El Admirador Silencioso

Jean Klein
Lo que sigue es una entrevista con Jean Klein de principios de los aos 1990, que al
parecer se public slo en un pequeo peridico espiritual de Seattle (EE..!.
". Habla usted a menudo del "yo soy", el silencio ms all del pensamiento. De qu
manera es alcanzado este estado, y por qu vale la pena buscarlo?
JK: Es "alcanzado", como usted dice, cuando ves que no hay nada que
alcanzar. Lo que t eres fundamentalmente no es un objeto que alcanzar.
En toda consecucin encuentras objetos. Lo que eres es el sujeto ltimo, la
consciencia sin objeto, el sujeto de todos los objetos osibles. !o hay nada
que val"a la ena buscar. #n d$a uedes ver que el buscador es lo buscado%
el buscador es lo que est& buscando. Es slo una mente ambiciosa la que
anda buscando en la i"norancia. #na mente clara e inocente est& siemre
abierta, siemre disonible a la "racia.
". ero en sus conversaciones y libros usted utiliza la e!presi"n "buscador de
la verdad", as# que debe $aber al%&n tipo de b&squeda.
JK: !uestro rofundo deseo es ser y este deseo viene del Ser mismo.
'uando das todo tu amor, toda tu inteli"encia y seriedad a este deseo te
conduce a lo que m&s deseas( la ausencia de deseos. El deseo es la sombra
que, si la si"ues, te lleva hasta su sustancia. )ero tienes que darle todo tu
amor o quedarte slo con el deseo de sombra. #n verdadero buscador de
la verdad es imulsado or la *erdad misma. El imulso roviene de la
*erdad. +odos los dem&s lo"ros ertenecen a la mente, a las ideas, a las
asiraciones.
". 'uc$os maestros del pensamiento oriental parecen e!i%ir la renuncia de
todo deseo y ambici"n. ero para que el mundo (uncione, para que los
edi(icios se construyan, las cosec$as se reco)an, los descubrimientos se $a%an,
al%uien tiene que tener una visi"n, un plan, y el impulso para convertir la
visi"n en realidad. * lo mismo parece ser verdad en lo que se re(iere al
crecimiento personal o espiritual. +o son el deseo y la ambici"n necesarios
$asta cierto punto?
JK: !o hay nada malo en el deseo, ero debe ser claro, y haber asado a
trav,s de la discriminacin. #na mente ambiciosa es una mente cie"a. Slo
una mente clara e informada est& abierta a lo esencial. E-iste una falsa idea
de que ara funcionar de manera eficiente y en armon$a necesitamos
ambicin, objetivos, etc. El correcto funcionamiento sale de los hechos de
la situacin misma. !o somos nosotros los que encuentran la solucin, sino
la situacin misma ofrece su solucin. As$ que lo m&s imortante es
conocer a fondo los hechos, las circunstancias reales, y no uedes ver los
hechos cuando se vive desde el unto de vista ersonal y fraccional. Al
analizar una situacin sin juz"ar ni tener ideas reconcebidas, la situacin
es libre de desarrollarse. !o uedes imoner una visin, orque la ersona
no tiene visin. .ebes eserar a que la visin lle"ue a ti. Esta esera sin
esera es nuestra verdadera naturaleza, aertura, donde ya no hay un
hacedor.
"# +o es este un estado pasivo?
JK: !o, en absoluto. /ay un hacer 0ocurre una accin1, ero ya no un
hacedor. Eres asivo slo en que no imones los viejos atrones, ideas,
oiniones, juicios, en definitiva, t mismo. 'uando "t" est&s ausente, lo
que ermanece es la resencia alerta. .entro de esta resencia alerta todo
ocurre.
". ,l -dvaita insiste en la unidad de su)eto y ob)eto, de perceptor y percibido.
-l tratar de entender este concepto, uno se encuentra cara a cara con la
pre%unta. /uin soy yo? orque si yo y el mundo son idnticos, no $ay tal
cosa como el individuo. 0ierto? ,ste es un pensamiento aterrador.
JK: 2Aterrador ara qui,n3
". - veces uno tiene la sensaci"n de que la vida es como una obra de teatro
que se va desarrollando, y nosotros somos como el p&blico viendo la (unci"n.
,sto $ace que la idea del es(uerzo parezca in&til. Hay al%una validez en esta
sensaci"n?
JK: S$. !o interfieras con la obra o crees una relacin sicol"ica con los
acontecimientos. )ermanece como un admirador silencioso. !o te veas a ti
mismo como un hacedor, deja que se desarrolle. 'uando interfieres como
un hacedor interrumes el hacer 0el desarrollo1.
". Hay al%&n momento en que la iluminaci"n te viene de %olpe y uno cambia
para siempre, o se desarrolla %radualmente? 1 es que toda la idea de la
iluminaci"n es (alsa?
JK: )rimero re"ntate qui,n est& ah$ arisionado o ara ser liberado
24ui,n est& ah$ ara ser iluminado3 La iluminacin es cuando ves que no
hay nadie ara ser iluminado. 'uando ves que t eres la ausencia total es el
momento m&s imactante de tu vida. En ese momento eres la resencia
ltima ero no resencia como un objeto. Esta comrensin rofunda o
intuicin es instant&nea, ero sus consecuencias est&n en el esacio y el
tiemo.
". /uiere decir que la inte%raci"n de la comprensi"n en el plano
psicosomtico tiene lu%ar en el espacio y el tiempo?
JK( S$, orque vivimos en el esacio y el tiemo. +odas las aariencias est&n
en el esacio y el tiemo, ero la sbita comrensin de nuestra ausencia
est& fuera del esacio y del tiemo. )or lo tanto, averi"ua qu, es lo que
nunca cambia en ti, lo que es intemoral en ti.
". ,s la comprensi"n para siempre o vuelve el condicionamiento?
JK: La comrensin es ara siemre, ero es imortante que esta
comrensin se establezca en todos los niveles de la e-istencia. .esu,s
de la comrensin la vida contina, ero ahora cada circunstancia es un
untero que aunta a la esencia ltima. *es tu condicionamiento
endocrino, cultural, lin"5$stico, etc, muy claramente, ero ya no est&s
atado a ellos. Los afrontas desde la esencia ltima y ellos auntan a la
esencia ltima.
". ,st el buscador sincero en &ltima instancia en me)or situaci"n que la
persona que es (elizmente i%norante de los asuntos espirituales?
JK: El ser est& siemre resente. La nica diferencia es que uno lo i"nora y
el otro lo es. Lo que somos fundamentalmente nos est& eserando. !o se
necesita nin"n esfuerzo ara realizar nuestra verdadera naturaleza. !o
odemos nunca ir a ella% slo odemos estar a su disosicin, ser tomados
or ella. Es lo m&s cercano a nosotros.
!o hay nin"n camino ara estar quietos% Ser la 4uietud es el camino. El
camino es no6camino ... /uietud.