Na Antiguidade grega e romana (principalmente na primeira), discutia-se os limites e as

possibilidades de uma sociedade justa e ideal (Plato, com sua obra A repblica). Mas o que se
tornou clebre, por se tornar a teorizao da prtica poltica grega, em particular de Atenas, foi o
tema do bem comum (Aristteles), representado pelo homem poltico, compreendido como o
cidado habitante da plis, o homem politiks que opinando e reunindo-se livremente na gora,
junto a seus pares, discute e delibera acerca das leis e das estruturas da sociedade. O homem
poltico teria o seu espao de atuao privilegiada na esfera pblica, no trio, no senado, em
oposio esfera privada dos indivduos, representada pela casa, pelo lar, pelos negcios
domsticos. J em Roma, Ccero teorizou a Repblica como espao das liberdades cvicas, em
que ocorre uma complementaridade entre os senadores e a plebe (tese retomada no sculo XVI
por Maquiavel).
O filsofo francs do sculo XVI, la Botie, dizia que a histria das associaes polticas entre os
homens a histria da prpria servido,e ela, em seu conceito, era voluntria. Tal afirmao
envolve vrias questes sobre a condio humana, muitas respostas a essas apontam para
questes ticas, para aspirao de um bem comum entre os homens. Talvez entrevendo a
necessidade de uma relao ntima entre a tica - a busca de felicidade e justia - e a poltica, em
seu sentido superior.

os limites e a organizao do Estado frente ao indivduo (Thomas Hobbes, John Locke, baro
de Montesquieu, J.-J Rousseau);
- as relaes gerais entre sociedade, Estado e moral (Nicolau Maquiavel, Augusto Comte, Antonio
Gramsci);
- as relaes entre a economia e poltica (Karl Marx, F. Engels, Max Weber);
- o poder como constituidor do "indivduo" (Michel Foucault);
- as questes sobre a liberdade (Benjamin Constant, John Stuart Mill, Isaiah Berlin, Hannah
Arendt, Raymond Aron, Norberto Bobbio, Phillip Pettit);
- as questes sobre justia e Direito (Immanuel Kant, F. W. Hegel, John Rawls, Jrgen
Habermas, Michael Sandel)
- as questes sobre participao e deliberao (Carole Pateman, Habermas, Joshua Cohen).
- sobre a importncia da tradio, da liberdade de comrcio, da prudncia e da cultura crist para
a manuteno de uma sociedade politicamente e economicamente sadia (Edmund Burke, Russel
Kirk, Roger Scruton).
- as questes sobre a contingncia, liberdade e solidariedade na acepo do declnio da verdade
redentora e ascenso da cultura literria (Neopragmatismo - Richard Rorty)



S PENSADORES POLTICOS DESDE N. MAQUIAVEL AT G. W. F.
HEGEL
Nicolau Maquiavel (1469 1527)
Maquiavel o primeiro que considera a poltica de maneira cientfica, crtica e
experimental, comeando a fundamentar a cincia poltica, separada da
moral e da religio, elaborando uma teoria de como se constitui o Estado
moderno. Ele discorda de pensadores anteriores, como Aristteles e Plato,
pois para ele o Estado deixa de ter a funo de assegurar a felicidade e a
virtude, ou de ser uma preparao dos homens ao reino de Deus, e tambm
abandona a idia de um Estado ideal, para se dedicar a estudar as coisas
como elas so, a realidade poltica e social como ela , e observar o que se
pode e necessrio fazer, ao invs daquilo que seria certo fazer. Para ele,
necessrio levar em considerao a natureza do homem e atuar na realidade
efetiva. Entre ser amado ou temido, melhor ser temido, pois quem esperar
gratido por ter sido bom, ser derrotado, j o temor mantido por um medo
de castigo que no nos abandona nunca. Portanto o poder do Estado
moderno funda-se no terror. Apesar de ele ser um republicano e democrata,
ele pensa na construo de um Estado unitrio e moderno, portanto do
Estado absoluto, e descreve o que ser o processo real da formao dos
Estados unitrios.
Jean Bodin (1530 1596)
Bodin polemiza contra Maquiavel, j que ele no pretende mostrar como se
constri um Estado moderno, mas sim como ele (baseado na Frana de
ento), nos fornecendo uma teoria do Estado moderno, colocando o
problema do consenso e da hegemonia, e afirmando que o Estado
constitudo essencialmente pelo poder, com autonomia e soberania, sendo
essa a nica ligao que transforma as partes de uma sociedade em um
Estado unitrio.
Thomas Hobbes (1588 1679)
Hobbes descreve o surgimento da burguesia, a formao do mercado, a luta
e a crueldade que o caracterizam. A teoria do Estado de Hobbes diz que os
homens em seu estado natural destroem-se uns aos outros na luta pelo
poder, e assim percebem a necessidade de estabelecerem um acordo, um
contrato, para construrem juntos um Estado que os impeam da destruio
mtua. E para abrirem mo de sua liberdade em troca de proteo e conforto
teriam que usar a fora, ento esse Estado tem que ser absoluto, durssimo
em seu poder. Assim, essa noo de Estado como contrato revela o carter
mercantil, comercial das relaes sociais burguesas.
John Locke (1632 1704)
De concepo burguesa, foi o fundador do empirismo filosfico moderno e
terico da segunda revoluo liberal inglesa (1689). Locke observa que o
homem em seu estado natural est plenamente livre, mas sente necessidade
de colocar limites nessa liberdade, para que se possa garantir a sua
propriedade, estabelecendo-se assim um contrato entre os homens, de onde
nasce tanto a sociedade quanto o Estado, um Estado que garanta o exerccio
e a segurana da propriedade. Mas para Locke, esse contrato pode ser feito
e desfeito, no absoluto. O Estado ou governo tem que respeitar o contrato,
garantindo o exerccio da propriedade e certas margens de liberdades
polticas e de segurana pessoal. O Estado soberano, mas sua autoridade
vem somente do contrato que o fez nascer, sendo este o fundamento liberal e
progressista de Locke. Para ele, j existe uma distino entre a sociedade
poltica (o Estado) e a sociedade civil, no sentido de que esta distino se
deve ao fato de que, por exemplo, a propriedade se transmite de pai para
filho, por herana, j o poder poltico no, ele deve ter uma origem
democrtica, parlamentar. A separao dessas duas esferas, sociedade
poltica e sociedade civil, est na base das prprias liberdades polticas, que
so as garantias necessrias para tutelar em nvel poltico a propriedade e,
portanto, a livre iniciativa econmica.
Emmanuel Kant (1724 1804)
Em Kant, percebe-se claramente que a burguesia comea a formar seu
prprio Estado, com a produo da separao formal, no real, entre a
sociedade civil e o Estado. Ele afirma que a soberania pertence ao povo, o
que j um princpio democrtico. Porm, ele faz distino entre cidados
independentes os que podem exprimir uma opinio poltica, que podem
decidir da poltica do Estado so os cidados que no dependem de outros,
os proprietrios, e cidados no-independentes que no podem ter direito a
voto nem se elegerem os servos ou aprendizes. Os direitos polticos ativos
cabem somente aos proprietrios. Esse o critrio que nortear toda a
concepo liberal. A relao indissocivel entre propriedade e liberdade a
essncia do liberalismo. Alm disso, Kant conclui que toda lei sagrada e
inviolvel e correspondem ao direito natural, soberania do povo e que o
monarca o seu justo intrprete. A lei sobrepe-se assim soberania do
povo. a tpica viso liberal do Estado de Direito.
Jean-Jacques Rousseau (1712 1778)
Com Rousseau nasce a concepo democrtico-burguesa. Tambm para
Rousseau existe uma condio natural dos homens, mas uma condio de
felicidade, de virtude e de liberdade, que destruda e apagada pela
civilizao. a civilizao que perturba as relaes humanas, pois os
homens nascem livres e iguais, mas em todo lugar esto acorrentados. Para
Rousseau, os homens no podem renunciar a esses bens essenciais de sua
condio natural: a liberdade e a igualdade. Eles devem constituir-se em
sociedade, que nasce de um contrato. Rousseau o primeiro terico da
assemblia, que entende como um rgo soberano, que representa o povo,
onde se une povo e Estado como um nico ente. Para ele, o nico
fundamento da liberdade a igualdade, igualdade jurdica, mas no
econmica, pois compreende haver um problema de igualdade econmica-
social. Para Rousseau, a propriedade resultou da iniciativa de um indivduo,
que foi aceita por outros que se tornaram submissos deste. Ele no
compreende que a origem da propriedade est num processo econmico de
desenvolvimento das foras produtivas. Para Rousseau deixa de existir a
separao entre os trs poderes, afirmando acima de tudo o poder da
assemblia. Ele diz que todos os males surgem da propriedade, mas no
prope meios para sua abolio. Afirma que a assemblia no deve delegar
o seu poder, pois o povo nunca pode transferir a sua soberania, havendo a
uma identidade entre sociedade civil e poltica, mas reconhece que o povo
no pode viver reunido em assemblia, percebendo o elemento utpico em
sua concepo.
Benjamim Constant de Rebecque (1767 1830)
O pensamento de B. Constant leva ao mximo de nitidez a separao entre
Estado e sociedade civil. Ao distinguir entre as antigas democracias romana
e ateniense e o liberalismo moderno, Constant salienta que a liberdade dos
antigos exercia-se na esfera pblica da sociedade, isto , no Estado, no na
esfera particular, sendo a vida privada vinculante, j a liberdade do homem
moderno grande na esfera do privado; ao passo que na esfera do pblico,
sua liberdade limitada. Ele afirma que os direitos de liberdade so gozados
principalmente na vida particular, pois so direitos de iniciativa econmica
(direitos da burguesia). Ele defende a identificao entre liberdade e
propriedade, isto , a liberdade como diferena, e no como igualdade.
Charles Tocqueville (1805 1859)
Tocqueville um grande liberal, compreende que a democracia vingar, que
a igualdade jurdica vai se realizar, mas questiona se essa igualdade no
destruir a liberdade, se a igualdade no se transformar em tirania. A
concepo liberal (que defende a correlao entre propriedade e liberdade
a liberdade exige a desigualdade) e a concepo democrtica (a liberdade
baseia-se essencialmente na igualdade jurdica) se afirmam na Europa da
poca, mas o que teremos ser uma mistura de liberalismo e democracia
que, no entanto, reafirmar sempre o direito da propriedade, tutelando
sempre a iniciativa econmica e o desenvolvimento capitalista.
Benedetto Croce (1866 1952)
Croce reitera as diferenas entre as concepes democrticas e liberais,
numa poca em que j no havia distino entre Estado de Direito liberal e
Estado democrtico. Os democratas e os liberais concebiam de maneira
diferente o indivduo, a igualdade, a soberania e o povo. Para os democratas,
os indivduos eram seres iguais de fato, para os liberais eles eram pessoas
iguais como homem, mas diferentes como cidados. Para os democratas o
povo era uma soma de foras iguais, j para os liberais era um mecanismo
diferenciado, com governantes e governados. A democracia era quantitativa,
igualitria, nivelava mecanicamente; o liberalismo pretendia selecionar as
capacidades, ser qualitativo, espiritualista, no materialista nem mecnico.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 1831)
Hegel pe o Estado como fundamento da sociedade civil e da famlia. Para
ele o Estado triunfa sobre a sociedade civil e a absorve. Estado e sociedade
civil so distintos, mas s como conceitos, pois ele tem uma concepo
organicista do Estado; para Hegel o estado tambm tico, pois concretiza
uma concepo moral. O estado personificado pelo monarca, que
representa a soberania estatal