Epistemologia

E ENSINO DE CINCIAS
ArcadiA
SALVADOR - 2002
P r o b l e m a s M e t o d o l g i c o s e m
H i s t o r i o g r a f i a d a C i n c i a
PauloAbrantes
UnB
I. A l guns gneros de historiografia da cincia
A Histria da Cincia1 enquanto disciplina autnoma bastan
te recente. Essa autonomia envolve, basicamente, a possibilidade: de
fixar objetivos cognitivos para o discurso historiogrfico, independen
temente dos objetivos de outros discursos; de desenvolver uma
metodologia adequada a tais fins; de estabelecer padres de avaliao
dos produtos historiogrficos; de formar especialistas na rea e criar
veculos adequados para a divulgao dos resultados de pesquisa.
Na Frana, a primeira cadeira de Histria da Cincia foi criada
no Collge deFrance, em fins do sc. XIX e seu perfil, poca, foi moldado
pelo positivismo de Comte. 2 At hoje, o lugar que tal cadeira ocupa no
sistema universitrio francs evidencia a herana positivista: a Histria
da Cincia se pesquisa e se ensina em departamentos de Filosofia.
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Nos EUA, o crescimento e a concomitante profissionalizao
da rea ocorreu aps a 2 a guerra mundial, provavelmente em conseqn
cia do clima de perplexidade diante do impacto crescente do conheci
mento cientfico na sociedade, particularmente evidenciado no desen
volvimento tecnolgico, sobretudo o voltado para o militar. Passou-se a
acreditar que o estudo da histria das cincias pode contribuir para uma
melhor compreenso tanto das relaes entre cincia e sociedade, quan
to da insero da cincia no contexto cultural mais amplo. 3
Hoje h um grande nmero de especialistas na rea, com expres
siva publicao, incluindo vrios peridicos e instituies voltadas para a
formao profissional ao nvel de graduao e de ps-graduao.
Entretanto, a histria da historiografia da cincia comea bem
antes da institucionalizao da disciplina.
As curtas introdues histricas que se encontram em manuais
cientficos representam, provavelmente, o mais antigo gnero de
historiografia da cincia, que remonta Antiguidade clssica. Seu ob
jetivo fundamentalmente pedaggico: introduzir os conceitos, mto
dos, teorias, tcnicas, etc., utilizadas num domnio particular, em dado
momento. Esta historiografia produzida, tradicionalmente, pelos es
pecialistas do domnio em questo, sendo marcada por uma viso da
histria das cincias como um acmulo contnuo e progressivo de co
nhecimentos. Kuhn (1968) assinala a influncia que teve o Iluminismo-
e sua viso da cincia como fonte e modelo de progresso- na
historiografia de cientistas dos scs. XVIII e XIX, exemplificada por
trabalhos como os de Lagrange (histria da matemtica e da mecni
ca), Priestley (histria da eletricidade e da ptica) e Delambre (histria
da astronomia), dentre outras.
Essa historiografia de cientistas- que denominarei Histricos-
caracteristicamente presentista4: ela visa a retraar as etapas anterio
res de desenvolvimento daqueles conhecimentos que so tidos, no
momento histrico em que se situa o cientista-historiador, como fru-
52 tferos ou aceitveis. Os Histricos aplicam ao passado as ima-
gens de natureza e de cincia5 da comunidade cientfica do presente.
Frequentemente os Histricos so apologticos, enaltecendo
aqueles cientistas vistos como tendo contribudo para acrescentar al
gum elemento na constelao de saberes hoje aceitos. Como conse
qncia, essa historiografia exibe o passado cientfico como um de
senvolvimento contnuo e cumulativo tendo o presente como ponto
de fuga. 6
Um outro gnero de historiografia filosfico em seus ob
jetivos. Possui em comum com o gnero descrito anteriormente- os
Histricos- o seu carter tambm presentista. Porm, o estudo do pas
sado das cincias tem como objetivo, agora, corroborar concepes
filosficas relativas legtima ou genuna 7 racionalidade cientfi
ca, configurando uma subordinao filosofia da cincia que o histo
riador adota.
Whewell, Mach, Duhem, e antes destes, Condorcet e Comte
exemplificam esse interesse filosfico pela histria das cincias. Neste
gnero poderamos tambm incluir as incurses historiogrficas de
Meyerson, de Brunschivicg e, mais recentemente, de historiadores in
fluenciados pela metodologia de Lakatos.
Kuhn resume assim o quadro da historiografia da cincia at o
final do sc. XIX:
O objetivo dessas mais antigas histrias da cincia era o de
esclarecer e aprofundar uma compreenso dos mtodos cien
tficos ou conceitos contemporneos, mostrando sua evoluo.
Comprometido com tais fins, o historiador, de modo caracte
rstico, escolhia uma nica cincia bem estabelecida ou ramo da
cincia- uma cujo status enquanto conhecimento legtimo difi
cilmente podia ser contestado- e descrevia quando, onde e como
tinham surgido os elementos que, em sua poca, constituam
seu contedo e mtodo presumido. Observaes, leis, ou teori
as que a cincia contempornea tinha colocado de lado como
erro ou irrelevante, eram raramente considerados, a menos que
eles apontassem para uma moral metodolgica, ou explicassem
um perodo prolongado de esterilidade aparente. Princpios se
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letivos similares governaram a discusso de fatores externos
cincia. A religio vista como um obstculo, e a tecnologia vista
como um pr-requisito ocasional para o avano da
instrumentao, eram quase que os nicos fatores externos que
recebiam ateno (Kuhn, 1968, p.75).
No sc.XX surge um novo gnero de historiografia da cincia
que se pretende autnoma, sem compromissos seja com as imagens
de cincia da comunidade cientfica contempornea, seja com as teori
as da racionalidade cientfica propostas pelos filsofos (filosofias da
cincia).
Kuhn arrola um conjunto de influncias marcantes para essa
mudana nos objetivos e mtodos da historiografia contempornea da
cincia.
A primeira delas, que ele considera como a mais importante,
foi a influncia da historiografia da Filosofia. Em Filosofia, estabele
cer a distino entre conhecimento positivo e erro, ou supersti
o, no faz sentido. Como conseqncia, cada doutrina, cada idia
da histria da filosofia possui um valor intrnseco, por mais remota
que tenha sido sua formulao. Kuhn ressalta a influncia de filsofos
que, dentro dessa perspectiva, historiaram a gnese das idias cientfi
cas, como E. A. Burtt em The MetaphjsicalFoundations o f M odem Phjsical
Science, cuja primeira edio data de 1924.
O segundo fator, segundo Kuhn, foi a obra monumental de
Pierre Duhem sobre a fsica medieval (Duhem, 1913), que mostrou o
papel que teve esta sobre a produo cientfica do sc. XVII. Isso
exigiu, no entanto, que a fsica medieval fosse estudada em seu pr
prio contexto e sem referncia aos desenvolvimentos posteriores. Ale
xandre Koyr ocupa tambm uma posio de destaque, ao lado de
Duhem, por ter contribudo para uma compreenso do carter da ci
ncia moderna. Duhem, alm de historiador, foi fsico e filsofo da
cincia. Koyr, por sua vez, dedicou-se inicialmente Histria da
Filosofia e, mais tarde, Histria da Cincia (Kuhn o tem em mente
54
ao apontar o primeiro fator de influncia sobre a nova historiografia/;
cf. Koyr, 1982). Koyr e Duhem possuem, entretanto, vises anta
gnicas a respeito das causas da chamada Revoluo Cientfica dos
sc. XVI e XVII: onde o primeiro v ruptura- e propriamente uma
revoluo- o segundo percebe um desenvolvimento gradual. 8
O terceiro fator foi o surgimento de Histrias gerais da Cin
cia que, em contraste com as Histrias de disciplinas especficas, pas
saram a enfatizar os liames entre vrias formas de conhecimento, mos
trando que a compartimentao contempornea do saber no pode
ser projetada diretamente no passado.
Finalmente, o quarto fator foi o interesse crescente pelos as
pectos institucionais e scio-econmicos associados ao desenvolvi
mento cientfico, marcado pela influncia da historiografia marxista e
da sociologia alem (Weber, particularmente). Este enfoque se afir
mou na chamada abordagem externalista em historiografia da cin
cia que, nos anos 60, apresentou-se como alternativa (e s vezes como
incompatvel com a) abordagem internalista . 9
Apresentamos a seguir as opinies de alguns representantes da
nova historiografia da cincia, que ilustram a mudana de perspectiva
de que fala Kuhn. Nada melhor que comear por quem fez esse diag
nstico:
A historiografia contempornea exige que, na medida do pos
svel, o historiador coloque de lado a cincia que ele conhece
(embora este ideal seja inatingvel, e a histria no poderia ser
escrita neste caso). A cincia, objeto do historiador, deve ser
aprendida a partir dos manuais, livros e jornais do perodo
que ele estuda, e ele deve dominar a tradio em que se inserem,
antes de considerar os inovadores cujas descobertas ou inven
es mudaram a direo do avano cientfico. Ao lidar com ino
vadores, o historiador deve tentar pensar como eles, pois os
cientistas se tornaram com frequncia famosos por resultados
que eles no buscavam. O historiador deve, portanto, pergun
tar-se sobre quais problemas o inovador efetivamente trabalha
va, e como se tornaram problemas para ele. Reconhecendo que
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uma descoberta histrica, raramente aquela que os livros-texto
posteriores atriburam ao seu autor (os fins pedaggicos inevi
tavelmente transformam vima narrativa), o historiador deve
perguntar o que seu sujeito pensou que ele tinha descoberto, e o
que ele designava como fundamento para sua descoberta. Nesse
processo de reconstruo, o historiador deve atentar, particular
mente, para os erros aparentes de seu sujeito, no enquanto tais,
mas porque eles revelam muito mais a respeito da mente traba
lhando do que o fazem passagens nas quais o cientista parece
registrar um resultado, ou um argumento, que a cincia moder
na ainda retm (Kuhn, 1968, p. 77).
Hirosige registra a mesma oposio ao presentismo:
No estudo histrico de uma realizao cientfica de uma
importncia crucial distinguir cuidadosamente o significado
que a realizao possua nas condies contemporneas de
cognio cientfica, do lugar que ela ocupa no contexto atual
da doutrina cientfica. No raro que na histria das cincias
uma idia ou resultado, que ser julgado como errneo ou de
pouca importncia luz da compreenso atual, tenha sido, de
fato, um momento importante no desenvolvimento da
cognio cientfica. Portanto, necessrio, na anlise da hist
ria das cincias, dar a devida ateno tanto aos fatores histri
cos subjacentes realizao cientfica, quanto s condies
que surgem a partir dela, para os desenvolvimentos posterio
res (Hirosige, 1969).
Para Y. Elkana, a narrativa da Histria das Cincias deveria
tomar como modelo no a forma do drama grego, a tragdia- na qual
a sequncia de eventos apresenta-se como o desenvolvimento do ine
vitvel, como a submisso ao destino- mas sim a forma do teatro
pico, no qual o futuro imprevisvel e diferentes trajetrias histri
cas so consideradas possveis dependendo das circunstncias. 10
Podemos facilmente encontrar muitas manifestaes anlo
gas dos valores e objetivos da nova historiografia da cincia.
Embora as opinies desses eminentes historiadores a respeito
___ do seu trabalho revelem os ideais de uma nova comunidade de especi-
56
I I . H is t r ia da C inc ia e F ilos ofi a da C incia
Filsofos de diversos matizes tm percebido a existncia de
laos estreitos entre a historiografia da cincia e a reflexo filosfica
a respeito da cincia. H, contudo, muita controvrsia em torno da
exata natureza de tais laos.
Uma dos problemas refere-se ao objeto dessa historiografia. O
historiador da cincia necessita, em princpio, estar de posse de critri
os para distinguir as idias cientficas das no-cientficas, a atividade
cientfica de outras atividades, etc. Ele tem, por exemplo, que decidir
se historiar a astrologia, a frenologia, a homeopatia, ou a teoria do
impetus extrapola ou no o mbito da sua disciplina. Onde buscar
tais critrios?
Determinadas correntes da Filosofia contempornea da Cin
cia fixam sua tarefa bsica como, justamente, a busca de critrios
metodolgicos que permitam demarcar a cincia da no-cincia (ou da
pseudo-cincia). Popper, por exemplo, defendeu que a Filosofia da
Cincia deve propor metodologias ou teorias da racionalidade ci
entfica que constituam respostas a esse problema da demarcao.
Agassi tentou caracterizar uma historiografia da cincia
falasificacionista, isto , uma historiografia da cincia que utiliza cons
ci entement e a met odologia popperia na como c r itrio de
demarcao. 11 Esta metodologia supe um cenrio para a histria das
cincias: seu padro de desenvolvimento seria o de uma srie de
conjecturas seguidas de refutaes. E esse cenrio que Agassi se pro
pe a reconstruir historicamente.
No me interessa, aqui, investigar os fundamentos e as inten
es dos trabalhos de Popper, mas apontar suas implicaes
alistas, veremos que a relao entre passado e presente na historiografia
da cincia revela-se mais complexa do que transparece nessas citaes.
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historiogrficas. Tentarei, em particular, mostrar que a sua maneira
de conceber a interdependncia entre a Histria e a Filosofia da Ci
ncia conduz a um impasse.
Historiadores da cincia da estatura de Kuhn sustentaram que
o cenrio falsificacionista para a histria das cincias no possui cor
respondncia nos fatos. Kuhn mostrou que o passado das diversas
cincias no revela o padro de desenvolvimento revolucionrio
que sups Popper; que o compromisso com uma tradio de pesquisa
vital para a produo de conhecimento; e que, em conseqncia, a
prtica cientfica possui uma forte componente conservadora, inercial,
normal (Kuhn, 1962).
Alm de confrontar o cenrio de Agassi histria real, Kuhn
tambm criticou os fundamentos epistemolgicos da filosofia de
Popper. Essa discusso, entretanto, no me interessa aqui. 12
Podemos sintetizar o que dissemos a respeito do confronto
Popper-Kuhn, atravs da frmula: as investigaes historiogrficas
kuhnianas refutam a metodologia proposta por Popper. Se esta
consequncia no for aceita- com base, por exemplo, em considera
es de ordem epistemolgica- ento a histria real das cincias passa
a adquirir uma incmoda feio de irracionalidade (do ponto de vis
ta dos critrios de racionalidade adotados, no caso os propostos por
Popper).
H, entretanto, uma rplica possvel a crticas historicistas des
se tipo: qual o fundamento da pretensa objetividade da histria que os
historiadores nos contam? Estes no podem ter projetado no material
histrico bruto uma concepo apriori do desenvolvimento da cin
cia? Se o trabalho historiogrfico pressupe determinadas imagens
ou filosofias da cincia, como pode servir de base para uma crtica
de metodologias filosficas?
Lakatos (1978) tentou romper esse crculo vicioso. Enquanto
filsofo da cincia de orientao popperiana, ele props uma
metodologia que pode ser vista como uma soluo de compromisso
entre Popper e Kuhn. Sem abandonar o projeto da filosofia da cincia
popperiana- o de fornecer critrios de demarcao- Lakatos reconhe
ceu a legitimidade das crticas de Kuhn a Popper. Os programas de
pesquisa cientfica lakatosianos so os paradigmas de Kuhn torna
dos mais palatveis para os racionalistas demarcacionistas. No que se
segue, limitar-me-ei a expor aqueles aspectos da doutrina de Lakatos
que interessam aos problemas aqui tratados.
Para Lakatos, toda reconstruo da histria das cincias pres
supe uma determinada teoria da racionalidade cientfica, explcita ou
implicitamente. Os fatos da histria das cincias so contaminados
por teorias filosficas, assim como os fatos em outros domnios so
contaminados por teorias cientficas. Lakatos ressalta que existe um
nico termo- histria- que designa, no entanto, dois conjuntos dis
tintos:
histriaj = {eventos histricos}
histria2 = {proposies histricas}
Toda histria2 uma reconstruo racional da histriar Por que
racional? Porque, segundo vimos, o historiador da cincia, na con
cepo de Lakatos, deve ser capaz de demarcar a cincia da no-cin-
cia com base numa teoria da racionalidade ou metodologia. Lakatos se
insurge contra o que ele chama de positivismo historiogrfico, que
pretende que a Histria seja uma disciplina puramente emprica. Todo
historiador que pressupe ser a histria das cincias uma histria do
progresso no conhecimento objetivo- diz ele- no pode prescindir
de uma teoria da racionalidade.
Tal concepo da histria das cincias possui prolongamentos
quanto debatida diviso histria interna/histria externa. Para Lakatos,
a histria interna inclui todos os eventos que puderam ser explicados
racionalmente luz da teoria da racionalidade admitida pelo historia
dor. A histria externa inclui os eventos restantes, que no puderam
ser reconstrudos racionalmente.
Um corolrio de tal tese que a fronteira entre histria interna _59
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e histria externa varia conforme a teoria da racionalidade admitida.
Cada teoria reconstri a histria das cincias diferentemente e, portan
to, traa uma fronteira entre o interno e o externo cincia, que
lhe peculiar.
Por enquanto, nos limitamos questo da importncia da Filo
sofia da Cincia para a Histria da Cincia, no pensamento de Lakatos.
Mas a relao de dependncia se estabelece tambm no sentido inver
so: a Filosofia da Cincia no pode prescindir da Histria da Cincia
como instncia de teste das metodologias (ou teorias da racionalidade)
propostas pela primeira.
Aparentemente, voltamos a cair num crculo vicioso. Vejamos
como Lakatos tenta romp-lo. E preciso inicialmente compreender a
avaliao que faz Lakatos das pretenses da Filosofia da Cincia, aps
o aporte crtico de Popper. A metodologia proposta por este ltimo
est, segundo Lakatos, marcada por uma forte colorao
convencionalista. Ao separar o problema da induo do problema
da demarcao, e ao atribuir Filosofia da Cincia a tarefa central de
resolver o segundo deles atravs de propostas metodolgicas, Popper
retirou destas ltimas toda determinao epistemolgica- defende
Lakatos. Uma metodologia , enquanto tal, uma mera conveno, um
conjunto de regras do jogo cientfico ou, se quisermos, uma defini
o de cincia . 13 Se no mais possvel que a Filosofia apresente uma
metodologia como um meio de conduzir verdade ou de promover
o progresso cientfico- ou seja, uma metodologia com credenciais
epistemolgicas- que critrios utilizaremos para julg-la ou critic-la?
Como criticar uma conveno?
Estamos diante de um velho problema: o de como fundamen
tar uma metodologia, de como critic-la. Se recusamos uma postura
dogmtica em Filosofia, tal problema exige soluo. Lakatos considera
(juntamente com filsofos como Laudan) que a Histria da Cincia
pode contribuir para solucion-lo.
A proposta de Lakatos a seguinte: uma metodologia pode ser
criticada confrontando-a com a histria das cincias. Como, entretan
to, efetivar esse confronto? E como, alm disso, fugir ao crculo vicio
so acima apontado?
Abordemos essas duas perguntas na ordem em que foram for
muladas.
Se toda Histria da Cincia2 uma reconstruo que pressupe
uma metodologia, podemos comparar metodologias comparando as
reconstrues racionais do passado da cincia que ensejam.
A melhor metodologia aquela que, comparativamente, conse
gue reconstruir (racionalmente) maiores parcelas do passado da cincia.
Sempre restaro resduos de irracionalidade na histria das cincias- ad
mite Lakatos- mas o progresso metodolgico tende a reduzi-los.
Isso equivale, como veremos em seguida, a aproximar os pa
dres metodolgicos propostos pelos filsofos, daqueles efetivamen
te empregados pelos agentes histricos- os prprios cientistas.
Lakatos acredita que embora seja difcil chegar a um consenso
quanto a um critrio universal de cientificidade ou de racionalidade, h
um razovel (e estvel) consenso quanto cientificidade de realizaes
especficas. Nenhum representante da comunidade cientfica contempo
rnea contestaria a cientificidade das realizaes de um Galileu, de um
Newton, ou de um Darwin. Uma boa metodologia deve possibilitar
incluir tais realizaes numa histria interna da cincia.
Portanto, em ltima instncia, a base emprica que permite testar
uma metodologia- via a reconstruo histrica a que d lugar- o con
junto de juzos de valor da comunidade cientfica atual (ou de uma par
cela selecionada da mesma, a sua elite). Essa conseqncia valeu a
Lakatos a crtica de que a Filosofia da Cincia se limitaria ento a acatar
uma determinada ideologia profissional, sendo incapaz de formular pa
dres universais e objetivos de racionalidade (cf. Feyerabend, 1978).
De certa forma, Lakatos reconhece a precedncia das imagens
de cincia dos cientistas, pelo menos na situao em que se encontra
atualmente a rea de Filosofia da Cincia:
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At hoje foram as normas cientficas, aplicadas instintivamente
pela elite cientfica em casos particulares, que constituram o principal
padro de referncia das leis universais do filsofo. O progresso
metodolgico ainda encontra-se atrasado em relao aos
veredictos cientficos instintivos, no sentido de que o principal
problema o de encontrar, se possvel, uma teoria da
racionalidade cientfica real, e no o de interferir, legislando sobre
as cincias mais avanadas atravs da filosofia da cincia (Lakatos,
1978, pp. 153-4).
A partir de Popper, e sobretudo com Lakatos, a Filosofia da
Cincia torna-se menos pretensiosa em seu projeto normativo, ten
dendo a naturalizar-se, a reconhecer na prtica cientfica concreta, do
presente e do passado, o ponto de partida ou a instncia ltima a que
deve referir-se toda discusso em torno da racionalidade cientfica (cf.
Abrantes, 1993,1998b). Particularmente, a Histria e a Filosofia da
Cincia esto inextricavelmente ligadas uma outra. A parfrase
lakatosiana de Kant traduz admiravelmente o reconhecimento dessa
realidade:
A filosofia da cincia sem a histria da cincia vazia; a histria
da cincia sem a filosofia da cincia cega (Lakatos, 1978, p.
102).
A concepo que tem Lakatos do status da metodologia filo
sfica representa bem o que Laudan (1986) cl assifica como
intuicionismo em meta-metodologia. Para o intuicionismo, a tarefa
da Filosofia da Cincia a de articular, explicitar ou explicar as intui-
es pr-analticas dos cientistas (ou as de um sub-grupo). Essas in-
tuies podem ser acerca de casos exemplares ou paradigmticos de
cientificidade ou de racionalidade, colhidos na atualidade ou no passa
do. Em outras palavras, para o intuicionismo, as metodologias propos
tas pelos filsofos devem estar em equilbrio com as intuies pr-
analticas dos cientistas a respeito de casos particulares de boa cincia .
Podemos incluir o intuicionismo entre as estratgias de
equlbrio reflexivo para a justificao de normas. Em ltima anlise,
as regras metodolgicas so justificadas na medida em que estejam
em equilbrio com tais intuies pr-analticas. A mediao atravs
da reconstruo historiogrfica , contudo, um recurso particular dessa
posio meta-metodolgica. A idia central que uma metodologia
(ou uma teoria da racionalidade) no seria aceitvel se implicasse que a
maior parte da histria da cincia foi irracional.
I I I . A EXPLICAO EM HISTORIOGRAFIA DA CINCIA
Muitos historiadores defendem que a histria das cincias deve
ser explicativa. O que se entende por explicar nesse campo e quais
seriam os objetos das explicaes?
Podemos par tir de uma constatao: a maior parte da
historiografia da cincia no est comprometida com o ideal explicativo.
Os Histricos (ou Histrias da cincia de cientistas) constituem, via de
regra, meras cronologias: os eventos da histria das cincias so sim
plesmente arrolados em sua sucesso temporal. E quando h uma pre
ocupao com o nexo entre tais eventos, ele fornecido pelo lugar que
um produto da atividade cientfica do passado- um conceito, uma teo
ria, um mtodo, etc.- ocupa na configurao de conhecimentos hoje
aceitos pela comunidade cientfica.
Ao lado da mera crnica histrica, existe uma forte tendncia
da historiografia da cincia contempornea a colocar a explicao e a
compreenso como seus objetivos fundamentais. Podemos distinguir dois
tipos de historiografia que perseguem tais objetivos.
A primeira delas pode ser denominada de historiografia exegtica,
pelo fato de seus mtodos e objetivos serem anlogos aos da exegese
bblica (Laudan, 1977, p. 178). A palavra exegese etimologicamente
significa explicao. A finalidade da exegese a de fornecer uma
explicao do sentido (uma interpretao) de textos que so conside-
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rados obscuros ou discutveis. Por exemplo, os trabalhos de Newton
podem ser interpretados de modo a esclarecer as suas concepes de
espao e de gravitao. O objetivo da Histria exegtica o de escla
recer14 uma determinada doutrina ou concepo, que no teria sido
completamente compreendida, nem mesmo pelo seu proponente ou
autor (Ibid., p. 178). Tal Histria adota frequentemente a forma de
comentrios sobre uma fonte primria, suprindo aqueles argumentos
ou hipteses que parecem faltar no original, visando a uma melhor
compreenso dos textos e a uma avaliao do seu alcance e relevn
cia. A Histria exegtica explicativa, no sentido restrito de que
visa explicar textos e interpret-los. Laudan descreve esse tipo de
historiografia, nos seguintes termos:
A histria exegtica tem por finalidade elaborar uma histria
natural da mente, do modo como ela se desenvolve no tem
po. Como qualquer outra forma de histria natural, ela so
bretudo descritiva em suas ambies. Ela busca registrar a
sequncia temporal de crenas, opinies, convices, de ma
neira anloga geologia descritiva, que pretende registrar a
sequncia de mudanas ocorridas na superfcie da Terra
(Laudan, 1977, pp. 178-9).
H, porm, um outro gnero de historiografia comprometida
no em saber o que os grandes homens escreveram e pensaram, ou
em que e.les eventualmente contriburam (segundo nossos critrios) para
o conhecimento, mas sim porque o fizeram.
E certo que uma Histria explicativa necessita apoiar-se em
cronologias e exegeses, mas ela no se limita a isto: ela investiga rates
e causas. Ela busca respostas a questes do tipo:
Por que um determinado pensador em certa poca admitiu
certas crenas? Por que um dado sistema de idias foi modifi
cado em certo momento e lugar? Como uma dada tradio
intelectual ou movimento surgiu de um outro? (Ibid., p. 179)
64
Para atingir seus objetivos explicativos, a historiografia da ci
ncia (e das idias) deve, segundo Laudan, estar de posse de teorias
sobre a crena racional e sobre a ao racional. Essa historiografia
deve poder decidir se foi ou no racional um determinado pensador
manter-se fiel a certas concepes numa determinada poca, e agir
consequentemente.
Para tanto, sem dvida inadequado utilizar como referncia
os nossos padres atuais de juzo. A teoria da racionalidade que o his
toriador necessita adotar deve reconhecer que os padres de juzo e as
normas se modificam ao longo do tempo. Assim, pode ter sido racio
nal continuar trabalhando no programa do ter aps o resultado nega
tivo das experincias de Michelson e Morley (mesmo que, hoje, os
fsicos no admitam a existncia do ter e neguem qualquer relevncia
a essa problemtica).
O conceito de racionalidade , sem dvida, problemtico.
Como demonstrar a racionalidade da conduta cientfica? Esta
racionalidade exclusiva cincia ou caracteriza tambm outros em
preendimentos cognitivos? As respostas a essas perguntas so to di
versas quanto as tentativas de definir o que seja racionalidade.
A teoria da racionalidade (cientfica) mais comumente aceita
a que considera ser racional toda iniciativa que constitua um passo em
direo ao conhecimento. Segundo o indutivismo, p.ex., um produto
terico cientfico (e toda iniciativa que leve a ele racional) se ele
for verdadeiro. De uma perspectiva indutivista, portanto, a atividade
cientfica demarcar-se-ia de outras atividades intelectuais pelo seu
compromisso em atingir a verdade, partindo de uma base emprica.
So muitas as dificuldades com tal teoria da racionalidade e,
hoje, a tendncia a de desvincular a noo de racionalidade de
noes semnticas como verdade. A teoria da racionalidade pro
posta por Popper e, sobretudo, a proposta por Lakatos, constituem
tentativas nessa direo. Mas suas teorias possuem as caractersticas
exigidas pelo trabalho historiogrfico? A resposta negativa, por dois
motivos principais.
Primeiramente, as teorias da racionalidade ou metodologias
propostas pelos popperianos aplicam-se unicamente ao contexto de
justificao. Ora, para o historiador importa, sobretudo, o contexto
de descoberta. Melhor dizendo, a teoria da racionalidade de que o
historiador necessita deve tratar da interao entre esses dois contex
tos, e no descartar- como faz Popper- o contexto de descoberta como
sendo opaco aos objetivos e mtodos da Filosofia da Cincia.
Em segundo lugar, as metodologias dos popperianos pressu
pem que a racionalidade cientfica nica e imutvel. Esse pressu
posto as torna ineficazes para os propsitos do historiador, que lida
com toda a complexidade e mutabilidade das imagens de cincia efeti
vamente adotadas pelos agentes histricos nos perodos investigados.
Laudan fez uma tentativa de desenvolver uma teoria da
racionalidade baseada na concepo de que a atividade cientfica uma
atividade de resoluo de problemas (Laudan, 1977, caps.1-4). Nessa
teoria, a noo de racionalidade definida em termos da noo de
progresso (e no o contrrio, como feito comumente): racional
todo passo que promove o progresso na resoluo dos problemas
(empricos e conceituais) com que lida a cincia. Sem pretender aqui
expor em detalhes essa teoria, importante ressaltar que ela admite
que os padres de racionalidade, em seus aspectos especficos, so
dependentes de tempo e lugar. O que no impede que, de posse dela,
o historiador possa julgar se foi ou no racional um cientista, p.ex.,
aceitar ou rejeitar uma determinada hiptese ou teoria. 15
A proposta de Laudan fundamenta-se numa concepo instru
mental de racionalidade que implica em consider-la contexto e sujei-
to-especfica. A racionalidade depende, por um lado, dos fins atribudos
prtica (cientfica, se for o caso) e, por outro lado, das crenas subs
tantivas a respeito do mundo e de ns prprios como agentes cognitivos.
A teoria de Laudan compatvel com a sua tese de que o pro
gresso avaliado com respeito a nossos fins (no presente); e que avalia-
es de progresso so independentes d.e avaliaes de racionalidade (a
racionalidade sempre relativa a um agente e a um contexto especfi
co; o progresso no precisa s-lo (Laudan, 1978, pp. 21,28)). Os juzos
de racionalidade de um agente so sempre relativos aos fins que o
agente se fixou (de forma mais geral, s suas imagens de cincia), ao
estado do seu conhecimento e s suas imagens de natureza. 16
Uma teoria da racionalidade possibilita gerar explicaes para
os eventos investigados pelo historiador. Explicar envolve, no caso,
um juzo do que seria razovel fazer ou crer em determinadas cir
cunstncias. No caso particular da historiografia da cincia, o que se
busca explicar, em geral, no um evento, um processo ou uma ao-
como o caso em outras cincias- mas sobretudo uma opinio ou
crena, bem como mudanas que ocorrem individual ou coletivamen
te nas mesmas. Explicar uma opinio envolve investigar as razes que
o agente teria para ret-la ou rejeit-la. Se h razes para tanto, a expli
cao se completa:
quando (o historiador) pode ver como razovel um ho
mem fazer o que o agente fez, dadas as crenas e propsitos
(objetivos) atribudos ao agente, a ao deste pode ento ser
explicada como tendo sido a apropriada (Radnitzky, 1970, p.
181).
Esse tipo de explicao com base em razes aplica-se, particu
larmente, quelas atividades que so normadas por um sistema de re
gras que devem ser seguidas pelo agente. A atividade cientfica se en
quadra nessa espcie de atividade. Se o historiador conhece o sistema
de regras, de valores ou praxiolgico do agente, ele pode fornecer ex
plicaes desse tipo e, eventualmente, prever a ao ou as futuras to
madas de deciso do agente. Perguntar por que? nesses casos soli
citar informaes sobre um sistema de valores e normas.
Se no h razes- se o agente afasta-se do que considerado
racional acreditar-se em determinada situao- a explicao no se
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completa, e devem ser investigadas as causasp2i 2. a irracionalidade do agente.
Muitas vezes, discrepncias entre mtodo e teoria do mto
do, entre o que um agente efetivamente fez e o modo como ele jus
tificou o que fez (em termos de suas imagens de cincia), so o ponto
de partida para a investigao de causas:
Em estudos historiogrficos a necessidade de uma explica
o causal surge quando os agentes no so transparentes para
si mesmos a um grau considervel e relevante (Radnitzky,
1970, p. 95).
Como vimos anteriormente, consideraes anlogas so utili
zadas por Lakatos para estabelecer uma fronteira entre uma
historiografia internalista e uma externalista. As explicaes de tipo
externalista so legtimas quando no se consegue reconstruir racio
nalmente um conjunto de fatos (no caso, crenas ou decises toma
das com base em crenas e valores). Nessa perspectiva, a histria inter
na considerada primria, e a histria externa secundria.
Laudan tambm admite, como Lakatos, que medida que o
historiador das idias dispe de teorias da racionalidade cada vez mais
sofisticadas, menor o espao que resta para explicaes de tipo cau
sal. H, porm, uma grande diferena entre esses filsofos. Laudan
est atento s razes do agente histrico, contextualizadas portanto,
enquanto que Lakatos julga o que ou no racional a partir de
parmetros vigentes na atualidade. Nesse sentido, a historiografia
lakatosiana presentista, enquanto que as explicaes propostas por
Laudan so mais sensveis ao contexto histrico.
A fronteira entre histria interna e externa, entre explicaes
racionais e causais, no fixa, de toda forma, mas acompanha a din
mica das nossas teorias da racionalidade. Por sua vez, um dos terrenos
mais apropriados para avaliarmos tais teorias (metodologias) , justa
mente, a histria das cincias. O que me leva a reafirmar, uma vez
mais, os fortes vnculos que unem a Histria da Cincia e a Filosofia
da Cincia- desde que as finalidades dessas disciplinas sejam adequa
damente compreendidas.
Poder-se-ia tentar aplicar histria das cincias outros tipos de
explicao, enfocando objetos distintos das aes intencionais e das
decises de agentes como os cientistas. Por exemplo, h tentativas de
se aplicar a essa histria explicaes de tipo darwinista ou selecionista.
Toulmin (1972) foi um dos primeiros a faz-lo, tomando por objeto de
explicao as disciplinas cientficas, caracterizadas por um corpo de
conceitos, mtodos e objetivos fundamentais. As disciplinas cientfi
cas so consideradas entidades histricas, como as espcies orgni
cas, e Toulmin supe que exista um padro comum de desenvolvimen
to para todas as entidades histricas. Este padro de desenvolvimen
to seria de tipo evolucionista, ou seja, de variao, seleo e reteno
(ou transmisso) de caractersticas. As unidades de seleo so, num
nvel, os conceitos e, num outro nvel, as prprias disciplinas cientfi
cas. Hull (1988) tambm fez uma tentativa bastante alentada nessa di
reo, embora em muitos aspectos distinta da proposta por Toulmin.
IV. A PROPOSTA DE UMA HiSTRIA EPISTEMOLGICA DAS
C incias
Em filsofos e historiadores da cincia franceses encontramos
um tratamento bastante peculiar do lugar que deve ocupar a
normatividade (filosfica) no trabalho historiogrfico.
Relativamente s correntes filosficas anglo-saxnicas, as dife
renas j se revelam na terminologia empregada: rejeita-se as expres
ses Filosofia da Cincia e Histria da Cincia- com o termo Ci
ncia usado no singular- de modo a afirmar o carter plural das cin
cias. Atravs dessas diferenas terminolgicas, contesta-se a pretenso
apriorstica da Filosofia da Cincia, bem como a tese de que existe
uma unidade metodolgica das diversas cincias.
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Forja-se, alm disso, um outro sentido para o termo
epistemologia que no se confunde com o sentido da expresso
filosofia da cincia como entendida pelas correntes anglo-saxnicas,
e tampouco confundindo-se com a teoria (geral) do conhecimento.
De fato, no verbete pistmologie do 1Vocabulrio de Lalande, esta
rea tambm chamada de Philosophic des sciences mas no se
confunde com a Thorie de la connaissance:
Devemos distinguir a epistemologia da teoria do conhecimen
to, embora aquela seja auxiliar e introdutria a esta, na medida
em que a epistemologia estuda o conhecimento em detalhe e a
posteriori, na diversidade das cincias e dos objetos, em vez de
faz-lo na unidade do esprito (Lalande,1983, p. 293).
A epistemologia concebida desse modo, se debrua sobre um
conhecimento j produzido no mbito das diversas cincias ao longo
da histria. Mller (1981) enfatiza este ponto: ...a Epistemologia, mais
ligada prpria prtica das cincias, est predominantemente preocu
pada em compreend-los como saberes autnomos, emancipados da
pretenso legislante da razo filosfica, e interessada em detectar os
princpios e o sistema de operaes prprios de cada saber.
Essa idia de epistemologia relativamente recente. Lebrun
v A. Comte como o responsvel por articular explicitamente essa nova
concepo de epistemologia, que pressupe uma reviso do modo
como tradicionalmente percebeu-se o relacionamento entre a Filoso
fia e as Cincias. Segundo Lebrun, essa idia de epistemologia com
preenderia os seguintes aspectos:
a) Pluralidade das cincias: a epistemologia considera cada
cincia particular como um territrio autnomo, regido por normas
intrnsecas, fruto de um consenso provisrio e instvel (Lebrun, 1977).
b) Desenvolvimento descontnuo do conhecimento cien
tfico: a histria das cincias marcada por rupturas, mudanas radi
cais no consenso, nas normas, nas estratgias que caracterizam o tra
balho cientfico numa determinada rea, em certo perodo.
c) Dissoluo da imagem tradicional do conhecimento
cientfico enquanto conjunto de verdades: as cincias passam a
ser vistas como aventuras contingentes legitimando, desse modo,
uma investigao histrica (os produtos tericos das cincias sendo
tratados como acontecimentos) e filolgica (a anlise de tais produtos,
enquanto textos, visa a exibir uma estratgia, fruto de escolhas e de
cises tomadas num trabalho coletivo).
IV-1. G aston B achelard
O representante maior desta escola epistemolgica francesa
Gaston Bachelard. No caberia neste artigo uma anlise dos concei-
tos-chave de sua epistemologia, como o de obstculo epistemolgico.
suficiente, para os meus fins, ressaltar que Bachelard considera sua
epistemologia como adequada ao estado atual das cincias desen
volvidas, ou seja, fsica e qumica.
A Histria das Cincias, para Bachelard, deve necessariamente
referir-se a este conhecimento da atualidade das cincias, destilado pela
epistemologia. Esta concepo se apia na tese de que o conhecimen
to cientfico se caracteriza por sua progressividade: o progresso - diz
Bachelard - a dinmica mesma da cultura cientfica, e esta dinmica
que a histria das cincias deve descrever (Bachelard, 1974, p. 198).
Esta Histria deve, em conseqncia, ser uma histria julgada
e recorrente, ou seja, instruda pelos valores atuais da cidade cientfi
ca: A partir das verdades que a cincia atual tornou mais claras e me
lhor coordenadas, o passado de verdade aparece mais claramente pro
gressivo enquanto passado. Uma Histria recorrente divide, por
tanto, o passado das cincias em uma histria sancionada e uma
histria morta.
O fato da Histria bachelardiana das Cincias estar fundada na
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modernidade destas cincias, e tal modernidade ser necessariamente
dinmica e transitria, implica que a Histria das Cincias nunca
definitiva, devendo ser continuamente reescrita, retificada.
Existiria, segundo Bachelard, um negativo e um positivo na
histria do pensamento cientfico. O negativo so os obstculos
epistemolgicos e devem ser objeto de uma psicanlise do conheci
mento. O positivo so os atos epistemolgicos, impulsos do gnio
cientfico que, ao transpor os obstculos, promove rupturas na hist
ria das cincias. Caberia Histria das Cincias- fundada na
Epistemologia e, portanto, instrumentalizada para reconhecer tais rup-
turas- reconstruir esse passado positivo. Um interesse pela histria
morta s pode ser paleontolgico, segundo Bachelard: A histria
das cincias a histria das derrotas do irracionalismo (1974, p. 200).
E quando Bachelard fala em razo, ele se refere razo cientfica da
atualidade: A razo deve obedecer cincia mais evoluda, cincia
em evoluo (Ibid., p. 119).
No surpreendente que, adotando esta perspectiva, Bachelard
rechace uma Histria das Cincias meramente factual:
(A histria das cincias) no poderia ser descrita no
esmiuamento dos fatos, visto que ela essencialmente, nas
suas formas elevadas, a histria do progresso das ligaes ra
cionais do saber (Bachelard, s.d., p. 26).
H portanto um te los na Histria bachelardiana das Cincias
que constitui um ideal de razo , explicitado pela reflexo
epistemolgica. Enquanto que na histria cultural geral, no h lugar
para normas com as quais se possa distinguir o progresso, da regres
so; a verdade, da falsidade; o inerte, do que funciona ativamente; o
preconceito, da hiptese fecunda; a histria da cincia pode apelar para
semelhantes critrios (Kockelmans, 1984, p. 271).
Essa Histria epistemolgica deve, portanto, avaliar, e no
somente descrever, compreender ou explicar. 17
primeira vista, a historiografia bachelardiana parece aproxi
mar-se da historiografia dos cientistas que, como assinalei, possui tam
bm um vetor que aponta para o presente. A sua diferena, crucial, re
pousa sobre o carter explicitamente epistemolgico da primeira, o que
envolve uma delimitao precisa do discurso epistemolgico como um
discurso segundo com respeito ao discurso cientfico (cf. Lebrun, 1977).
I V - 2 . G eorges Canguilhem
A epistemologia definida por Canguilhem como uma cons
cincia crtica dos mtodos atuais de um saber adequado a seu objeto
(Canguilhem, 1968, p . l l ) . A epistemologia se debrua sobre conheci
mentos j produzidos e mtodos efetivamente empregados pelos ci
entistas.
A Histria epistemolgica das Cincias caracterizada a par
tir do questionamento: de que a Histria das Cincias histria? Em
outras palavras: qual o objeto dessa Histria?. Segundo Canguilhem,
esta questo tem sido constantemente colocada aplicando-se relao
entre a Histria das cincias e seu objeto, o modelo de relacionamento
das Cincias e de seus objetos. As cincias, nos diz Canguilhem, tratam
de objetos que so naturais, dados-l, e que no possuem histria.
O objeto (natural) de uma dada cincia- continua Canguilhem-
no deve, entretanto, ser identificado com o objeto cientfico, que um
objeto construdo, um objeto segundo relativamente ao objeto dado-
l. As cincias oferecem estratgias de construo de objetos ideais
em correspondncia com os objetos naturais. Os fatos que uma
cincia estabelece ou descobre no so brutos, mas necessaria
mente impregnados de teoria. Toda cincia terica, metdica,
normativa, no sendo um mero catlogo de fatos brutos revelados
por uma observao pura, no impregnada. O objeto cientfico , por
tanto, segundo, enquanto o objeto natural primeiro, no estando
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no mesmo nvel ontolgico daquele.
A Histria das Cincias, por seu lado, trata de tais objetos
segundos, no-naturais, culturais, que tm lugar nos discursos cient
ficos. Porm, do mesmo modo que o objeto cientfico segundo
relativamente ao objeto natural, o objeto da Histria das Cincias ,
de forma anloga, segundo relativamente a tais objetos culturais.
Canguilhem resume sua tese na frmula: a histria das cincias no
pode ser uma histria natural de um objeto cultural. Numa Histria
natural, a cincia meramente identificada a seus resultados. Com esta
tese, Canguilhem pretende evitar a perspectiva que ele chama de
positivista, em que o objeto da Histria das Cincias naturaliza
do. O objeto da Histria das Cincias deve, em suma, ser construdo
com base na Epistemologia.
O objeto do discurso historiogrfico :
... a historicidade do discurso cientfico, na medida em que
esta historicidade representa a efetivao de um projeto inte
riormente normado, embora atravessado por acidentes, retar
dado ou desviado por obstculos, interrompido por crises,
isto , por momentos de juzo e de verdade (Canguilhem,
1968, p. 17).
Em outras palavras, a Histria das Cincias deve ser o resulta
do da tomada de conscincia de que as cincias so discursos crticos
e progressivos visando determinao daquilo que, na experincia,
deve ser tomado por real (Ibid., p. 1 2 ).
Essa historicidade distintiva do objeto da Histria das Cincias
s pode ser capturada, segundo Canguilhem, se o historiador se apoiar
na Epistemologia: A epistemologia chamada a fornecer histria o
princpio de um juzo....
A Epistemologia trata, justamente, da instncia valorativa/
normativa da atividade cientfica, explicitando seus critrios de
progressividade e de degenerescncia. Desse modo, a Epistemologia
que pode fornecer ao historiador as chaves para apreender aquilo que
constitui a historicidade das cincias: sua progressividade. A desco
berta de um fato cientfico novo ou a formulao de uma lei ou
teoria cientfica s se tornam fatos histricos na medida em que lhes
atribuamos uma significao, avaliando em que medida contriburam
para o progresso do conhecimento.
As concepes de Canguilhem parecem aproximar-se das de
Lakatos. Ambos defendem que a historiografia da cincia deve apoiar-
se numa filosofia da cincia (ou epistemologia). A diferena que,
enquanto Canguilhem tenta fundamentar essa epistemologia nas pr
prias cincias (de preferncia contemporneas), Lakatos apriorista
em maior grau, defendendo a ascendncia da Filosofia da Cincia so
bre a Histria, e idealmente sobre a prpria Cincia.
Nenhum dos dois admite, em todo caso, que essa epistemologia
seja contextualizada, isto , compreendenda as imagens de cincia
adotadas efetivamente pelos agentes histricos em sua poca. Bachelard
e Canguilhem parecem aceitar, contudo, mudanas na Epistemologia,
a partir de mudanas na cincia atual. E desta maneira que podemos
entender a tese bachelardiana de que o passado das cincias deve ser
reescrito a cada poca. Em Lakatos, ao contrrio, a dinmica
metodolgica no de modo to direto determinada pelo esta
do atual da cincia.
Voltando a Canguilhem, conveniente assinalar que ele tam
bm defende a dualidade bachelardiana entre histria julgada e his
tria morta. Parece-nos, contudo, que ele introduz nuances que ten
dem a torn-la menos ntida. Ao comentar a historiografia de Koyr,
Canguilhem assinala que essa dualidade no esttica, e pode ser
estabelecida em momentos distintos da histria das cincias:
A histria das cincias no o progresso das cincias inver
tido, isto , a colocao em perspectiva de etapas ultrapassa
das cuja verdade de hoje seria o ponto de fuga \point defuit\.
Ela um esforo para procurar e fazer compreender em que
medida noes, atitudes ou mtodos ultrapassados foram, em
sua poca, uma superao [un dpassemem] e, por conseguinte,
em que o passado ultrapassado mantm-se o passado de uma
atividade qual deve-se conferir o ttulo de cientfico. Com
preender o que foi a instruo do momento to importante
quanto expor as razes da destruio em seguida (Canguilhem,
1968, p. 14).
O que envolve essa compreenso da instruo do momen
to? Provavelmente o antdoto contra o risco apontado por Kuhn e
Hirosige: o de uma projeo direta, no passado, dos valores (ou, de
forma mais geral, das imagens de cincia) vigentes no presente.
Canguilhem parece tentar uma difcil conciliao entre as exigncias
de compreenso e de avaliao.
Em Suzanne Bachelard encontramos a mesma tenso entre esses
dois poios (Bachelard, 1970). Ela faz referncia explcita crtica bsi
ca que se pode fazer idia de uma histria recorrente, e que reto
mei no pargrafo anterior. Mas isto no a impede de referir-se ilu
so de uma histria positiva supostamente objetiva (Bachelard, 1970,
p. 41). E defende, maneira de seu pai e de Canguilhem, que a
recorrncia da histria da cincia o correlato do aspecto inegavel
mente teleolgico do conhecimento cientfico (Ibid, p. 41).
Porm, Suzanne Bachelard tenta distinguir essa Histria re
corrente, dos Histricos elaborados pelos cientistas, com base no
interesse que a primeira deposita no erro, e que estaria ausente nos
ltimos. Para o cientista, o passado - diz ela utilizando uma frmula
feliz- o passado-do-presente. No surpreendente, portanto, que o
erro seja descartado enquanto objeto historiogrfico:
Se a marca do negativo , s vezes, indicada (nos histricos),
a ela se lhe ope o caminho que deveria ter sido seguido; e o
que se ressalta a distncia entre o que foi e o que deveria ter
sido (Ibid, p. 43).
Mas os critrios da cincia no so os mesmos critrios da
Jijstoriografia da cincia. Para esta ltima, os erros dos cientistas so
de grande relevncia, e os trabalhos de Ivoyr so citados por Suzanne
Bachelard c o m o e x e m p l o s disso.
Ela reconhece, entretanto, a contribuio positiva dos His
tricos (o primeiro gnero de historiografia que distingui no incio
deste artigo) para a idia de uma Histria recorrente das Cincias: so
eles que fornecem a chave de inteligibilidade para esta ltima, ao
mostrar que o presente pode iluminar o passado, fornecendo o fio
diretor investigao histrica (Bachelard, 1970, pp. 45-6).
Ao mesmo tempo, Suzanne Bachelard pretende estabelecer a
Histria recorrente como um gnero de historiografia situado entre o
Histrico e a Histria meramente factual:
Recorrer epistemologia no implica que a forma atual das
teorias cientficas seja tomada rigidamente como modelo do
que deve ser uma teoria cientfica autntica, o que nos condu
ziria, seja ao risco de separar as teorias estudadas de seu con
texto histrico- e a no buscar as formas de abordagem adap
tadas sua originalidade- seja ao de interpretar mal essas teo
rias por modernizao, e deste modo povoar a histria de pre
cursores (Ibid., p.47).
S aquilatando o peso epistemolgico das noes, teorias e
mtodos do passado que se constitui, para Suzanne Bachelard, uma au
tntica Histria das Cincias. Uma Histria que revele aquilo que as cin
cias tm de mais caracterstico: a progressividade (Bachelard, 1970, p.47).
Suzanne Bachelard tenta, porm, temperar essa recorrncia,
maneira de Canguilhem:
(...) a pesquisa histrica no pode ser conduzida por um m
todo unicamente recorrente, se ela quiser evitar o perigo, sem
pre presente, de projeo das formas atuais da cincia sobre o
passado. O historiador deve colocar distncia o saber que
lhe familiar e (...) superar ao mesmo tempo a ingenuidade da
ignorncia e a ingenuidade da familiaridade. Segundo as po-
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cas consideradas, segundo a maturidade das teorias estudadas,
h preponderncia crescente da recorrncia medida que se con
sideram pocas mais prximas do presente (Ibid, p. 50).
Encontramos aqui uma idia que Foucault desenvolve em seus
primeiros trabalhos: a de que o historiador deve reconstruir de dife
rentes modos, fases ou estgios distintos do desenvolvimento de uma
prtica discursiva.
V. Re fl ex e s s obre a H is tria da C i n c ia, o ensino
de F ilos ofi a e o ensino de C incias
Os diversos gneros de historiografia da cincia que distingui
constituem tipos ideais que podem estar representados, em maior ou
menor grau, em qualquer Histria da Cincia concretamente produzida.
Toda Histria, por exemplo, necessariamente presentista, anacrni
ca, pelo simples fato de que o historiador um homem do seu tempo,
movido por interesses e preocupaes que so as de sua poca. Reco
nhecer isto no significa, contudo, que esses diversos gneros no pos
sam funcionar como modelos metodolgicos para o trabalho do histo
riador e constituir diferentes Histrias, passveis de serem utilizadas de
diferentes modos no ensino de cincias e de filosofia.
A orientao metodolgica representada pelo que chamei de
Histricos (ou, se quiserem, os produtos de uma historiografia de
cientistas) alerta-nos para o fato de que o historiador das cincias
<
| deve acompanhar os desenvolvimentos cientficos que lhe so con-
g temporneos e que podero ser essenciais em sua tarefa de reconstru-
O
| o, interpretao e avaliao do passado das cincias.
As historiografias de filsofos (e distingui diferentes tipos)

representam a tendncia, filosfica por excelncia, de buscar univer-

| sais. No caso, o filsofo-historiador tenta detectar o que seria
^ . , r
atemporal, invariante e regular na atividade cientfica e, nesse esforo
de generalizao e abstrao, avaliar, julgar o trabalho cientfico tanto
do passado quanto do presente. Esse tipo ideal de historiografia tam
bm nos alerta para o fato de que toda historiografia da cincia pres
supe imagens de cincia e que o historiador, em seu esforo
explicativo, deve adotar a mais sofisticada filosofia da cincia dispo
nvel.
Por fim, a orientao representada pelo que chamei de nova
historiografia da cincia (ou, se quiserem, uma historiografia de his
toriadores) reivindica uma autonomia para a Histria com respeito a
outras reas que tambm tomam as cincias como seus objetos de
investigao. A atividade historiogrfica vista como possuindo pa
dres de avaliao de seus produtos e finalidades que lhe so espec
ficas, bem como mtodos adequados aos seus objetos. O historiador
deve possuir uma sensibilidade apurada para o especfico, para o fato
em sua particularidade, tentando reconstruir o cenrio histrico em
sua multiplicidade, riqueza de detalhes e contingncia. Evidentemente,
isso no significa que o historiador possa abrir mo de critrios de
seleo. H, porm, uma pluralidade de interesses que podem vincu
lar o passado ao presente, e o historiador deve estar consciente dos
mesmos, esforando-se por explicit-los. O historiador, alm disso,
pretende compreender o passado, explic-lo, e no somente descrev-
lo. Para tanto, ele frequentemente levado a vincular o interno ao
externo da atividade cientfica (a insero desta atividade no con
texto de outras atividades e da cultura em geral) e a descobrir as ima
gens de cincia que fundamentam as razes dos agentes. Nessa tarefa
explicativa, frequentemente o historiador lana mo de teorias polti
cas, antropolgicas, sociolgicas, etc. alm de teorias estritamente
filosficas, por exemplo, teorias da racionalidade. Sem falar na con
tribuio, frequentemente essencial, de outras Histrias: poltica,
econnica, etc..
Aps esses comentrios preliminares, passo a fazer algumas
consideraes sobre a relevncia da Histria da Cincia para o ensino
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da Filosofia e para a prtica filosfica em geral. Em seguida tratarei
da sua relevncia para o ensino de cincias.
V - l H istria da C incia e E nsino de F ilosofia
Acredito que no devem restar dvidas de que a histria das
cincias uma fonte riqussima de episdios a serem explorados pela
Filosofia da Cincia. A histria das cincias pode ilustrar, por exemplo,
diversas temticas em Filosofia contempornea da Cincia. Para ficar
mos com um nico exemplo, o debate contemporneo em torno do rea
lismo cientfico exemplificado por vrios episdios ao longo da histria
das cincias. O mais conhecido o que ops de um lado Coprnico e,
depois dele, Galileu e de outro a Igreja. Desde o prefcio apcrifo de
Osiander ao De Kevolutionibus de Coprnico, at as escaramuas entre
Galileu e Bellarmino, temos vasto material no s para ilustrar o que est
em jogo, mas tambm argumentos que podem ser teis para o debate
filosfico contemporneo. P. Duhem, por exemplo, fez amplo uso desses
episdios para ilustrar e fundar a sua posio anti-realista.
Se, por outro lado, passarmos a revalorizar a Metodologia18 como
sub-rea legtima da Filosofia da Cincia, ento a Histria da Cincia
o seu laboratrio natural, j que o contexto de descoberta o objeto
mesmo do trabalho historiogrfico.
Tambm vimos que a Filosofia da Cincia no pode prescindir
da Histria da Cincia para avaliar as suas teorias da racionalidade e as
suas axiologias.
No entanto, no qualquer gnero de historiografia da cincia
que pode ter interesse filosfico. Os Histricos, por exemplo, dificil
mente podem ser teis ao filsofo profissional ou para se ensinar filo
sofia. Isso vale tanto para a perspectiva da Filosofia da Cincia de corte
anglo-saxnico quanto para o que na tradio bachelardiana deno
mina-se uma epistemologia histrica \pistmologie historiqueK\.
A Histria da Cincia, para tanto, tem que ser filosoficamente
orientada. H vrias maneiras de se entender esta expresso. Podemos
considerar a historiografia lakatosiana, por exemplo, como se enqua
drando nessa categoria. Mas o seu carter por demais presentista,
reconstrutivista, e sua subservincia a uma particular filosofia da ci
ncia podem comprometer a sua relevncia para tais fins. Defendo
que uma Histria da Cincia filosoficamente orientada seja sensvel
s imagens de natureza e de cincia que condicionam a prtica dos
cientistas (Abrantes, 1998a).
E quanto relevncia da Histria da Cincia para uma Hist
ria da Filosofia? Aqui acredito que o consenso ser mais difcil de ser
alcanado, j que se pode defender que a Filosofia e a Cincia possuem
historicidades distintas.
No entanto, amplamente aceito que a histria da filosofia e a
histria das cincias se superpem ampla, ou totalmente, em vrios
perodos histricos. As origens da cincia e da filosofia, na Grcia
antiga, so comuns. Com os chamados physiolgoi, a partir do sc. VI
a.C. comeam a surgir manifestaes claras de um novo conjunto de
exigncias- racionais, naturalistas, etc.- que se afirmam gradualmente
na prtica filosfica, no discurso cosmolgico sobre a natureza iphjsis),
vista agora como um kosmos, marcando uma ruptura com o discurso
mtico. Pode-se defender que vrias dessas exigncias tambm viriam
a caracterizar a prtica e o discurso cientficos. A partir desses
primrdios comuns, ocorreu uma progressiva autonomizao de v
rios campos do saber cientfico, enfraquecendo os seus laos com a
filosofia. A astronomia no perdo helenstico um exemplo disso,
quando ocorreu um distanciamento entre a astronomia e as preocu
paes cosmolgicas das filosofias platnica e aristotlica. No que
concerne s cincias da natureza, o estreito relacionamento com a
filosofia manteve-se mais ou menos intenso at, pelo menos, o sc.
XVIII. Em sentido inverso, as cincias que se afirmam a partir da
modernidade cientfica, motivaram muito do trabalho epistemolgico
e tambm influenciaram a filosofia da natureza. Como amplamente
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sabido, muitos dos que hoje so considerados legtimos representan
tes da tradio filosfica, como Descartes, se dedicaram tambm s
cincias.
Ao longo dessa histria de um intenso intercmbio, e tambm
de conflitos, ora a filosofia esteve na origem de problemas cientficos,
ora a cincia esteve na origem de problemas filosficos. As Histrias
de cada uma dessas reas, hoje consideradas distintas, podem iluminar
e dar sentido uma outra. Como compreender a histria da fsica e da
astronomia nos scs. XVI e XVII, por exemplo, sem efeturarmos um
retorno a Plato, a Aristteles e a vrias outras escolas filosficas da
Antiguidade, como os esticos? Como compreender as discusses em
torno da teoria da gravitao newtoniana sem analisarmos as suas re
ferncias cartesianas e leibnizianas? Por sua vez, a trajetria
epistemolgica de um Hume ou de um Kant s podem ser compreen
didas contra o pano de fundo do desenvolvimento da fsica a partir
de Galileu e de Newton. Isto para ficar somente com alguns exemplos
(cf. Abrantes, 1998a).
No plano metodolgico, vimos que Kuhn atribui uma grande
importncia historiografia da filosofia para a constituio das bases
de uma nova historiografia da cincia no sc. XX. Eu faria algumas
qualificaes a esta tese. Sem dvida alguma, os historiadores da filo
sofia so treinados na exegese e, nesse sentido, os historiadores da
cincia tm muito a aprender com eles. Vimos que uma historiografia
meramente exegtica tem, contudo, as suas limitaes. Alm disso, a
historiografia da filosofia , via de regra, por demais presentista, isto ,
tributria de uma particular orientao filosfica. Ela, portanto, vai de
encontro aos valores que norteiam a nova historiografia da cincia.
Nesse aspecto, eu acredito que esta ltima est, hoje, em condies de
exercer uma influncia metodolgica salutar sobre a historiografia da
filosofia (revertendo a influncia metodolgica inicialmente exercida
pela historiografia da filosofia).
H tentativas de se classificar os gneros de historiografia da
filosofia, que permitem aprofundar o que foi dito at aqui. Rorty (1984)
distingue quatro gneros de historiografia da filosofia (cf. Passmore,
1967):
(a) Reconstrues Racionais (RR)
As RR so historiografias anacrnicas (eu venho utilizando
o termo presentista com o mesmo sentido), na medida em que con
sideram os filsofos do passado como contemporneos nossos, co
legas com os quais podemos trocar idias. Isso pressupe que esses
filsofos sejam lidos a partir das problemticas filosficas atuais e tra
duzidos em termos do vocabulrio contemporneo.
As RR pressupem uma idia de progresso racional em filoso
fia, e um interesse pela relevncia e verdade filosficas. Os filsofos
do passado so percebidos como tendo respondido somente parcial
mente, e de forma insatisfatria, aos problemas que nos colocamos
(no presente). H, portanto, nitidamente uma avaliao de que nos
situamos frente deles em termos de uma melhor compreenso de
quais so os problemas filosficos cruciais, e de que possumos me
lhores condies para solucion-los. Este gnero de historiografia ,
geralmente, produzida por filsofos de orientao analtica. Rorty res
salva, contudo, que a tese de que h progresso em filosofia segura
mente polmica, no fazendo sentido, para muitos filsofos, falar em
RRs nessa rea.
Rorty v grande semelhana entre esse gnero de historiografia
da filosofia e a historiografia da cincia. A diferena fundamental
estaria, contudo, nos diferentes graus de consenso existentes na Ci
ncia e na Filosofia. A existncia de diferentes escolas convivendo
numa mesma disciplina, como o caso em Filosofia, teria como
consequncia uma pluralidade de reconstrues racionais de um mes
mo filsofo, possibilidade esta que, Rorty acredita, praticamente inexiste
em cincia. 20
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(b) Reconstrues Histricas (RH)
As RH tm como preocupao central contextualizar histori
camente a obra filosfica (ou a reflexo filosfica). O filsofo do
passado descrito com sua problemtica e seu vocabulrio, e no
traduzido ou atualizado- como nas RR- a partir de um ponto de
vista atual.
As RH no consideram nossos problemas, solues, vocabu
lrio, como necessrios, mas sim como (historicamente) contingentes.
Para Rorty, as RH nos recordam que nossos problemas so produtos
histricos, ao demonstrar que eles eram invisveis para nossos ances
trais (1984, p.6 8 ).
Para tal historiografia, o problema da demarcao no se
coloca: a questo de se o personagem escolhido foi realmente um
filsofo maior ou menor, um poltico, um telogo ou um literato, (...)
irrelevante (Ibid. p.59).
As RH mostram que existe um conhecimento- conhecimen
to histrico- a ser adquirido, que pressupe que coloquemos o nosso
conhecimento superior entre parnteses... (Ibid. p. 50). Esse conheci
mento histrico seria inalcanvel por uma historiografia presentista,
anacrnica (whiggish).
O que chamei de nova historiografia da cincia possui o ca
rter das RH como descritas por Rorty.
(c) Geistesgeschichte (GG)
A GG possui, em maior grau que as reconstrues racionais,
uma preocupao em legitimar um certo cnone filosfico, escola filo
sfica, ou imagem de trabalho filosfico genuno: ... Ela pretende dar
plausibilidade a uma certa imagem de filosofia, ao invs de simples
mente dar plausibilidade a uma soluo particular para um dado pro
blema filosfico..., como o caso com as RRs (Ibid. p. 57). Esse
gnero de historiografia preocupa-se em estabelecer quais problemas
e questes so propriamente filosficas.
Nesse sentido, diz Rorty, as GG so um tipo de histria inte
lectual que possui uma moral, pertencendo ao gnero de histrias pi
cas. Elas contrabalanariam o ceticismo e o relativismo que so sub
produtos do gnero das reconstrues histricas (RHs). Ao elabora
rem uma narrativa histrica dramtica, as GG demarcam as fronteiras
do filosfico a cada poca, articulando um cnone ou paradigma
filosfico. Exemplos seriam as historiografias de Hegel, Heidegger e
Reichenbach.
Embora Rorty no compare as GG com a historiografia da
cincia, as semelhanas me parecem claras com o que denominei
historiografia da cincia de filsofos. De fato, vimos que se trata de
uma historiografia que pretende legitimar uma determinada filosofia
da cincia.
Rorty considera que a necessidade de legitimao caracte
rstico da filosofia, contrariamente cincia: ...historiadores da
cincia no sentem necessidade de justificar as preocupaes de
fsicos ou bilogos contemporneos. As histrias da cincia
tomam simplesmente as pores atualmente incontroversas da
disciplina em questo como aquelas em que a histria desemboca
(Ibid. p. 58). Essa descrio aplica-se, sem dvida, aos Histricos
( historiografia de cientistas), mas no ao que chamei de nova
historiografia da cincia ou a certas historiografias da cincia
filosoficamente orientadas.
(d) Doxografia
Esta ltima espcie de historiografia da filosofia a nica que,
segundo Rorty, deve ser descartada como irrelevante para a pesquisa
filosfica. A doxografia considera a filosofia como uma espcie
natural: as questes filosficas so consideradas eternas, e teriam pre
ocupado a todos os filsofos independentemente de tempo e lugar. E
um gnero de historiografia ilustrada pelas grandes Histrias da Filo
sofia que comeam com os pr-socrticos e terminam em algum fil-
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sofo contemporneo- tentando perceber continuidades de problem
tica ao longo da histria.
As doxografias so histrias sem compromisso, seja com o
contexto histrico (como o caso das RH ), seja com a atividade
filosfica contempornea (como o caso das RR e das GG). Estas
duas ltimas espcies de historiografia da Filosofia so vistas por Rorty
como uma reao mediocridade das doxografias.
O que Rorty chama de doxografia tem alguns traos em co
mum com o que chamei de Histricos.
V - 2 H is t r ia das C incias e E nsino de C incias
Que papis a Histria da Cincia pode eventualmente desem
penhar no ensino de cincias?
Para abordar essa questo de forma adequada, deve-se distin
guir, em primeiro lugar, o nvel do ensino: se o de formao geral
(primeiro e segundo graus) ou o que tem por objetivo a formao de
especialistas (3ograu, ps-graduao, etc.). Uma resposta questo acima
tem, portanto, que ser precedida de uma discusso a respeito dos obje
tivos do ensino de cincias nos diversos nveis. Tambm preciso, a
meu ver, distinguir a importncia que a Histria da Cincia pode ter
(diretamente) para a formao dos estudantes, da sua relevncia para a
formao dos professores de cincias (influenciando, desse modo, in
diretamente a formao dos estudantes).
Eu sou bastante ctico quanto utilidade eventual da Histria da
Cincia para o ensino de conceitos e de teorias cientficas contempor
neas, particularmente no ensino de 3ograu. O chamado mtodo hist
rico de aprendizagem de um corpo de conhecimentos no me parece
muito frutfero, em particular no domnio das cincias naturais.21Tambm
me parece duvidoso que a Histria da Cincia possa funcionar como um
arquivo morto de idias, problemas, mtodos, conceitos, etc. e, even-
tualmente, de imagens de natureza, que poderiam motivar programas
de pesquisa cientfica na atualidade.
Acredito que a principal funo da Histria da Cincia no en
sino de cincias nos diversos nveis seja a de desenvolver um senso
crtico com respeito s imagens de cincia (e de natureza) que preva
lecem em dado momento histrico e que so veiculadas pela impren
sa, pelos professores e pelos manuais utilizados no ensino, frequente
mente de modo subreptcio. A Histria da Cincia, em especial aque
la de cunho mais externalista pode, por outro lado, contribuir para
uma compreenso de como se d a insero da atividade cientfica na
sociedade e as relaes do conhecimento cientfico com diversos se
tores da cultura.
Entretanto, para que a Histria da Cincia desempenhe a sua
funo crtica, ela deve ser produto daqueles gneros de historiografia
que visam compreenso e explicao do passado das cincias. Tais
gneros so os mais sensveis s imagens de natureza e de cincia que
condicionam o trabalho cientfico.
As historiografias que buscam uma fidelidade ao contexto his
trico particular em que surgiu uma determinada idia ou uma obra,
pretendem inserir-se em uma ampla Histria Intelectual que visa me
nos produo de conhecimento (filosfico, cientfico, etc.) e mais a
uma compreenso daquilo que somos e das circunstncias que possi
bilitaram o nosso presente contingente. Tais historiografias possibili
tam, ao mesmo tempo, uma viso retrospectiva de como se estabelece
ram as imagens que atuam nas mais diversas reas do conhecimento
e da atividade humana e uma explicitao do que se tornou invisvel
e inconsciente- porque familiar, no problemtico e incorporado s
nossas prticas, valores e crenas.
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1 - Tentei padronizar o uso das maisculas e minsculas ao longo do texto de modo a ressaltar
algumas distines. Disciplinas ou reas esto em maisculas: Histria da Cincia, Histria da
Filosofia, Filosofia da Cincia, Epistemologia, Filosofia, diversas Cincias, etc. A historiografia da
cincia (em minsculas) refere-se atividade ou prtica do historiador (que resulta, em geral, numa
Histria, ou seja, numa reconstruo desses fatos). Os gneros de historiografia da cincia que
distinguirei esto em maisculas: Histricos, Histria recorrente, Histria exegtica, etc. O passado
da(s) Cincia(s) ou seja o conjunto de fatos histricos, est em minsculas e no plural (histria das
cincias). A filosofia de um filsofo particular, e.g. Popper, ou aquela pressuposta por um cientista
estar em minsculas: filosofia da cincia. Essa padronizao no foi aplicada s citaes, que
mantm os usos dos respectivos autores.
2 - A carta de Comte a Guizot, recomendando a criao de uma cadeira de Histria Geral das
Cincias, data de 1832.
3 - Ver Roller (1966). interessante confrontar a motivao filosfica da institucionalizao da
Histria das Cincias na Frana, com a motivao social-poltica-tica que parece ter prevalecido
nos EUA.
4 - Na literatura anglo-saxnica a respeito desses temas comum utilizar-se o termo whiggish
para designar as historiografias que chamo aqui de presentistas. H. Butterfield foi quem introduziu
a expresso Whig history para caracterizar um estilo de historiografia por analogia com as
reconstrues da histria poltica que adotam a perspectiva, os valores, etc. de uma orientao
poltica particular- em geral a vencedora, a daqueles que detm o poder num dado momento- no
caso, a do partido Whig ingls, que mais tarde viria a se tomar o partido liberal.
5 - Por imagens de natureza entendo ontologias assistemticas que orientam a atividade
cientfica...Tais imagens fixam, por assim dizer, os constituintes que so considerados ltimos ou
essenciais da realidade, suas modalidades de interao, bem como os processos fundamentais dos
quais participam (Abrantes, 1988, pp. 10-11). Por imagens de cincia entendo epistemologias/
metodologias assistemticas que tambm condicionam a prtica cientfica: Uma imagem de
cincia pode incluir, por exemplo, concepes a respeito dos mtodos adequados para a aquisio
do conhecimento cientfico. Ou ainda, um conjunto de critrios para a validao de teorias (ou de
qualquer outro produto da atividade cientfica). Tais critrios esto, normalmente, vinculados
adoo de determinados valores cognitivos, como os de adequao emprica, simplicidade, consistncia,
poder preditivo, etc, que tambm constituem componentes centrais de imagens de cincia (Ibid.,
pp. 16-7). Tais imagens integram aquilo que se poderia chamar de uma filosofia impltica no
trabalho cientfico e que deve ser distinguida das ontologias e filosofias da cincia propostas pelos
filsofos embora interajam com estas ltimas em diferentes nveis e graus. Uma historiografia da
cincia orientada filosoficamente , no meu entender, aquela aventa para tais condicionantes
filosficos da atividade cientfica.
6 - E significativo que nos departamentos de fsica no Brasil, por exemplo, a disciplina com um
carter histrico denomina-se, via de regra, Evoluo dos conceitos da fsica, ou ainda Evoluo
das idias fsicas. O uso do termo evoluo no casual tendo em vista o carter presentista e
teleolgico da operao historiogrfica efetivada nesses cursos.
7 - Notar o carter normativo dos termos entre aspas.
8 - Tratarei dessa d i f e r e n n de concepes historiogrficas mais a frente, quando discutirei a
histria epistemolgica de cepa francesa.
9 - Esta ltima considera dispensvel fazer referncia s influncias externas (sociais, polticas,
institucionais, culturais, etc.) para se compreender o desenvolvimento da cincia. Ao discutir a historiografia
lakatosiana abaixo, o carter do internalismo ficar mais claro.
10 - Elkana (s.d., p. 3) cita, nesse contexto, W. Benjamin c o m o tendo explicitado a tese histrica
associada ao teatro pico.
l - Agassi (1963). No foi por acaso que tentativas como a de Agassi partiram da filosofia da cincia
popperiana. Esta ltima filosofia enfatiza, de fato, os aspectos dinmicos da produo cientfica,
que haviam sido ignorados pela tradio do empirismo lgico. Para Popper, o que a cincia possui
de mais caracterstico no a estrutura lgica dos seus produtos tericos (como era o caso para os
empiristas lgicos), mas a dinmica particular de seu desenvolvimento- o que envolve uma
preocupao com a metodologia e no, exclusivamente, com a (reconstruo) lgica,
12 - Tentei desenvolver alguns aspectos dessa crtica em Abrantes (1993).
13 - Laudan inclui a proposta de Popper entre as meta-metodologias que denomina de
convencionalistas. Ao lado desta, ele caracteriza as meta-metodologias intuicinistas (de que
tratarei adiante) e naturalistas.
14 - Em ingls utiliza-se o verbo to explic.ate com esse sentido de esclarecimento, de
anlise, reservando-se o verbo to explain para designar as explicaes propriamente cientficas.
15 - Outro aspecto interessante dessa teoria que ela possibilita perceber diversos empreendimentos
cognitivos como norteados pelos mesmos padres de racionalidade vigentes na atividade cientfica. Laudan
considera, por exemplo, possvel aplicar os critrios de progressividade tambm ao trabalho filosfico.
O que abre espao para avaliar como perfeitamente racional que cientistas no passado tenham admitido
condicionantes de ordem filosfica em suas decises de aceitar ou nao determinadas teorias cientficas.
16 - A natureza geral da racionalidade seria, segundo Laudan, trans-teroporaJ e trans-cultural (Laudan,
1977, p. 130). Essa faceta geral pressupe que a racionalidade se vincula ao exerccio da discusso
crtica. Este exerccio pressupe- admite Laudan- determinadas condies de ordem social, poltica,
institucional, etc. (Ibid. pp. 209, 222). O que torna original a proposta de Laudan justamente a
compatibilizao entre as facetas geral e particular da racionalidade. A possibilidade de uma Histria
da Cincia explicativa est vinculada a essa compatibilizao, Ao mesmo tempo que inadequado aplicarmos
ao passado nossos padres metodolgicos atuais, nossos critrios de aceitabilidade de problemas e de
solues, o historiador no pode, por outro lado, abrir mo de critrios gerais de avaliao, sob pena de
sucumbir ao particularismo e ao relativismo.
17-* Cabe aqui a pergunta se essa concepo bachelardiana da Histria das Cincias , de fato, compatvel
com o aspecto (c) da idia de epistemologia, como exposta por Lebrun, que possui uma forte componente
relativista. Como tornar compatvel a viso da histria das cincias como aventura contingente e o fe/os
que nela percebe Bachelard?
18 - Concebo a rea de Metodologia de forma mais ampla do que o fazem, por exemplo, os empiristas
lgicos e o s p o p p e n a n o s . Para essa revalorizao da Metodologia, preciso criticar e relativizar a dicotomia
contexto de descoberta/contexto de justificao, bem como a dicotomia entre metodologias gerativistas
e consequencialistas.
19 - No tentei nesse trabalho distinguir o que, nessa tradio, denomina-se uma hisloin pistmoogique de
uma pistmologie historique.
20 - Essa possibilidade mais real em Histria da Cincia do que imagina Rorty: uma pluralidade de
imagens de cincia (ou concepes de racionalidade cientfica) geram diferentes reconstrues racionais
do passado das cincias.
21 - A situao das cincias sociais parece ser diferente, mas no tentarei desenvolver aqui esse tpico.
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