como para su
propia formacin, Henrquez Urea y Reyes escribieron algunos textos en los que
plasmaron sus visiones de conjunto, tales como: Conferencias [1908], La cultura
de las humanidades [1914], La influencia de la Revolucin en la vida intelectual
de Mxico [1924] del dominicano; Nosotros [1914], Pasado inmediato [1939]
y El testimonio de Juan Pea [1930] de Reyes
6
.
La posicin crtica ante la vida cultural y poltica que asumieron los atenestas se
destac porque respondieron crticamente al positivismo en lo concerniente a su
influencia en la instruccin pblica; por otra parte, reaccionaron en contra del
esteticismo de las tendencias literarias y artsticas del momento que desde su punto
de vista reiteraban propuestas estticas ya exploradas y reconocidas. Las artes que
criticaron apostaban por elaboraciones verbalistas atadas a una vieja concepcin del
arte original, la cual no superaba la significacin del modernismo, pero s
acrecentaba su decadencia.
En el sentido poltico, su evaluacin del positivismo denunci el tipo de
organizacin que experimentaba el pas, en detrimento de las clases populares en las
que el hambre y el analfabetismo eran comunes, mientras que las clases
acomodadas gozaban de los beneficios de una plutocracia que les favoreca,
procurndoles comodidades y polticas de inmovilidad de clases. En el plano
educacional observaron que la propuesta laicista de Gabino Barreda haba sido
llevada al plano del materialismo y el tecnicismo, eliminando casi sin apelacin
alguna, la educacin en letras, artes y filosofa, tal como lo podemos leer en La
influencia de la Revolucin en la vida intelectual de Mxico [1924]:

En aquel perodo [1906-1911], bajo el gobierno de Daz, la vida intelectual de
Mxico haba vuelto a adquirir la rigidez medieval, si bien las ideas eran del siglo
XIX, muy siglo XIX. Toda Weltanschauung estaba predeterminada, no ya por
la teologa de Santo Toms o de Duns Escoto, sino por el sistema de las ciencias
modernas interpretado por Comte, Mill y Spencer; el positivismo haba
reemplazado al escolasticismo en las escuelas oficiales, y la verdad no exista
_____________

6
Dentro de las cartas que se escribieron Pedro Henrquez Urea y Alfonso Reyes, la
escrita el 29 de octubre de 1913 en Mxico, exhibe los nombres y actividades que llev a
cabo el grupo junto con algunas distancias personales e intelectuales que profesa Henrquez
Urea. La carta fue la base de un texto que Reyes titul Nosotros y que con mayor
elaboracin se public posteriormente con el ttulo de Pasado inmediato.
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fuera de l. [] el nico camino era imitar a Europa. Y qu Europa: la de los
deplorables salones oficiales! En msica, donde faltaba una tradicin nacional
fuera del canto popular, se crea que la salvacin estaba en Leipzig. (Henrquez
Urea, 2001: 611-612)

Henrquez Urea, a nombre de sus compaeros atenestas manifiesta la
necesidad de la educacin popular de calidad, que se diferenciara de la educacin
de lite que recordaba a la Edad Media en sus mtodos, estructura y objetivos. La
actitud de debate adoptada por la nueva generacin busc en la universidad el
terreno propicio para llevar a cabo sus proyectos culturales. Esta sera un espacio
alejado de influencias polticas oficialistas, poseedor del ms hondo sentido tico en
torno al conocimiento moderno, el dilogo y la participacin social, de all los
esfuerzos del Ateneo por constituir la Universidad Popular Mexicana en 1911.
A nivel esttico los jvenes se organizaron en defensa de lo que denominaron
Arte Libre, en la Protesta literaria
7
que firmaron los pre-atenestas en abril de
1907, la cual se convierte en el manifiesto del grupo de intelectuales que no estaba
dispuesto a tranzar con las posturas estticas carentes de profundidad y que, por el
contrario, asuma con integridad la lucha simblica que significaba demostrar
oposicin y confrontacin pblica. Para comprender mejor su postura, cito partes
claves de la protesta:

...aqu es oportuno declarar a manera de credo, que nosotros no defendemos el
modernismo como escuela, puesto que a estas horas ya ha pasado, dejando todo
lo bueno que deba dejar y ya ocupa el lugar que le corresponde en la historia de
la literatura contempornea; lo defendemos como principio de libertad, de
universalidad, de eclecticismo, de odio a la vulgaridad y a la rutina. Somos
modernistas, s, pero en la amplia acepcin de ese vocablo, esto es, constantes
evolucionadores, enemigos del estancamiento, amantes de todo lo bello, viejo o
nuevo, y en una palabra, hijos de nuestra poca y de nuestro siglo. (Cit. en Garca
Morales, 1992: 54)

Este credo del Arte Libre defiende la formacin de una mirada amplia, que
supere los verbalismos y la pereza intelectual; para los firmantes del manifiesto ser
verdaderamente cultos (Id.) significa tanto poseer una gran erudicin, como tener
la capacidad de hacer algo con la ella, es decir, ejercer crtica lcida, dinmica y
moderna para influir en el despertar de conciencia de la sociedad contempornea.
_____________

7
La Protesta literaria es un documento que firman todos los contertulios de Savia
Moderna, en abril de 1907. En ella se declara la renovacin intelectual que pretendan los
jvenes, ya no slo en el plano de la creacin sino tambin en el del estudio y la crtica. La
particularidad de este documento es su creencia manifiesta en el estudio, el rigor y la
pluralidad del pensamiento. Se puede leer la conferencia completa en el libro de Alfonso
Garca Morales, citado anteriormente.
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Con La Sociedad de Conferencias
8
el grupo comienza a aparecer
pblicamente, ya no slo como una manifestacin airada de deseo de cambio, sino
ms importante an, con propuestas acadmicas concentradas y desarrolladas de
manera metdica. En estas actividades los atenestas presentaron largas jornadas de
dilogo literario y filosfico en torno a temas clsicos y modernos. Las conferencias
se mostraron como la ocasin propicia para abrir las discusiones al pblico,
enriquecer la vida cultural capitalina y hacer un llamado a la especializacin. Los
conferencistas evitaron al mximo el didactismo de la ctedra y el tono laudatorio
de los homenajes; ellos se presentaron como verdaderos expertos conscientes de
estar configurando un pblico ajeno a gustos oficialistas e impresionistas, que se
orientara ms hacia la interlocucin con el pensamiento occidental. As lo expone el
dominicano en Horas de estudio de 1910:

La principal facultad por ellos [los conferencistas] revelada es, a mi ver, espritu
filosfico. Filosfico, si se quiere, en significacin ms extensa de lo que es
usual: espritu capaz de abarcar con visin personal e intensa los conceptos del
mundo y de la vida y de la sociedad, y de analizar con fina percepcin de detalles
los curiosos paralelismos de la evolucin histrica, y las variadas evoluciones
que en el arte determina el inasible elemento individual. (Henrquez Urea, 2001:
171) [El nfasis es mo]

Desde la perspectiva de Henrquez Urea, el valor agregado de las conferencias
presentadas por los jvenes mexicanos fue el de la fusin perfecta entre la facultad
artstica y el espritu filosfico, cuyas fortalezas traducan una potencialidad
creadora, de imaginacin y sensibilidad, es decir, capacidad crtica para
descubrir en el arte visiones del mundo, de la vida y de la sociedad.
La potencialidad creadora, de imaginacin y sensibilidad que caracterizaba,
segn el dominicano, a aquella facultad filosfica, era la manifestacin del
pensamiento moderno: apertura, receptividad, inconformidad y sentido crtico. Las
conferencias presentadas por ciclos trataban asuntos de diverso inters, pero
siempre con un sentido de contemporaneidad, tales como filosofa moderna,
_____________

8
Los ciclos de conferencias a los que nos referimos se llevaron a cabo entre 1907 y
1909. Diferentes ciclos, variadas temticas, rotacin de los conferencistas y diversidad de
actividades en torno a stas fueron sus caractersticas ms relevantes. No podemos dejar de
recordar las palabras de Vctor Barrera Enderle al respecto: La conferencia presenta una
legitimacin que no temo en llamar acadmica. Su alcance pretende ser mayor (al pblico
en general) y precisa de un sujeto experto en el tema por tratar. La conferencia requiere de
estudio y perfeccionamiento. No es un simple y apasionado caso de recitacin (ms cercano
a los reinos de la inspiracin), sino un acercamiento especializado al asunto y tema dados
(Barrera Enderle, 2006: 47).
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msica, artes plsticas, crtica literaria, arquitectura, literaturas en otras lenguas,
entre otros.
De los testimonios dejados por los atenestas para el futuro de las letras
hispanoamericanas, resalta la exactitud y conciencia de Alfonso Reyes en su texto
Pasado inmediato. All Reyes se propone, aparentemente, buscar el germen de la
idea de la Revolucin Mexicana, pero lo que en realidad muestra es una visin
crtica de lo que pasaba con la inteligencia, la educacin y la cultura en el perodo
en que se desarrollaba la Revolucin. Queda claro con el testimonio de Reyes, que
los atenestas no estaban ligados polticamente a la Revolucin, aunque s la
acompaaron en sus preocupaciones educativas y sociales
9
. Reyes rechaz la
dedicacin vital a la poltica, aprecindola con distancia crtica. Su cuestionamiento
al sistema educativo de la Escuela Nacional Preparatoria del gobierno de Porfirio
Daz apunta a la pobreza de la formacin impartida por su asepsia metafsica y
cultural. Reyes reclama para la formacin acadmica la necesidad de adquirir
conciencia de la historia mediante la formacin humanista.

Un sntoma slo en apariencia pequeo, de aquella descomposicin de la cultura:
se puso de moda, precisamente entre la clase media para quien aquel sistema
escolar fue concebido, el considerar que haba un cisma entre lo terico y lo
prctico. La teora era la mentira, la falsedad, y perteneca a la era metafsica, si
es que no a la teolgica. La prctica era la realidad, la verdadera verdad.
Expresin, todo ello, de una reaccin contra la cultura, de un amor a la ms baja
ignorancia, aquella que se ignora a s misma y en s misma se acaricia y
complace. Cuando una sociedad pierde su confianza en la cultura, retrocede
hacia la barbarie con la velocidad de la luz. (Reyes, 1997: 193 [El nfasis es
mo])

La cultura vio una vez ms amenazado su espacio propio y los atenestas se
propusieron edificarlo y custodiarlo. Encontraron en la Escuela Nacional de
Jurisprudencia el lugar seguro para dedicarse a la lectura y a la escritura. Una vez
consolidado el grupo del Ateneo en 1909 en la Escuela de Derecho, y despus de
haber ganado un pblico constante con las sesiones de conferencias, Justo Sierra
funda la Escuela de Altos Estudios que pronto se vincula a la Universidad Nacional
Popular, la cual ofreca talleres gratuitos a personas que no podan pagar su
educacin superior; este ideal de instruccin pblica y popular se extendi por toda
Hispanoamrica.
_____________

9
La orientacin poltica de los atenestas no fue homognea. Dentro de las
personalidades ms moderadas sobresalen Henrquez Urea y Reyes. Los dems se debatan
entre la oposicin irreconciliable al gobierno de Daz, por un lado, y la adhesin al
huertismo, por otro.
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Fue as como los atenestas, tocados por un gran sentido de responsabilidad
social e histrica en relacin con la lucha por la ganancia de un espacio propio para
reflexionar sobre las naciones y sus producciones culturales, se distanciaron
radicalmente de la torre de marfil modernista, con el fin de trabajar por la reforma
educacional que procuraba la concientizacin colectiva del cultivo del pensamiento.
A pesar de que existan diferencias polticas e ideolgicas al interior del grupo, los
proyectos de extensin y especializacin fueron defendidos desde el estudio
sistemtico de la identidad nacional, est concebida en sentido amplio, pues ya no
se pensaba slo en Mxico, ahora haba que pensar en la Hispanoamrica que se
abocaba al reconocimiento de sus facultades y necesidades.

Revista Amauta: plataforma intelectual, polmica y colectiva
La revista Amauta es el proyecto editorial que muestra la madurez y trayectoria
de Jos Carlos Maritegui, en una carrera que busc definir una voz de conciencia
intelectual para Hispanoamrica; as lo afirma Nelson Osorio (1988) en su estudio
titulado Maritegui y Amauta en el contexto de los aos veinte, en donde se
estudia la capacidad aglutinadora del proyecto intelectual-editorialista
mariateguiano. Osorio reconoce a Amauta como un rgano que, comparado con
otros de la poca, supo crear una red de comunicacin, reflexin y reconocimiento
de los problemas del Per y en extensin de Hispanoamrica como ninguna otra
revista vanguardista de su momento. Pocos fueron los proyectos editorialistas que
alcanzaron tal resonancia a nivel continental y mundial, pues, ya fuera por las
condiciones econmicas, por las convicciones esttico-ideolgicas de sus
promotores o por las carencias en asuntos de compromiso y constancia, las revistas
se cerraban en s mismas por la limitacin de sus propuestas, provocando su
desaparicin.
Dado su carcter aglutinador, es decir, su capacidad de convocar a las ms
diversas percepciones de las realidades problemticas desde las perspectivas del
debate y la confrontacin, Amauta tuvo la posibilidad de convertirse en la
plataforma intelectual hispanoamericana ms importante de los aos veinte.
Maritegui, el amauta, como lo llamaban sus compaeros de proyectos, funda la
revista despus de un periplo editorialista que Fernanda Beigel (2006) denomina
editorialismo programtico mariateguiano, integrado por todos los proyectos de
publicacin adelantados por el pensador peruano desde 1918 hasta su muerte en
1930:

Las revistas latinoamericanas de vanguardia durante los aos veinte eran la
expresin predominante de proyectos colectivos. A diferencia de las creaciones
literarias o escuelas artsticas en las que se manifestaba una sensibilidad
particular, las revistas eran vehculo de grupos que otorgaban un carcter
performativo a las inquietudes sociales y culturales que emanaban de esa
sensibilidad. Las revistas de mayor trascendencia se caracterizaron por el intento
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de aglutinar distintas manifestaciones de la llamada nueva sensibilidad, y
estaban atravesadas por una constante que haca las veces de cable a tierra con
la sociedad que rodeaba a estos nuevos escritores y artistas: la preocupacin por
lo social. (Beigel, 2006: 64)

Como ya sabemos, Maritegui ingresa al campo cultural peruano mediante su
actividad en la prensa, y, poco a poco, va desarrollando inquietudes por la
independencia en la comunicacin de las ideas y la formacin de criterio
ideolgico, social y cultural. Ser periodista no le bastaba, necesitaba comenzar a
generar espacios legtimos de reflexin. Es por ello que toma distancia del diarismo
publicitario y oficialista (nicas formas seguras de ubicacin dentro del campo
periodstico de la poca) y se inicia en el editorialismo vanguardista ms cercano al
periodismo de reflexin y opinin.
La incursin de Maritegui en la escena editorial peruana se distingue por su
empeo en el cultivo del desarrollo de las ideas, ms que en la transmisin
exclusiva de informacin. En las propuestas mariateguianas existe una conjuncin
entre el periodismo informativo, que supera las coyunturas y las modas, y el
periodismo de opinin, este ltimo clave en lo que tanto defender en su
posicionamiento que tendr como objetivo central la interpretacin de la realidad.
Con el diario Nuestra poca fundado en 1918, Maritegui articula el periodismo de
opinin como una forma de oposicin ante el aburguesamiento y esteticismo, tanto
de los diarios triviales de circulacin popular, como de las revistas de doctrina
literaria que buscaban solo lectores simpatizantes.
La edicin de revistas y peridicos se ofrece a Maritegui como la mejor
alternativa para crear conciencia y ejercer influencia en la realidad desde el punto
de vista intelectual e ideolgico. La revista haca las veces de tribuna desde la cual
era posible pronunciarse, argumentar una posicin e intervenir en el presente. Era
una forma de participar activamente en la historia -como tanto lo deseaba el
pensador peruano-, y dejar en evidencia que la inteligencia peruana e
hispanoamericana estaba llevando a cabo proyectos propios para comprender el
panorama del mundo. Con un fuerte e irrebatible inters por su presente (y por el
futuro hispanoamericano), las revistas mantuvieron los ojos puestos en las
problemticas de posguerra, la Revolucin Rusa, la Revolucin Mexicana, la
Reforma Universitaria, las vanguardias estticas y polticas, entre otras, siendo estas
ltimas los aspectos de mayor capacidad abarcadora, pues los debates que
protagonizaron articulaban el arte y la poltica como dos manifestaciones de accin
histrica.
Maritegui se propuso remover la actividad editorial y periodstica en el Per,
apostndole a una red que generara lazos intelectuales de comunicacin tanto
internacional como de la capital peruana con las provincias. Su objetivo principal
era explorar la realidad y debatirla desde todos sus frentes; fue as como con las
revistas que fund y/o dirigi, tales como Nuestra poca (1918), La razn (1919),
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Claridad (1923), realiz un trayecto que alcanz la madurez con Amauta (1926-
1930), cuya publicacin ostentaba claras tendencias y tomas de partido.
Es propicio recordar que durante las jornadas de definicin de Amauta como
proyecto editorial, Maritegui publica La escena contempornea (1925) y Siete
ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928). Los dos libros de
apariencia miscelnea exploran, por un lado, las problemticas mundiales desde sus
implicaciones para el presente y para la historia, y, por el otro, la toma de
conciencia para promover cambios en los que el Per entrara a participar
activamente en el escenario mundial. Evidentemente, los dos textos son coherentes
con los objetivos trazados por el editorialismo de Maritegui. El primero sale a la
luz a la vuelta de Europa del autor, es decir, cuando entra en su etapa
autodenominada de madurez; mientras que el segundo se convierte en el libro que
engloba y condensa mejor su posicin intelectual, poltica e ideolgica, ante los
problemas del Per y de la Amrica Indo-bera. Cabe sealar que su edad madura
coincide justamente con el perodo de gobierno de Augusto Legua (1919-1930),
frente a quien se manifiesta la posicin antioligrquica que Maritegui y sus
compaeros de generacin presentan en sus escritos
10
.
Amauta, en este sentido, es el producto de Maritegui como intelectual
orgnico, segn el ejemplo y las palabras de Antonio Gramsci en Cuadernos de la
crcel,

ser [un] nuevo intelectual ya no puede consistir en la elocuencia motora,
exterior u momentnea de los afectos y de las pasiones, sino que el intelectual
aparece insertado activamente en la vida prctica, como constructor, organizador,
persuasivo permanente, no como simple orador y sin embargo superior al
espritu abstracto, a partir de la tcnica-trabajo llega a la tcnica-ciencia y a la
concepcin humanista histrica, sin la cual se es especialista y no se llega a ser
dirigente (especialista+poltico). (15)

_____________

10
Muchos de los crticos de la obra del amauta han tomado como referencia la
periodizacin que el propio Maritegui pronunci sobre sus escritos. l denomin como su
edad de piedra a los primeros escritos publicados en La prensa, El Turf o Lul (estas
publicaciones tenan carcter comercial y burgus), sus escritos poticos en Colnida, y sus
publicaciones de carcter militante en Nuestra poca y La razn (cf. Flores Galindo, en
Maritegui, 2005), o sea, sus textos de 1911 a 1918. Su edad madura, que inaugura con el
rechazo a su pseudnimo Juan Croniqueur, continua con sus escritos producidos desde
Europa desde 1919 y concluye con su muerte en 1930. En este ltimo perodo se encuentra
la publicacin de artculos y estudios estticos en las revistas Mundial y Variedades, adems
de la fundacin y direccin de Claridad, Amauta y Labor. De algunos de los artculos
publicados en estos peridicos y revistas se constituyen sus dos obras publicadas en vida. El
estudio introductorio a los textos esenciales de Maritegui, realizado por Alberto Flores
Galindo y Ricardo Portocarrero Grados, nos explica ampliamente esta periodizacin bsica.
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Para el pensador italiano, y para el amauta, los intelectuales tienen a su cargo dar
conciencia a su clase, por medio de la bsqueda de autonoma y coherencia en la
formulacin y transmisin de las ideas, tratando de ser al mismo tiempo tanto
especialistas como dirigentes y tcnicos, mediante el manejo en su rea y las
aledaas.
En cuanto proyecto cultural, la revista Amauta se configura como el espacio
simblico en el cual se agrupan los intelectuales peruanos, hispanoamericanos y los
pertenecientes a la red de apoyo que establece Maritegui a distancia, bajo una
denominacin no necesariamente cronolgica, pero que s marca una actitud ante el
ejercicio crtico: la as llamada nueva generacin que ostenta un nuevo espritu.
Esta creencia en la nueva generacin, que se traduca ms en la fe en una actitud
que revolucionara lo establecido y lo consabido, comparte con el credo del Ateneo
de la Juventud, el deseo por traer a la escena cultural contempornea nuevas voces y
perspectivas que debatieran desde puntos de vista menos afirmativos y ms
crticos
11
.
No sin razn postula Adalbert Dessau (1971) en su ya clsico estudio sobre la
relacin entre literatura y sociedad en la obra de Jos Carlos Maritegui que la
verdadera presencia del marxismo en la postura crtica del peruano se orient al
despertar de conciencia de clase. Los intelectuales que participaron en el proyecto
cultural que encarnaba la revista Amauta, de una u otra forma coincidan con la idea
de que la revolucin tena sus bases en la creacin, y esta se encontraba por
excelencia en las expresiones ms libres que haba podido alcanzar la humanidad,
es decir, en el arte y la literatura; en este sentido actuaba como el gran motor
renovador y revolucionario para tal despertar de conciencia (conjuncin entre
materialismo marxista y espiritualismo bergsoniano, cf. Dessau)
La conciencia a la que apelaron los intelectuales integrados al proyecto de
Amauta fue aquella que tuviera la capacidad de tomar partido, mediante la
aceptacin de una postura particular y frontal. Es as como en la Presentacin de
Amauta seala enfticamente Maritegui: Amauta no es una tribuna libre. [] no
concebimos una cultura y un arte agnsticos (Maritegui, 2005: 358). Para
Maritegui la libertad tiene ms que ver con la posibilidad de declarar abierta y
pblicamente una filiacin y una fe, que con la concepcin de deambular sin
_____________

11
Mara Helena Goicoechea seala en su artculo Amauta: proyecto cultural de
Maritegui (1993) que la revista surge como testimonio del proceso de modernizacin del
Per, haciendo evidentes las rupturas y desarticulaciones que sufra el pas en su proceso de
adaptacin a nuevos rdenes y despertar de conciencia de sus intelectuales. Reconoce la
estudiosa como categoras centrales en el contenido de Amauta la culturalista, la
nacionalista, la socialista, la indigenista y la acadmica; y resalta a la acadmica con debates
sobre el arte nuevo y el indio como los temas de mayor preponderancia.
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sentido y sin convicciones en una realidad que necesitaba de lderes y voces
consecuentes y crticas.
Al proclamarse Amauta como un organismo de vanguardia, adems de ligarse
esttica e ideolgicamente con esta tendencia, se manifiesta un lugar de enunciacin
diferencial, especializado y exigente ante las nuevas creaciones del espritu. En
Aniversario y balance, texto editorial de la revista publicado en 1928, Maritegui
reitera la adhesin a una idea de la historia creadora, madura, que le permita a
Amrica reflexionar sobre su realidad con los pies en la tierra:

La primera obligacin que toda obra, del gnero de Amauta se ha impuesto, es
esta: durar. La historia es duracin. No vale el grito aislado, por muy largo que
sea su eco; vale la prdica constante, continua y persistente. No vale la idea
perfecta, absoluta, abstracta, indiferente a los hechos, a la realidad cambiante y
mvil; vale la idea germinal, concreta, dialctica, operante, rica en potencia y
capaz de movimiento. Amauta no es una diversin ni un juego de intelectuales
puros: profesa una idea histrica, confiesa una idea activa y multitudinaria,
obedece a un movimiento social contemporneo. (Maritegui, 2005: 450)

La postura intelectual de Maritegui y en extensin de Amauta fue la de generar
discusiones de largo aliento, coherentes con la pluralidad de realidades indo-bero
americanas, en las que las relaciones entre arte, literatura y poltica fueran un eje
creador y crtico, no reivindicativo. De all se deriva la postura evaluativa ante el
populismo literario que encarna una literatura ostentadora de una cuantiosa
clientela pequeo burguesa, acomodada a las tendencias demaggicas carentes de
evaluacin de los procesos histricos y la construccin de criterios propios.
Cuando Maritegui se refiere a una verdadera experiencia en el caso del
suprarrealismo, engloba a su vez una discusin que determinar el aporte de esta
nueva generacin crtica: la de hacer de la interpretacin, la historizacin y el
estudio del arte literario una experiencia del sujeto, es decir, la subjetivizacin del
acercamiento al objeto esttico, en evidente oposicin al establecimiento de una
objetividad metamorfoseada del discurso cientfico que pretenda, desde una
perspectiva positivismo, defender la objetividad y la no intervencin del sujeto en
los procesos cognoscitivos e interpretativos.

Arte nuevo y arte libre: dos formas de hacer revolucin
No puedo dejar de atender a estos dos llamados que realizaron los colectivos de
la revista Amauta y el Ateneo de la Juventud respectivamente. En su ntimo y
declarado deseo de revolucionar los rdenes establecidos, los jvenes de estas dos
agrupaciones lanzan propuestas no solo a nivel poltico-educativo sino tambin al
anquilosamiento de las posturas estticas que se autodenominaban nuevas. En sus
crticas la decadencia o el decadentismo figura como la postura que hay que
combatir, para edificar sobre ella artes ms genuinos y dialogantes con su
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contemporaneidad y no aquellos que se limitan a la rememoracin nostlgica de
pasado esttico exitoso.
Encontramos la exigencia del arte libre en la Protesta literaria de los jvenes
atenestas que cit en pginas anteriores. En ella se percibe una apuesta por la
renovacin y, de manera concomitante, el llamado al conocimiento reflexivo de las
expresiones artsticas. La idea de arte libre no alude directa y expresamente al arte
vanguardista, este tiene ms que ver con una posicin tica no tcnica ni de
ejecucin-, un ethos de independencia intelectual y de libertad para el encuentro con
una experiencia esttica sin limitaciones. El arte libre es una forma de militar desde
la experiencia autntica, de hacer propio e indelegable el encuentro con las visiones
de mundo que entrega el arte, de acceder al la forma de conocimiento que al que
todos tienen derecho y que pocos reconocen como un espacio comn: Pisamos un
terreno que no es exclusivo patrimonio de nadie; un campo que es del que lo tome
por asalto, sin pedir permiso a nadie: del que lucha y se bata mejor y con ms
fuerzas: del que golpea ms duro (Protesta literaria, citada en Garca Morales).
Con un coincidente llamado tico Maritegui expone en Arte, revolucin y
decadencia [1926], artculo publicado en Amauta, que un arte nuevo es aquel
que renueva el espritu y no slo se concentra en la tcnica y la forma. Maritegui
se refiere a las manifestaciones vanguardistas, a las cuales les exige ser
verdaderamente revolucionarias, con la genuina adopcin de un soporte espiritual
referido a una toma de posicin poltica. La decadencia o el arte decadente sera
aquel que insiste en el escepticismo nihilista del agnosticismo enmascarado tras la
tcnica. Las vanguardias en su proceso de creacin, crecimiento y crtica soportan
la pugna, el agn, entre la decadencia y la revolucin. El problema que plantea
Maritegui en relacin con el arte nuevo es muy complejo. l conjuga
problemticamente las relaciones estructurales entre poltica (entendida como una
religin), economa y manifestaciones estticas, en un ir y venir de dependencias
recprocas. Para el amauta arte nuevo es igual a revolucin en las ideas,
renovacin de los rdenes y capacidad de respuesta ante los problemas
contemporneos. Solo as entiende Maritegui al arte que es capaz de acusar una
crisis. El arte-purismo, ya emparentado con el arte nuevo de la proclama
vanguardista, posee la carga espiritual que Maritegui le exiga al arte: una promesa
de futuro. Porque no solo se trataba de renovar la tcnica, sino ante todo que los
artistas lograran mostrar que queda siempre mucho por hacer y por decir, que todo
intento artstico es construccin, no demolicin.
De modo que el arte libre atenesta y el arte nuevo del vanguardismo
proclamado por Amauta se encuentran en un momento histrico en el que las ideas
esttico-literarias en Hispanoamrica se encuentran en la ebullicin de un nuevo
orden. En este preciso momento (aos 20) la lectura literaria pide su propio espacio
de definicin especializada y como tal busca liberar la idea de lo esttico de lo
meramente ornamental o de lo ancilar en tanto servicio a otras esferas de accin
humana como lo era la poltica. El arte deba ser militancia, s, por supuesto, pero
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esa militancia deba darse en el orden adecuado a su objeto y no a la inversa. Militar
desde el arte y las humanidades implicaba ser verdaderos humanistas, con un pleno
sentido de la carga de futuro que contienen las expresiones de carcter esttico; as
lo entendieron los atenestas y as lo concibieron los colaboradores de Amauta.

Hasta aqu hemos visto de qu manera las actividades de dos proyectos
colectivos, del Ateneo de la Juventud y de la revista Amauta, han colaborado en la
solidificacin y apertura de los estudios literarios en Hispanoamrica, como
discursos que desde su gnesis tomaron para s la labor de trazar modos de
acercamiento a las problemticas socio-culturales, mediante la consolidacin de
lneas de pensamiento. Estos impulsos juveniles pronto se convierten en
convocatoria abierta para el ejercicio de una actividad crtica que tiende a
ensancharse. Desde sus inicios y con los efectos de la trayectoria llevada a cabo por
nuestros pensadores, los estudios sobre la literatura no se presentan deslindables
de los conflictos que los rodean, incluso, se hace legible desde su postura que la
literatura participa activamente en las dinmicas sociales no como reflejo irrefutable
sino como evaluacin crtica. Si bien para nuestros pensadores y sus compaeros de
generacin les era necesario plantearse intelectualmente desde un frente definido,
no negaron que los problemas de la cultura pasaban sin discusin por los terrenos
de la poltica, la economa y el bienestar de los pueblos. Un pueblo sin educacin de
calidad, por ejemplo, sera incapaz de sacar adelante la idea de pensar por s mismo,
de ah sus inquietudes por la Reforma Universitaria y la consecuente Educacin
Popular defendida por los jvenes atenestas y los promotores de Amauta. La
apuesta juvenilista, que pronto madura en concepciones de creacin, existencia
social y proyectos de largo aliento, le dio a los estudios literarios
hispanoamericanos, desde sus inicios en la bsqueda de institucionalizacin, el
deseo de controvertir con el presente, ampliar el espectro del lectura y adoptar la
interpretacin crtica como mtodo para cuestionar desde el arte a la realidad
circundante.


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