GLOBALIZACIN, MINORA Y LO INDGENA

UNA REFLEXION CON LOS PUNTOS DE

APPADURAI ARJUN

Maestro en Antropologa
Gen Leonardo Ota Otani
1


El estudio de la antropologa se ha desarrollado abordando la cuestin de la
alteridad, un otro cultural diferente de mi, ya sea por la lengua, las formas de
organizacin, creencia y actuar, la historia de la humanidad est llena de estos
ejemplos en donde dos culturas diferentes chocan y se confrontan, en este
proceso la imposicin de los pases europeos occidentales sobre diferentes
culturas da inicio a los estudios de esos otros, los estudios de frailes como San
Bernardino de Sahagn tras la conquista de las civilizaciones de Amrica son un
gran ejemplo, posteriormente con el movimiento de la ilustracin que bajo un
sentido humanista de razn universal dara inicio a la modernidad y con ello la
aplicacin de un modelo racional que incita el progreso y la libertad, con lo cual los
cimientos de las ciencias antropolgicas se van consolidando.
La antropologa como ciencia se desarrolla a finales del siglo XIX en un
contexto colonialista, las potencias europeas tienen bajo su dominio diferentes
reas culturales en frica, Asia y Oceana y las necesidades de administrar estos
espacios y grupos conllevan a estudiar a esos otros, el desarrollo de teoras
evolucionistas
2
, funcionalistas y estructural funcionalistas en la antropologa
3
estn
fuertemente ligadas a este trasfondo. As mismo ante la hegemona occidental y

1
Profesor Hora-semana- mes de la Escuela Nacional de Antropologa en la ciudad de Mxico,
actualmente doctorante de la misma institucin.
2
Ver: Evolucionismo: los mtodos en Harris, Marvin. El desarrollo de la teora antropolgica.
Historia de las teoras de la cultura. Siglo XXI. Espaa. 1985 Pp 122- 155
3
Ver: Tejera Gaona, Hctor. La antropologa funcionalista. INAH. Mxico. 1996. Radcliffe Brown,
A.R. El mtodo de la antropologa Social. Anagrama. Barcelona 1975. Malinowsky, Bronislaw. Una
Teora cientfica de la Cultura y otros ensayos. Editorial Sudamericana. Buenos Aires. 1967
las imposiciones de sus valores, desde otra perspectiva del humanismo se
desarrollaron las teoras particularistas de cultura y personalidad que reconocan
el valor de las diferentes formas culturales,
4
y tambin en este sentido el desarrollo
del estructuralismo de Claude Lvi-Strauss que enfoca su inters en las
estructuras combinatorias de los significados
5
.
En el contexto de la posguerra y la guerra fra, sucesos como las guerras en
Vietnam, medio oriente y las guerras sucias en Latinoamrica entre otros hechos
fueron marcando la conciencia de la gente, junto con los movimientos sociales de
descolonizacin y las luchas cvicas por los derechos que cuestionaron y
manifestaron su protesta ante el orden impuesto, influyeron a que la antropologa
poco a poco bajara su tono universalista en sus teoras y no limitarse slo en los
estudios de grupos sociales identificados como simples o no civilizadas,
abordando tambin los fenmenos que surgan en las sociedades complejas, el
otro ya no fue slo extrao cultural lejano, sino que es cualquier habitante del
conjunto de las sociedades complejas, y dentro de la teora antropolgica para
poder responder a este contexto autores como Clifford Geertz proponen una
perspectiva que parte de la interpretacin densa de las culturas que permita una
profundidad en el anlisis
6
, ampliando las reas de estudio de la antropologa. De
la misma manera en este contexto de la posguerra la influencia y el impacto de las
teoras marxistas en la antropologa son significativas, los conceptos de lucha de
clases y los modos de produccin marcaron el que hacer antropolgico y la forma
de ver a las comunidades y a la otredad, introduciendo un cuestionamiento hacia
las formas coloquiales establecidas por el capitalismo y las injusticias sociales.
Con Margaret Tacher de Inglaterra y R.Reagan de Estados Unidos se declara
el fin de la era de la posguerra y con ello el fin de un modelo de Estado de
bienestar y el trnsito hacia un modelo Neoliberal que promovi la libre

4
Ver: Franz Boas 1958-1942 en Bohannan, Paul. Antropologa Lecturas, Mac Graw Hill. Espaa
2007 pp.81-100
5
Ver: Lvi-Strauss, Claude. Antropologa estructural, Editorial Eudeba, Buenos Aires, 1968. Pp.
211-252
6
Ver: Geertz, Clifford. Conocimiento local Ensayos sobre la interpretacin de la cultura, Paidos
Editorial, Espaa1994; La interpretacin de las culturas, Gedisa Editorial, Espaa 2000
competencia dentro mercado mundial, que bajo la ilusin de prosperidad, para
muchos pases en vas de desarrollo significara una competencia injusta, en la
cual terminaran sometidas bajo las dinmicas empresariales trasnacionales,
ofreciendo mano de obra barata y concesiones de sus territorios que permitiran el
saqueo de los recursos naturales. Mientras tanto, en el mundo con la cada del
Muro de Berln en 1989, y la disolucin de la Unin Sovitica en 1991, puso fin a la
guerra fra y dio comienzo a una era de globalizacin que se liga fuertemente con
lo antes mencionado, el cual con el desarrollo de los medios de comunicacin, el
internet y las tecnologas digitales permitieron que la nocin de las fronteras
cambiaran drsticamente. Sin embargo esto no quiere decir que las diferencias
culturales, religiosas y tnicas se hayan borrado, al contrario, las diferencias de lo
local y las cuestiones identitarias cobraron ms relevancia en esta situacin,
conflictos y alianzas complejas se entretejen en este escenario globalizado, la
antropologa que se practica hoy en da est muy ligada a esto.
As, desde finales del siglo XX hasta nuestros das en el siglo XXI, el estudio
de la antropologa aborda una serie de transformaciones culturales a nivel mundial
que parte de un mbito de interaccin global cosmopolita, plantea una serie de
incertidumbres y nuevos retos que exponen problemticas propias de nuestra
poca, las fronteras territoriales y culturales se desdibujan y las identidades se
desbordan, los sujetos a quienes investigamos se vuelven mucho ms
escurridizos y el sistema organizativo que analizamos adopta dinmicas inciertas.
Observamos la crisis del meta-discurso y representacin en la antropologa
interrogando los principios de la misma, en donde autores como Renato Rosaldo
abordan cuestiones de emotividad, subjetividad y la experiencia misma del
investigador en el campo, dando un giro en la interpretacin de la relacin
nosotros y los otros que se haba consolidado en la tradicin acadmica de la
antropologa.
7
Tambin se replantea la relacin de centro y periferia en la
produccin acadmica en donde el punto de vista de investigadores de races

7
Ver: Rosaldo, Renato Cultura y Verdad La reconstruccin del anlisis social, Abya-Yala, Quito
Ecuador 2000
culturales no occidentales ofrecen puntos de vista que aportan un enfoque que
nutre la discusin.
8

Por otro lado, tambin dentro de estos cambios surge el inters de la
antropologa en estudiar la relacin que existe entre la cultura y la naturaleza, o el
concepto de persona de los mismos nativos, que abre una perspectiva que va
ms all del humanismo coloquial que se inici en occidente, siendo as la
antropologa un campo de conocimiento que est ofreciendo nuevos horizontes de
lo humano- no humano.
9

Finalmente en este contexto y proceso histrico de la antropologa, el tema de
investigacin que yo abordo trata sobre replantear la perspectiva sobre El Indio/
Indgena, sujeto de estudio por excelencia en la antropologa mexicana, que para
algunos quizs sea una categora desgastada o superada, pero que en ste siglo
de incertidumbre muestra nuevos dinamismos, los indgenas actualmente
negocian con dinmicas internas y externas, dialogan con un esencialismo
tradicional pero al mismo tiempo se desplazan, luchan y se renuevan
reinterpretndose, en muchas comunidades sus espacios de convivencia se estn
urbanizando y sus formas sociales y culturales que se desenvuelven tambin
estn cambiando, ya no se puede seguir etiquetando a ese otro en un meta-
discurso que fue forjado en los periodos del indigenismo paternalista, que los
encasillaba dentro de esencialismos inmutables ligados a los contextos rurales y
marginales, incluso estigmatizantes, que hoy en da se ven rebasados.
Esta situacin queda marcada desde el establecimiento del convenio 169 de
Organizacin Internacional del Trabajo en 1989, y por su ratificacin por parte del
gobierno mexicano en 1990, modificndose as el artculo cuarto de la constitucin
en 1992, de esta manera lo indgena y su diversidad que hasta entonces era
expuesto como un factor de subdesarrollo, fue replanteado como un recurso para

8
referencia al caso Arjum Appadurai, de origen hind que desde su punto de vista expone una
mirada hacia occidente y a la misma India.
9
Los trabajos de Philippe Descola, Alexandre Surralls, Eduardo Viveiros de Castro, David Lorente
Fernndez, van en esta lnea y muestran ejemplos interesantes de esas relaciones con la
naturaleza que a veces pueden ser predadoras.
el futuro social de Mxico, reconocindose por primera vez el carcter pluricultural
de la nacin. Dicho cambio fue un parte aguas entre un discurso nacional que slo
reconoca una forma cultural vlida para Ser mexicano a una forma multicultural
en donde la diversidad cultural de los pueblos indgenas son vlidas como parte
de la nacin, dejando as las tendencias integracionistas y etnocidas por un
discurso ms incluyente a la pluriculturalidad desde el Estado, abriendo un nuevo
camino de lo indgena. Tambin por el otro lado, con el levantamiento del Ejercito
Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) en 1994, y las declaraciones de la selva
lacandona se expuso y se promovi una corriente de autonomas indgenas que
exponan esta pluralidad incluyente desde abajo, reclamaron justicia y autonoma,
afirmando un estatuto de sujeto de derecho. Este impulso gener en los primeros
aos del ao 2000 diversos proyectos de gobiernos autnomos indgenas en todo
el pas.
A varias dcadas de estos sucesos, sigue la interrogante sobre esa alteridad
de los indios/indgenas, su realidad y su identidad que se desenvuelve en el
complejo panorama del contexto global actual. La interrogante que me planteo
para desarrollar a futuro es: Cmo est influyendo el contexto global, el
desarrollo tecnolgico, los medios de comunicacin y transporte, las diferentes
propuestas polticas, y la negociacin y consolidacin identitaria de los individuos
en la figura del indgena hoy en da?
Retomando las lecturas y los autores vistos en clase, para este problema me
sirve la perspectiva de Appadurai Arjum, retomando las ideas que expone en El
rechazo a las minoras sobre la globalizacin y sobre las minoras.
Sobre la globalizacin, l menciona que se trata de una nueva revolucin
industrial que ha sido impulsada por las tecnologas de la informacin y la
comunicacin que apenas inicia y por su novedad se ponen a prueba los recursos
lingsticos para comprenderla y los recursos polticos para gestionarla (Appadurai,
2007: 51). Pero este fenmeno es difcil de comprender desde los marcos
precedentes de Estado y del mercado por tres elementos interconectados: El
papel que desempea el capital financiero en la actual economa del mundo, que
es ms veloz, ms abstracto y ms invasor de las economas nacionales de lo que
jams han sido en la historia; La peculiar fuerza de revolucin de la informacin en
sus modalidades electrnicas, muchos de los cuales tienen capacidades tcnicas
que se encuentran claramente por delante de los protocolos que deben regularlos;
Y las formas de riqueza generadas por los mercados financieros electrnicos que
parecen ser responsables de la brecha creciente entre ricos y pobres incluso en
los pases ms ricos del mundo (ibd.: 52-53). As, los efectos y consecuencias
ms crudas de este fenmeno se muestran en los sectores ms marginales en el
planeta, que son vctimas pero al mismo tiempo tambin son parte integradora del
sistema.
En este caso, lo indgena que muchas veces se expone como una figura de la
alteridad, no est aislado ni separado de esta realidad global, sus prcticas
sociales, econmicas y polticas, su relacin intercomunitaria o sus vnculos con la
tierra no estn fuera del sistema neoliberal y de la voracidad del capital financiero.
Esta dinmica econmica neoliberal que implica el flujo y trnsito de gente,
informacin y mercancas que alcanza a todo el mundo, en ellos se puede
observar en las dinmicas de ida y venida en la migracin laboral a las ciudades
dentro del pas y fuera de l, hay remesas, transito y movimiento de personas que
unen lo local con otros puntos fuera de la regin. No se puede negar el hecho de
que las comunidades son consumidoras de productos industriales, ya sea
alimentos procesados, botanas, bebidas, artculos de limpieza entre otras cosas
que en algunos casos implican un sentido de prestigio, como tambin los mismos
individuos que fuera de la comunidad sobreviven en un contexto inhumano de
explotacin laboral y condiciones precarias, en sus comunidades se muestran
como sujetos exitosos que derrochan sus recursos acumulados. Asimismo los
problemas que afectan hoy en da a las comunidades tambin rebasan fronteras,
como son la incursin de empresas trasnacionales en sus territorios que ocasiona
despojo, contaminacin y violencia. De manera que, como se ha mencionado, las
comunidades estn cambiando, no es raro ver que en comunidades humildes muy
alejadas, a pesar de su distancia vendan refrescos o tienen torres de trasmisin y
sus habitantes usan celulares, hay casos de comunidades en donde no cuentan
con infraestructura de agua potable pero s de seal de celular, an con las
condiciones adversas poco a poco en muchas comunidades empiezan a tener luz
elctrica e internet, modificando su vida cotidiana.
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As, se observa que las dinmicas comunitarias no slo se limitan al contexto
local y regional, esta rebaza fronteras fsicas y nacionales, con las dinmicas
migratorias y la introduccin de nuevos recursos como el internet. Vinculando esto
con el segundo elemento que expone Appadurai de la globalizacin, la condicin
de ser indgena no est limitada ni determinada por lo rural, tambin tiene lugar
dentro del ciberespacio, estos cambios tecnolgicos muestran nuevos espacios en
donde ellos se comunican, opinan, cuestionan, afirman y expresan su identidad. Si
hoy en da, las dinmicas y avances del ciberespacio son tan vertiginosos que
escapan de cualquier marco jurdico, tambin no han sido captadas ni digeridas
del todo por los investigadores. Las pginas web, redes sociales y la informacin
que manejan los indgenas, publicaciones sobre su comunidad, mensajes y
chistes, memes que circulan sobre contenidos locales y culturales, que se
escriben en su lengua nos muestran nuevas perspectivas de ellos y territorios por
explorar que estn surgiendo en este contexto.
Con el tercer elemento que Appadurai expone sobre el contexto informtico y
las dinmicas financieras que estn enriqueciendo a unos y marginando a todos a
nivel planetario y en cada pas, esta se suma a las injusticias y la mala distribucin
de riqueza que ya preexiste, siendo la relacin geopoltica centro-periferia que se
ha establecido desde los contextos imperialistas, que hoy sigue mantenindose
como la brecha entre los pases primermundistas y los pases en va de desarrollo
es el trasfondo de este elemento. Las dinmicas de la globalizacin tambin
imponen un estndar cultural emitido por la elite que concentra el poder y los

10
En los ltimos sexenios se observa una inversin en infraestructura para conectar diversas
localidades, se abren nuevas carreteras y se introducen sistemas de luz, sin embargo esto tambin
genera nuevas problemticas por ejemplo el problema de las plantas elicas que toca la cuestin
de generacin de energa y abastecimiento pero que han tenido consecuencias de despojo, y
daos ecolgicos y comunitarios, que surgieron despus de que se abrieron las carreteras que
facilit el trnsito y la conexin con el exterior.
recursos econmicos, con amor y odio las periferias obedecen a esos centros, y
aspiran a llegar a esos espacios (Ibd.: 111-142). A pesar de que se diga que el
ciberespacio no tiene un centro y que se anuncie el quiebre de los sistemas
nacionales estas siguen manteniendo sus fronteras fsicas, adems la relacin
desigual del poder entre los Estados Nacionales siguen pesando. El flujo
migratorio hacia una direccin no puede cambiar fcilmente el curso, y esta
tendencia se observa en todas las clases sociales. El odio y crtica que se puede
hacer a Estados Unidos est de mano con la aspiracin del American Dream, y
as en este difcil contexto que vive cada nacin, la figura de otredad que se
manifiesta como minoras tiene un sentido muy especial en esto.
Para Appadurai las minoras no nacen, se hacen, o sea no vienen
predeterminadas, son generadas en las circunstancias especficas de cada nacin
y cada nacionalismo, porque en casi todas estas concepciones de nacin reposan
sobre alguna idea de pureza o singularidad tnica y la negacin de la memoria de
la pluralidad, pero las minoras tnicas borran los lmites del pueblo nacional
creando incertidumbres respecto del ser nacional y de la ciudadana nacional, de
manera que las minoras son el punto en que hacen crisis una serie de
incertidumbres que median entre la vida diaria y su teln de fondo global, as la
violencia contra las minoras dentro de la globalizacin representa una profunda
angustia que se relaciona con el proyecto nacional y la relacin ambigua que
existe entre los individuos con la globalizacin (Ibd.: 60-64). Las minoras no son
simplemente los grupos que numricamente son limitados en comparacin de una
gran mayora en una nacin, implican una distincin dentro del conjunto de
poblacin, su diferencia a grandes rasgos se vinculan con formas de identidad y
creencia, formas de ser y hacer singulares, que sin embargo son etiquetados o
tratan de ser identificados por rasgos de raza, religin, procedencia entre otras
cosas, y se les ubica en un status marginal o peligroso.
As, se muestra el contexto complejo de la figura difusa de la alteridad de
las minoras en la era de la globalizacin, la cual cuestiona los estereotipos
anclados en ciertos grupos sociales y tnicos, las maneras de ser y de actuar se
contrastan con un discurso de lo global exponiendo graves contradicciones e
incertidumbres.
Appadurai menciona que las fricciones que surgen con las minoras se deben
a las dinmicas de identidades predatorias que demarcan lmites para afirmar un
nosotros mientras trata de eliminar otras categoras sociales prximas definidas
como una amenaza para la existencia de ese nosotros (Ibd.: 68-70). Esta idea
se vincula con la idea de Zygmunt Bauman cuando dice que cada tipo de sociedad
produce su propio tipo de extraos, los ubica, establece un orden y sus propias
fronteras, pero en un contexto en donde este orden y dichas fronteras son
ambivalentes y se transgreden, hay una lucha contra lo extrao y los extraos,
no hay una coexistencia, menos una convivencia, lo que se desarrolla es una
antropofgia que absorbe y consume a esa entidad extraa, o una
antropomtia que expulsa a lo extrao lejos, o simplemente realiza una
destruccin creativa que destruye pero produce de eso. (Bauman, 1997)
El desarrollo de esta situacin surge como una contradiccin de las bases
ideolgicas de la democracia y el liberalismo, en donde la primera promueve la
legitimidad y los derechos de los nmeros grandes, mientras que el segundo
promueve la singularidad de cada sujeto y sus derechos, siendo as una
contradiccin y confrontacin de formas de garanta. As desde la segunda mitad
del siglo XX, a medida que la nocin de derechos humanos se convierte en la
moneda ms fuerte para negociar acuerdos internacionales sobre los derechos
elementales de toda la humanidad, las minoras sociales se vuelven relevantes
como parte de las dinmicas democrticas y se convirtieron en el fundamento de
decisivas luchas jurdicas y constitucionales por la ciudadana, la justicia, la
participacin poltica y la igualdad en todo el mundo, pero ello supuso al mismo
tiempo un conflicto de derechos culturales entre las mayoras y las minoras
culturales, que se desarrollaba en un contexto en donde muchos estados-nacin
tuvieron que enfrentarse con la presin de abrir sus mercados a las inversiones,
mercancas e imgenes extranjeras y afrontar la capacidad de sus propias
minoras culturales, empleando un lenguaje universal de los derechos humanos
para defender su integridad dentro de un sistema mundo voraz, que fueron causas
de crisis en torno al sentido de las fronteras nacionales, la idea de soberana
nacional y la pureza de la etnia nacional y las reacciones agresivas ante estos
cambios que en algunos casos culminaron en genocidios. (Appadurai, op cit.: 67-
87)
Situando esto en el contexto mexicano, se puede pensar en la diversidad
cultural que tiene el pas, no slo refirindome a todos los pueblos indgenas, sino
tambin a todos los migrantes y extranjeros que pasan o residen aqu, Mxico es
cosmopolita, y ante tal diversidad la respuesta socio histrica ha sido afirmar el
mestizaje, sin embargo junto con esta nocin siempre est la figura de alteridad de
lo indio/indgena que manifiesta la relacin nosotros- otros, dicotoma que en
esta era neoliberal de globalizacin adquiere nuevos matices de pluralidad y
significado como se ha expuesto con la ratificacin del artculo 169 de la OIT, el
reconocimiento pluricultural de la constitucin y las influencias de las propuestas
del EZLN.
Los movimientos que puedan generar esta alteridad y las dinmicas que se
estn desarrollando son importantes, la garanta de todo el conjunto de minoras
tnicas que tiene el pas, junto con los otros grupos minoritarios que exigen el
respeto de sus derechos siguen contradicindose en la realidad jurdica que sigue
viendo una sola forma de ser Nacin. Los roces y conflictos que siguen surgiendo
a diario por las divergencias es un hecho que vivimos, pero estas bases desde las
alteridades, aunque de manera lenta, estn abriendo nuevas posibilidades para
que el rumbo de las cosas mejore.
As, en una poca en donde los meta-discuros han sido criticados y la nica
certeza es la incertidumbre, la antropologa que se practica muestra mucha
variedad y perspectivas, que nos hace ver que estamos condenados a esta
libertad. La aportacin que podemos generar es grande, ya que est en nuestras
manos la posibilidad de fomentar la comprensin y el dialogo entorno a la cuestin
de las alteridades que cada vez son ms complejas.
BIBLIOGRAFA
Appadurai, Arjum
2007 El rechazo de las minoras, Ensayo sobre la geografa de la furia.
Tusquet Editores
Bauman, Zygmunt
2001 Posmodernidad y sus descontentos, Editorial Akal. Buenos Aires
Bohannan, Paul
2007 Antropologa Lecturas, Mac Graw Hill. Espaa
Geertz, Clifford
1994 Conocimiento local Ensayos sobre la interpretacin de la cultura,
Paidos Editorial, Espaa
2000 La interpretacin de las culturas, Gedisa Editorial, Espaa
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cultura. Siglo XXI. Espaa.

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1968 Antropologa estructural, Editorial Eudeba, Buenos Aires

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1967 Una Teora cientfica de la Cultura y otros ensayos. Editorial
Sudamericana. Buenos Aires.

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1975 El mtodo de la antropologa Social. Anagrama. Barcelona

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