COLINA, F. (2006). Deseo sobre deseo. Madrid: Cuatro.

El deseo es un flujo psquico vigilado pro prohibiciones, sometido a impulsos

energticos, tasado por la realidad, invocado por la fantasa, regulado por el placer y
modulado por la respuesta de los dems. Censura, fuerza, realidad, imaginacin, goce y
amistad son, por lo tanto, los seis due!os del deseo cuyo difcil acuerdo nos e"ige
compromisos que pueden ajustar o enrarecer el equilibrio personal. #$%.
Cuando falla el discurrir natural del deseo, siempre amenazado y vacilante, aludimos a
distintos tipos de perturbaciones que irrumpen intempestivas. Es unos casos, la mala
distribucin de los deseos se debe a conflictos internos, a una dinmica perturbada por
fuerzas que se contraponen y que se avienen mal con la realidad, con la moral y con las
ambiciones. &e habla, entonces, de neurosis. 'tras veces, en cambio, el deseo se
muestra desbocado, sin control, desvirtuado por el e"ceso o mal distribucin de su
energa, ajeno a su propia desmesura al marco de los compromisos. (ecimos entonces,
para ilustrar este desorden, que hay un trastorno pasional o una patologa impulsiva.
)ambin llega a mostrarse, en sentido contrario, disminuido y hasta agotado, bien sea
por escasa fortaleza o por mala economa, empalidecido, entonces, por el mal que
genricamente se ha llamado melancola. *or +ltimo, puede verse e"cluido de la escena
psquica porque ha perdido parcialmente la proteccin del lenguaje con el que
obligadamente convive, quedando sustituido por manifestaciones pulsionales y
circunscrito por el delirio. &i as sucede, desembocamos en el campo de la locura, en el
territorio de la psicosis. En unos casos, por lo tanto, se altera la vida ntima del deseo.
En otros, la fuerza que lo impulsa o el tamiz que lo refrena y filtra. En los +ltimos,
finalmente, fracasa su asociacin con el lenguaje que lo humaniza en compa!a. #$ y
,-%.
.a pulsin es el testimonio ms pr"imo a lo instintivo de que dispone el hombre. /na
energa que se transforma en deseo por obra y gracia de la funcin civilizadora de la
palabra y el cuidado de los padres. #,-%.
.a pulsin y el amor, por lo tanto, son las escotas del deseo que le permiten navegar con
soltura. .a pulsin es garanta del deseo en tanto lo alimenta con su empuje y lo nutre
de continuo con su fuerza oscura. *ero, por su cuenta, el amor recoge la pulsin y la
moldea en deseo desde un primer momento #0% el amor se alza como una de las
artima!as ms inteligentes de que disponemos para poner a salvo la supervivencia del
deseo. #,,%.
El deseo admite dos concepciones e"tremas pero complementarias. .a primera lo
concibe como efecto de una carencia, como producto de una escasez que justifica la
apetencia y b+squeda de algo inconcreto, que o bien se muestra faltante desde el
principio o bien perdido a lo largo de los acontecimientos ms primitivos. #0% .a
segunda lo propone como una fuerza generosa que ansa las cosas por e"ceso de
fuerzas, de potencia y generosidad #0%. El deseo, por lo tanto, se muestra unas veces
engendrado por una prdida y, otras, como resultados de la produccin y la
e"huberancia. #,1%.
El deseo es sustancialmente entrecortado, y para seguir su curso necesita algo de tristeza
interpuesta de cuando en cuando. *or ese motivo toda satisfaccin trae la tristeza cogida
de la mano, probablemente porque el placer nos conduce al final impotente del deseo,
obligndonos a que otro deseo venga a rescatarnos del abatimiento con que la
melancola nos compromete tras la complacencia. #22%.
3ernard &ha4 sostiene que hay dos catstrofes en la e"istencia, la primea cuando
nuestros deseos no son satisfechos y la segunda cuando lo son. 5uiz por ese motivo, el
camino del deseo puede resultar con frecuencia ms complaciente que el logro de su
objetivo. #0% .o ms placentero, en muchas ocasiones, es simplemente desear. #22%.
6ier7egarrd dice8 9El goce decepciona, pero la posibilidad no:. #21%.
;o hay placeres nuevos, slo combinaciones distintas. #0% .os placeres con que
contamos vienen dados y adems se repiten de antiguo y para siempre de un modo
propio y singular. #0% es el lmite natural del placer. #0% .os placeres se repiten
continuamente sin variar. #21%.
;o podemos dejar de pensar que haya placeres nuevos distintos a los conocidos, pues
tampoco podemos renunciar a esa posibilidad transgresora sin traicionar al deseo. En
+ltimo e"tremo slo la novedad y el contraste le dan sentido. <asta el conformismo de
satisfacerse plenamente con lo que se tiene, sin esperar nada distinto, es hijo de la
ilusin de una novedad, la de creerse capaz de conseguirlo. ' al menos eso nos
imaginamos cuando intentamos amar, en la medida en que al objeto amado le tomamos
por nuevo y recuperado en cada momento. *or este enga!o, precisamente, decimos a
veces que el amor vence al deseo. #21%.
5ueremos lo que no tenemos y, sobre todo, queremos seg+n la tentacin de lo
prohibido, para intentar de este modo doblar la espalda a la culpa bajo el espejismo de
liberarnos de su veto. &i el deseo es trasgresor, en su esencia lo ser debido a la
necesidad de sacudirnos la culpa y so!ar con un deseo libre de toda prisin. #2=%.
;o todos los amores pasionales se disuelven completamente. >lgunos se protegen
mediante un apego duradero. .as historias de amor demuestran que la persona que
estimul con intensidad nuestros deseos puede convertirse en alguien distante pero
inseparable que nos gusta sentir presente para mantenernos serenos. ?a no le
necesitamos, es este caso pegado a la piel, sino que nos basta con tenerle sujeto a la
distancia que nos viene bien. ;i queremos alejarle ni tampoco acercarle dems. #2$%.
.a necesidad de ser como se es viene tambin acompa!ada de la urgencia de ser
distinto. &alir del yo, dejar que el sujeto nos trascienda y desborde, es la condicin
indeclinable de la salud. #1,%.
.a identidad descansa en la posibilidad de ser lo que somos, pero este objetivo se
alcanza gracias a la inclinacin por ser de otro mod. *ara lograr esa superposicin y al
tiempo rebajarla y recortarla de sus e"cedentes, precisamos del juego de las
identificaciones, que por un lado nos ceden el contenido con que rellenar nuestro
interior y, por otro, favorecen la apertura al prjimo. #12%.
>nte la mayor semejanza y menor diferencia identificatoria, se han acentuado los
obstculos que encuentra la identidad, sobre todo para la identidad dominante, la
masculina, que ha perdido parte de sus se!as y de su rol al no estar acostumbrada, como
la identidad dominada, a las dificultades derivadas de la sumisin histrica. #1@%.
El varn ha perdido las identificaciones usuales de la virilidad y se vuelve bastante
incapaz de simbolizar la nueva relacin, o de admitir una no tan jerarquizada o no
jerarquizada a su favor. 5uiz por ese motivo descubre su impotencia y se embrutece
con morbosa frecuencia. #1@%.
.os modelos usuales de lo masculino y femenino quieren dejar de coincidir fcilmente
con el hombre y la mujer. &urgen otras alternativas miscibles que proponen
identificaciones mi"tas, mezcladas, ms revueltas. #1=%.
Contamos con cuatro pilares, por consiguiente, que se han vuelto capaces de
interaccionarse en multitud de combinaciones distintas8 la identidad se"ual #fisiolgica
y anatmica%, la identidad de gnero #mental%, la inclinacin se"ual #eleccin
predominante de objeto%, las mscaras masculinas y femeninas. /na cosa es la identidad
natural, otra la psicolgica, otra la eleccin de los objetos con los que preferentemente
uno se satisface y otra, por +ltimo, los semblantes masculinos y femeninos que se
adoptan. .as combinaciones de todos estos elementos, antes muy rgidas, ahora se
multiplican con ms libertad y generosidad. #1A%.
El deseo moderno presenta una caracterstica relevante, cual es la velocidad con que
discurren todas sus manifestaciones. .os deseos, en efecto, son ms f+tiles y efmeros
que la apariencia que nos dan los de otros tiempos. ?a sea debido a la idiosincrasia de la
sociedad de consumo, considerada como la espoleta contempornea del deseo, bien sea
por el soporte imprescindible de la publicidad, entendida como la seduccin por
e"celencia del presente, o bien, y por +ltimo, por el efecto de la igualdad indita entre
los generosos se"uales, que obliga a combinaciones ms giles y libres de los placeres,
sea como fuere, entre todas estas condiciones dibujan un espacio donde el deseo debe
estar siempre en rpida actividad, sin conocer la paciencia ni el reposo. #1$ y @-%.
.a aceleracin del tiempo, por lo tanto, nos obliga a no rendir el deseo, a mantenerlo
siempre despierto, y a quejarnos como nunca de sus momentos de flaqueza, a los que
llamamos depresin, e"periencia que ha alcanzado la categora de sntoma por
e"celencia de los modernos. #@-%.
&i no deseas de continuo quedas e"cluido. #@,%.
El deseo nunca es directo ni franco. &u trayecto curvo es imprevisible. &iempre arrastra
un componente de farsa, de interpretacin tendenciosa y de mscara. El deseo nace con
*andora, cuya curiosidad nos dej como +nico consuelo la esperanza, que es la promesa
publicitaria que heredamos de los antiguos. #@,%.
;uestra sociedad actual, liberal y capitalista, es un campo de batalla donde todo queda
ordenado por el deseo. &in rivalidad y competencia, el orden actual se bloquea y
estanca. &in crecimiento continuo, sin una fuga hacia delante que no conozca
decaimiento, el sistema se entorpece, el deseo se ahoga y sobreviene la depresin
personal o econmica. El modelo funciona porque nunca coinciden del todo los valores
de cambio y de uso. ? esta diferencia que regula la economa, viene marcada tanto por
las leyes del mercado como por el deseo de los dems. Es el otro con su apetencia el que
consigue que los valores no coincidan. *or este motivo, la libre competencia ejerce su
dictadura como eje y estructura del sistema. #@2%.
.a pulsin, es fuerza ciega y constante que nos impulsa, se comporta como una pica de
la nada, vaca e insulsa. .os deseos, en cambio, constituyen los ojos de la pulsin, su
conocimiento, su palabra, el intento de recuperar para la conciencia y la convivencia esa
energa contada con que cada uno viene a la vida. #@=%.
El principal destino posible de la pulsin, si no el +nico, es el deseo. #@$%.
> la pulsin se le presentan dos soluciones8 el destino de su transformacin en deseo,
que es la ruta de la civilizacin, o bien la senda del mal, que la bestializa por
conservarla en una e"presin directa y no elaborada, cuyos efectos +ltimos se reducen a
destruccin, divisin, desintegracin y crueldad, comportamientos humanos donde se
refleja el desfallecimiento del deseo, el fracaso de la palabra y la e"clusin del prjimo.
(esde este punto de vista la pulsin genera y alimenta el deseo tanto como lo
estrangula. Esa es precisamente su divisin sustancial y el mayor obstculo que
encuentra el sujeto para comportarse con responsabilidad humanamente civilizada. #=-%.
Cicern se preguntaba, a+n ingenuamente, 9 Bcmo es posible comprender ni imaginar
que e"ista alg+n animal que se odie a s mismoC:, y resulta que, precisamente, en eso
consiste ser hombre. El hombre, como resultado de su servidumbre a la pulsin, es el
+nico animal que puede odiarse a s mismo. #=,%.
Eclesiasts #,, ,D%8 9(onde abunda la sabidura, abunda el disgusto, y quien a!ade
ciencia, a!ade dolor:. #E=%.
En opinin de 6ier7egaard8 9El (on Fuan no seduce, sino que desea y este deseo tiene
un efecto seductor:. ? para esta tarea de contagio seductor, nada favorece ms que el
afn de idealizar. El (on Fuan es una mquina idealizadora, un dispositivo de codicia
afectiva que nunca se cansa de envanecer y adular. #DA%.
En el Diario de un seductor, 6ier7egaard e"pone. 9Gnfiltrarse de un modo fascinante en
el alma de una joven es una obra de arte, pero saber salirse a tiempo y de una manera
airosa es toda una obra maestra:. #DE%.
Holire8 9.as pasiones nacientes, despus de todo, tienen encantos ine"plicables, y todo
el placer del amor consiste en el cambio: #DE%.
>dems de escapar del amor y tranquilizarse con la conquista, (on Fuan necesita
riesgos, dificultades y un sentimiento claro de trasgresin para sostenerse. #DE%.
El libertino necesita cierta resistencia de la vctima antes de la rendicin. Cuanta ms
mejor. #0% *refiere contar con su pugna para vencerla con la tentacin hasta que
entregue decididamente su virtud y su honestidad. #DD%.
Como si se tratara de un donjuanismo generalizado, el deseante que ha cado tras esta
marca caracterstica de la modernidad Ise refiere a la b+squeda de la novedad a
cualquier precioJ persigue objetos por los que se deja conquistar y que abandona apenas
les consume, si es que llega a darle tiempo para hacerlo. #D$ y $-%.
Epicuro distingue frontalmente entre deseos naturales y deseos vanos. Entre los
naturales, dice, unos son necesarios y otros naturales sin ms. ? de los necesarios, seg+n
entiende, unos lo son para la felicidad, otros para la propia vida y otros para el bienestar
del cuerpo. .os vanos finalmente, son aquellos que no son ni naturales ni necesarios.
#$@%.
El psicoanlisis es la ciencia que nos ha ofrecido una clnica diferenciadle los malos
humanos interpretada desde las peripecias secretas y ocultas del deseo. #,--%.
El deseo no puede domesticarse enteramente, siempre necesita del goce y la infraccin
para asomarse a la pulsin de cuando en cuando. #,,@%.
.a transgresin #0% est en la raz del principio de placer. #,,=%.
El deseo o es libertino o no es deseo en sentido estricto. #,,=%.
?a en tiempos de 'vidio, ste insista en que el placer que se obtiene sin riesgo es
menos agradable que el obtenido apurando la seguridad. #,,A%.
(ejar aparecer al ni!o interior puede ser un signo de salud y madurez, del mismo modo
que puede serlo de todo lo contrario cuando no se le controla o cuando se le reprime sin
permitirle suficiente libertad. #,2,%.
.os mviles del hombre se reducen a dos8 se"o y poder. #,2=%.
;os cuesta reconocernos como sujetos de poder. .a violencia y la altivez, ms o menos
desvergonzadas y secretas que lo acompa!an, constituyen una barrera muy resistente
para el reconocimiento y el saber acerca de l. #,2$%.
El deseo de poder se e"presa de tres forma principales8 a% Con impulso a la diferencia8
ya que tras la b+squeda de una distincin simple y accesoria o seg+n la que apunta a sus
e"tremos de gloria, honor, reputacin y victoriaK b% como aspiracin al dominio8 al
mando, a la autoridad sobre alguien, al peso de la influencia, al gobierno de los demsK
c% como afn de posesin8 de cosas, de bienes, de riquezas. .a diferencia, el dominio y
la posesin son los tres rdenes en los que se reconoce el poder y sobre los que gravitan
tanto sus relaciones favorables como sus vicios8 la soberbia y el odio para la diferencia,
la avaricia para la posesin, la tirana para el dominio. > la postre, todos los hombres,
como deseantes, necesitamos alg+n grado de diferencia con los dems, cierta capacidad
para seducir y gobernar al otro, y un determinado patrimonio personal. #,1@%.
.a negacin del poder ya es una manifestacin disfrazada de l, como la simple
reputacin de poder vale como ejercicio suyo. #,1=%.
.a rebelda, por consiguiente, en tanto que se resiste y opone a la obediencia, es una de
las virtudes ms necesarias y satisfactorias del hombre. #,1$%.
.a psicosis #0% es una rebelda disparatada e inoportuna, slo conveniente a quien ha
recibido todas las rdenes de un modo aplastante o no ha recibido realmente ninguna.
#,@-%.
Camus record que vivir es aceptar una injusticia, y quiz la ms sobresaliente descanse
en esa e"periencia de sumisin primigenia Ise refiere a los padresJ que desde entonces
nos inclina a odiar lo dbil y a admirar al poderoso. Esa es la fuente original del amor, la
fragilidad primitiva que nos hace amar a quien domina. &e ama por encima de cualquier
cosa al que se vuelve amo de nuestra vida. #,=@%.