UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

EDILSON SOARES DE SOUZA

DILOGOS (RE) VELADOS:
A TRAJETRIA E OS DISCURSOS POLTICO-DOUTRINRIOS
DOS BATISTAS BRASILEIROS
1974-1985

















CURITIBA
2008
ii
EDILSON SOARES DE SOUZA















DILOGOS (RE) VELADOS:
A TRAJETRIA E OS DISCURSOS POLTICO-DOUTRINRIOS
DOS BATISTAS BRASILEIROS
1974-1985

Dissertao apresentada como requisito parcial
obteno do grau de Mestre em Histria, pelo
Curso de Ps-Graduao em Histria, do Setor
de Cincias Humanas, Letras e Artes da
Universidade Federal do Paran.

Orientador: Prof. Dr. Euclides Marchi


















CURITIBA
2008
iii


















O homem moderno, mesmo com a melhor das vontades, costuma
ser incapaz de atribuir s idias religiosas a importncia que merecem em relao
cultura e ao carter nacional.


Max Weber
























iv


















Aos meus amados pais, Euler e Essi, que desde muito cedo me ensinaram que o
choro pode durar uma noite, mas a alegria vem ao amanhecer.

A querida Elsie, participante em minha trajetria nos ltimos vinte e cinco anos,
compreendendo as minhas limitaes e mesmo assim me apoiando.

Aos meus queridos filhos, Daniel e Susan, que me motivam diante de novos
desafios.
























v
Desejo expressar a minha gratido, primeiramente a Deus, que me desafia a
compreend-lo em sua essncia e na manifestao dos fenmenos da religiosidade
contempornea.

A minha gratido e o meu reconhecimento dedicao dos professores e
funcionrios do Curso de Ps-Graduao em Histria, do Setor de Cincias Humanas,
Letras e Artes da Universidade Federal do Paran, pois a participao de cada um foi
fundamental para que o objetivo fosse alcanado, isto , a concluso de um curso.

Expresso o meu agradecimento ao CNPq, pela Bolsa de Estudo que me
concedeu, pois permitiu que houvesse uma dedicao prioritria no desenvolvimento da
pesquisa.

Dois professores merecem o meu reconhecimento a Professora Dr Judite
Maria Barboza Trindade e o Professor Dr. Edson Martins , pois ambos contriburam
com suas percepes e sugestes durante o Exame de Qualificao, permitindo ajustes
relevantes na presente dissertao.

Gostaria de agradecer a Professora Dulce Consuelo Lopes Purin, por sua
dedicao na reviso do texto, e ao Professor Uipirangi Franklin da Silva Cmara pelas
leituras preliminares dos esboos.

Desejo expressar a minha gratido e admirao ao Professor Dr. Euclides
Marchi, que pacientemente conduziu-me no desenvolvimento da pesquisa, colocando-
se, incansavelmente, disposio para orientar-me com segurana e competncia.

Quero ainda agradecer aos colegas do curso de Ps-Graduao em Histria da
UFPR, por suas participaes construtivas durante as aulas e seminrios, e aos amigos e
parceiros que compartilharam dessa caminhada.

Finalmente, desejo expressar a minha gratido aos batistas no Brasil
vinculados a Conveno Batista Brasileira , pois foi a presena e a atuao dessa
coletividade religiosa na sociedade que permitiram a compreenso e a anlise da
produo discursiva de mais um grupo do protestantismo brasileiro.
vi
SUMRIO

RESUMO ..................................................................................................................... vii
ABSTRACT ................................................................................................................ viii
INTRODUO ........................................................................................................... 01
1. NA TRAJETRIA DOS BATISTAS NO BRASIL: a busca da identidade
coletiva e os embates com os Catlicos Romanos ..................................................... 15
1.1. Polmicas e expanso na trajetria dos batistas no Brasil ...................................... 16
1.2. O pensamento dos batistas da CBB e a sua concepo de mundo ......................... 37
1.3. Embates com os catlicos romanos por uma formao de identidade ................... 48
2. A CONVENO BATISTA BRASILEIRA: organizao, projetos e discursos
poltico-doutrinrios .................................................................................................... 65
2.1. Conveno Batista Brasileira: da criao da organizao s primeiras produes
discursivas ..................................................................................................................... 66
2.1.1. Os anais da CBB: uma das falas coletivas dos batistas no Brasil ........................ 68
2.1.2. A Constituio Provisria: estabelecendo regras ................................................ 72
2.2. Conveno Batista Brasileira: organizao nacional e igrejas locais ..................... 74
2.2.1. Uma proposta de novo planejamento a partir do centenrio dos batistas ............ 76
2.2.2. As temticas da Conveno e o poder de sua liderana ...................................... 79
2.2.2.1. As temticas da Conveno de 1974 a 1985 .................................................... 80
2.2.2.2. O poder na diretoria da Conveno .................................................................. 86
2.3. Conveno Batista Brasileira: uma das vozes dos batistas brasileiros ................... 88
3. NOS ANAIS DA CONVENO BATISTA BRASILEIRA: as inquietaes e os
dilogos (re) velados .................................................................................................. 101
3.1. A nfase nos dilogos com os polticos: cordialidade versus influncia .............. 105
3.2. A nfase nos dilogos entre os batistas: priorizando os temas sociais ................. 122
3.3. A nfase nos dilogos alm das fronteiras do Brasil: propostas de unio e paz ... 135
CONSIDERAES FINAIS .................................................................................... 142
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................... 146
REFERNCIAS DA INTERNET ............................................................................ 156
DISSERTAES E TESES ..................................................................................... 157
FONTES DE PESQUISA .......................................................................................... 158
ANEXOS ..................................................................................................................... 160

vii
RESUMO

O presente estudo tem como objeto de anlise uma coletividade religiosa
denominada batista, inserida na sociedade brasileira desde meados do sculo XIX, a
qual experimentou um processo de institucionalizao a partir de 1907. Foi em junho
daquele ano, no incio do sculo XX, que os batistas no Brasil decidiram instituir uma
organizao que ficou conhecida como Conveno Batista Brasileira CBB , que em
janeiro de 2007 completou o seu primeiro sculo de atividades. Foi tambm no
contexto das Assemblias Anuais da Conveno Batista Brasileira que houve a
produo de discursos de carter poltico-doutrinrio, que permite a compreenso da
inteno de dilogos entre religiosos e polticos, no perodo entre 1974 e 1985.
A partir de 1974, os batistas intensificaram um programa de campanhas
evangelsticas, resultando na execuo dessas mesmas campanhas junto ao povo
brasileiro. Eram campanhas realizadas em nvel nacional. Em 1985, trs anos aps
celebrarem o primeiro centenrio de fundao da primeira igreja batista na Bahia, os
religiosos promulgaram a sua primeira Declarao Doutrinria, revelando parte do
pensamento da CBB.
Ao empreender a anlise dos anais da Conveno Batista Brasileira (1974-1985),
busca-se compreender a produo discursiva dos dilogos entre religiosos e polticos na
segunda metade do regime militar vigente poca. Os anais da conveno trazem
informaes sobre os eventos anuais que os batistas promoveram, revelando a presena
de polticos nesses encontros, como registram os textos elaborados pela coletividade,
alm de destacar as deliberaes realizadas nas sesses administrativas convencionais,
resultado dos debates e discusses plenrias.
Busca-se compreender como essa produo discursiva, de carter poltico-
doutrinrio, revela o pensamento da Conveno enquanto organizao que representa
uma coletividade religiosa formada por mais de um milho de fiis no Brasil. Busca-se
tambm compreender como os batistas dialogaram sobre temas relacionados
moralidade e aos costumes de uma sociedade.


PALAVRAS-CHAVE: Trajetria dos batistas; Conveno Batista Brasileira;
Discurso poltico e doutrinrio.

viii
ABSTRACT

The current study is about a religious community called Baptist, which is present
in the Brazilian society since the 19th century and experienced an institutionalization
process in 1907. It was in June of that year at the beginning of the twentieth century,
that the Baptists in Brazil decided to establish an organization known as Brazilian
Baptist Convention CBB which in January 2007 completed its first century of
activities. It was also in the context of the Annual Meetings of the Brazilian Baptist
Convention that started the lectures of political and doctrinal themes, which allowed
understand the intention of dialogues between religion and politics, in the period from
1974 to 1985.
From 1974, the Baptists intensified a programme of evangelistic campaigns,
resulting in the execution of these campaigns with the Brazilian citizens in the entire
country. Then, in 1985, they approved the first Doctrinal Statement, revealing the
thoughts of CBB.
The analysis of the Annals of the Brazilian Baptist Convention tries to
understand the discourse productions between religious and political dialogues in the
second half of the military regime at that time. The annals of the agreement not only
provide informations about the annual events that Baptists promoted, revealing the
participation of people envolved with politics in those meetings, proved by recordings
of the texts prepared by the community and but also highlights the deliberations held in
the conventions administrative sessions, the result of the debates and plenary
discussions.
The attempt to understand how this discursive production, with political and
doctrinal character, reveals the thoughts of the Convention as an organization that
represents a religious community formed by more than a million people in Brazil. This
is also important to know how Baptists argued on issues related to morality and culture
in the society.


KEY-WORDS: Baptists trajetory, Brazilian Baptist Convention, political and
doctrinal discourse.
INTRODUO

Os esforos no sentido de se realizar uma anlise das instituies religiosas em
suas mltiplas expresses requerem dos pesquisadores contemporneos uma ateno
meticulosa que permita uma compreenso mais objetiva do poder das mesmas sobre a
sociedade. A influncia da religiosidade institucionalizada ou no no cotidiano
social vista por alguns socilogos, filsofos e psiclogos sociais como elemento
estruturador, ou como uma fora ordenadora da sociedade.
1
Um dos desafios colocados
diante dos pesquisadores compreender como as organizaes religiosas so criadas e
como desenvolvem suas dinmicas nos diversos grupos que compem a sociedade
brasileira. Por isso, ao se estudar as mltiplas interpretaes oferecidas pelos textos
historiogrficos que ajudam a compreender os eventos relacionados aos fenmenos da
religio e que se manifestam tambm nos discursos institucionais, depara-se com um
outro desafio: o de compreender parte desses eventos e as instituies que os
promovem, no contexto da religiosidade crist na Amrica Latina, mais especificamente
no Brasil.
Parte do conjunto documental vinculado ao cristianismo contemporneo seja
do catolicismo romano ou do protestantismo tem permitido o entendimento do
processo formador dos grupos religiosos no Brasil.
2
As anlises realizadas nesse
conjunto documental, alm de favorecer a compreenso da sociedade brasileira de
determinada poca, resultam numa contribuio produo historiogrfica. Ao
empreender tal anlise, o historiador que tem como objeto de pesquisa uma instituio
religiosa crist, v-se diante de duas grandes vertentes, ambas com caractersticas
peculiares e complexas, revelando detalhes que as identificam. A primeira vertente da
institucionalizao religiosa revela o segmento mais antigo da cristandade, que o
Catolicismo Romano, tendo na autoridade do Papa uma de suas marcas mais distintas,
como tambm nos sacramentos ministrados e defendidos pela Igreja. A segunda

1
Podem ser citados: Max Weber, que se dedicou aos estudos de histria, teologia, economia,
influenciando a sociologia moderna, sendo o autor de A tica Protestante e o esprito do capitalismo;
Ernst Cassirer, considerado um dos influentes filsofos do sculo XX, que tratou do Mito e religio em
seu Ensaio sobre o homem; e Paul Johnson, que abordou as Teorias psicolgicas contemporneas da
religio, quando publicou a sua obra Psicologia da Religio.
2
Esse conjunto documental diz respeito a jornais e revistas confessionais, fazendo apologia ao
catolicismo ou protestantismo; parte dos artigos produzidos por eles, defendendo os seus interesses, foram
publicados no incio do sculo XX. Pode-se tomar como exemplo a revista protestante Sacra Lux (que se
autodenominou revista de cultura espiritual), e os discursos de Plcido de Mello Pelo altar e pela
Ptria.
2
vertente revela o outro segmento, que pode ser datado a partir do sculo XVI, quando
ocorreu o que se chamou Reforma Protestante. A Reforma permanece associada
figura de Martinho Lutero, apoiando-se na proposta de liberdade de interpretao das
Sagradas Escrituras e na nfase de uma experincia religiosa denominada converso.
3

Esse binmio Bblia e converso ser um dos elementos que poder exercer
influncia sobre o comportamento do religioso, de tal forma que ele se constitua num
instrumento de transformaes da sociedade, ou num sujeito mantenedor da situao.
Assim, a pesquisa sobre os batistas no Brasil aponta para trs objetivos:
1) Estudar a trajetria dos batistas
4
no Brasil a partir da fundao da primeira
igreja local, organizada na Bahia em 1882. Na trajetria dos religiosos, percebe-se que
o grupo procurou formar a sua identidade coletiva, inclusive diferenciando-se de outros
grupos inseridos na sociedade brasileira. Nesse primeiro objetivo, busca-se empreender
uma leitura historiogrfica sobre essa trajetria, considerando as polmicas que
envolvem o grupo, o processo de expanso scio-religiosa e os primeiros registros dos
embates com os catlicos romanos.
2) Mostrar a importncia da Conveno Batista Brasileira (CBB),
5
criada em
junho de 1907, como um rgo coordenador das igrejas locais. Ao analisar a sua
relevncia para os religiosos e para a sociedade, percebe-se o seu papel de articuladora
das igrejas institudas no Brasil. Assim, esse objetivo visa estudar o grupo religioso a
partir de sua conveno nacional, que a CBB, como tambm compreender o processo
de institucionalizao dessa organizao e o seu lugar como representante dos batistas.
3) Identificar as intenes dos batistas nos dilogos que estabeleceram com as
instncias governamentais e com os polticos brasileiros durante o perodo de 1974 a
1985. Com o objetivo de conhecer a inteno dos batistas ao estabelecer dilogos com
os polticos brasileiros, busca-se no conjunto dos anais da CBB identificar e analisar os

3
A expresso converso, comum no protestantismo, aponta para um ato de mudana interior no
indivduo, revelando-se no comportamento social do religioso. Em contrapartida, no catolicismo, a
confirmao da experincia religiosa acontece quando da permanncia do sujeito na Igreja, e no
recebimento dos sacramentos ministrados pela mesma.
4
A palavra Batista, etimologicamente, vem do grego e significa batizar, ou submergir. Batizar ou
rebatizar os indivduos egressos do catolicismo romano e de outros grupos foi uma das nfases dos
batistas no Brasil, desde o final do sculo XIX e durante o sculo XX.
5
A expresso Conveno Batista Brasileira, identificada pela sigla CBB, a organizao que representa
um dos grupos religiosos denominado batista. Essa organizao aglutinadora dos esforos desse grupo
protestante foi criada em junho de 1907. Nessa dissertao, quando aparecer a sigla CBB, faz-se meno
Conveno Batista Brasileira. A expresso assemblias anuais, tambm associada CBB, uma
referncia aos encontros promovidos pelos batistas todos os anos, para discutir os rumos da coletividade
religiosa no Brasil e no exterior, ouvindo relatrios e deliberando sobre temas encaminhados
organizao.
3
registros sobre as sesses administrativas das assemblias convencionais.
6
Esse
conjunto de documentos formado por textos publicados nos volumes dos anais, e
refletem parte do pensamento da coletividade batista no Brasil.
Segundo a CBB, as atividades dos batistas no Brasil tiveram incio no dia 15 de
outubro de 1882, desenvolvendo-se sobre um sistema administrativo-doutrinrio
caracterizado pela forma congregacional, que na essncia reconhece a autonomia da
congregao local (ou igrejas locais), valorizando a liberdade de interpretao da Bblia
o Livro Sagrado do cristianismo.
7

Analisando parte dos documentos da Conveno Batista Brasileira, surgiu uma
questo fundamental que motivou esta pesquisa. Essa questo inicial estava vinculada
s relaes entre os batistas e o Estado brasileiro, ou, mais especificamente, s relaes
entre os religiosos e as instncias governamentais, especialmente no perodo em que
vigorou o regime militar no pas. Partindo dessa motivao inicial, avanou-se para
desenvolver a anlise da produo discursiva dos batistas, identificando os discursos
poltico-doutrinrios.
8
Tal anlise visou responder a pergunta: em suas incurses
poltico-doutrinrias, se houve dilogo entre batistas da CBB e polticos, com que
inteno se estabeleceu tal relao entre 1974-1985?
Desta forma, dois eventos podem demarcar os limites das anlises realizadas
durante a pesquisa: o primeiro de ordem poltica e o segundo de ordem religiosa. O
primeiro evento pode ser associado a um momento na vida poltica nacional, tratando-se
do perodo que compreende a administrao do regime militar. O segundo evento pode
ser associado trajetria de um grupo religioso de confisso protestante, numa
referncia coletividade batista brasileira. De acordo com a CBB, foi no ano de 1982
que os batistas alcanaram a marca de cem anos de atividades entre os brasileiros, sendo

6
Os Anais da Conveno Batista Brasileira, como ser caracterizado no terceiro captulo, so livros
publicados pela CBB, informando sobre as atas das sesses administrativas das assemblias anuais, alm
de trazer os relatrios e pareceres das entidades vinculadas organizao. Os volumes dos anais (1974-
1985) so as fontes principais para o desenvolvimento da pesquisa sobre os batistas no Brasil.
7
O sistema administrativo-doutrinrio congregacional remete, alm de outros aspectos, participao do
religioso nas decises de sua congregao local; o plenrio, formado pelos representantes dessas igrejas
batistas, que toma as decises nas assemblias convencionais. Seja na congregao batista local ou no
plenrio da CBB, o voto de cada religioso tem o mesmo peso e importncia. Em resumo: a congregao
que decide os rumos da igreja local, como o plenrio da CBB que decide os rumos da coletividade no
Brasil, habitualmente pelo voto direto.
8
Com discursos poltico-doutrinrios se quer dizer: uma produo discursiva elaborada pela CBB,
revelando parte do pensamento da coletividade batista no Brasil, enfatizando as questes da poltica
interna e externa, como tambm tratando de temas doutrinrios dos batistas. Por isso, entende-se como
discurso poltico-doutrinrio os registros inseridos nos anais dos polticos da repblica que se fizeram
representar nos encontros dos batistas, como tambm os textos que foram elaborados pela CBB, ou pelas
instncias governamentais, cujos contedos apontam para questes polticas e doutrinrias.
4
que a celebrao aconteceu no ms de outubro, na cidade de Salvador, na Bahia.
9
A
cidade de Salvador para os batistas brasileiros foi importante por duas razes: a primeira
que Salvador transformou-se num centro geo-religioso, possibilitando a expanso de
suas atividades religiosas, desde 1882; a segunda razo que em Salvador os batistas
criaram a Conveno Batista Brasileira.
10

Apesar do regime militar ter se estendido de 1964 a 1985 optou-se na dissertao
pelo recorte temporal entre 1974-1985. Pelo vis poltico, o perodo de 1974 a 1985
reporta ao incio do processo de redemocratizao do pas. Um processo poltico que
ficou marcado pela eleio indireta de Tancredo Neves, o primeiro civil a ser eleito
presidente aps o golpe de 1964. No entanto, coube a Jos Sarney, que era vice-
presidente, assumir a presidncia da Repblica (1985-1990) aps o falecimento de
Tancredo Neves. Desta forma, Sarney, que foi lder da ARENA e ex-presidente do
PDS, recebeu a incumbncia de continuar o processo de abertura poltica, at passar o
cargo ao primeiro Presidente da Repblica escolhido por eleies diretas (1989), aps o
golpe de 1964. Embora Jos Sarney tenha presidido o Poder Executivo num perodo de
abertura poltica aps o regime militar, ele deparou-se com desigualdades sociais, alm
dos desafios relacionados s questes polticas, pois no Brasil, em meados da dcada
de 1980, os 20% do topo da populao ficavam com mais de 60% da renda do pas,
enquanto os 40% de baixo recebiam 10% ou at menos.
11

Pelo vis religioso, o mesmo perodo tornou-se significativo para os batistas,
pois em 1974 dois acontecimentos marcaram a trajetria do grupo: o primeiro foi a
nfase dada ao planejamento e execuo de campanhas evangelsticas voltadas para a
massa da populao. Numa viso ainda expansionista dos batistas, iniciada no final do
sculo XIX, as campanhas de evangelizao deveriam ser realizadas em grandes
ginsios de esportes e nos estdios de futebol em todo o Brasil. A nfase na converso
do indivduo sempre ocupou o imaginrio dos batistas, conduzindo a coletividade

9
Embora a data de 15 de outubro de 1882 seja reconhecida pela CBB como marco fundador das
atividades dos batistas no Brasil, essa oficializao no encontra unanimidade dentro da prpria
coletividade religiosa, como ser analisado no primeiro captulo da dissertao.
10
Embora existissem duas igrejas batistas no interior do Estado de So Paulo, optou-se pela Bahia para
iniciar um projeto que visava evangelizar o povo brasileiro. O motivo da escolha da Bahia, em
detrimento de So Paulo, analisado tambm no captulo primeiro, inclusive apresentado o documento
que formalizou a sua escolha. Alguns documentos da poca fazem referncia a Bahia, enquanto os mais
recentes indicam Salvador como marco fundador do trabalho batista no Brasil. Na dissertao opta-se
pela referncia cidade de Salvador, na Bahia.
11
HOBSBAWM, Eric J. Era dos extremos: o breve sculo XX: 1914-1991. Trad. Marcos Santarrita. So
Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 334.

5
religiosa a desenvolver programas para alcanar os brasileiros. O segundo
acontecimento que marcou o ano de 1974, para os batistas, foi a implantao de um
projeto chamado IDE.
12
Na viso dos religiosos de confisso batista, o projeto IDE
representou a continuidade expansionista iniciada no final do sculo XIX, e que
consolidaria o grupo em meados da dcada de 1970. Tratava-se de um projeto de
evangelizao que visava a converso dos brasileiros, oferecendo a cada famlia a
oportunidade de estudar a Bblia.
J o ano de 1985 de fundamental importncia para se compreender a trajetria
dos batistas no Brasil. Ele representa o ano da aprovao da Declarao Doutrinria
elaborada pelos batistas vinculados CBB.
13
Trata-se de um documento que revela o
pensamento de parte da coletividade batista, construdo durante anos de estudos e
debates nas assemblias convencionais. Entende-se que esse documento doutrinrio
relevante para o grupo religioso, pois antes da Declarao Doutrinria (1985) eles se
orientavam de acordo com as normas da Confisso de F, chamada de New Hampshire,
datada de 1833.
14
A Confisso de F de New Hampshire foi adotada quando da
organizao da primeira igreja local, instituda em 15 de outubro de 1882 pelos
missionrios norte-americanos, que trouxeram as doutrinas evanglico-crists. Vale
mencionar que as Confisses de F, ou Declaraes Doutrinrias, so textos
confessionais que permitem compreender o pensamento e as prxis dos grupos
protestantes, tidos como histricos, entre eles os batistas. Ao se estudar o pensamento e
as prticas comportamentais das coletividades religiosas protestantes, percebe-se a
maneira como elas concebem a sociedade na qual esto inseridas. Assim, ao se eleger
essas duas datas como fundamentais para a compreenso dos dilogos produzidos pelos
batistas brasileiros a nfase na evangelizao de massa a partir de 1974 e a aprovao
da Declarao Doutrinria em 1985 , demarca-se o recorte temporal para o
desenvolvimento da pesquisa.

12
Mais do que uma escola, o projeto denominado Escola IDE transformou-se numa estratgia de
evangelizao dos batistas, buscando sistematizar e uniformizar o material didtico que foi utilizado,
como procurando estabelecer um programa de treinamento voltado para os lderes dos grupos que
executavam o programa em todo o Brasil, utilizando-se as igrejas locais como centros de apoio ao
desenvolvimento do projeto.
13
Na presente dissertao, os documentos poltico-doutrinrios denominados Confisso de F e
Declarao Doutrinria, so considerados semelhantes, expressando o pensamento dos batistas da CBB.
Aceita-se a Declarao Doutrinria da CBB como um documento poltico-doutrinrio, pois o seu
contedo revela o tratamento que os religiosos deram s questes de ordem poltica, como por exemplo, o
tpico que trata da Liberdade Religiosa, como s questes de ordem doutrinria, como por exemplo, os
pontos que tratam da pessoa de Deus e da igreja no mundo.
14
ATA DA ORGANIZAO DA PRIMEIRA IGREJA BATISTA NO BRASIL, Bahia, 10 de maio de
1883.
6
Ao analisar os batistas no Brasil, preciso esclarecer trs conceitos bsicos: a)
as igrejas locais so identificadas como instituies batistas; b) a Conveno Batista
Brasileira identificada como uma organizao batista; e c) as juntas missionrias,
15
os
seminrios teolgicos,
16
as associaes batistas de apoio,
17
entre outras, desde que
vinculadas estrutura da CBB, so identificadas como entidades batistas. Por isso,
quando se analisa a estrutura da CBB, nota-se que ela foi criada para unir os esforos
das igrejas batistas locais, embora no haja qualquer poder da organizao sobre as
mesmas; e foi criada tambm para coordenar as atividades das entidades e associaes
apoiadas pelas mesmas igrejas. Portanto, percebe-se que a CBB exerce uma funo de
controle com relao ao desenvolvimento dos projetos e programas estabelecidos
pelos batistas brasileiros.
Para se compreender melhor a organizao e o funcionamento da CBB foi
preciso estudar a trajetria dos batistas desde o final do sculo XIX at o presente. Aps
compreender a trajetria dos religiosos batistas, inseriu-se no segundo captulo dessa
dissertao a anlise da CBB, pois se trata da organizao que se constituiu como
ainda se constitui no principal instrumento unificador dos interesses das igrejas
batistas locais, atuando tambm na coordenao dos programas e projetos que foram
desenvolvidos no perodo de 1907 a 2007.
Embora os batistas somem 125 anos de atividades no Brasil, enquanto a CBB
comemorou o seu primeiro centenrio em 2007, ainda so escassos os estudos
acadmicos sobre os batistas, de forma geral, como so raros os textos que analisam a
Conveno Batista Brasileira. Provavelmente, isso ocorra por causa das dificuldades de
acesso s fontes para pesquisas, pois as atas das assemblias anuais e os anais da

15
As juntas missionrias so entidades que prestam relatrios a CBB, coordenando as atividades de
evangelizao, ao social e educacional no Brasil e tambm no exterior. Atualmente os Batistas contam
com duas juntas missionrias: a Junta de Misses Nacionais (JMN) e a Junta de Misses Mundiais
(JMM).
16
Os seminrios teolgicos so entidades educacionais que preparam a liderana para atuar nas igrejas
locais e em outras organizaes. So trs as instituies teolgicas ligadas a CBB: Seminrio Teolgico
Batista do Sul do Brasil, no Rio de Janeiro; Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil, em Recife e
Seminrio Teolgico Batista Equatorial, em Belm.
17
Pode-se dar como exemplo de associao vinculada a CBB a Associao Brasileira de Instituies
Batistas de Ensino Teolgico (ABIBET), que rene os seminrios batistas, alm dos citados na nota
anterior, favorecendo o intercmbio entre as instituies batistas de ensino teolgico. Para entender-se o
lugar de uma Associao no contexto batista, pode-se tomar um registro inserido no relatrio da ABIBET,
que consta dos anais da CBB de 1982: So os seguintes os objetivos estatutrios da Associao:
Estimular a cooperao mtua entre as instituies filiadas; promover a realizao de conferncias,
simpsios e outros tipos de reunies em que se estudem temas relacionados educao teolgica; manter
as instituies filiadas informadas a respeito da situao de educao teoltica no Brasil e no mundo;
informar as instituies filiadas quanto a concesso de bolsas de estudo para professores e alunos (...), p.
297.
7
Conveno Batista Brasileira encontram-se na sede da organizao, na cidade do Rio de
Janeiro.
18
No que pese a limitao de pesquisas sobre esse grupo dentro do
protestantismo brasileiro, conseguiu-se identificar e analisar alguns trabalhos
acadmicos que ajudaram na compreenso dessa coletividade religiosa.
19

Ao empreender a leitura dessa trajetria, depara-se com duas questes: Ao se
estabelecer como marco fundador dos batistas no Brasil a data de 15 de outubro de
1882, o plenrio da CBB desconsiderou a existncia de duas igrejas da mesma confisso
religiosa, organizadas no interior do Estado de So Paulo, desde 1871. A segunda
questo vincula-se escolha da cidade de Salvador como centro expansionista dos
batistas brasileiros, com o apoio dos batistas norte-americanos. Essas duas questes
sero tratadas no captulo primeiro dessa dissertao.
De acordo com as informaes publicadas no primeiro volume dos anais da
CBB, datado de 1907, os batistas haviam crescido numericamente nos primeiros vinte e
cinco anos de sua expanso, pois somavam algumas igrejas locais j institudas, como
tambm lugares de pregao da Bblia, que chamavam de congregaes. Naquele
perodo inicial, o nmero de adeptos passava dos quatro mil integrantes e os batistas
brasileiros assumiam cargos de liderana promovendo a expanso da coletividade
religiosa.
20
Esse crescimento registrado no primeiro volume dos anais exigiu do grupo
religioso a organizao de uma estrutura administrativa que permitisse um
aproveitamento mais adequado dos recursos humanos e materiais disponibilizados para
os batistas no Brasil, inclusive com a ajuda dos batistas norte-americanos.
21
Ao
conseguir tal crescimento numrico, os batistas experimentaram os primeiros atritos,
principalmente entre parte dos missionrios da Conveno Batista do Sul dos Estados

18
De acordo com o ltimo volume dos anais da CBB, alusivo 87 Assemblia Anual realizada em
janeiro de 2007, na cidade de Florianpolis, SC, a sede da Conveno Batista Brasileira fica na Rua
Senador Furtado, 56 Praa da Bandeira, Rio de Janeiro, RJ CEP 20.270-020. O endereo eletrnico :
<www.batistas.com>; e o e-mail da secretaria da CBB : secretariacbb@batistas.com.
19
Israel Belo de Azevedo realizou dois estudos sobre os batistas: o primeiro resultou em sua dissertao
de mestrado em teologia, que considerou os batistas a partir da anlise de O Jornal Batista, de 1901 a
1964; o segundo estudo transformou-se numa tese de doutorado em filosofia, que considerou a Formao
do pensamento batista brasileiro. Uipirangi Franklin da Silva Cmara fez Um recorte histrico-teolgico
da identidade dos batistas no Brasil no contexto contemporneo de pluralidade religiosa, ao defender a
sua dissertao de mestrado em Cincias da Religio pela UMESP. Marili Bassini desenvolveu o seu
estudo para o Mestrado em Histria pela UNICAMP, abordando Religio e identidade tnica, quando
analisou a Primeira Igreja Batista Leta de Nova Odessa.
20
CONSTITUIO, ACTAS E PARECERES, Bahia, Anais da 1 Conveno das Egrejas Batista do
Brazil, 22-27 de junho de 1907. Rio de Janeiro: Typ. da Casa Publicadora Baptista, 1907.
21
A vinda dos primeiros missionrios norte-americanos foi custeada pelas igrejas locais nos Estados
Unidos da Amrica, principalmente aquelas ligadas a Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos.
8
Unidos que atuavam no Brasil, e a liderana batista nacional que ocupava o seu espao
nesse processo expansionista.
Como resultado do crescimento numrico dos batistas no Brasil, nos primeiros
vinte e cinco anos de atividades, foi organizada a CBB. De 1907 at 2007 os batistas
deliberaram em suas assemblias convencionais sobre assuntos poltico-doutrinrios,
formando uma memria coletiva, que foi construda tambm pela produo discursiva
dos religiosos em cem anos de atividades. A produo discursiva dos batistas e suas
intenes dialogais ocorreram como resultado dos debates e deliberaes durante as
sesses administrativas das assemblias convencionais. Com o intuito de identificar
uma inteno dialogal dos batistas com os polticos de 1974 a 1985, optou-se pela
seguinte abordagem: a) leitura e anlise de todas as atas nos anais, dentro do recorte
temporal estabelecido, identificando as intenes dos batistas nos dilogos poltico-
doutrinrios; assim, foram analisadas 173 (cento e setenta e trs) atas das sesses
deliberativas;
22
b) leitura e anlise dos relatrios e pareceres da Junta Executiva da CBB
(JUNTIVA);
23
c) leitura e anlise de documentos poltico-doutrinrios, que foram
produzidos pelos batistas e pelos polticos, inseridos em outros relatrios e pareceres
das entidades da organizao.
A justificativa para desenvolver-se a presente pesquisa pode ser encontrada,
tambm, na condio legal e relacional entre Estado e Igreja.
24
Partiu-se do seguinte:
um determinado grupo religioso, inclusive utilizando-se de sua produo discursiva
poltico-doutrinria, pode revelar uma tendncia no sentido de estabelecer uma relao
de dilogo com as instncias polticas constitudas. Ao analisar as intenes de dilogos
com os polticos, a partir da coletividade religiosa formada pelos batistas brasileiros,
busca-se compreender o lugar da organizao que os representa que a Conveno
Batista Brasileira , e as decises tomadas pelo plenrio da mesma.

22
Uma anlise mais profunda realizada no terceiro captulo, partindo de uma tabela criada pelo autor,
permitindo uma viso das atas e sua relao com os volumes dos anais.
23
A Junta Executiva, como o nome indica, foi a entidade da conveno que teve a responsabilidade de
executar as determinaes das assemblias anuais dos batistas, ou acompanhar as outras entidades na
execuo das determinaes do plenrio.
24
A relao legal entre Estado e Igreja foi demarcada em 1890, quando foi promulgado o Decreto de Lei
119-A. Legalmente, a partir daquele momento, no houve ingerncia de uma instituio sobre a outra. A
partir do conceito de Estado, optou-se pela expresso instncias governamentais, como se encontra em:
CHTELET, Franois e PISIER-KOUCHNER, velyne. As concepes polticas do sculo XX:
histria do pensamento poltico. Trad. Carlos Nelson Coutinho e Leandro Konder. Rio de Janeiro: Zahar,
1983. Nessa obra, o conceito de instncia governamental significa: as decises referentes aos negcios
comuns, p. 77.
9
A pesquisa identifica a participao de homens e mulheres na organizao da
primeira igreja batista local, em outubro de 1882, como identifica a participao de um
grupo mais expressivo quando da organizao da CBB, em junho de 1907. Assim,
durante dcadas, annimos e personalidades, cujos nomes ficaram registrados nos anais,
construram a trajetria da coletividade religiosa. Embora alguns nomes sejam citados
nessa dissertao, no o foram por seus pensamentos e opinies pessoais, mas pelo
lugar que ocuparam na organizao batista, cujos discursos tornaram-se elementos
estruturantes de toda uma coletividade. No que pese a anlise da produo discursiva
de uma coletividade, sabe-se que foram os sujeitos que discutiram, votaram e
elaboraram os documentos que servem de fonte para o presente estudo. Por isso, torna-
se desafiador analisar as instituies, organizaes e entidades relacionadas aos batistas,
sem citar a atuao dos sujeitos nas dinmicas relacionais dessas estruturas religiosas.
Compreende-se, partindo da anlise de documentos da organizao, como essa
coletividade percebeu a sociedade da poca, e se houve alguma inteno de empreender
algum esforo no sentido de propor mudanas sociais, partindo dos dilogos com os
polticos. Observa-se que os batistas queriam ir alm, pois revelavam uma inteno
semelhante ao propor dialogar com instncias latino-americanas e norte-americanas,
apontando para um processo de unidade e paz mundial. Com essa motivao, os
religiosos avanaram em suas intenes dialogais alm das fronteiras geogrficas do
Brasil e se aproximaram de outros que revelavam pensamento semelhante.
As questes tericas que embasam esta pesquisa tomam como referncia os
trabalhos de Rubem Alves, que em seus estudos da religio e do processo repressivo
prope uma reflexo sobre o comportamento da coletividade religiosa de confisso
protestante, e como essa instituio percebe/concebe o desenvolvimento da sociedade.
25

Partindo das contribuies de Rubem Alves, pode-se tomar como exemplo a
discusso empreendida pelos batistas da CBB, quando discutiram a implantao do
ensino religioso nas escolas pblicas brasileiras. Esse tema ensino religioso nas
instituies pblicas foi recorrente entre catlicos romanos e protestantes, desde a
proclamao da Repblica. O ensino religioso nas escolas oficiais provocou debates
entre os participantes das assemblias convencionais, questionando a pertinncia desse
tipo de ensino oferecido aos estudantes da rede pblica, principalmente por ser uma
determinao do governo. Ao debater esse assunto, a coletividade batista indicou as

25
ALVES, Rubem Azevedo. Protestantismo e represso. So Paulo: tica, 1979.
10
vantagens e desvantagens relacionadas proposta apresentada pelo governo, que visava
incluir o ensino religioso obrigatrio nos estabelecimentos de ensino pblico.
Alm de Rubem Alves, Scott Mainwaring tambm contribui com a pesquisa ao
analisar a Igreja Catlica, buscando compreend-la em sua concepo institucional.
Mainwaring destaca que a crise na Igreja brasileira teve incio aps a Segunda Guerra
Mundial e foi resultado de uma rpida transformao da sociedade sem que houvesse
uma mudana correspondente por parte da Igreja.
26
O trabalho de Mainwaring
indicado, no que pese o seu objeto ser diferente do objeto dessa pesquisa, por contribuir
para o entendimento da institucionalizao religiosa no contexto brasileiro, auxiliando
na anlise dos movimentos sociais, e sobre o lugar das instituies confessionais ou
religiosas na manuteno ou alterao da constituio social. exatamente com relao
a esse ltimo aspecto manuteno ou alterao da constituio social , a partir da
institucionalizao religiosa, que Mainwaring contribui ao empreender sua anlise da
instituio catlica no Brasil.
A produo discursiva dos batistas, especialmente os textos que apontam para
uma inteno dialogal entre os religiosos e os polticos, foi analisada a partir dos
estudos de Pierre Bourdieu, prioritariamente no texto A linguagem autorizada: as
condies sociais da eficcia do discurso ritual,
27
no qual prope questes tericas
pertinentes fala e ao discurso autorizado. Quando se analisa o conjunto formado pelos
anais, que permite o acesso aos discursos produzidos pela coletividade batista, percebe-
se o processo de legitimao que se opera no contexto das assemblias convencionais,
como disse Bourdieu:

O porta-voz autorizado consegue agir com palavras em relao a outros agentes
e, por meio de seu trabalho agir sobre as prprias coisas, na medida em que sua
fala concentra o capital simblico acumulado pelo grupo que lhe conferiu o
mandato e do qual ele , por assim dizer, o procurador.
28


Assim, as reflexes de Bourdieu ajudam a compreender as relaes que foram
estabelecidas entre as igrejas locais e a CBB, principalmente quando ela produz
discursos em nome dos religiosos.

26
MAINWARING, Scott. A Igreja Catlica e a poltica no Brasil (1916-1985). Trad. Heloisa Braz de
Oliveira Prieto. So Paulo: Brasiliense, 1989, p. 33.
27
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo: Editora
da USP, 1996, p. 89.
28
Ibid. p. 89.
11
Para a anlise dos discursos poltico-doutrinrios, tambm contriburam os
trabalhos de Eni Pulcinelli Orlandi, que permitem compreender as intenes dialogais
que foram elaboradas durante as assemblias anuais dos batistas e publicados nos anais
da organizao. Ao falar da tipologia dos discursos, Orlandi os classifica como:
discurso ldico, discurso polmico e discurso autoritrio,
29
sendo que o discurso
polmico o que se destaca entre os discursos elaborados pela CBB.
Pode-se dizer que, partindo das concepes tericas dos pesquisadores citados,
privilegia-se a anlise da organizao batista (CBB) e a sua relao com as instituies
locais (igrejas batistas), como tambm a anlise da produo discursiva e a sua inteno
de estabelecer um dilogo com os polticos.
Para compreender a trajetria da coletividade religiosa, como tambm a
produo discursiva dos batistas e a sua inteno de dilogo com os polticos, a pesquisa
partiu da anlise dos registros sobre a chegada ao Brasil dos primeiros missionrios
norte-americanos; eles se instalaram entre os brasileiros com a misso de organizar as
atividades religiosas desse grupo protestante. No intuito de proceder a uma leitura desta
trajetria, foi necessrio conhecer a interpretao dada pelos autores batistas, que foram
reconhecidos pela coletividade por seus estudos sobre a organizao nacional e sobre as
igrejas locais. Todavia, alm de conhecer o pensamento de alguns autores batistas,
busca-se tambm as concepes de outros pesquisadores sobre o mesmo objeto: os
batistas da CBB. Assim, possvel compreender como esses autores, sem uma
pretenso apologtica, percebem o protestantismo brasileiro e, principalmente, os
batistas. Nota-se tambm, nos registros dos anais, que os batistas em suas assemblias
anuais discutiram o momento scio-poltico que o Brasil estava vivendo, e opinaram
sobre solues para os problemas sociais e morais que o pas enfrentava, e isso sob a
tica de seus princpios religiosos e doutrinrios.
A partir dos anais da Conveno Batista Brasileira, num primeiro momento,
buscou-se mapear e analisar toda a produo textual dos batistas entre 1964-1985. Num
segundo momento, optou-se pelo estudo da organizao batista e suas instituies, entre
1974 e 1985. Em seguida, analisou-se a inteno dialogal dos discursos poltico-
doutrinrios inseridos nesses documentos. Outros documentos produzidos pelos
batistas foram utilizados como apoio durante a pesquisa, principalmente para se
compreender a trajetria do grupo no Brasil; esse material apologtico est inserido em

29
ORLANDI, Eni Pulcinelli. A linguagem e seu funcionamento: as formas do discurso. So Paulo:
Brasiliense, 1983, p. 142.
12
jornais confessionais e foi tratado segundo a anlise da produo discursiva.
30
Optou-
se, contudo, por fontes que indicavam os discursos legitimados pela organizao batista,
como resultado dos debates realizados nos plenrios das assemblias.
Cada volume revelou, segundo os registros do secretrio da organizao que
redigiu as atas, as decises plenrias, onde a maioria fez valer o seu voto. Mais do que
interpretar o sentido das palavras que compem os discursos, procura-se compreender o
efeito de sentido que resulta da inteno de se estabelecer os dilogos entre organizao
religiosa e instncias polticas.
Mas como entender o funcionamento das assemblias anuais da CBB, tambm
chamadas de assemblias convencionais? Tendo como objetivo participar do maior
evento anual dos batistas, que previamente convocado pelo presidente da organizao,
as pessoas interessadas deslocam-se em direo ao local do evento. Durante quase uma
semana, os representantes das igrejas locais conhecidos como mensageiros
Assemblia da Conveno , permanecem reunidos para ouvir os relatrios das
entidades que compem a conveno. Aps a apresentao de cada relatrio, que feita
pelo executivo ou diretor da entidade, uma comisso previamente indicada para analis-
lo, apresenta ao plenrio o seu parecer. Ao apresentar o parecer, pode-se concordar com
todos os termos do relatrio, ou concordar apenas em parte, ou ainda discordar
totalmente dos termos. Como resultado desse procedimento, as decises plenrias
passam a refletir o pensamento do grupo religioso presente ao evento, pois a
participao dos mensageiros com direito a voto legitima as decises da coletividade.
Essas decises so registradas no livro de atas das sesses administrativas, que aps a
leitura, so aprovadas pelo plenrio. Posteriormente, as atas vo formar, ao lado dos
relatrios e pareceres, o volume dos anais daquele ano, volumes que so distribudos
interna e gratuitamente para parte da liderana batista, formada pelos pastores que
trabalham nas igrejas locais.
Os onze volumes dos anais que serviram de fonte para a pesquisa, podem ser
encontrados nos seguintes locais: nas dependncias da Conveno Batista Paranaense,

30
As fontes de apoio foram constitudas de jornais produzidos por dois grupos do protestantismo
brasileiro: os batistas, tendo no O Jornal Batista o seu instrumento impresso para difundir suas idias; e
os presbiterianos, que tinham no O Puritano o seu veculo para divulgar parte de seu pensamento. A partir
dos trabalhos de Israel Belo de Azevedo, que analisou O Jornal Batista, buscou-se compreender a
expanso do grupo religioso durante a sua trajetria no Brasil. Outro pesquisador que contribuiu para a
compreenso do protestantismo brasileiro no incio do sculo XX foi Duncan Alexander Reily, autor de
histria documental do protestantismo brasileiro, que analisa tambm jornais confessionais da poca.
13
com sede na cidade de Curitiba, no Estado do Paran;
31
outra parte pode ser localizada
na biblioteca da Faculdade Teolgica Batista do Paran, tambm com sede na cidade de
Curitiba, no mesmo Estado;
32
e a terceira parte foi localizada nas dependncias da
Conveno Batista Brasileira, com sede na cidade do Rio de Janeiro. A Conveno
Batista Brasileira conserva o maior acervo de fontes sobre os batistas brasileiros,
reunindo revistas, jornais, atas das assemblias convencionais e os volumes dos anais.
Isso significa dizer que os documentos da coletividade batista esto disponveis para
outras anlises e pesquisas, embora nem todos os textos possam ser encontrados num
mesmo lugar.
Esta dissertao est assim dividida: o primeiro captulo trata da trajetria do
grupo religioso a partir do sculo XIX at o momento atual, passando pela discusso do
reconhecimento da primeira igreja batista na Bahia como marco fundador e oficial do
trabalho batista no Brasil, e no as igrejas em Santa Brbara dOeste, como querem
alguns. Ainda no primeiro captulo so analisados os motivos que levaram os batistas a
escolher a cidade de Salvador para ser o centro expansionista de suas atividades no
Brasil. Finalmente, so analisados os embates entre batistas e catlicos romanos no
incio do sculo XX.
O segundo captulo trata da fundao da Conveno Batista Brasileira, que
ocorreu em junho de 1907, tambm na cidade de Salvador. Passados vinte e cinco anos
de atividades entre os brasileiros (1882-1907), os batistas se uniram para instituir aquela
que se tornou a mais expressiva organizao que representa os interesses da coletividade
religiosa. No perodo de um sculo de atividades (1907-2007), a organizao que
representa os batistas procurou desenvolver um senso de unidade entre as igrejas locais,
e buscou faz-lo utilizando-se das entidades que foram criadas durante esse perodo,
reunindo ao seu redor os batistas brasileiros. Ainda no segundo captulo so estudados
aspectos da estrutura da organizao batista, identificando as entidades que compem a
CBB, tomando-se como referncia as informaes contidas nos anais de 1982, o ano do
centenrio dos batistas no Brasil.
No terceiro captulo identifica-se e analisa-se a produo discursiva dos
religiosos, privilegiando as decises plenrias que tiveram lugar nas sesses
administrativas das assemblias convencionais. Compreender a formao institucional

31
Os volumes dos anais da CBB, entre 1975 a 1982, podem ser encontrados na sede da Conveno
Batista Paranaense, com sede em Curitiba.
32
A Faculdade Teolgica Batista do Paran conserva alguns volumes dos anais da CBB, comeando em
1926 at alguns exemplares mais recentes, como por exemplo: anais de 2000, 2003, 2004 e 2006.
14
dos batistas, passando pela legitimao dos discursos produzidos pela CBB, norteou as
anlises nesse ltimo captulo. Destaca-se nessa anlise, entre tantos outros discursos,
as intenes com relao aos dilogos poltico-doutrinrios entre batistas e polticos. Os
documentos foram tratados da seguinte forma, a partir da caracterizao dos anais: a) as
nfases nos dilogos considerando a relao entre uma postura cordial versus a
influncia sobre a sociedade, dando destaque aos movimentos de aproximao
empreendidos por religiosos e representantes das instncias governamentais; b) as
nfases nos dilogos tratando de temas que perpassavam a sociedade brasileira, dando
destaque s discusses no interior da coletividade religiosa, que trataram de questes de
moralidade e a manuteno de costumes; e c) as nfases nos dilogos com os latino-
americanos e com os norte-americanos, tratando de unidade e paz mundial.


































15
1. NA TRAJETRIA DOS BATISTAS NO BRASIL: a busca da identidade
coletiva e os embates com os Catlicos Romanos

Somente ser possvel compreender a razo de se criar uma organizao que
coordene as atividades das entidades batistas como a Conveno Batista Brasileira ,
ou mesmo entender a produo discursiva dos batistas no Brasil, se houver o
entendimento da trajetria do grupo religioso entre os brasileiros. A proposta deste
captulo conhecer alguns aspectos dessa trajetria, partindo da formao de uma
identidade coletiva, at chegar aos embates com os catlicos romanos. Assim,
tomando-se como referncia a reflexo de Norbert Elias, pode-se dizer que o perfil das
passadas mudanas no tecido social se torna mais visvel quando visto contra os eventos
de nossa prpria poca. Nesse caso, tambm, como to freqentemente acontece, o
presente ilumina a compreenso do passado e a imerso neste ilumina o presente.
33
Ao
trabalhar a teoria dos processos civilizadores, Elias vai argumentar que possvel
perceber o processo de continuidade/descontinuidade na sociedade; e essa percepo
possvel quando se faz uma leitura da dinmica do entrelaamento observada em
nossos dias, com seus numerosos altos e baixos.
34

Considera-se a trajetria dos batistas no Brasil, tomando-se como referncia os
seguintes elementos: a) as polmicas que envolveram o grupo e a sua expanso
religiosa, entendendo que essa trajetria teve incio um pouco antes da organizao da
primeira igreja local, que segundo a Conveno Batista Brasileira foi fundada para
alcanar os brasileiros; analisa-se tambm a importncia do modelo institucional batista
norte-americano como apoio expanso dos religiosos entre os brasileiros; b) a
formao do pensamento batista e a sua concepo de mundo, quando se busca
compreender o lugar das Confisses de F, ou Declaraes Doutrinrias, dentro do
processo de manuteno ou na proposta de alterao das estruturas sociais; c) os
embates com os catlicos romanos, algo que se tornou recorrente no contexto batista e
no protestantismo brasileiro, no final do sculo XIX e no incio do sculo XX; nota-se
que esses embates ajudaram na formao de uma identidade coletiva religiosa, pois o
rival, que foi identificado no catolicismo romano, permaneceu no imaginrio dos
batistas por dcadas.

33
ELIAS, Norbert. O processo civilizador: formao do Estado e Civilizao. Trad. Ruy Jungmann. vol.
02. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 263.
34
Id.
16
1.1. Polmicas e expanso na trajetria dos batistas no Brasil
A primeira pergunta : pode-se estabelecer uma relao entre as questes
polmicas que foram geradas entre os batistas e a expanso do grupo, quando se
concebe o processo de insero social? Busca-se responder a essa pergunta inicial
partindo de uma questo controversa que se percebe nos textos elaborados por autores
batistas, como se pode ler no apndice de Othon vila do Amaral, inserido na obra de
Jos dos Reis Pereira, autor de Histria dos Batistas no Brasil. Amaral, ao fazer uma
releitura da trajetria dos batistas, referindo-se aos adeptos do grupo religioso que
residiam em Santa Brbara dOeste, afirmou: pois foram eles, quer queiram ou no, os
alicerces e os fundamentos de toda a obra batista existente hoje no Brasil.
35
Essa
posio do autor que sai em defesa dos colonos de Santa Brbara dOeste, apontando-os
como fundadores das atividades do grupo polmica, pois a Conveno Batista
Brasileira, a partir de uma deciso plenria em 1968, oficializou a data de 15 de outubro
de 1882 como marco fundador das atividades do grupo religioso em terras brasileiras.
Mas antes de se empreender uma compreenso dessa trajetria, torna-se
pertinente buscar as origens do grupo religioso desde a sua primeira insero no
contexto social, o que ocorreu por volta do sculo XVII, segundo pesquisas
historiogrficas realizadas por Israel Belo de Azevedo e Kenneth Scott Latourette.
Assim, buscando compreender esse processo que caracteriza a origem dos batistas,
deve-se retroceder ao incio do sculo XVII e observar os movimentos religiosos
ocorridos na Europa, ou mais especificamente na Inglaterra e Holanda.
Para Israel Belo de Azevedo, que associa os primeiros batistas na Europa aos
estratos pobres da sociedade inglesa,
36
a gnese do grupo religioso e o seu avano
social se deram numa Inglaterra pr-revolucionria e revolucionria em meio a uma
feroz guerra civil, filha de uma compreenso pr-moderna de liberdades pblicas.
37

Azevedo afirma que a Inglaterra do sculo XVII precisou conviver com transformaes
na sociedade e desdobramentos religiosos, chocando os ingleses, especialmente em
funo de algumas idias polticas e religiosas, consideradas avanadas.
38
Como
resultado desse processo de transformaes, as instituies religiosas da poca

35
PEREIRA, Jos dos Reis (da Silva). Histria dos batistas no Brasil (1882-2001). 3. ed. Ampliada e
atualizada. Rio de Janeiro: JUERP, 2001, p. 466.
36
AZEVEDO, Israel Belo. A celebrao do indivduo: a formao do pensamento batista brasileiro. So
Paulo: Vida Nova, 2004, p. 75.
37
Id.
38
Id.
17
experimentaram rupturas e novas adaptaes, provocando o surgimento de novos
grupos de confisso protestante.
Na anlise do historiador Latourette,
39
os batistas so mencionados pela primeira
vez na historiografia da cristandade quando da instituio da primeira igreja batista
organizada pelos ingleses
40
em Amsterd, congregando aqueles que se diziam
separatistas.
41
Aquela primeira igreja local professava os ensinamentos arminianos,
42

sendo considerada ascendente espiritual dos Batistas Gerais de Bretanha.
43
Aps o
surgimento do primeiro grupo denominado batista, de origem inglesa, no incio do
sculo XVII, originou-se outro grupo com caractersticas religiosas semelhantes, que
ficou conhecido como batistas particulares; tratava-se, no entanto, de um grupo com
forte tendncia calvinista. Essa diviso entre batistas gerais (arminianos) e batistas
particulares (calvinistas) durou at o sculo XIX, quando os dois grupos se uniram.
Ao comentar a histria dos batistas ingleses do sculo XIX, Latourette cita um
de seus pregadores mais conhecidos: Carlos Haddon Spurgeon (1834-1892). Spurgeon
iniciou o seu ministrio pastoral com 19 anos, e aos 30 anos era um conferencista
reconhecido por sua capacidade de oratria. No ano de 1861, tamanho o impacto da
pregao de Spurgeon, foi construdo o Tabernculo Metropolitano, com capacidade
para acomodar confortavelmente mais de cinco mil pessoas que desejavam ouvir o
jovem orador.
44

De acordo com Latourette, da Inglaterra os batistas foram para os Estados
Unidos, num perodo quando as colnias americanas estavam em formao. Num
contexto scio-cultural norte-americano, mas influenciados pelo protestantismo
europeu, os batistas cresceram e se desenvolveram junto s classes menos favorecidas,

39
LATOURETTE, K. S. Historia del cristianismo. 3. ed. v. 2. Casa Bautista de Publicaciones, 1977, p.
174.
40
Para os batistas, na atualidade, o conceito de igreja local significa um grupo formado por religiosos,
que congregam na mesma localidade, no existindo qualquer poder hierrquico sobre essa igreja, que tem
liberdade para orientar os fiis sobre temas doutrinrios e tratar de questes polticas.
41
A expresso separatista, segundo Latourette, aplica-se a um grupo de religiosos que se retirou da Igreja
Anglicana, no sculo XVII, defendendo a independncia e a autonomia de cada igreja local, no havendo
qualquer vinculo com os anabatistas. Para o historiador, os separatistas inspiraram, posteriormente, os
congregacionais, dos quais os batistas herdaram a forma administrativo-doutrinria.
42
Para Latourette, a expresso arminianos est associada figura de Jacob Armnio, um professor de
teologia na Universidade de Leiden, que defendia a salvao do indivduo a partir da graa de Deus, sem
que houvesse uma predeterminao divina (essa predeterminao podia assegurar a salvao de alguns,
em detrimento de outros que no foram eleitos divinamente).
43
No contexto da Bretanha, os batistas gerais defendiam uma posio teolgica semelhante aos
arminianos, isto : a existncia do livre-arbtrio, que colocava diante de cada pessoa a responsabilidade da
escolha pela vida eterna, ou no.
44
LATOURETTE, K. S. Op. Cit., p. 586.
18
inclusive entre os negros escravos do Sul dos Estados Unidos. Ao comentar o evento da
Guerra Civil americana e o poder da conscincia crist, Latourette vai dizer que,

en los aos 1861-1865, principalmente bajo la presin de la conciencia
cristiana y por el arbtrio trgico de las armas en la Guerra Civil, fue lograda la
emancipacion sobre el sur y em cuanto pudo hacerse, les fueron concedidos a
los negros los derechos civiles y el voto.
45


As conseqncias do conflito social norte-americano tambm repercutiram no
Brasil, pois se entende que foi num momento de transformaes sociais nos Estados
Unidos da Amrica, caracterizado por limitaes de oportunidades profissionais, que
um contingente de religiosos migrou para o Brasil.
Assim, uma outra pergunta pode ser formulada quando se considera a trajetria
dos batistas no Brasil: como foi idealizado o projeto para que os batistas do Sul dos
Estados Unidos estabelecessem igrejas no Brasil, e quando esse projeto foi iniciado?
Para responder a essa pergunta, deve-se buscar uma resposta no no final do
sculo XIX, mas no final da dcada de 1960, quando se cristaliza uma questo polmica
entre os batistas, associada ao incio de suas atividades no Brasil. Essa controvrsia
revelou-se mais intensa em 1968, quando os religiosos se reuniram em assemblia anual
da Conveno Batista Brasileira (CBB). Na ocasio foi apresentado um texto aos
participantes do evento que, aps ser discutido no plenrio, oficializou a data de inicio
das atividades batistas entre os brasileiros. Foi decidido naquela assemblia
convencional que os batistas brasileiros reconheciam e oficializavam o dia 15 de
outubro de 1882 como marco fundador de suas atividades no Brasil, tomando-se como
referncia as aes que os missionrios norte-americanos desenvolveram a partir da
cidade de Salvador.
Fato interessante, e at instigante, que merece ser comentado, a ausncia at
1968 pelo menos explcita , de uma discusso mais consistente sobre a oficializao
do incio das atividades do grupo batista no Brasil. Essa discusso somente revelou-se
mais intensa quando o documento foi introduzido nos debates da assemblia
convencional daquele ano, permitindo aos batistas analisar as propostas contidas no
texto.
46


45
Ibid., p. 665.
46
Jos dos Reis Pereira, no livro que j foi citado, no captulo intitulado Olhando para o centenrio (p.
365-7), narra como a CBB, entre 1968 e 1969, legitimou 15 de outubro de 1882 como a data de incio das
atividades batistas no Brasil. Nesse documento esto as consideraes e os motivos conhecidos para que
os batistas da CBB definissem aquela data (1882) como oficial.
19
Embora persistam algumas discusses escassas e de pouco efeito sobre a
data estabelecida, at o momento, essa a data oficial reconhecida pela CBB e por parte
das igrejas a ela vinculadas.
47
No entanto, torna-se relevante conhecer os argumentos
que foram apresentados ao plenrio da CBB na assemblia anual de 1968, e ratificados
na assemblia convencional seguinte (1969).
Diz o texto que foi apreciado pelo plenrio da CBB:

como nos aproximamos de nosso primeiro Centenrio e para evitar estudos e
decises de ltima hora, conforme aconteceu, recentemente, aos irmos
metodistas brasileiros, nas vsperas das comemoraes de seu Centenrio,
fazemos uma proposta sobre a matria, atendendo s seguintes razes:
1. O primeiro missionrio batista que trabalhou no Brasil foi T. J. Bowen,
(nomeado), em 1859, mas ningum sugeriu qualquer comemorao centenria
relacionada com essa data, que, alis, passou despercebida aos batistas
brasileiros. que o trabalho de Bowen durou pouco e no produziu frutos, que
se saiba.
2. A igreja fundada em Santa Brbara, pelos colonos norte-americanos ali
estabelecidos, aps a Guerra de Secesso, era uma igreja de lngua inglesa,
destinada a servir exclusivamente aos colonos.
3. Essa igreja, bem como outra, por ela organizada, com os mesmos fins, em
1879, no local denominado Estao, desapareceu, sem deixar trao, de tal
modo que no se pode determinar hoje o lugar em que se reunia.
4. Essa igreja no visava a evangelizao dos brasileiros, embora tivesse viso
missionria, visto que escreveu Junta de Richmond, solicitando-lhe o envio
de missionrios, para iniciarem trabalho batista entre os brasileiros. Detidos
pela barreira da lngua e entregues aos seus trabalhos agrcolas, esses irmos
no encontraram recursos para evangelizar a circunvizinhana.
5. O fato de Antnio Teixeira de Albuquerque ter sido batizado em Santa
Brbara no infirma a declarao anterior, porque foi um acontecimento
isolado, de iniciativa do batizando e sobre o qual no temos informaes
exatas.
Propomos, portanto:
a) que a data de 15 de outubro de 1882, quando foi fundada pelos Missionrios
William e Ana Bagby, Zacarias e Kate Taylor e pelo ex-Padre Antnio
Teixeira de Albuquerque, a Primeira Igreja Batista da Bahia, seja considerada,
oficialmente, a data do incio da obra batista brasileira.
48


Ao estudar a chegada dos colonos ao interior de So Paulo, inclusive alguns
batistas, Betty Antunes de Oliveira faz uma anlise do processo de ocupao de terras
pelos norte-americanos, afirmando que:

entre esses emigrados, eram encontrados batistas, metodistas, presbiterianos,
episcopais, catlicos e pessoas de outros credos. Entre eles havia os
procedentes dos Estados Confederados, Sul dos EUA, mas, havia, tambm, em
pequena minoria, os do Norte. No grupo havia mdicos, dentistas, militares,

47
Fala-se em parte das igrejas, pois no h unanimidade e nem obrigatoriedade no sentido das igrejas
aceitarem as decises plenrias da CBB, ficando a critrio de cada uma acatar ou no tais deliberaes.
48
PEREIRA, J. R. Op. Cit., p. 366. Esses foram os argumentos apresentados ao plenrio na assemblia
anual de 1968, que foram confirmados pelo plenrio da assemblia convencional no ano seguinte, o que
aconteceu sem maiores discusses, de acordo com o silncio nos documentos batistas.
20
fazendeiros, simples agricultores, operrios, trabalhadores, professores,
ministros do evangelho, um jardineiro surdo-mudo, e aventureiros. Nem todos
eram norte-americanos, ainda que tidos como tais.
49


Na interpretao de Oliveira oposta deliberao do plenrio da Conveno
em 1968 e ratificada em 1969 , mesmo que todo o contingente no tivesse a inteno
precpua de evangelizar os brasileiros, alguns tinham um ideal a cumprir, numa tarefa
especial a realizar, como salvos em Cristo Jesus, como testemunhas da verdade.
50

Assim, Oliveira retoma a questo polmica, que envolve a fundao das atividades
batistas em 15 de outubro de 1882, pois a sua obra Centelha em restolho seco aponta
para uma estrutura religiosa de confisso batista embora rudimentar , existente antes
da chegada dos primeiros missionrios norte-americanos (1881). Ao descrever a
localizao e as condies das terras que acolheram os colonos norte-americanos, ela
diz que,

Santa Brbara dos Toledos, ou simplesmente Santa Brbara, a que hoje
conhecemos por Santa Brbara dOeste, no Estado de S. Paulo. O seu territrio,
denominado Regio dos Toledos, toda serto e pertencendo Quarta Comarca
de Porto Feliz, era coberto de matas onde abundavam as melhores madeiras de
lei. Uma estrada de tropas atravessava-o ligando Piracicaba a Campinas.
Limitava-se, ao sul, com a Vila de Capivari; ao norte, com a Vila de Limeira; e
a oeste, com a Vila Nova da Constituio (Piracicaba).
51


Corrobora para a compreenso dessa estrutura religiosa no interior de So Paulo
a carta enviada pelos colonos aos batistas dos Estados Unidos, informando da existncia
da Primeira Igreja Batista no Brasil, constituda por norte-americanos radicados aqui. A
pesquisa empreendida por Duncan Alexander Reily sobre o protestantismo brasileiro
constitui-se em outro estudo que ajuda a compreender a polmica que envolve a
fundao das atividades batistas no Brasil, pois revela uma carta datada de 11 de janeiro
de 1873, como se l:

Provncia de So Paulo, Sta. Brbara, Brasil, 11 de janeiro de 1873. Ao
secretrio-correspondente da junta de Misses Estrangeiras. Permita-nos
declarar-lhes que, desde 1865, diversos cidados do Sul dos Estados Unidos
mudaram-se para o Imprio do Brasil e esto localizados nesta provncia em
So Paulo e no distrito de Santa Brbara a maioria dos quais se dedica
lavoura (donos de terras etc.) e est radicada aqui. Que, no dia 10 de setembro

49
OLIVEIRA, Betty Antunes de. Centelha em restolho seco: uma contribuio para a histria dos
primrdios do trabalho batista no Brasil. So Paulo: Vida Nova, 2005, p. 31. Ao mencionar o contingente
que deixou os Estados Unidos em direo ao Brasil, Oliveira no entra em maiores detalhes, apenas faz a
citao de alguns profissionais que formavam o grupo.
50
Id.
51
OLIVEIRA, Betty Antunes de. Op. Cit., p. 37.
21
de 1871, alguns deles, com cartas de vrias igrejas batistas dos estados acima
mencionados, uniram-se e organizaram uma igreja sob o nome de Primeira
Igreja Batista Norte-Americana do Brasil, que a esta altura possui vinte e trs
(23) membros, com um pastor e os oficiais adicionais que as igrejas batistas
geralmente possuem. Que no dia 12 de outubro de 1872, a igreja, em
assemblia, adotou a seguinte resoluo: Resolve-se que os irmos R[obert]
Meriwether, R[obert] Brodnax, e D[avid] Davis, sejam nomeados para se
comunicarem com a Junta de Misses Estrangeiras, da Igreja Batista, em
Richmond, Virgnia, no tocante ao envio de missionrios para este pas. Dado
em assemblia da igreja, 12 de outubro de 1872.
52


Pode-se concluir preliminarmente, tomando-se como referncia a carta dos
colonos enviada aos batistas norte-americanos, que no houve uma inteno clara, ou
primordial, de constiturem-se em igreja batista para realizar atividades de
evangelizao entre brasileiros. Em contrapartida, o texto revela o interesse na
evangelizao do povo que os recebeu, que na viso dos colonos batistas, poderia ser
efetivada pelo envio de missionrios norte-americanos para trabalhar no Brasil. Por
isso, mesmo que um segmento da coletividade batista queira argumentar que as igrejas
em Santa Brbara no tinham qualquer interesse na evangelizao dos brasileiros, como
explicar uma carta, elaborada pelos religiosos da colnia, solicitando apoio das igrejas
batistas dos Estados Unidos?
Na carta referenciada anteriormente, no consta apenas a informao sobre a
organizao da Primeira Igreja Batista Norte-Americana no Brasil, pois alm desse
registro houve uma disposio em solicitar o envio de missionrios para atuar aqui,
revelando, desta forma, o comprometimento daqueles primeiros batistas no processo de
evangelizao do povo brasileiro. O destinatrio da correspondncia, que foi a Junta de
Richmond, era a responsvel pelo envio desses missionrios para alm das fronteiras
dos Estados Unidos da Amrica. Foi aps o envio dessa carta que a Junta de Misses
Estrangeiras da Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos fez uma nova tentativa de
estabelecer um trabalho de confisso batista, a partir da Bahia. Tratava-se de um
trabalho religioso, confessional e institucionalizado, voltado para as Amricas do Sul e
Latina.
Quando os primeiros missionrios batistas chegaram ao Brasil em 1881, aps a
primeira tentativa com Thomas Jefferson Bowen e sua esposa (1859), contaram com o
apoio e a estrutura existentes em Santa Brbara dOeste, onde foram recebidos pelos
conterrneos instalados na regio. Para os colonos no interior de So Paulo, a chegada

52
REILY, Duncan Alexander. Histria documental do protestantismo no Brasil. So Paulo:
Associao de Seminrios Teolgicos Evanglicos ASTE, 1984, p. 128-129.

22
do primeiro casal de missionrios pode ter significado o incio da consolidao de uma
doutrina religiosa j praticada no Brasil, inclusive favorecendo a expanso do grupo
religioso. Para os casais de missionrios, a existncia das duas igrejas no interior de
So Paulo significou o apoio que precisavam para as primeiras incurses entre os
brasileiros, pois o idioma seria a primeira barreira no dilogo entre norte-americanos e
brasileiros. At mesmo a sada de Antnio Teixeira de Albuquerque de So Paulo,
acompanhando os missionrios at a Bahia, revela que um contingente de batistas j
estava inserido na sociedade, e isso a partir da fundao das duas igrejas na colnia de
Santa Brbara.
53
A vinda desses missionrios norte-americanos reforou um dos
princpios doutrinrios defendido pelos batistas, que busca na converso do indivduo a
sua transformao pessoal.
54
Esse ponto doutrinrio tornou-se um dos maiores ideais
dos primeiros missionrios norte-americanos em suas misses nos pases da Amrica do
Sul.
Mas quem foram os pioneiros apoiados pelas igrejas batistas dos Estados
Unidos, chegados ao Rio de Janeiro no final do sculo XIX, com essa proposta de
converso do indivduo? A partir das informaes contidas no documento apresentado
ao plenrio da Conveno nos anos de 1968 e 1969, alguns comentrios podem ser
feitos com relao aos personagens que participaram do projeto de organizar o grupo
religioso denominado batista. De acordo com o texto apresentado assemblia, o
primeiro missionrio enviado aos brasileiros pelos norte-americanos foi Thomas
Jefferson Bowen (1814-1875), que foi nomeado pelos batistas dos Estados Unidos em
meados do sculo XIX (1859).
Oliveira, que dedica parte de seu trabalho biografia de alguns pioneiros batistas
que atuaram aqui, destaca a figura de Thomas J. Bowen que se casou com Lurenna
Henrietta (Davis) Browen, em 31 de maio de 1853, em Greensboro, Gergia, gerando
trs filhas. A primeira nasceu em 1854, na terra da tribo Ioruba, frica, e morreu trs
meses depois.
55
Lurenna, Thomas Bowen e a pequena Mary Yoruba viveram e

53
Antnio Teixeira de Albuquerque foi o primeiro batista brasileiro a se tornar membro da igreja batista
em Salvador (1882), embora fosse membro de uma das igrejas em Santa Brbara dOeste. Parte da vida
de Antnio Teixeira de Albuquerque ser considerada adiante.
54
Para o grupo batista, a converso passa pela evangelizao, que significa contar as experincias
religiosas para uma outra pessoa, mostrando para ela a importncia de Jesus Cristo. Como resultado da
evangelizao, caso a pessoa concorde com os argumentos do evangelista, pode ocorrer a experincia de
converso, tambm conhecida como novo nascimento, que uma das nfases no protestantismo, pois
indica o caminho para uma mudana da pessoa, o que no significa, automaticamente, uma transformao
da sociedade onde ela est inserida. A proposta para a converso : evangelize o outro e ele mudar, e
isso do seu interior para o exterior.
55
OLIVEIRA, Betty Antunes de. Op. Cit., p. 107.
23
trabalharam no continente africano. No entanto, Thomas, que ficou sabendo da
presena de negros procedentes da frica Central, sobretudo da tribo Ioruba, sentiu
que, se aqui estivesse, contribuiria, de algum modo, para que daqui fossem negros com
preparo para a frica, destinados ao trabalho missionrio.
56
Com essa viso, e
apoiados pelos batistas norte-americanos, os Bowen foram nomeados missionrios da
Foreign Mission Board
57
em 09 de novembro de 1859, para trabalhar aqui, preparando
liderana para realizar misses na frica Central. Tratava-se de um projeto religioso
pluricultural, pois os missionrios norte-americanos estariam preparando religiosos de
confisso batista no Brasil, que por sua vez seriam enviados para a frica com a
inteno de evangelizar aquele continente.
Segundo Oliveira, o casal Bowen com a filhinha saram de Hempton Roads,
perto de Norfolk, na Virgnia, na barca Abigail, para a viagem de sete semanas at o
porto do Rio de Janeiro,
58
dando incio s atividades em terras brasileiras. Atividades
que foram de curta durao, pois para a pesquisadora, incorreta a informao de que
Bowen ficou 2 (dois) anos no Brasil,
59
j que chegou em 21 de maio de 1860 e
retornou aos Estados Unidos em 09 de fevereiro do ano seguinte, permanecendo aqui
pouco mais de oito meses. Embora o trabalho dos Bowen seja considerado de curta
durao, e isso em meados do sculo XIX, arriscado afirmar que a atuao do casal de
missionrios no produziu os resultados esperados pelos batistas dos Estados Unidos, e
que foi de importncia reduzida para a coletividade religiosa que se fixou na sociedade
posteriormente, como sugere o documento apreciado pela CBB em 1968 e 1969.
Aps essa primeira tentativa de iniciar atividades de confisso batista entre os
brasileiros, a Conveno do Sul dos Estados Unidos enviou outro casal de missionrios
em 1881. Trata-se de Anne Ellen Luther e William Buck Bagby, tidos pela Conveno
como os fundadores das atividades religiosas no Brasil. Em seus estudos, Oliveira vai
afirmar que William B. Bagby nasceu em 05 de novembro de 1855, no Texas, Estados
Unidos, e faleceu em solo brasileiro em 05 de agosto de 1939, sendo sepultado em Porto
Alegre. O veterano missionrio norte-americano faleceu aos 83 anos de idade e foi
sepultado no Cemitrio Protestante,
60
onde se encontra uma placa com os dizeres: Ao

56
Ibid., p. 111-112.
57
A Foreign Mission Board, foi a Junta de Misses Estrangeiras, ou Junta de Richmond, que vinculada a
Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos, apoiou o incio e o desenvolvimento das atividades
batistas no Brasil.
58
OLIVEIRA, Betty Antunes de. Op. Cit., p. 112-113.
59
Ibid., p. 108.
60
Ibid., p. 306-307.
24
Missionrio W. B. Bagby, fundador da obra batista no Brasil. Homenagem dos batistas
brasileiros.
61
Consta no texto de Oliveira que os dizeres acima foram inscritos na
lpide do tmulo de W. B. Bagby, quando do primeiro centenrio de seu nascimento,
portanto, em 1955. Sendo assim, houve na dcada de 1950 a inteno de atribuir aos
Bagby e aos Taylor o incio das atividades dos religiosos em 1882. Treze anos depois
da homenagem pstuma a W. B. Bagby (1968), a Conveno Batista Brasileira decidiu
oficializar 15 de outubro de 1882 como o marco fundador do incio das atividades do
grupo protestante, comeando pela Bahia.
Antes de viajar com destino Amrica do Sul, W. B. Bagby foi consagrado ao
ministrio pastoral, na cidade de Plantersville, no Texas, em maro de 1879, assumindo
o pastorado da Igreja Batista em Corcicana, no mesmo Estado. No ano seguinte (1880)
casou-se com Anne E. Luther, e em 1881 o casal desembarcou no porto do Rio de
Janeiro. Eles chegaram ao Rio de Janeiro em 2 de maro de 1881, aps uma viagem
de 48 dias.
62
Aqui, o casal gerou nove filhos, cinco tornaram-se missionrios, quatro
no Brasil e uma na Argentina.
63

O projeto de estabelecer igrejas batistas na Amrica do Sul, sob a coordenao
dos batistas do Sul dos Estados Unidos, ganhou flego. No ano seguinte, em 23 de
fevereiro de 1882, chegou o segundo casal de missionrios americanos Kate Grawford
e Zachary Clay Taylor , que deu impulso, no somente organizao da igreja local na
Bahia, mas obra missionria entre os brasileiros. Segundo Oliveira, Kate Stevens
Crawford e Zachary Clay Taylor casaram-se em 22 de dezembro de 1881. Ele, nascido
em 1851, tinha pais e avs batistas; ela, nascida em 1862, desejou ir para a China, mas,
veio para o Brasil,
64
nomeados que foram em 03 de janeiro de 1882. A autora narra os
primeiros passos desses missionrios em solo brasileiro, afirmando que o casal Taylor
chegou ao Rio de Janeiro a 22.02.1882, viajando na barca Serene.
65

O outro personagem citado no documento o brasileiro Antnio Teixeira de
Albuquerque. Ele foi um ex-padre catlico romano, que ficou conhecido no meio
batista do final do sculo XIX como Reverendo Teixeira. Antnio T. Albuquerque
nasceu em abril de 1840, em Macei, no Estado de Alagoas. Aps passar parte de sua
adolescncia formando-se em instituio educacional de confisso catlica romana,

61
Ibid., p. 307.
62
Ibid., p. 129.
63
Ibid., p. 308.
64
Ibid., p. 363.
65
Ibid., p. 364.
25
casou-se em setembro de 1878, com uma jovem chamada Francisca de Jesus, que
posteriormente ficou conhecida como senhorinha Teixeira.
66
Aps deixar o sacerdcio,
e com uma famlia constituda, Albuquerque transferiu-se para o Rio de Janeiro em
maro de 1879, quando passou a congregar com os metodistas, em razo do apoio
recebido do missionrio J. J. Ransom. O envolvimento de Albuquerque e sua esposa
com a Igreja Metodista os levou a uma integrao maior com aquele grupo evanglico,
de confisso protestante.
Aps os metodistas terem iniciado a Escola Newman em Piracicaba, em So
Paulo, Antnio T. Albuquerque transferiu-se para l, visando ajudar no
desenvolvimento daquela entidade educacional. Ali tem incio o envolvimento de
Albuquerque com os batistas da colnia de Santa Brbara dOeste, prxima a
Piracicaba. Oliveira resume em poucas palavras um processo que pode ter demorado
algum tempo, quando menciona o relacionamento de Antnio Albuquerque com os
batistas: convertido, desejou unir-se a um grupo com o qual pudesse testemunhar de
sua f. Depois de estar com os metodistas, escolheu ficar com os batistas.
67
Foi junto
aos batistas da colnia de Santa Brbara que Albuquerque tornou-se o primeiro pastor
batista brasileiro, como se pode ler: assim foi que, a 20.06.1880, ele fez a sua profisso
de f, foi batizado e no mesmo dia consagrado ao Ministrio da Palavra.
68

Para Oliveira, existem indcios de um conflito relacional entre o pastor Antnio
Teixeira de Albuquerque e o seu colega de ministrio, pastor Elias Hoton Quillin, pastor
das duas igrejas batistas em Santa Brbara, pois ambos desejavam iniciar uma nova
igreja em Piracicaba, o que gerou desentendimentos entre eles.
Sobre o desdobramento do incidente que envolveu Albuquerque, pode-se ler:

fato inconteste que houve estremecimento no trabalho e as experincias
foram duras e fortes para todos. O pastor Quillin exonerou-se do pastorado da
Igreja da Estao. O pastor P. R. Thomas foi convocado para assumi-lo.
Teixeira retirou-se para Capivari, a fim de esmaecer a sua posio de realce na
comunidade. Uma comisso de membros da igreja foi nomeada para encontrar
o caminho que desse paradeiro ao mal-entendido.
69


Ao considerar a sada do pastor Antnio T. Albuquerque de So Paulo para a
Bahia, em funo dos incidentes relacionais mencionados, Oliveira vai dizer que bem

66
Ibid., p. 107. Os relatos indicam que pela imposio do pai, Antnio Teixeira de Albuquerque foi
estudar no Seminrio Catlico de Olinda, tornando-se sacerdote em 1873.
67
Ibid., p. 182.
68
Id.
69
Ibid., p. 183.
26
provvel que essa experincia tenha vindo a dar elemento para que Teixeira decidisse
acompanhar os missionrios Bagby e Taylor para a Bahia,
70
justificando sua presena
quando da organizao da primeira igreja batista em Salvador.
Mas a pergunta ainda persiste: se houve uma tentativa, inclusive com a presena
de missionrios norte-americanos antes de 1882, por que estabelecer a data de 15 de
outubro de 1882 como marco fundador dos batistas no Brasil?
Eric Hobsbawn, que organizou com Terence Ranger os textos que compem a
obra A inveno das tradies, ajuda a compreender o processo de tal escolha. Ao
analisar os textos de Hobsbawn nessa obra, percebe-se que o ocorrido em 1968, no
contexto da assemblia anual da CBB, ratificado na assemblia seguinte (1969), pode
ser compreendido como um ato que buscou reinventar uma tradio, ou (re) fundar um
acontecimento: no caso em anlise, estabelecer uma data de incio de um conjunto de
atividades religiosas no contexto brasileiro.
Hobsbawn percebe que existe um caminho a ser percorrido pelos historiadores
contemporneos, principalmente no que se refere compreenso das tradies
inventadas. Por isso ele afirma que:

consideramos que a inveno de tradies essencialmente um processo de
formalizao e ritualizao, caracterizado por referir-se ao passado, mesmo que
apenas pela imposio da repetio (...) Em suma, inventam-se novas tradies
quando ocorrem transformaes suficientemente amplas e rpidas tanto do lado
da demanda quando da oferta.
71


Para Hobsbawn, os ltimos duzentos anos portanto os sculos XIX e XX
foram marcados por transformaes relevantes, exigindo das sociedades uma adaptao
a esses novos movimentos, desafiando os pesquisadores a compreender tais mudanas e
os ajustes que foram realizados, provenientes desses processos. Parece que o desafio
proposto por Hobsbawn a no negao da modernidade, ao mesmo tempo em que
preserva os valores e os elementos da antiguidade, estabelecendo uma ligao entre o
presente e o passado. Desta forma, segundo o pesquisador, necessrio inventar
tradies, principalmente quando alguns marcos do passado no foram conservados;
assim, so as tradies inventadas que servem como elo de aproximao e permanncia
entre a gerao atual (presente) e os acontecimentos que permanecem numa memria

70
Id.
71
HOBSBAWM, Eric J. Introduo: a inveno das tradies. In: A inveno das tradies.
HOBSBAWM, Eric J. e TERENCE, Ranger (org.). Trad. Celina Cardim Cavalcante. 2 ed. So Paulo: Paz
e Terra, 1997, p. 12-13.

27
efmera (passado). O princpio gerador da tradio inventada revela-se como um
conjunto de elementos associados a algum momento do passado, nem sempre muito
claro, mas que necessita ser preservado; afinal, o moderno de hoje ser o antigo de
amanh.
No entanto, existe um elemento essencial na anlise de Hobsbawn para que a
tradio seja inventada: o risco de algum elemento ou marco do passado, tido como
relevante, desaparecer com o tempo. Caso esse elemento que marcou o passado
perpetue-se no presente, independente do seu significado, no existe razo alguma para
se inventar uma tradio. Nesse caso, essa tradio inventada no tem razo de ser. Por
isso, ele vai dizer que a fora e a adaptabilidade das tradies genunas no deve ser
confundida com a inveno de tradies. No necessrio recuperar nem inventar
tradies quando os velhos usos ainda se conservam.
72
A permanncia de hbitos
antigos, pelo que foi citado anteriormente, a garantia da presena de tradies
genunas, que dispensam mecanismos para lembrar algum elemento, ou trazer
memria algum acontecimento que comea a se perder com os anos.
Quando os batistas decidem oficializar a data de fundao do incio de suas
atividades entre os brasileiros, eles o fazem durante o perodo de regime militar,
institudo em 1964. Assim, quatro anos aps o golpe militar, e pela primeira vez em sua
trajetria religiosa, os religiosos da Conveno Batista Brasileira se renem para
deliberar sobre um evento ocorrido no final do sculo XIX, mais especificamente em
outubro de 1882. Observa-se que at aquele momento, a organizao batista no esteve
preocupada em estabelecer uma data oficial que marcasse o incio dos trabalhos da
coletividade religiosa entre os brasileiros. Mas quando o fizeram, o plenrio da
Conveno optou por desconsiderar os esforos de homens e mulheres que trabalharam
para implantar uma tradio genuna dos batistas brasileiros, pois desde 1859 existem
registros da presena dos batistas no Brasil, primeiramente com o casal Bowen, e
posteriormente, com as duas igrejas locais em Santa Brbara dOeste. So dois
movimentos religiosos de confisso batista, documentados pelos registros dos prprios
religiosos, marcando a existncia dessa confisso doutrinria antes da chegada dos
missionrios norte-americanos ao porto do Rio de Janeiro (1881 e 1882).
A capa do volume dos anais da CBB, alusiva ao centenrio da primeira igreja
batista em Salvador (1882), revela uma mensagem que ratifica a deciso do plenrio em
1968-1969. A imagem que consta na figura n 01, tem como objetivo dar visibilidade

72
HOBSBAWM, Eric J. Op. Cit., p. 16.
28
posio da Conveno Batista Brasileira, revelando a refundao de uma tradio entre
os religiosos de confisso batista. Pode-se perceber a inteno da Conveno em
consolidar a deciso plenria de 1968-1969, reafirmando o incio das atividades batistas
em 1882. O texto e o desenho inseridos na capa do volume dos anais referente 64
Assemblia Anual da CBB so alusivos ao primeiro centenrio de fundao das
atividades religiosas do grupo que se inseriu na sociedade brasileira desde o sculo XIX.
A anlise dos elementos que formam a capa do volume do centenrio ser feita a
partir da figura n 01:

FIGURA N 01






















Fonte: Anais da CBB de 1982. Capa do volume dos anais indicando as celebraes alusivas ao primeiro
centenrio dos batistas no Brasil (1882-1982).

29
Tomando-se a deciso da CBB em 1968 e 1969, nota-se que houve uma criao
de tradio, oficializando o dia 15 de outubro de 1882 como marco fundador das
atividades batistas no Brasil. Tradio que vai ser sustentada nas comemoraes de
outubro de 1982, quando os batistas celebraram o seu primeiro centenrio, estampando
na capa do volume dos anais daquele ano a ratificao dessa tradio estabelecida no
final da dcada de 1970.
Entende-se uma figura como um discurso, e por isso possvel de ser analisada.
Ento, cabe uma pergunta: quais os elementos que podem ser identificados na capa
desse volume dos anais de 1982, permitindo uma compreenso sobre o conceito de
inveno das tradies considerado por Eric Hobsbawn?
A mensagem discursiva da capa pode ser dividida em duas partes: a) a parte
superior da capa caracterizada por figuras ou desenhos, que se destacam, mas que
permanecem unidos uns aos outros; b) a parte inferior da capa traz um conjunto
discursivo formado por expresses que pedem uma compreenso com relao aos
significados, principalmente num contexto religioso de confisso protestante. O
conjunto discursivo superior formado pelos desenhos une-se ao conjunto discursivo
inferior formado pelas palavras. Mas essa relao feita pela expresso: centenrio
dos batistas brasileiros.
73

Sobre uma ampla e aparente base slida, identificada com os dizeres centenrio
dos batistas brasileiros (1882-1982), apiam-se quatro figuras ou desenhos, com os
respectivos efeitos de sentido: a) no primeiro plano est o desenho de um templo, que
representa a igreja local, base para a expanso do grupo religioso no Brasil; parece que
o templo estilizado representa o lugar da igreja na vida dos adeptos das doutrinas
batistas; b) no segundo plano est um farol, cuja altura supera todos os outros
elementos, demonstrando que seu foco de luz tem um amplo alcance; parece que a partir
da igreja local, uma luz poder espalhar-se longamente; c) no terceiro plano esto os
desenhos do mapa do Brasil e do mapa do mundo, indicando a disposio do grupo para
a evangelizao dos brasileiros e daqueles que vivem alm dos contornos geogrficos
do Brasil. Todas as figuras esto unidas, formando uma s imagem, representando a
unidade dos batistas em torno de seus principais elementos quando das comemoraes
do primeiro centenrio dos religiosos no Brasil.

73
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Salvador, (1982). Op. Cit., Capa do volume.
30
Na parte inferior da capa encontram-se as seguintes palavras: a) em letras com
grande destaque est a inscrio: Edificando a igreja;
74
revelando a importncia da
igreja local para os batistas da CBB; b) um pouco abaixo da expresso citada, encontra-
se um texto da Bblia, retirado da Primeira Carta que o Apstolo Pedro escreveu,
dizendo: Vs tambm, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual, 1 Pedro
2.5; interessante lembrar que a Igreja Catlica Romana tem na figura de Pedro o
Apstolo que iniciou a tradio da figura do papa como representante de Deus na terra,
e intrprete de sua vontade; o contraponto proposto pelos batistas leva a pensar nos
embates entre os dois grupos ainda na dcada de 1980; c) outra expresso que confirma
a tradio batista sobre a fundao de suas atividades tambm foi colocada: no ano do
centenrio;
75
acompanhada das informaes sobre aquele evento de celebrao da
coletividade religiosa. Se a tradio batista sobre a fundao de suas atividades foi
criada em 1968 e ratificada em 1969, ela ganhou fora no contexto coletivo quando os
batistas se dirigiram cidade de Salvador, em outubro de 1982, para comemorar os cem
anos de organizao da primeira igreja batista local, fundada na Bahia.
Tomando-se como oficial a data estabelecida pela CBB, a ata de organizao da
igreja batista na Bahia (nomeada, posteriormente, Primeira Igreja Batista no Brasil),
constitui-se no primeiro documento oficial produzido por uma igreja local.
O documento, que registra as primeiras decises dos batistas ao iniciarem as
suas atividades religiosas, de acordo com a Conveno, diz:

Acta Primeira da seco de installao da Primeira Igreja Baptista na cidade da
Bahia. No dia 15 de outubro de 1882 da era christ estando presentes nesta
cidade da Bahia no logar denominado Canella, s 10 horas da manh os abaixo
assignados membros da Igreja Baptista de Sta Brbara, na provncia de So
Paulo, tendo-se retirado daquella provncia para esta, unir-se-o a Igreja
Baptista fazendo a sua installao legalmente. So os seguintes: Senr. Antonio
Teixeira de Albuquerque, Senr. Z. C. Taylor, D Catharina Taylor, Senr. W. B.
Bagby, D Anna L. Bagby. Depois de installada a Igreja com os cinco
membros supra menciondados, adoptamos unanimemente a Confisso de F,
chama-se The New Hampshire Confisso de F, como praticada geralmente
pelas Igrejas Baptistas Missionrias. Adoptamos o seguinte pacto: O Senr.
Bagby foi eleito por unanimidade de votos Moderador; o Senr. Antonio
Teixeira de Albuquerque Idem Secretario; O nome da Igreja foi intitulado
1 Igreja Baptista na Bahia. Por unanimidade de votos, foi designado o 2
domingo de cada ms para Ceia do Senhor, depois da pregao as 11 horas da
manh Foi designado que haver reunio da Igreja para orao e negcios da
Igreja. Encerrada a seco, tem em seguida Culto, Pregao do Evangelho e

74
Id.
75
Id.
31
celebrao da Ceia do Senhor. Eu secretario a escrevi e assigno-me Antonio
Teixeira de Albuquerque. Bahia, 10 de maio de 1883.
76


O documento informa que aquela igreja local na Bahia foi constituda com
pessoas que j estavam filiadas a uma outra igreja batista local, instalada em Santa
Brbara dOeste, no interior de So Paulo. Cabe, portanto, uma explicao sobre o
processo de ingresso numa igreja batista para entender-se a narrativa do documento
anterior: naquele perodo, quando um indivduo desejava unir-se a uma igreja batista
local, egresso de outro grupo religioso ou no, deveria submeter-se ao ato do batismo,
isto , ter o seu corpo imerso em gua, caracterizando o rito do batismo por imerso.
77

Quando o indivduo j batizado por imerso, desejava sair de uma igreja local para
outra, o processo era burocrtico, sendo realizado com a troca de um documento
chamado carta de transferncia. Nesse caso, a igreja local que recebia o novo
membro solicitava uma carta de transferncia igreja local a que o indivduo estava
vinculado. Aps receber o pedido de transferncia, esta igreja elaborava a carta e
enviava igreja solicitante. Foi assim com os membros da igreja batista na Bahia que
estavam vinculados s igrejas em Santa Brbara dOeste, e se transferiram para aquela.
Entendido o processo de ingresso numa igreja batista, cabe esclarecer o que
significa a expresso igreja batista local. Pode-se dizer que o nome batista e a tradio
religiosa a ele vinculada, podem ser associados em sua gnese a cidade de
Amsterd, como mencionado anteriormente. Na seqncia, a prtica religiosa vinculada
aos batistas transferiu-se para a Inglaterra do sculo XVII, que vivia algumas
transformaes na sociedade e na poltica. Posteriormente, a prxis da religiosidade
batista foi levada s colnias norte-americanas e chegou aqui em meados do sculo
XIX. Assim, os batistas brasileiros esto intimamente ligados aos batistas norte-
americanos. Se o grupo religioso beneficiou-se do nome que recebeu e de uma tradio
associada ao mesmo, e isso desde o sculo XVII, passando pela Europa e Estados
Unidos, torna-se pertinente conhecer a etimologia da palavra que os define.

76
ATA DE ORGANIZAO DA PRIMEIRA IGREJA BATISTA EM SALVADOR, Bahia, 10 de maio
de 1883. O texto com redao original a transcrio das primeiras decises dos batistas no Brasil, sendo
a primeira Ata a ser elaborada logo aps a organizao da igreja local em Salvador. Posteriormente, essa
igreja local foi considerada a Primeira Igreja Batista no Brasil, de acordo com a deciso da Conveno
Batista Brasileira.
77
O rito do batismo por imerso, oficializado pelas igrejas locais, acontecia em rios, lagos e nas praias do
litoral brasileiro. Posteriormente, as igrejas batistas passaram a construir os seus prprios templos, e
neles os chamados batistrios, que so tanques onde os novos conversos so submetidos ao ato de
batismo. Com esse ato, que no tem semelhana com o sacramento do catolicismo romano, os
interessados tornam-se membros de uma igreja batista local.
32
Ao considerar o nome que identifica a coletividade religiosa pesquisada, um dos
pioneiros batistas faz a seguinte apologia:

como os seguidores de Christo foram designados christos por zombadores,
assim tambem o povo da nossa f foi chamado Baptista pelos seus opponentes,
porque rejeitou o baptismo infantil. Como o nome christo, embora
inadequado, assim tambem o nome Baptista, igualmente inadequado, pegou e
tornou-se titulo de honra. O povo desta f mais antigo do que o seu nome
histrico.
78


O pensamento exposto na citao ratificado pelas palavras de E. C. Routh, ao
afirmar que na lngua grega, a palavra baptizo, traduzida batizar, significa
mergulhar ou imergir.
79
Assim, os batistas so aqueles que batizam mergulhando
ou imergindo o corpo do adepto. Esse o grupo religioso que no final do sculo XIX
organiza a primeira igreja batista na Bahia (1882), experimentando um crescimento e
uma expanso relacionados s atividades por eles desenvolvidas.
Esse primeiro documento aponta para a existncia e importncia de outro
documento: A Confisso de F de New Hampshire, que foi adotada pelos batistas
brasileiros.
80
Nota-se que a trajetria oficial dos batistas, segundo a ata de fundao do
grupo e o reconhecimento da CBB, teve incio s 10 horas da manh daquele 15 de
outubro, no final do sculo XIX.
Aps se tratar da primeira questo que envolve a trajetria dos batistas, que a
controvrsia sobre a data de incio de suas atividades, a segunda questo relacionada
mesma trajetria tem a ver com a expanso do grupo religioso e a sua escolha pela
Bahia. A resposta a essa segunda questo a cidade de Salvador como centro de
expanso pode ser encontrada em dois textos, que traduzem um documento de 1881.
A traduo do documento foi realizada por dois missionrios da Junta de Richmond,
que desenvolveram atividades no Brasil, em perodos distintos: o missionrio Asa

78
CRABTREE, A. R. Historia dos Baptistas do Brasil: at o anno de 1906. vol. 1. Rio de Janeiro: Casa
Publicadora Baptista, 1937, p. 06.
79
ROUTH, E. C. Quem so eles? Trad. A. Bem Oliver. 5. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1980, p. 48. Essa
prtica ritual de imerso (tambm chamado batismo, ou mergulho de todo o corpo), ministrada por um
dos oficiais da igreja local, que pode ser o pastor ou dicono, ocorre quando o adepto deseja unir-se
igreja. A prtica de batizar as pessoas que desejavam unir-se a igreja local tornou-se uma das
caractersticas mais relevantes dos batistas brasileiros.
80
A Confisso de F de New Hampshire (1833), foi produzida pelo Rev. John Newton Brown (1803-
1868). Pode ser considerada uma Confisso de F conservadora, com tendncias calvinistas.
33
Routh Crabtree,
81
que inseriu o texto em sua obra datada de 1937;
82
e David Mein, que
inseriu o mesmo documento traduzido em sua obra de 1982, ano do centenrio batista.
83

Ao escrever a Historia dos Baptistas do Brasil: at o anno de 1906, Crabtree
procurou esclarecer os motivos da opo pela Bahia, no que ele mesmo denominou de
escolha da base de operaes:
84


as consideraes que determinaram a escolha da antiga capital do pas, foram
apresentadas pelo sr. Bagby e incorporadas no relatrio da Junta de Richmond:
Cremos que o melhor lugar para principiar a Bahia. Com excepo do Rio
de Janeiro, a maior cidade do Imprio. Escolhemos a Bahia por diversas
razes: Primeiro, pela sua grande populao, sendo o numero de habitantes
mais ou menos 200.000. Encontramos ali as massas do povo ao alcance
immediato. Segundo, a regio que cerca a cidade muito povoada. campo
de lavoura e mui productivo. A populao mais sedentria que a de vida
pastoril. Terceiro, ligada pelo mar com outros pontos importantes; por bahias
e rios com grandes cidades e villas e por duas linhas de estrada de ferro com
muitos lugares no interior. Quarto, teremos tambem na Bahia um campo quase
desoccupado, enquanto no Rio se acham seis ou oito missionarios de outras
denominaes evangelicas. Na Bahia ha dois apenas e estes dos Presbyterianos
do Norte dos Estados Unidos. No ha qualquer obreiro nacional na provincia
da Bahia, se no nos enganamos, enquanto nas provincias do Rio de Janeiro e
So Paulo, ha um bom numero de missionarios e obreiros nacionaes... Assim, a
Bahia com a regio em redor, est mais necessitada do que as provincias do
sul.
85


Do texto pode-se tirar as seguintes concluses preliminares: a) os grupos
denominados batistas, inclusive as igrejas locais vinculadas Conveno Batista
Brasileira, se constituem em grupos de confisso crist, e esto inseridos no
protestantismo brasileiro, que formado por outros grupos confessionais; b) antes de se
lanar os fundamentos para o desenvolvimento da misso entre os brasileiros, uma
estratgia muito objetiva foi traada, sob a coordenao da Junta de Richmond,
patrocinadora do projeto de evangelizao do povo brasileiro; vale lembrar que uma
primeira tentativa foi realizada em 1859; e c) os batistas do Sul dos Estados Unidos
estavam, primeiramente, interessados nas massas formadas pelos brasileiros, e por isso

81
Na pesquisa opta-se pela reproduo do texto de Crabtree, por entender-se que aquele missionrio
estava mais prximo no sentido cronolgico dos acontecimentos que marcaram o incio das atividades
do grupo.
82
O missionrio norte-americano A. R. Crabtree considerado pelos batistas como um dos formadores do
pensamento batista brasileiro, sendo autor de 16 (dezesseis) obras publicadas no Brasil. Para conhecer
mais profundamente as obras de A. R. Crabtree pode-se pesquisar em: MEIN, David. O que Deus tem
feito. Rio de Janeiro: JUERP, 1982, p. 360-361.
83
O autor do texto foi missionrio norte-americano no Brasil, e procurou narrar sobre o centenrio da
chegada dos batistas ao Brasil (1881-1981), seguindo uma abordagem que ratificou a deciso da CBB, de
oficializar o incio das atividades batistas no Brasil em 1882, permanecendo alinhado a CBB.
84
CRABTREE, A. R. Op. Cit., p. XII.
85
Ibid., p. 53.
34
optaram por um centro populoso e de fcil intercmbio com os outros centros
estratgicos, facilitando o deslocamento e a insero scio-poltica; e d) estava criado
um cenrio para os embates entre os protestantes e os catlicos romanos, algo recorrente
no sculo XIX e incio do sculo XX.
A partir de 1882, da Bahia os batistas se espalharam por todo o territrio
nacional, organizando igrejas, criando escolas de ensino fundamental e mdio,
constituindo seminrios para preparar os lderes batistas brasileiros, edificando asilos e
hospitais, num trabalho que permanece at o momento presente. Um desejo que os
batistas demonstraram desde o sculo XIX, seja a partir de Santa Brbara dOeste ou de
Salvador, foi o da expanso pelo territrio brasileiro. Para eles, o processo de expanso
passaria, necessariamente, pelo estabelecimento de igrejas locais, comeando em
Salvador.
86
Desta forma, as igrejas locais deviam conservar os ideais apontados por
Asa Routh Crabtree, quando disse que a igreja composta de pessoas regeneradas,
com direitos e privilegios iguaes, que reconheam a autoridade absoluta de Jesus Cristo
na administrao de todos os seus negcios.
87
A estratgia de insero social dos
batistas ficou clara: a evangelizao do povo brasileiro teve na igreja local o seu apoio,
onde os membros seriam preparados para compartilhar com os outros as suas
experincias religiosas. A igreja local para os batistas significa a possibilidade de
debater assuntos de interesse da comunidade, tendo liberdade para tomar as decises de
acordo com a maioria dos presentes nos momentos de deliberao.
Para Israel Belo de Azevedo, a forma que tomou a igreja em cada localidade
seguiu o modelo norte-americano, como se pode ler da admirao dos batistas pelos
americanos:

por sua dedicao ao trabalho, seu interesse pela sade pblica, seu apoio
educao, sua prosperidade coletiva, seu desenvolvimento tecnolgico, sua
demonstrao de civismo e, principalmente, a eficcia de seu sistema poltico
que faz dos votos a verdadeira representao do povo, o colosso do norte
o nosso grande modelo de nao democrtica.
88


Segundo Azevedo, os religiosos daqui olhavam para os Estados Unidos, vendo-
os como um modelo na implantao de uma doutrina de f, mas tambm como

86
A capa do volume dos anais de 1982, celebrando o centenrio do incio das atividades no Brasil, indica
a presena do templo, representando a igreja local, que se tornou a base de crescimento da coletividade
religiosa em todos os Estados.
87
CRABTREE, A. R. Op. Cit., p. 05.
88
AZEVEDO, Israel Belo de. A palavra marcada: um estudo sobre a teologia poltica dos batistas
brasileiros, de 1901 a 1964, segundo O JORNAL BATISTA. Rio de Janeiro, 1983. 375 f. Dissertao
(Mestrado em Teologia) Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, p. 111.
35
referncia de uma sociedade que se podia admirar. De acordo com os dados colhidos
por Azevedo, retirados de O Jornal Batista, os batistas no Sul da Amrica percebiam os
Estados Unidos como representantes de um estilo de vida marcado pela ordem, pelo
direito adquirido, pela oportunidade de crescimento econmico e pela democracia,
exercitada pelo voto de cidados livres, como na citao anterior.
Pode-se dizer que o modelo internalizado pelos batistas brasileiros sobre o estilo
de vida dos norte-americanos, exerceu influncia no sentido da coletividade religiosa
seguir os passos das igrejas dos Estados Unidos. A expanso das atividades dos batistas
buscou ampliar o campo de atuao entre os brasileiros, mas segundo um modelo norte-
americano. Assim, os Estados Unidos foram vistos por alguns religiosos daqui, com
algumas excees, como uma nao modelo, que foi concebida segundo os princpios e
valores do protestantismo.
Quando houve a passagem do sistema imperial para o sistema republicano, os
brasileiros se viram diante da necessidade de compreender essa nova ordem, e ajudar a
construir uma sociedade mais igualitria e justa para todos. Essa sociedade era formada
por instituies civis, militares e religiosas, e entre eles os batistas, que apoiavam a
Repblica.
Parece que Arthur Herman, ao ponderar sobre o progresso e a civilizao,
consegue traduzir expectativas como as dos batistas, em sentido particular, e como as
dos brasileiros, em sentido geral, quando afirma que a dependncia, sobretudo da
autoridade poltica e religiosa, marca caracterstica das sociedades brbaras e
primitivas, enquanto a autonomia a liberdade a marca da sociedade moderna e
civilizada.
89
Esse parece ser o pensamento dos batistas no Brasil, que procuraram
viver a liberdade de expresso e de religiosidade, no ficando presos s autoridades
polticas, e bem menos s religiosas, como considerou Herman. Observa-se que no
projeto de expanso executado pelos batistas no Brasil, baseado no modelo norte-
americano e financiado pelos batistas dos Estados Unidos, houve a necessidade de
adaptar-se a uma nova ordem scio-poltica; no contexto dessa nova ordem, os batistas
acreditaram que poderiam contribuir com os valores cristos, de confisso protestante,
mesmo trabalhando para manter uma ordem instituda.
Mas houve tambm momentos de tenso entre batistas brasileiros e liderana
norte-americana, na figura de seus missionrios; conflito que ficou restrito ao Norte e

89
HERMAN, Arthur. A idia de decadncia na histria ocidental. Trad. Cynthia Azevedo e Paulo
Soares. Rio de Janeiro e So Paulo: Editora Record, 1999, p. 32-33.
36
Nordeste, nas primeiras dcadas do sculo XX, como se pode ler no texto de Duncan
Reily:

Manifesto aos batistas brasileiros. conhecida da maioria dos batistas
brasileiros a posio que a maioria das igrejas batistas do norte do Brasil tomou
desde 1 de novembro de 1922 at esta data (...) Por que todas as instrues
que dizem ser da conveno batista brasileira, como colgios, seminrios, casa
publicadora e at templos comprados com bom dinheiro brasileiro so todos
passados em nome da Junta de Richmond ou de quem a representa aqui? A
denominao brasileira, representada na conveno, no possui uma telha
sequer, mas passa dias reunida, com grandes dispndios, discutindo o
planejamento sobre essas instituies que no lhe pertencem e que no lhe cabe
dirigi-las. Em tudo, vemos a desconfiana em ns e no nosso povo, e a
desconfiana s pode produzir a desconfiana.
90


Quando se compreende a trajetria dos batistas no Brasil, desde o final do sculo
XIX, conclui-se que o incidente mencionado anteriormente no impediu que os laos
entre os religiosos brasileiros e norte-americanos se aprofundassem nas dcadas
seguintes, como se prope analisar no captulo seguinte, destacando o papel da
Conveno Batista Brasileira. Pelo que se analisou at o momento, questes polmicas
e expanso fazem parte da trajetria dos batistas no Brasil, desde 1871 ou 1882,
dependendo da aceitao da data que cada batista faz do incio das atividades de sua
coletividade religiosa.
Na assemblia convencional de 2007, realizada entre os dias 26 a 30 de janeiro,
os batistas estavam prximos de completar 125 (cento e vinte e cinco) anos de
atividades no Brasil, considerando a data de 1882. Naquela assemblia, os batistas
celebraram outra data importante em sua histria: o primeiro centenrio de organizao
da Conveno Batista Brasileira (1907-2007). Os dados estatsticos referentes s
atividades realizadas, levantados durante o ano de 2006, foram apresentados na
assemblia convencional de 2007, indicando a presena de 1.045.500 (um milho,
quarenta e cinco mil e quinhentos) membros filiados s 6.766 (seis mil, setecentas e
sessenta e seis) igrejas locais, como tambm filiados s 3.502 (trs mil, quinhentas e
duas) congregaes.
91
Segundo dados estatsticos sobre os religiosos no mundo,
fornecidos pela Conveno, hoje os batistas esto presentes em cerca de 200 pases e

90
REILY, D. A. Op. Cit., p. 181.
91
Os dados estatsticos apresentados foram retirados dos anais da CBB, e informados na 87 Assemblia
Anual, realizada em janeiro de 2007. Chama-se e considera-se membro, aquele que fez uma profisso de
f pblica (ou falou perante a igreja de sua experincia de regenerao) numa igreja batista local, e foi
batizado segundo o ritual do batismo por imerso. Considera-se congregao, a comunidade religiosa
local que realiza atividades de evangelismo, ao social, entre outras, mas que ainda no atingiu total
autonomia, permanecendo vinculada a uma igreja local j constituda.
37
representam uma populao de perto de quarenta milhes de membros e atingem cerca
de cem milhes de pessoas no mundo.
92
Atualmente, so diversos os grupos
denominados batistas no Brasil, e fazem da pluralidade teolgico-doutrinria o seu
instrumento de insero social. Para Antnio Mendona, autor de Evoluo histrica e
configurao atual do protestantismo no Brasil,
93
pode-se afirmar que existem os
seguintes grupos: Igreja Batista Brasileira, representada pela CBB; Igreja Batista
Regular; Igreja Batista Restrita; Igreja Crist Batista Bblica; Igreja Batista Revelao;
Igreja Batista Renovada e Misso Batista da F.
94

Embora esses grupos religiosos tenham o mesmo nome que os identifica junto
aos adeptos e sociedade, eles apresentam nfases religiosas, posies doutrinrias e
estruturas administrativas peculiares.

1.2. O pensamento dos batistas da CBB e a sua concepo de mundo
A trajetria de um grupo pode ser reconstruda, no apenas pela percepo de
suas polmicas e o seu desejo de expanso, mas pela compreenso de como o grupo
religioso formou o seu pensamento coletivo, revelando a sua concepo de mundo. O
pensamento coletivo dos batistas da CBB, que pode ser analisado em suas mltiplas
expresses, ajuda a compreender a inteno dos religiosos com relao a sua atuao no
contexto social, visando uma transformao da sociedade, ou mesmo a manuteno de
uma situao j instituda. Mas a partir de que fonte buscou-se analisar o pensamento
dos batistas durante a sua trajetria de insero social? A resposta a essa pergunta
tambm est na ata de organizao da primeira igreja na Bahia, pois ela indica outro
documento pertinente, que a Confisso de F de New Hampshire.
importante salientar que se buscou compreender de forma ampla alguns
elementos constitutivos das Confisses de F durante a pesquisa, pois os documentos
que sistematizam as crenas dos grupos religiosos auxiliam na compreenso do
pensamento desses mesmos grupos. Os tratados poltico-doutrinrios, que tambm
podem ser chamados de Confisses de F (ou Declarao Doutrinrias), constituram-se

92
Ver CONVENO BATISTA BRASILEIRA. Disponvel em: <http://www.batistas.org.br> Acesso
em: 06 de agosto de 2005. A fonte de pesquisa no informa como os batistas brasileiros chegaram aos
nmeros que foram divulgados no site da instituio, impedindo qualquer anlise metodolgica por parte
de quem acessa a pgina na internet.
93
MENDONA, A. G. Evoluo histrica e configurao atual do protestantismo no Brasil. In:
MENDONA, A. G.; VELASQUES FILHO, P. Introduo ao Protestantismo no Brasil. So Paulo:
Loyola, 1990, p. 11-59.
94
importante ressaltar que a referncia aos grupos denominados batistas no absoluta e nem
conclusiva, apenas indicativa de uma pluralidade religiosa no Brasil.
38
em verdadeiros textos autorizados junto s instituies religiosas que os conceberam.
As Confisses de F, no transcorrer dos sculos, acompanharam as mudanas sociais e
ultrapassaram os limites impostos por fronteiras geogrficas e culturais. Elas chegaram
a determinadas sociedades, influenciaram indivduos e tornaram-se instrumentos que
passaram a indicar uma concepo de sociedade e de mundo, partindo de pressupostos
polticos e doutrinrios.
Para compreender o lugar das Confisses de F na formao do pensamento
batista da CBB, necessrio perceber a inteno do grupo reunido em Salvador, como
consta na ata de organizao da igreja: Depois de installada a Igreja com os cinco
membros supra mencionados, adoptamos unanimemente a Confisso de F, chama-se
The New Hampshire. Confisso de f como praticada geralmente pelas Igrejas
Baptistas Missionrias.
95
Desta forma, uma das primeiras decises dos religiosos foi
reconhecer e aceitar um documento doutrinrio, elaborado nos Estados Unidos da
Amrica, mas que representou o pensamento do grupo no Brasil. Ao aceitar o
documento que prope sistematizar as crenas de uma coletividade, entende-se que a
prxis do grupo religioso vincula-se s orientaes ali estabelecidas. Antes de elaborar
algumas consideraes sobre a construo do pensamento batista brasileiro a partir de
uma Confisso de F, convm considerar a relao dos batistas com outros documentos
confessionais poltico-doutrinrios.
Na obra de Henry Bettenson, que tem como ttulo Documentos da Igreja Crist,
as duas Confisses de F dos Batistas podem ser analisadas em seus principais artigos,
embora o texto seja apresentado de forma resumida. Segundo Bettenson, a primeira
Confisso Batista de F do sculo XVII, mais especificamente de 1646. Ela foi
redigida por sete congregaes em Londres, sendo constituda de 52 artigos. Quando da
anlise do texto, procurou-se identificar os primeiros dilogos entre batistas e o poder
poltico constitudo, como se l no artigo 48: Reconhecemos com gratido que Deus
honrou o presente rei e o parlamento pelo fato de derrubarem a hierarquia prelatcia (...).
dever do magistrado proteger a liberdade das conscincias dos homens.
96
De acordo

95
ATA DE ORGANIZAO DA PRIMEIRA IGREJA BATISTA EM SALVADOR, Bahia, 10 de maio
de 1883.
96
BETTENSON, H. Documentos da Igreja Crist. So Paulo: ASTE, 1967, p. 283.
39
com Bettenson, a segunda Confisso Batista de F foi elaborada em 1677, e tomou-se
como referncia a confisso de Westminster.
97

Na segunda Confisso de F dos Batistas foram publicados 32 captulos. O
texto desse segundo documento foi novamente publicado em 1689, alcanando a
significativa recomendao de mais de cem congregaes, ou igrejas locais. As
Confisses de F podem ser caracterizadas, grosso modo, como documentos que
estabelecem diferenas entre o pensamento dos grupos protestantes e o pensamento da
Igreja Catlica Romana, sob a orientao da autoridade do papa.
98

Desta forma, ao classificar-se a coletividade batista da CBB como integrante dos
grupos protestantes, possvel dizer que historicamente esse grupo religioso pouco se
aproxima e pouco dialoga como a Igreja Catlica. Se Bettenson faz uma reflexo sobre
os documentos antigos relacionados ao cristianismo, Rubem Alves faz uma reflexo
sobre o significado das Confisses de F entre os protestantes, mais especificamente
focando o presbiterianismo brasileiro. Por esse motivo, cabe analisar o significado e a
funo das Confisses de F associadas aos batistas brasileiros da CBB.
Para Rubem Alves a Reforma trouxe liberdade na interpretao do texto
sagrado, mas gerou tambm a falta de referncias ou parmetros sobre como
compreender o contedo desse mesmo texto sagrado. Esta situao criada pela Reforma
acabou favorecendo a livre interpretao da Bblia por parte do indivduo, e uma
conseqente concepo individual sobre como viver em sociedade. Algo bastante
subjetivo, at mesmo para os grupos protestantes. Esses foram alguns dos fatores que
contriburam para a elaborao e divulgao das Confisses de F: diminuir a
subjetividade na interpretao da Bblia, e legitimar um texto doutrinrio autorizado.
Os textos produzidos por parte da liderana protestante e assimilados pela coletividade
tornaram-se documentos autorizados e legitimados pelos grupos religiosos. Assim, as
Confisses de F, como textos que reproduzem parte do pensamento religioso em
pocas diferentes, procuram lanar alguma luz sobre as possveis variveis
interpretativas da Bblia.

97
A Confisso de Westminster est associada aos protestantes ingleses, sendo um documento
reconhecido e aceito pelos grupos religiosos da Europa e do Brasil, principalmente entre os
presbiterianos.
98
Na presente dissertao, as expresses Confisso de F e Declarao Doutrinria so utilizadas com o
mesmo sentido, pois se entende que so documentos poltico-doutrinrios e que traduzem o pensamento
dos grupos religiosos.
40
Para Alves, tudo indica que a Igreja Catlica esteve, em ltima anlise, com a
razo: o livre exame tende a produzir o cisma.
99
A liberdade que levou o
protestantismo a romper com o catolicismo romano (e vice-versa), tambm produziu
conflitos interpretativos nos grupos e igrejas protestantes. Em contrapartida, o
protestantismo no aceitou a ingerncia da autoridade do papa com relao
interpretao da Bblia. Essa ingerncia por parte da liderana eclesistica catlica,
visava o estabelecimento de uma norma de comportamento social, partindo das
concepes dessa mesma Igreja. Por outro lado, entre os grupos protestantes, percebeu-
se que a liberdade individual na interpretao da Bblia podia provocar outras cises,
produzindo movimentos cclicos e recorrentes, cujos resultados apontavam para o
surgimento de novas e permanentes divises dentro do prprio protestantismo.
Na argumentao de Alves, o Protestantismo se viu obrigado a resolver o
problema de uma outra forma: no um magisterium mas um texto autoritativo
denominado confisso.
100
A idia de que o indivduo livre para ler e interpretar o
texto sagrado permaneceu, mas deveria passar pelo crivo da organizao religiosa que
autorizava o documento confessional. Assim, pode-se dizer que a inteno dos grupos
protestantes foi permitir a interpretao da Bblia como resultado do livre-arbtrio de
cada um; mas essa interpretao no deveria contrariar as posies poltico-doutrinrias
contidas nas Confisses de F, legitimadas pelos grupos religiosos. Se os catlicos
romanos tm na palavra do papa a interpretao da vontade de Deus para a coletividade
religiosa e tambm para a sociedade, alguns grupos de confisso protestante podem ter
nas Confisses de F um referencial para a interpretao da Bblia, considerada por eles
a palavra de Deus. Caminha-se, portanto, para uma tipificao dos textos protestantes,
reconhecendo-os como legitimamente representativos do pensamento de determinados
grupos evanglicos.
Sob esse vis, analisar a Confisso de F de New Hampshire, quando se busca
compreender a formao do pensamento batista durante a sua trajetria no Brasil,
revela-se pertinente. Por esse motivo, o adepto do grupo religioso que tem acesso direto
e individual Bblia, podendo interpretar livremente o seu contedo, encontra na
Confisso de F, enquanto documento reconhecido e aceito pela coletividade religiosa,
um instrumento que pode torn-lo semelhante a outro integrante do mesmo grupo,
promovendo um processo de incluso social a partir da coletividade religiosa. Uma das

99
ALVES, Rubem Azevedo. Op. Cit., p. 111.
100
Id.
41
idias vinculadas s Confisses de F pode ser esta: o individuo tem plena liberdade
para interpretar a Bblia, mas ele s ser integrado coletividade se a sua interpretao
embora livre estiver de acordo com a Confisso de F instituda pelo grupo. De
certa forma, a Confisso de F passa a ser uma ponte de ligao entre dois mundos: o
lado humano, caracterizado pelas pessoas com suas imperfeies e limitaes, e o lado
divino, revelado nos termos da Confisso de F.
Ento, depara-se com uma outra questo: como conhecer, alm dos sinais (que
so os termos teolgicos), os smbolos do sagrado (que revelam os significados
divinos), inseridos nas Confisses de F? Eis um exerccio desafiador para os religiosos
de confisso protestante. Semelhantemente, torna-se desafiador compreender e
apropriar-se dos sinais e dos smbolos relacionados eucaristia, no caso dos integrantes
do catolicismo romano. Alm de registrar em ata o reconhecimento e a aceitao de
uma Confisso de F, e isso quando da organizao da igreja batista em Salvador, os
batistas estavam definindo e indicando uma forma sistemtica de pensar. Esse
pensamento coletivo sistematizado numa Confisso de F ajudou essa mesma
coletividade religiosa a formar a sua identidade.
Algumas ponderaes sobre os textos confessionais tornam-se relevantes:
primeiro, as Confisses de F so documentos que expressam as concepes e o
pensamento de uma coletividade religiosa sobre a postura do adepto na sociedade onde
est inserido, dando forma a um corpo ou conjunto doutrinal e moral, que aponta para
uma interpretao da Bblia; segundo, as Confisses de F foram produzidas num
contexto cultural no caso dos batistas, os primeiros textos confessionais foram
elaborados na Inglaterra, depois nos Estados Unidos e por ltimo pelos batistas
brasileiros , que produziram a sua Declarao Doutrinria (ou Confisso de F)
somente na dcada de 1980; terceiro, no que pese a complexa produo dos documentos
confessionais, h de se perceber que foram os indivduos que, inseridos numa cultura
scio-religiosa, interpretaram, sistematizaram e redigiram os conceitos e termos que
foram escolhidos para compor a redao final. Portanto, so os adeptos j iniciados que
concebem as idias poltico-doutrinrias do grupo, partindo de um imaginrio coletivo.
Nesse processo de produo do texto confessional, os grupos protestantes selecionaro
as palavras e discutiro os conceitos com os seus significados, dando uma forma final
ao documento. Sob esse aspecto, pode-se dizer que os batistas vo revelar o seu
primeiro posicionamento poltico-doutrinrio, afirmando que aceitam a Confisso de F
elaborada pelos batistas norte-americanos.
42
Embora a Confisso de F The New Hampshire fosse do incio do sculo XIX, e
revelasse o pensamento religioso de um contexto social diferente do brasileiro, os
batistas optaram por utiliz-la por um perodo de 103 (cento e trs) anos, durante a sua
trajetria (1882-1985). Com isso, o texto poltico-doutrinrio norte-americano tornou-
se o documento reconhecido e aceito pelos batistas brasileiros. Quando se pensa na
necessidade de um grupo minoritrio buscar insero social, precisando enfrentar outras
foras religiosas j institudas, possvel entender qual o significado de uma Confisso
de F, que passa a ter um papel preponderante, sob trs aspectos: a) permite o confronto
poltico-doutrinrio com grupos religiosos j institudos e atuantes na sociedade, como
tambm favorece a divulgao do pensamento do grupo que chega; com isso,
diferencia-se o grupo religioso que se institui em relao aos grupos religiosos j
institudos; b) busca legitimar um legado histrico-religioso que deve ser preservado
pelos adeptos do grupo que se organiza, estabelecendo um dilogo com os outros grupos
que manifestam pensamentos semelhantes, como por exemplo, entre batistas e
presbiterianos; e c) opera a insero social, partindo de um documento que capaz de
refletir a forma de pensar de uma coletividade religiosa ou a sua percepo de
sociedade e mundo. Eis a estratgia de integrao numa sociedade constituda:
estratgia elaborada pelos batistas norte-americanos em parceria com os batistas no
Brasil, procurando a integrao de um grupo religioso minoritrio, numa sociedade
acostumada com o catolicismo romano.
Nesse caso, o registro de David Mein torna-se pertinente, principalmente quando
o missionrio norte-americano escreve sobre a insero dos batistas na sociedade de
Salvador e conseqentemente entre os brasileiros dando destaque aos primeiros dez
anos de atividades no Brasil:

os batistas j se haviam firmado na Bahia e conseguido a ateno das
autoridades. Em 28 de janeiro de 1893, Z. C. Taylor recebeu uma carta
endereada ao Reverendo Pastor da Igreja Batista, assinada por Francisco
Viana, do Gabinete do Diretor do Arquivo Pblico do Estado, solicitando
informaes quanto fundao e desenvolvimento da denominao batista,
inclusive um resumo histrico e estatstico, a ser enviado Colombian
Exposition de Chicago nos EE.UU.
101


Feitas as consideraes anteriores, que ajudam na compreenso do lugar do
documento confessional na construo do pensamento de um grupo religioso, prope-se
identificar dois fragmentos da Confisso de F de New Hampshire, principalmente

101
MEIN, David. O que Deus tem feito. (Org.) Rio de Janeiro: JUERP, 1982, p. 26-27.
43
aqueles que so pertinentes pesquisa realizada. Pode-se ler na introduo daquela
Confisso de F, antes dos dezoito artigos que fazem parte do corpo do texto:

This Confession was drawn up by the Rev. John Newton Brown, D. D., of New
Hampshire (b. 1803, d. 1868), about 1833, and has been adopted by the New
Hampshire Convention, and widely accepted by Baptists, especially in the
Northern and Western States, as a clear and concise statement of their faith, in
harmony with the doctrines of older confessions, but expressed in milder form.
The text is taken from the Baptist Church Manual, published by the American
Baptist Publication Society.
102


Nesse primeiro fragmento, que um prembulo do texto principal, observa-se
como os batistas se perceberam como grupo religioso. Aquela Confisso de F dos
Batistas, datada de 1833, foi aceita pelas igrejas locais dos Estados do Norte e Oeste dos
Estados Unidos, revelando uma objetiva expresso de f de uma coletividade religiosa.
O texto sugere uma construo discursiva atual para a poca, mas conservando a
harmonia com as doutrinas e as concepes confessionais mais antigas, apontando para
uma prxis religiosa mais flexvel.
103
O discurso confessional de 1833 fruto tambm
de um texto anterior, identificado como Manual das Igrejas Batistas. Nesse caso,
existiu um documento denominado Manual das Igrejas Batistas, que foi precedente a
Confisso de F, e um texto inspirador elaborao do documento confessional que os
batistas no Brasil adotaram em 1882.
Aps esse prembulo, os tpicos que fazem parte da Confisso de F de New
Hampshire so os seguintes:
104
a) das Escrituras; b) do verdadeiro Deus; c) da queda do
homem; d) do caminho da salvao; e) da justificao; f) da natureza livre da Salvao;
g) da graa na regenerao; h) do arrependimento e da f; i) do propsito da graa de
Deus; j) da santificao; l) da perseverana dos santos; m) da harmonia da lei e do
Evangelho; n) de uma igreja evanglica; o) do batismo e da ceia do Senhor; p) do
sbado cristo; q) do governo civil; r) do justo e do mpio; e s) do mundo vindouro.

102
A Confisso de F pode ser encontrada no site:
<http://www.luz.eti.br/do_declaracaobatista1833.html>. Acesso em: 22 de dezembro de 2006. A seguir,
a traduo livre da introduo do documento: Esta Confisso de F foi redigida pelo Rev. John Newton
Brawn, D. D. de New Hampshire (1803-1868), por volta de 1833 e publicada pela Conveno de New
Hampshire, sendo aceita pelos batistas, principalmente nos Estados do Norte e Oeste, como uma clara e
concisa expresso da f batista, em harmonia com as doutrinas de confisses mais antigas, expressando
uma forma de pensar mais flexvel. O texto tirado do Manual das Igrejas Batistas e foi editado pela
Sociedade de Publicao Batista Americana.
103
O texto no deixa claro que proposta mais flexvel seria aquela que foi inserida na Confisso de F,
indicando que outros estudos podem ser feitos buscando responder a essa questo.
104
Disponvel em: <http://www.luz.eti.br/do_declaracaobatista1833.html>. Acesso em: 22 de dezembro
de 2006.
44
Os tpicos da Confisso de F tratam das orientaes aos adeptos sobre as
doutrinas batistas. Entre tpicos que tratam da concepo dos religiosos sobre Deus, o
homem e a sua existncia no mundo, h um que esclarece sobre a razo de ser do Estado
e o papel que o mesmo desempenha, segundo a interpretao de um grupo do
protestantismo norte-americano. Ela (a Confisso) passa a esclarecer como um grupo
religioso percebe o lugar do Estado e o seu poder na ao social, indicando a
possibilidade de dilogos entre batistas e polticos, desde os Estados Unidos da Amrica
at a fundao e o desenvolvimento dos batistas no Brasil.
O segundo fragmento que se destaca da Confisso de 1833, tratando do governo
civil, afirma:

Of Civil Government. We believe that civil government is of divine
appointment, for the interests and good order of human society; and that
magistrates are to be prayed for, conscientiously honored and obeyed; except
only in things opposed to the will of our Lord Jesus Christ who is the only Lord
of the conscience, and the Prince of the kings of the earth.
105


Sobre esse segundo fragmento do texto confessional, pode-se dizer: os batistas
norte-americanos optaram por deixar documentado o seu pensamento com relao
instituio de um governo civil que, para eles, foi constitudo por vontade divina. No
bastava ser um governo institudo sob a permisso ou vontade de Deus, pois a instncia
governamental deveria buscar com interesse a boa ordem da sociedade. Em
contrapartida, os religiosos de confisso batista assumiam a responsabilidade de orar
pelos magistrados e governantes, procurando honr-los e obedec-los, desde que no se
colocassem em oposio vontade do Senhor Jesus Cristo, que para os batistas era o
nico Senhor da conscincia humana, tornando-se o soberano sobre os governantes. No
entanto, o texto confessional silencia sobre a pessoa que ocuparia o cargo
governamental, independente das ideologias defendidas. Para o grupo religioso, foi
suficiente afirmar a sua concepo de constituio do governo civil, declarando a sua
disposio em reconhec-lo como constitudo divinamente, merecendo o respeito e as
oraes dos batistas norte-americanos.

105
Optou-se, novamente, pela traduo livre do texto: Do Governo Civil. Ns acreditamos que o
governo civil constitudo por vontade divina, buscando com interesse a boa ordem da sociedade
humana, devendo-se orar pelos magistrados, conscienciosamente honr-los e obedec-los, exceto quando
se colocam em oposio vontade do nosso Senhor Jesus Cristo, que o nico Senhor da conscincia e o
Prncipe dos reis da terra. THE NEW HAMPSHIRE BAPTIST CONFESSION (1833). Ponto 16.
Disponvel em: <http://www.luz.eti.br/do_declaracaobatista1833.html>. Acesso em: 22 de dezembro de
2006.
45
Ao aceitar a Confisso de F de 1833, com o contedo analisado anteriormente
(entre outros tpicos), os batistas afirmavam que concebiam a sociedade como os
batistas norte-americanos, e que estabeleceriam dilogos com as instncias
governamentais de forma semelhante aos batistas dos Estados Unidos, assumindo a
responsabilidade pela manuteno das instituies constitudas e orando pelos
governantes.
Depois de dcadas, os batistas decidiram elaborar o texto confessional que
representa o pensamento da coletividade religiosa filiada Conveno. O processo de
discusso do projeto de elaborao dessa Declarao Doutrinria teve incio em 1978,
mas o documento confessional foi aprovado apenas, e mesmo com reservas, na
assemblia de 1985. No ano seguinte (1986), os anais publicaram o texto final, aps um
perodo de encaminhamento de emendas ao texto original.
106

Desde 1985, esse documento que trata de temas polticos e doutrinrios (mais
doutrinrios do que polticos) passou a ser reconhecido por parte das igrejas batistas
locais, tratando-se de um texto muito semelhante ao produzido em New Hampshire
(1833). Cabe dizer que essa produo refletiu o pensamento no apenas de uma
liderana religiosa de confisso protestante, mas o pensamento e o poder decisrio de
uma massa formada pelos annimos representantes das igrejas batistas de todos os
Estados da Federao, participantes das assemblias convencionais. Por isso, a
Declarao Doutrinria pode ser entendida como um documento referencial do
pensamento e das crenas de uma coletividade religiosa no contexto brasileiro, que
buscou mobilizar os adeptos do grupo no sentido de se posicionarem com relao aos
temas ali tratados. Os batistas, tomando-se como referncia a Declarao Doutrinria,
alm de revelarem o seu pensamento doutrinrio, expressam a sua concepo de
ocupao dos espaos, tanto o poltico quanto o religioso. Sob esse aspecto, pode-se
afirmar que a Declarao Doutrinria procurou unir a partir da produo de um
documento as igrejas locais, revelando uma maneira de pensar que traduzisse as
expectativas de toda a coletividade.
tambm no prembulo dessa Declarao Doutrinria (1985) que se pode
encontrar uma proposta de compreenso da identidade do grupo, segundo a percepo
da CBB, pois o documento traz a seguinte afirmao:


106
A aprovao em 1985, sem considerar algumas emendas que foram encaminhadas por representantes
das igrejas batistas, produziu alguns votos contrrios no plenrio da Conveno, inclusive algumas
intenes de votos contrrios foram registradas nos anais da organizao.
46
atravs dos tempos os batistas se tm notabilizado pela defesa destes
princpios: 1) A aceitao das Escrituras Sagradas como nica regra de f e
conduta; 2) O conceito de igreja como sendo uma comunidade local
democrtica e autnoma, formada de pessoas regeneradas e biblicamente
batizadas; 3) A separao entre Igreja e Estado; 4) A absoluta liberdade de
conscincia; 5) A responsabilidade individual diante de Deus; 6) A
autenticidade e apostolicidade das suas igrejas; 7) O incio e a promoo da
obra missionria nos tempos modernos, com vistas comunicao do
Evangelho at os confins da terra.
107


Tanto na Confisso de F de New Hampshire (1833), quanto na Declarao
Doutrinria da CBB (1985), h um ponto que merece destaque, pois considera as
relaes polticas entre os batistas e os governos civis. Pretende-se compreender o
significado, para os batistas brasileiros, da Confisso de F norte-americana, adotada em
1882, como tambm da Declarao Doutrinria aprovada pelo plenrio da CBB em
1985. Desta forma, pode-se estabelecer um processo de continuidade na formao da
identidade dos batistas entre os brasileiros; processo que se firma e se sustenta sobre os
dois documentos confessionais.
A exemplo da construo estrutural e textual da Confisso de F de New
Hampshire, os batistas da CBB produziram uma Declarao Doutrinria dividida nos
seguintes tpicos:
108
a) Escrituras Sagradas; b) Deus Pai, Filho e Esprito Santo; c) O
homem; d) O pecado; e) Salvao; f) Eleio; g) Reino de Deus; h) Igreja; i) O batismo
e a ceia do Senhor; j) O dia do Senhor; l) Ministrio da Palavra; m) Mordomia; n)
Evangelizao e misses; o) Educao religiosa; p) Liberdade religiosa; q) Ordem
social; r) Famlia; s) Morte; e t) Justos e mpios.
Por tratar-se de documentos produzidos por coletividades religiosas, tanto no
texto de 1833, quanto no texto da Conveno de 1985, a nfase recai sobre os temas de
relevncia doutrinria, por serem documentos que revelam o pensamento dos segmentos
religiosos de confisso protestante. Mas mesmo que os tpicos da Declarao
Doutrinria, em sua maioria, tratem de temas do universo religioso batista, no se pode
negar a inteno explicitada ao orientar os fiis sobre assuntos de ordem poltica, como
na citao a seguir:

Liberdade religiosa Cada pessoa tem o direito de cultuar a Deus, segundo os
ditames de sua conscincia, livre de coaes de qualquer espcie. A Igreja e o
Estado devem estar separados por serem diferentes em sua natureza, objetivos

107
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Macei, AL. Livro do Mensageiro 66 Assemblia
Anual da CBB, 17-23 de janeiro de 1985. Rio de Janeiro: Junta Executiva da CBB, 1985, p. 29.
108
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Campo Grande, MS. Anais da 67 Assemblia Anual da
CBB, janeiro de 1986. Rio de Janeiro: JUNTIVA, 1986, p. 465-477.
47
e funes. dever do Estado garantir o pleno gozo e exerccio da liberdade
religiosa sem favorecimento a qualquer grupo ou credo. O Estado deve ser
leigo e a igreja livre. Reconhecendo que o governo do Estado de ordenao
divina para o bem estar dos cidados e a boa ordem da comunidade, dever
dos crentes orar pelas autoridades, bem como respeitar e obedecer s leis e
honrar os poderes constitudos, exceto naquilo que se oponha vontade e lei
de Deus.
109


Uma das assertivas da coletividade batista, orientando os fiis e posicionando-se
diante do Estado, essa: o Estado deve ser leigo e a igreja livre.
110
A produo de um
documento nomeado como Confisso de F ou Declarao Doutrinria, no caso dos
batistas brasileiros, objetivou aproximar as igrejas locais que professavam a mesma f,
embora em espaos e culturas diferentes, como por exemplo, entre americanos e
brasileiros. Inicialmente, houve a aproximao entre batistas norte-americanos e
brasileiros; e depois, houve a aproximao entre batistas espalhados por todo o territrio
nacional. Tal proposta de aproximao entre as igrejas locais criou a idia de uma
estrutura slida, onde a coeso de propsitos e objetivos comuns podiam ser as marcas
da coletividade religiosa.
Prope-se, portanto, trs consideraes: a) os batistas brasileiros da CBB
acreditam e defendem a livre interpretao da Bblia, valorizando o exerccio de
conscincia individual; no entanto, num primeiro momento, adotam um texto
autorizado, levando a coletividade a buscar o reconhecimento da sociedade, como
tambm de outros grupos religiosos protestantes j inseridos no cenrio cultural; b) os
batistas da CBB optam por um documento de 1833, produzido por um grupo religioso
idntico os batistas dos Estados Unidos , revelando uma aproximao de cooperao
e intercmbio dialogal entre o modelo norte-americano aplicado realidade brasileira;
entende-se que esse intercmbio dialogal ocorreu entre batistas e outros grupos
religiosos com semelhanas doutrinrias, como ocorreu tambm entre batistas e
polticos, e isso desde o incio da trajetria do grupo no final do sculo XIX; c) no
constam indcios, nos anais da CBB, de que houve uma anlise prvia pelos batistas,
com relao ao contedo da Confisso de F de New Hampshire, questionando a sua
aplicabilidade ao contexto scio-cultural brasileiro; por isso possvel pensar que, de
acordo com ata de organizao da igreja local em Salvador, aquele grupo que organizou
a igreja na Bahia aceitou o texto como lhe foi oferecido. Pode-se pensar que os casais
de missionrios norte-americanos que constituram a primeira igreja em Salvador,

109
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Macei. (1985). Op. Cit., p. 40.
110
Id.
48
fossem conhecedores do texto poltico-doutrinrio; mas condio semelhante de
conhecimento no se aplica, automaticamente, aos novos integrantes daquela igreja
local, inclusive com relao ao nico brasileiro que foi um de seus membros
fundadores.
Outro ponto pertinente que est na Declarao Doutrinria, apontando para uma
concepo sobre o individuo inserido numa sociedade, afirma que a regenerao o
ato inicial da salvao em que Deus faz nascer de novo o pecador perdido, dele fazendo
uma nova criatura em Cristo.
111
A crena dos batistas aponta para uma percepo do
indivduo na sociedade: primeiramente, busca-se converter religiosamente o indivduo;
depois, esse indivduo transformado pode ajudar a manter a situao instituda, ou ser
um instrumento para mudanas sociais. Assim, os religiosos esto mais voltados para o
indivduo e suas mudanas, do que para um indivduo que possa mudar a sociedade.
No h uma proposta de mudana social, mas uma proposta de mudana do indivduo,
que no se traduz em transformaes sociais.
Por esse principal motivo, os documentos poltico-doutrinrios que estabelecem
os dilogos entre os batistas e as instncias governamentais, ou instituies religiosas,
apontam para as carncias dos indivduos e como a religio pode ajud-los,
prioritariamente a partir da converso do sujeito. Essa viso de transformar o indivduo
leva a coletividade religiosa a realizar eventos de evangelizao, onde essa pessoa pode
experimentar a converso religiosa. O pensamento dos batistas volta-se para o
indivduo: esse sim precisa ser transformado, independente de qualquer mudana no
cenrio da sociedade onde o mesmo est inserido.

1.3. Embates com os catlicos romanos por uma formao de identidade
Identificar e combater o inimigo no um comportamento da religiosidade
contempornea, pois segundo Arthur Herman, protestantes e catlicos explicaram da
mesma maneira as guerras religiosas na Europa do sculo XVI em termos do
Apocalipse e da luta contra um Anticristo ameaador.
112
Protestantes e catlicos
romanos, nos ltimos cinco sculos, protagonizaram alguns conflitos entre si, mas
foram capazes tambm de unir foras para enfrentar inimigos comuns, como disse
Herman. Prope-se, portanto, analisar parte dos conflitos entre batistas e catlicos, no

111
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Campo Grande, (1986). Op. Cit., p. 470.
112
HERMAN, Arthur. Op. Cit., p. 28.
49
contexto social brasileiro, no final do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo
seguinte.
Segundo Alves, o inimigo aquele que deseja a minha perdio. Inimigo
aquele com quem no se pode nem dialogar nem cooperar. No dilogo, os participantes
se definem como companheiros numa busca comum.
113
A anlise proposta pode ser
dividida em duas partes: na primeira, a figura do inimigo enfatizada, revelando o seu
lugar na construo da identidade grupal, pois se o grupo que busca insero social
apresenta-se como aquele que tem uma mensagem de transformao do indivduo, o
grupo religioso majoritrio precisa ser identificado como um inimigo; na segunda, pode-
se considerar o conceito de dilogo, cujo resultado o envolvimento e a cooperao.
Assim, os batistas conseguiram dialogar com as instncias governamentais e com
instituies civis durante a gesto do regime militar (1974-1985), mas no
desenvolveram a mesma habilidade para dialogar com os catlicos romanos. Pode-se
inferir uma concluso preliminar: percebe-se que houve uma aproximao mais intensa
com relao s instncias polticas do que com um grupo religioso de confisso catlica
romana.
Os batistas, oficialmente, iniciaram a sua trajetria num perodo de
transformaes scio-polticas, j que o pas experimentava a ruptura de um sistema
poltico imperial para dar incio ao republicano. Desta forma, batistas e republicanos
deram os seus primeiros passos no final do sculo XIX, e buscaram se firmar nas
primeiras dcadas do sculo seguinte. O apoio dos protestantes entre eles os batistas
s leis republicanas, principalmente as que legitimavam a separao entre Estado e
Igreja, contrariava os interesses da Igreja Catlica, que percebia a sua influncia
reduzir-se com os avanos do novo sistema poltico. Confirmando a inteno de alguns
grupos protestantes no sentido de se eleger um inimigo, lderes do catolicismo romano
foram identificados como uma ameaa ao avano do evangelho em toda a Amrica
Latina. Com exceo dos batistas, parece que grupos protestantes como os luteranos,
presbiterianos e metodistas desenvolveram uma maior tolerncia com relao ao dilogo
com o catolicismo romano, promovendo uma aproximao inter-religiosa que visava
superar divergncias sobre questes de ordem poltico-doutrinrias. Essa aproximao
entre segmentos do protestantismo e catolicismo romano materializou-se em meados do
sculo XX, com os dilogos ecumnicos que se intensificaram na poca.

113
ALVES, Rubem. Religio e represso. So Paulo: Loyola, 2005, p. 286.
50
A ausncia de tolerncia religiosa no final do sculo XIX e comeo do sculo
XX, que atingiu batistas e catlicos, foi um elemento que contribuiu para o fomento e a
permanncia dos embates entre os dois grupos da cristandade. Posteriormente, com os
dilogos ecumnicos desenvolvidos na primeira metade do sculo XX, protestantes e
catlicos se aproximaram, buscando identificar diferenas e semelhanas. A posio
separatista dos batistas, no apenas no Brasil, mas tambm nos Estados Unidos, inspirou
a produo de uma obra em ingls, que foi publicada no Brasil na dcada de 1960, com
o ttulo O rasto de sangue: acompanhando os cristos atravs dos sculos, ou a histria
das Igrejas Batistas desde o tempo de Cristo, seu fundador, at os nossos dias.
114

Segundo a tese de J. M. Carroll, cristos com princpios e valores religiosos semelhantes
aos defendidos pelos batistas contemporneos sempre existiram, e isso simultaneamente
ao desenvolvimento do Catolicismo Romano na Idade Mdia. Na interpretao de
Carroll, embora esses grupos fossem conhecidos por outros nomes, eles representaram o
pensamento dos discpulos de Jesus Cristo desde a organizao das primeiras igrejas
crists no primeiro sculo, sendo identificados como batistas nos ltimos sculos.
Embora essa fosse uma tese muito aceita no incio do sculo XX e vista com simpatia
pelos batistas brasileiros, no existem fontes historiogrficas suficientes, at o
momento, que permitam defender a tese de uma continuidade entre os seguidores do
cristianismo na poca do Imprio Romano at os batistas do sculo XX.
Antes da Reforma Protestante, havia uma Igreja Crist tida como oficial, sendo
reconhecida pela sociedade civil e pelas instncias polticas: tratava-se da Igreja
Catlica Apostlica Romana. A Igreja Catlica tornou-se a religio oficial do Estado,
passando a decidir sobre questes religiosas e materiais, conquistando e conservando
um poder centralizador, tanto com relao administrao pblica quanto s
orientaes junto aos seus adeptos. At a Reforma, e principalmente durante a Idade
Mdia, alguns grupos que se apresentaram como cristos, mas permaneceram fora e em
oposio Igreja Catlica Romana, foram considerados dissidentes e hereges. Como
conseqncia, esses grupos religiosos foram desqualificados pelo clero catlico romano,
e sofreram as penas institudas pelo grupo religioso oficial e majoritrio. Com a
Reforma, e principalmente nos sculos posteriores, as igrejas protestantes locais, que

114
CARROLL. J. M. O rasto de sangue. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, [195?]. O autor da
obra o Dr. J. M. Carrol, que publicou a sua tese nos Estados Unidos, com grande aceitao pelos
religiosos do continente americano. No Brasil, segundo Walter B. McNealy, que fez a apresentao do
livro, ele veio para preencher uma lacuna sobre a histria da igreja e servir como manual de Histria da
Igreja, inclusive sobre a histria dos batistas no Ocidente.
51
no estavam mais alinhadas com a Igreja Catlica Romana, passaram a defender a livre
interpretao das Sagradas Escrituras. Se por um lado houve uma inteno objetiva no
sentido de se diferenciar de outros grupos religiosos inseridos no Brasil, e os catlicos
romanos ocuparam esse lugar no imaginrio batista, inteno semelhante no se revelou
quando se consideram os dilogos com grupos protestantes de confisso evanglica,
entre eles os presbiterianos e metodistas. No sculo XIX, aps a chegada de
contingentes de missionrios protestantes que representavam suas igrejas de origem e
tradies religiosas, a Amrica Latina tornou-se o espao de expanso do movimento
religioso que surgiu no contexto das igrejas histricas da Europa e dos Estados Unidos,
tidas tambm como igrejas tradicionais.
Para Michael Lwy, que faz uma anlise do protestantismo brasileiro, enquanto
o continente Latino-americano acompanhou o grande movimento dos grupos
pentecostais, observou-se que a cultura poltica/religiosa conservadora predominante
na maioria das Igrejas evanglicas normalmente as transforma em defensoras passivas
ou ardentes do status quo, e muitas vezes at de ditaduras militares, tais como as do
Brasil, do Chile e da Guatemala.
115
A trajetria dos batistas no Brasil construda
tambm por alguns elementos citados por Lwy, pois o grupo religioso que se tornou
objeto dessa pesquisa optou por uma aproximao com relao aos polticos, inclusive
durante o perodo de regime militar, demonstrando o seu reconhecimento ao governo
institudo. O estabelecimento de tal dilogo no teve como objetivo alterar o status quo,
associando a assertiva de Lwy trajetria dos batistas no Brasil, pois a coletividade
religiosa esperava que o governo institudo atuasse com firmeza, impedindo que a
sociedade sofresse com uma liberdade alm dos limites tolerados, pelo menos, segundo
a interpretao dos religiosos.
116

No entanto, o mesmo grupo no dialogou com a liderana catlica no contexto
brasileiro. Como existia o pensamento anticatolicismo no protestantismo norte-
americano, e como as igrejas batistas locais no Brasil assimilaram esse modelo, a
trajetria dos batistas ficou marcada pelo pensamento que motivou alguns embates entre
os dois segmentos. Criou-se, assim, a necessidade dos batistas se diferenciarem de
forma significativa dos catlicos. A atitude ganhou forma e tornou-se recorrente, desde

115
LWY, Michael. A guerra dos deuses: religio e poltica na Amrica Latina. Trad. Vera Lcia M.
Joscelyne. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 185.
116
Os termos desse reconhecimento por parte dos batistas ficaram registrados no documento elaborado
em 1980 e encaminhado ao Presidente da Repblica, general Joo Batista Figueiredo, como analisado no
terceiro captulo da dissertao.
52
o sculo XIX, avanando at perto das comemoraes do primeiro centenrio da
coletividade religiosa de confisso batista no Brasil. Os embates entre catlicos e
protestantes remontam a um perodo anterior ao ano de 1890, quando houve a
promulgao do Decreto 119-A, instituindo a separao legal entre Igreja e Estado. Tais
embates avanaram at a dcada de 1950, quando um movimento ecumnico aproximou
os dois segmentos cristos.
Diante desse quadro, a relao entre catlicos e protestantes naquele perodo foi
de permanente tenso, gerando os mais variados confrontos, que se tornaram intensos e
rspidos, algumas vezes, mas de ambas as partes. Sendo a diferenciao uma
necessidade, e os embates entre catlicos e protestantes uma situao recorrente,
pergunta-se: em sua trajetria no Brasil, quais as estratgias que os batistas utilizaram
para a sua insero e manuteno na sociedade brasileira? Para responder a essa
pergunta, necessrio apropriar-se do conceito batista de igreja local, pois ele remete a
um significado diferente do conceito de Igreja para o catolicismo romano. Essa
distino sobre os conceitos de Igreja para os dois grupos da cristandade relevante,
pois quando se menciona a separao entre Igreja e Estado, cada grupo passa a ter uma
compreenso da proposta, que se traduz no comportamento dos integrantes de cada
grupo.
Quando se faz referncia separao entre Igreja e Estado, no contexto dos
grupos protestantes, compreende-se que o conceito de igreja aplica-se a uma
pluralidade de instituies religiosas locais, que esto associadas umas s outras por
afinidades poltico-doutrinrias, como tambm por complexos sistemas de crenas. Por
isso, quando se analisa a relao do protestantismo com a legislao que estabelece a
separao entre Estado e Igreja, deve-se buscar uma compreenso do pensamento de
cada grupo protestante, com as suas organizaes e instituies, como tambm nas
interpretaes que processam sobre determinados temas.
Em contrapartida, na Igreja Catlica, existe um pensamento oficial que se
materializa no discurso autorizado do papa. No protestantismo, no existe apenas um
pensamento oficial, mas uma pluralidade de pensamentos coletivos, que representam os
grupos protestantes no Brasil, e que so autorizados de acordo com os critrios
estabelecidos pelos vrios grupos. No caso dos batistas da Conveno Batista
Brasileira, o discurso autorizado encontra na instituio da coletividade religiosa a sua
legitimao. Cada igreja batista local constituda como Pessoa Jurdica e est
cadastrada no CNPJ, tendo uma diretoria estatutria, cujo presidente eleito pela
53
maioria dos membros do grupo local. Esse presidente e a diretoria da igreja local
respondem pelos atos decisrios da instituio, como por exemplo, a compra de
propriedades e bens materiais. Embora o presidente de uma determinada igreja batista
responda pelos atos daquela nica instituio, ele no responde pelos atos dos membros
a ela vinculados. As igrejas batistas so organizaes com vida prpria em sua
localidade, que no respondem pelos atos de outras igrejas batistas. Elas permanecem
vinculadas umas s outras apenas pela cooperao, no existindo qualquer ingerncia de
uma sobre a outra.
Como foi dito anteriormente, houve a inteno no incio da trajetria dos
batistas, de se estabelecer uma diferena com relao aos grupos religiosos j
institudos, pelo menos no final do sculo XIX e incio do XX. Embora a relao entre
batistas e os adeptos de outros credos de confisso evanglica fosse amistosa, no
existindo uma rivalidade explcita, ou mesmo situaes de embates abertos, houve
questes polmicas. Essas questes foram de ordem teolgica e da prxis dos grupos
religiosos, como por exemplo, a de determinados grupos protestantes insistirem em
batizar crianas pelo ritual da asperso algo muito prximo do ritual catlico romano
, e bem distante dos princpios defendidos pelos batistas.
117
Para os batistas do incio
do sculo XX, defensores de um modelo religioso gerado nos Estados Unidos da
Amrica e executado pelos missionrios enviados ao Brasil, os catlicos viviam prticas
contrrias s convices dos cristos nos primeiros sculos do cristianismo.
Um autor batista traduziu parte do pensamento da coletividade religiosa,
remetendo a uma rivalidade embora implcita entre grupos religiosos de formao
crist, ao dizer:

nem sempre o nosso povo tem sido chamado de batistas, mas na sua crena e
na sua praxe so substancialmente idnticos com as igrejas do Novo
Testamento. Diferentes de muitas outras denominaes, os batistas no
tiveram a sua origem dentro destes ltimos trs ou quatro sculos, ligada a uma
personalidade humana.
118


Ao fazer essa afirmao apologtica sobre os religiosos, que foi publicada pela
editora JUERP em 1980, o autor ajudou a conservar no imaginrio do grupo religioso a
idia de um isolamento dos batistas com relao a outros grupos, mesmo de confisso

117
Os principais grupos protestantes que batizavam crianas eram os Luteranos, os Presbiterianos e os
Metodistas. O batismo por asperso que significa colocar a gua batismal sobre a cabea da criana
diferencia-se do ritual do batismo por imerso onde somente pessoas consideradas com discernimento
para fazer escolhas religiosas so submetidas ao rito batismal quando todo o corpo submerso.
118
ROUTH, E. C. Op. Cit., p. 46.
54
evanglica, alimentando no pensamento da coletividade a necessidade de se estabelecer
uma certa distncia, com relao ao dilogo com os outros grupos. Diante de
acontecimentos scio-polticos no cenrio brasileiro, com os seus vrios significados,
tais como: o fim da escravido (1888), o incio da Repblica (1889), a separao legal
entre Igreja e Estado (1890), e a primeira Constituio brasileira (1891), faz-se
necessrio compreender o lugar dos embates entre batistas e catlicos, identificando os
elementos na formao da identidade da coletividade.
Duncan Alexander Reily, ao analisar o perodo compreendido entre 1889-1964,
caracterizado pelo crescimento e amadurecimento do protestantismo brasileiro, afirma
que:

a tnica do relacionamento protestante-catlico romano continuou no presente
perodo a ser basicamente de rivalidade e conflito. Os protestantes
prosseguiram o combate aos erros do romanismo: idolatria (uso de imagens,
mariolatria), negligncia na difuso e leitura da Bblia, ignorncia e superstio
do povo catlico e imoralidade do clero.
119


E Reily vai acrescentar que uma boa parte da motivao do trabalho protestante
continuava a ser o anticatolicismo.
120
Em contrapartida, os catlicos no Brasil
combateram os vrios grupos de confisso protestante, pois acreditavam no apenas na
salvao atravs da Igreja, mas numa influncia social da Igreja:

crendo que extra ecclesiam, nulla salus, e classificando os protestantes de
hereges, o catolicismo no podia deixar de se opor ao protestantismo.
Geralmente, a oposio no tomou a forma de perseguio aberta (embora
tenham ocorrido casos de perseguio, em geral em virtude de provocao
pelos protestantes), mas assumiu formas mais sutis.
121


Ao responder a questo sobre a estratgia dos batistas na formao de sua
identidade e na manuteno do grupo na sociedade, pode-se pensar que a coletividade
religiosa percebeu que o espao poltico era favorvel a esse processo. Compreende-se
que o espao poltico tambm um campo simblico, alm de ser esse espao um
campo igualmente geogrfico. Entre espaos poltico-doutrinrios e campos simblico-
geogrficos, os embates entre batistas e catlicos foram travados, pois se no houve
mudana essencial na hostilidade mtua entre catlicos e protestantes, a Repblica

119
REILY, D. A. Op. Cit., p. 224.
120
REILY, D. A. Op. Cit., p. 225.
121
Id.
55
trouxe novidades dignas de nota,
122
principalmente com relao segurana e
legalidade de expresso religiosa. Para a coletividade batista, essa segurana legal foi
de grande importncia em sua trajetria. Aquele momento de transio poltica
passando de um sistema monrquico para um sistema republicano marcou as
instituies brasileiras, pois na Repblica, em lugar de mera tolerncia do culto
protestante, o decreto 119-A (...) garantia a plena liberdade de cultos, e a Constituio
garantia o livre exerccio e propaganda da religio evanglica.
123

inegvel que houve separao entre Igreja e Estado, pois no se pode
desprezar a memria poltica nacional na expresso do Decreto 119-A (1890). Todavia,
para os batistas, ao afirmar que houve separao entre Igreja e Estado, fazem-no com
alguma ressalva, pois eles entendem que essa separao ocorreu at certo ponto, j que
os catlicos continuaram influenciando nas decises do Estado. Assim, o espao
poltico constituiu-se num lugar privilegiado para que catlicos e batistas pudessem
difundir as suas concepes de sociedade, como tambm os seus pensamentos sobre
moralidade e tica crists. Embora fossem defensores do mesmo cristianismo, os
embates entre catlicos e protestantes cumpriram a funo de estabelecer uma diferena
entre um e outro, apontando para a identidade prpria de cada grupo. Assim, identificar
o inimigo e lutar contra ele foram estratgias praticadas pelos batistas no Brasil, na
busca de sua prpria identidade. O catolicismo ocupou o lugar de um inimigo a ser
combatido no imaginrio dos batistas, e o pensamento do grupo sobre si mesmo (de ser
um autntico representante do cristianismo do primeiro sculo) ajudou no processo de
distanciamento com relao aos outros grupos protestantes. Percebe-se que esse espao
poltico no foi usado como instrumento de aproximao entre religiosos de confisso
crist, mas como um espao de disputas e embate dos direitos legitimados pelas leis do
Estado, assegurando privilgios e determinando limites de atuao.
Os embates entre batistas e catlicos se mostraram mais intensos, pelo menos em
trs vertentes: a) na ocupao do espao poltico quando do novo modelo republicano;
b) na utilizao da mdia impressa, tanto religiosa quanto secular; e c) no empenho de
realizar campanhas, visando desacreditar e impedir o avano do grupo religioso rival. A
configurao da ordem scio-poltica que se instalou a de proteo e legalidade
constitucional a todos os credos no foi aceita passivamente pelos catlicos, os quais,
de tempos em tempos pressionavam a seu favor atitude interpretada pelos protestantes

122
Id.
123
Id.
56
como quebra do princpio de separao entre Igreja e Estado.
124
Houve tentativas da
parte dos Cardeais Catlicos no sentido de impedir que o Estado promulgasse leis que
fossem favorveis pluralidade de credos. Basicamente, a estratgia da Igreja foi de se
posicionar junto aos representantes do governo, mostrando a sua maneira de conceber
os rumos da sociedade, aguardando que os polticos revisassem as suas posies, e
propondo alterar dispositivos constitucionais que iam contra os interesses da instituio
religiosa no Brasil. Nesse sentido, Dom Sebastio Leme destacou-se no incio do
sculo XX, numa firme posio de defender os ideais e interesses da Igreja, desejando
retomar uma antiga posio de influncia sobre os segmentos da sociedade civil
brasileira, notadamente na rea educacional.
Scott Mainwaring, que se ocupou em fazer uma anlise da instituio religiosa,
afirmou que:

de um modo geral, entre 1890 e 1916 a Igreja se preocupou sobretudo com a
consolidao de reformas internas, mas alguns lderes comearam a promover
uma presena mais marcante na sociedade, antecipando o modelo da
neocristandade. O surgimento do modelo da neocristandade pode ser datado de
1916, mas os vinte e cinco anos precedentes se caracterizaram por adaptaes
institucionais aos desafios de existir numa repblica secular.
125


Na percepo de Mainwaring, que apontou para um catolicismo brasileiro
dividido entre sua vocao missionria com nfase poltico-doutrinria e sua inteno
de apoiar os direitos do povo, portanto, com uma misso de influncia na sociedade,

o esforo de desenvolver um catolicismo mais vigoroso e de penetrar nas
principais instituies sociais tambm era relativamente novo. A nova misso
da Igreja era cristianizar a sociedade conquistando maiores espaos dentro das
principais instituies e imbuindo todas as organizaes sociais e prticas
pessoais de um esprito catlico.
126


Israel Belo de Azevedo considera as recorrentes disputas entre batistas e
catlicos, afirmando que os batistas, a exemplo dos outros protestantes, se
compreenderam a si mesmos como uma seita sitiada pelo catolicismo, tido como
pago e principal estorvo expanso do seu cristianismo.
127
Na percepo da
coletividade batista, o grupo estava em permanente perigo, representado pelos catlicos
brasileiros.

124
Id.
125
MAINWARING, S. Op. Cit., p. 42-43.
126
Ibid., p. 45.
127
AZEVEDO, Israel Belo de. (1983). Op. Cit., p. 202.
57
Ao propor uma anlise do contedo jornalstico do rgo oficial da CBB,
chamado O Jornal Batista, Azevedo vai afirmar que:

toda a articulao doutrinria do OJB anticatlica, informa-se nisto, baseia-se
nisto. hiptese de ser a controvrsia um mal que se deva aniquilar, o
peridico reage negativamente: combatemos sempre claramente, e sem
eufemismo, o erro qualquer que seja, quem quer que seja, respeitando todavia
as pessoas que considerarmos em erro.
128


O texto publicado em O Jornal Batista, e referenciado por Azevedo em sua
pesquisa, datado de 17 de setembro de 1931. Isso significa dizer que os batistas, nas
primeiras dcadas de sua trajetria no Brasil, segundo o articulista, compreendem os
embates com os catlicos e outros grupos religiosos como exerccios positivos de
afirmao da coletividade no contexto social. Outro elemento de apoio aos batistas
durante a sua trajetria, foi a ruptura de alguns adeptos do catolicismo que deixaram a
Igreja e ingressaram em grupos protestantes, inclusive batistas. Os egressos do
catolicismo produziram literatura de carter poltico-doutrinrio, municiando os batistas,
que passaram a conhecer os bastidores do catolicismo romano. Essas literaturas
serviram para estabelecer um distanciamento mais marcante entre os dois grupos
religiosos. Vale lembrar que os batistas se referem ao primeiro pastor brasileiro como
um egresso do catolicismo, que foi o Pastor Antnio Teixeira de Albuquerque,
conhecido como ex-padre romano.
129

De acordo com Reily, se por um lado o espao poltico prestava-se defesa dos
interesses dos grupos protestantes, por outro, havia, no entanto, uma certa relutncia do
protestante em adentrar os crculos poludos da poltica, e, ao mesmo tempo, uma
insistncia em que o leigo se tornasse eleitor e votasse naqueles que favoreciam a
liberdade religiosa, educao leiga e liberdade de pensamento e de expresso.
130

Assim Reily, ao abordar a resistncia protestante a tentativas de nova oficializao do
catolicismo romano,
131
vai afirmar que a hierarquia catlica jamais concordou
plenamente com a Constituio de 1891, tendo-a como atesta.
132
Em contrapartida,

128
Ibid., p. 205.
129
Outro egresso das fileiras da Igreja de Roma, que produziu algumas obras aps vincular-se aos batistas
no Brasil foi Anbal Pereira Reis, que escreveu Um padre liberto da escravido do Papa, editado por
Caminhos de Damasco, em 1966. Essa obra tornou-se conhecida entre os batistas, pois contava a verso
daquele que esteve no catolicismo, mas que veio a escolher o grupo batista como opo religiosa.
130
REILY, D. A. Op. Cit., p. 226.
131
Ibid., p. 228.
132
Id.
58
Plnio Marques props, em 1925, uma emenda constitucional, visando tornar o
catolicismo novamente a religio oficial.
133

A tentativa no alcanou xito imediato, mas os catlicos no desistiram de
marcar presena e influenciar nas decises polticas no incio do sculo XX. Esforos
foram feitos com a inteno de revogar os decretos que impediam a influncia do
catolicismo no ensino pblico, como lemos na pesquisa de Mainwaring: aps 1906,
quando o governo aboliu a educao religiosa das escolas pblicas, os lderes catlicos
em Minas Gerais mobilizaram o laicato para que ele exercesse presso a fim de que a
medida fosse revogada.
134
O resultado desse empreendimento poltico no trouxe o
xito almejado, mas os seus idealizadores intelectuais conseguiram de alguma forma
virar a mar contra o pensamento racionalista e positivista das geraes de elite
anteriores.
135
Conclui-se que, tendo como alvo principal exercer influncia no
contexto civil, e no anseio de no perder um poder adquirido em sculos anteriores, de
1916 at 1945, lderes catlicos se envolveram profundamente na poltica, tentando
utilizar uma aliana com o Estado para influenciar a sociedade.
136

Para Mainwaring, depois da legalidade da separao entre Igreja e Estado, e
aproveitando-se da amizade pessoal com o Presidente Getlio Vargas, Dom Sebastio
Leme procurou influenciar nas decises de causas pblicas. Ele obteve a ajuda
financeira estatal para amparar as escolas catlicas, conseguiu vetar o divrcio e
reintegrar a educao religiosa durante o perodo escolar, alm de outras medidas.
137

Os catlicos romanos, na defesa de seus interesses, no contaram apenas com os
esforos pessoais do clero ou de lderes leigos; eles tiveram como aliados organizaes,
ou associaes, que buscaram defender os interesses da Igreja no Brasil, como por
exemplo, a Liga Eleitoral Catlica (LEC).
Desta forma, para Mainwaring, a Constituio de 1934 incorporou as principais
exigncias da LEC, incluindo o apoio financeiro do Estado Igreja, a proibio do
divrcio e o reconhecimento do casamento religioso, a educao religiosa durante o
perodo escolar e subsdios do Estado para as escolas catlicas.
138


133
Ibid., p. 228-229.
134
MAINWARING, S. Op. Cit., p. 46.
135
Id.
136
Ibid., p. 47.
137
Ibid., p. 48.
138
Id.
59
Na defesa dos interesses do catolicismo, e procurando limitar a influncia dos
grupos protestantes, entre eles o batista, Dom Sebastio Leme sentenciou numa Carta
Pastoral datada de 1916:

na verdade, os catlicos, somos a maioria do Brasil e, no entanto, catlicos no
so os princpios e os rgos de nossa vida poltica. No catlica a lei que
nos rege. De nossa f prescindem os depositrios da autoridade. Leigas so
nossas escolas; leigo, o ensino. Na fora armada da Repblica, no se cuida de
Religio.
139


Aproximadamente uma dcada e meia aps a publicao da Carta Pastoral,
considerada como uma pastoral para o Brasil catlico, a tenso entre os catlicos e os
vrios grupos de confisso protestante intensificou-se, j que:

um decreto do governo Vargas em abril, 1930, permitiu o ensino religioso nas
escolas pblicas nas quais 20 ou mais estudantes o solicitassem. O decreto,
interpretado pelos protestantes como o primeiro passo na direo de um estado
catlico, com conseqentes restries da liberdade religiosa, provocou a
reunio do congresso evanglico brasileiro, nos dias 30 de abril a 4 de maio de
1931, publicando um Manifesto nao. Dois anos depois o presidente
Getlio Vargas mandou elaborar um anteprojeto da nova Constituio, que
deixou os evanglicos muito insatisfeitos.
140


Embora os religiosos empreendessem uma busca constante por novas estratgias
para a insero e manuteno sociais, fica uma questo: como se opor aos catlicos e
ainda influenciar a sociedade? De maneira geral, as igrejas protestantes perceberam que
o voto, quando de eleies, seria uma ferramenta indispensvel de combate aos erros do
catolicismo. Inteno semelhante teve o catolicismo, inclusive apoiando a LEC, que
buscou unir os adeptos do catolicismo em torno de polticos que defendessem os ideais
e interesses do Vaticano em solo brasileiro.
141
Pode-se dizer que parte da estratgia
poltica dos batistas no incio do sculo XX foi semelhante estratgia dos catlicos no
mesmo perodo, pois os dois segmentos da cristandade buscaram na poltica os
instrumentos para salvaguardarem os seus interesses. Aparentemente, a identidade
catlica estava assegurada, enquanto os batistas buscavam formar a sua. Pode-se dizer
que o espao poltico transformou-se num instrumento de formao de identidade dos

139
LEME, (Dom) Sebastio da Silveira. Carta Pastoral. Petrpolis: Vozes, s. d., p. 17. Esse documento,
ao lado de outros, constituiu o conjunto documental dos discursos em defesa do catolicismo romano pelos
clrigos da Igreja quando dos embates com os protestantes no incio do sculo XX.
140
REILY, D. A. Op. Cit., p. 229.
141
Sobre o papel da LEC, indica-se a dissertao de mestrado de CARNEIRO JUNIOR, Renato Augusto.
Religio e poltica: a Liga Eleitoral Catlica e a participao da Igreja nas eleies 1932/1954.
Curitiba, 2000. 147 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal do Paran.
60
diversos grupos religiosos, pois com a Constituio de 1891 brasileiros adultos natos
ou naturalizados, do sexo masculino, menos os mendigos, analfabetos, praas de pret e
membros de ordens religiosas, votavam.
142

Segundo Reily, os grupos protestantes acreditavam que havia um favorecimento
ao catolicismo romano no texto constituinte de 1891, pois na realidade, a nova
constituio favoreceu a igreja catlica, dando o pleito aos religiosos e limitando a
capelania militar a sacerdotes catlicos (Art. 113, n 6), mantendo representao
diplomtica junto Santa S (Art. 176).
143
Procurando despertar os seus leitores, o
jornal O Puritano publicou um texto de Jlio Nogueira, que conclamava o segmento
protestante ao engajamento poltico, atravs do voto. A seguir, parte do texto que
circulou no exemplar de O Puritano, datado de 25 de maro de 1933:

agora ns, os que pela histria e pela experincia conhecemos as tendncias e
as finalidades do movimento ultramontano do clero, no estaremos nesta hora
sendo chamados para, com o nosso voto esclarecido, ajudarmos no
melhoramento de nossa ptria, pela adoo de uma constituio
verdadeiramente liberal, progressista e portanto crist no seu esprito?
144


O contraponto est num documento assinado por Alceu Amoroso Lima,
145

datado de junho de 1937, quando se nota a preocupao de uma das principais
lideranas catlica leiga com relao s eleies, num esforo de promover a unidade do
eleitorado em torno de candidatos que expressassem os interesses da instituio:

a intensificao do alistamento e o esclarecimento dos eleitores devem ser
empreendidos imediatamente e com a mxima eficincia, sempre na base de
uma atitude de unio dos catlicos em tono dos pontos bsicos de suas
reivindicaes expressas nas anteriores desta Junta, por ocasio das duas
ltimas eleies.
146


Ao analisar os embates entre batistas e catlicos romanos, nota-se uma posio
defensiva dos primeiros em relao aos ltimos, ainda na dcada de 1980, pois a
coletividade batista da CBB produziu um documento que enviou Aliana Batista
Mundial (ABM), revelando a sua surpresa com um dilogo estabelecido entre batistas e

142
REILY, D. A. Op. Cit., p. 231.
143
Id.
144
Ibid., p. 231.
145
Alceu Amoroso Lima foi um destacado lder catlico, com forte convico poltica, cujo pensamento
contribuiu para difundir os interesses da Igreja no incio do sculo XX, participando ativamente da Liga
Eleitoral Catlica (LEC).
146
Trata-se de um documento da Junta Nacional da Liga Eleitoral Catlica instruindo as Juntas Estaduais
sobre os procedimentos com relao aos esclarecimentos e instrues para que os interesses dos catlicos
fossem observados quando das eleies.
61
telogos catlicos. Compreende-se o pensamento da organizao que representa os
batistas quando se analisa um fragmento desse documento. O material citado recebeu
destaque nessa dissertao por se tratar de fonte de pesquisa sobre as disputas entre
batistas e catlicos. Nota-se que o processo de diferenciao entre batistas e catlicos,
iniciado no final do sculo XIX, avanou at o ano de 1984, como se pode ler:

AO CONSELHO GERAL DA ALIANA BATISTA MUNDIAL. Berlim, 26
de julho de 1984. A Conveno Batista Brasileira em sua ltima assemblia,
realizada em Porto Alegre, com a presena de mais de 2.000 mensageiros,
aprovou unanimemente a seguinte resoluo: Expressar ao Conselho Geral da
Aliana Batista Mundial o profundo pesar de mais de 700.000 batistas
brasileiros face resoluo desse Conselho de manter conversaes com
dignatrios da Igreja Catlica Romana. Como grupo minoritrio, num pas
catlico, os Batistas brasileiros receiam que a deciso do Conselho venha
fortalecer a afirmao da Igreja Catlica no Brasil segundo a qual a obra de
evangelizao dos Batistas mero proselitismo, desnecessrio no Brasil, que
um pas cristo (Catlico).
147


Segundo esse documento, ao se colocarem como um grupo minoritrio, os
batistas estavam afirmando que os catlicos formavam um grupo religioso majoritrio.
No pensamento batista da Conveno, segundo o texto referenciado, se os catlicos
ainda so maioria e exercem influncia sobre a sociedade brasileira, eles precisam ser
atacados, pois permanecem como uma ameaa no imaginrio da coletividade religiosa.
Os registros documentais no informam sobre os batistas contarem com o apoio de
outros grupos protestantes nessa disputa permanente pelo poder poltico-doutrinrio, no
que pese a sua insistncia em identificar nos catlicos aqueles que ainda ofereciam
perigo ao grupo evanglico no Brasil.
Outra questo : por que os batistas reafirmam que a Igreja Catlica ainda uma
ameaa, e isso perto do final do sculo XX?
Euclides Marchi, num texto intitulado O mito do Brasil Catlico, faz uma
reflexo sobre as questes que envolviam a instituio Catlica Romana, permitindo
responder ao que foi levantado anteriormente, pois questiona a existncia de um Brasil
catlico, a partir de sua fonte de anlise.
148
Ao fazer uma anlise discursiva do texto de
Dom Sebastio Leme (1916), Marchi vai dizer que se criou no imaginrio coletivo do
povo brasileiro a idia de um pas predominantemente catlico, em oposio restrita

147
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Macei, (1985). Op. Cit., p. 71.
148
MARCHI, Euclides. O mito do Brasil catlico: Dom Sebastio Leme e os contrapontos de um
discurso. Revista Histria: questes e debates. Curitiba: UFPR, ano 15, n. 28, janeiro a julho de 1998, p.
55-75. O texto do Dr. Euclides Marchi fornece uma reflexo mais profunda sobre o catolicismo no
Brasil, permitindo fazer um contraponto com a assertiva dos batistas brasileiros. Essa anlise parte da
Carta Pastoral de Dom Sebastio Leme, produzida em 1916.
62
influncia da instituio Catlica sobre as decises polticas e civis no incio do sculo
XX. Para ele, no era possvel falar de um pas catlico quando as instituies da
sociedade no eram influenciadas pelos valores desse segmento religioso. Assim, aps
identificar os equvocos do catolicismo brasileiro no incio do sculo passado, Dom
Sebastio Leme vai conclamar os catlicos a uma tomada de posio, desafiando-os a
deixar um estilo de vida nominal, resultado do tradicionalismo da Igreja no Brasil. Com
isso, possvel pensar em diferenas no dimensionamento sobre a influncia da Igreja
Catlica no contexto da sociedade brasileira; pois, se por um lado existe o mito de um
Brasil catlico, por outro lado percebe-se a existncia de uma manifestao popular na
vivncia com o sagrado. Talvez no exista uma forte influncia do catolicismo
institucional na sociedade brasileira, mas existe uma forte influncia do catolicismo
popular com poucos vnculos institucionais sobre essa mesma sociedade.
Marchi vai dizer ainda, ao considerar a influncia da religio institucionalizada e
as manifestaes populares, que ao longo de quatro sculos um fato tornou-se
instigante: a par do catolicismo romano ou portugus, construiu-se uma religiosidade
leiga que esteve longe de ser aquela de Roma ou dos jesutas.
149
Conclui-se
preliminarmente que os batistas, ao longo de sua trajetria, perceberam um catolicismo
que talvez nem fosse to ameaador, a no ser no imaginrio dos primeiros missionrios
norte-americanos, o que posteriormente influenciou no posicionamento das igrejas
batistas locais. Mas foi esse catolicismo ameaador que precisava ser construdo no
imaginrio da coletividade batista; pois a sua identidade dependia, em parte, de um
processo diferenciador com relao ao grupo religioso majoritrio.
Israel Belo de Azevedo oferece uma anlise sobre outra interpretao produzida
pelo pensamento da coletividade batista sobre o catolicismo, publicada na imprensa
confessional. Lembrando a posio do rgo oficial dos batistas no Brasil, l-se: j
que o Romanismo no ensina o verdadeiro Evangelho de Jesus Cristo e no oferece
nenhuma salvao e paz com Deus, o que explica que em todas as partes onde o
Evangelho tem sido fielmente proclamado em pases Catlicos Romanos, tem havido
converses ao Evangelho.
150
Se os catlicos foram identificados como inimigos no
incio da trajetria dos batistas, e isso no final do sculo XIX, percebe-se que o mesmo
grupo religioso precisava ser combatido ainda perto do final do sculo XX. No se
tratava mais da formao de uma identidade coletiva, mas do fortalecimento dessa

149
Ibid., p. 57.
150
AZEVEDO, Israel Belo de. (1983). Op. Cit., p. 202.
63
mesma identidade junto sociedade. Se um rgo representativo dos batistas no mundo
que a Aliana Batista Mundial se permitia dialogar com os telogos catlicos, por
outro lado a Conveno Batista Brasileira mantinha-se irredutvel no ano de 1984, no
se permitindo nem mesmo uma aproximao para um dilogo de carter teolgico.
Trata-se, portanto, de uma posio poltico-doutrinria anticatlica; uma posio
recorrente no contexto batista brasileiro, diferentemente de outros segmentos das igrejas
protestantes no Brasil do sculo XX.
Alm do catolicismo, outros segmentos religiosos foram tidos como
ameaadores ao crescimento dos batistas e a formao de sua identidade. Foram
identificados como ameaas menores, mas ainda considerados como obstculos ao
processo expansionista do grupo religioso. Na formao de sua identidade coletiva, os
batistas optaram tambm por se opor a outros dois grupos religiosos: o espiritismo e as
igrejas pentecostais; as ltimas, inclusive, sadas do contexto das igrejas tidas como
tradicionais ou histricas, e entre elas os batistas no Brasil.
Azevedo, ao citar o principal jornal dos batistas, apresenta um posicionamento
que refora a idia de formao de identidade no estabelecimento da diferena de um
outro ameaador.
151
Eis a orientao que foi dada coletividade batista nas dcadas de
1930-1940:

um dicono batista no deve pregar em uma igreja pentecostal, uma vez que o
pentecostismo no o cristianismo de Cristo. O espiritismo, por sua vez, no
passa de um logro to evidente, que nem havia necessidade de refutar sua
doutrina, to anticrist, e to pretensiosa, e to fatal.
152


De acordo com o pensamento expresso no jornal confessional dos batistas,
aqueles que eram seguidores do catolicismo romano, do espiritismo e das igrejas
pentecostais, representavam algum tipo de ameaa. Na viso batista, suas identidades
religiosas eram completamente diferentes da identidade batista, e o afastamento era o
melhor comportamento a ser empregado pelos religiosos. Diante da ameaa que esses
grupos representavam, as igrejas locais precisavam ser avisadas, o que se fez com estas
inseres em O Jornal Batista, alertando para os perigos de uma aproximao que
poderia comprometer os anseios da coletividade em sua trajetria no Brasil.

151
Trata-se de um conjunto de textos, datados de: dezembro de 1937; abril de 1938; e dois de meados de
1942.
152
AZEVEDO, Israel Belo de. (1983). Op. Cit., p. 203.
64
Pode-se dizer que os batistas em sua trajetria so caracterizados pelos trs
componentes analisados nesse primeiro captulo: a) pelas polmicas e pela expanso
religiosa; b) pela formao de um pensamento coletivo a partir dos textos autorizados,
como as Confisses de F, ou Declaraes Doutrinrias; e c) pelo estabelecimento de
um processo de diferenciao, marcado por embates com outros grupos religiosos,
promovendo a construo de uma identidade coletiva.




























65
2. A CONVENO BATISTA BRASILEIRA: organizao, projetos e discursos
poltico-doutrinrios

Um sculo de atividades separou o encontro realizado pelos batistas em Santa
Catarina, em janeiro de 2007, do encontro realizado na Bahia, em junho de 1907, data
em que foi organizada a Conveno Batista Brasileira CBB. Em sua carta de
saudao aos batistas brasileiros, reunidos na cidade de Florianpolis, o presidente da
Conveno Batista afirmou:

esta no apenas mais uma conveno, na verdade desejamos que ela seja uma
grande celebrao dos 100 anos de organizao da CBB e das entidades que
foram motivadoras do seu nascimento: JMM, JMN, e um rgo que pudesse
produzir a unidade doutrinria e a produo de Bblias em nosso pas.
153


Dos trs rgos mencionados pelo presidente em seu texto, e que foram criados
pelos batistas quando da primeira assemblia convencional em 1907, dois
experimentaram um desenvolvimento significativo: a Junta de Misses Mundiais
(JMM), que foi nomeada inicialmente como Junta de Misses Estrangeiras; e a Junta de
Misses Nacionais (JMN), criada como Junta de Evangelizao Nacional, cuja proposta
principal foi a evangelizao dos brasileiros.
154

Para se entender o papel da Conveno no contexto da coletividade batista
preciso analisar a sua organizao, os primeiros obstculos sua criao, alguns de seus
programas, parte de sua estrutura funcional e a produo dos discursos poltico-
doutrinrios. Assim, na seqncia, tratar-ser- da: a) Conveno Batista Brasileira: da
criao s primeiras produes discursivas, percebendo os anais da CBB como uma fala
coletiva dos batistas, e a Constituio Provisria, que estabeleceu algumas regras para o
funcionamento da organizao; b) Conveno Batista Brasileira: uma organizao
nacional e a sua relao com as igrejas batistas locais, como tambm ser analisada uma
proposta de planejamento dos programas da organizao, dando destaque s temticas
predominantes nos anais entre 1974-1985; e c) Conveno Batista Brasileira: uma
anlise da produo de textos e documentos poltico-doutrinrios da organizao.

153
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Florianpolis, Anais da 87 Assemblia Anual da CBB,
26-30 de janeiro de 2007. Rio de Janeiro: Conveno Batista Brasileira, 2007, p. 60. As siglas JMM e
JMN referem-se, respectivamente, s duas juntas missionrias da CBB, que completaram em 2007 cem
anos de atividades: Junta de Misses Mundiais e Junta de Misses Nacionais.
154
PEREIRA, J. R. Op. Cit., p. 143.
66
2.1. Conveno Batista Brasileira: da criao da organizao s primeiras
produes discursivas
Antes de se iniciar a anlise dos dois primeiros documentos produzidos pela
CBB, necessrio conhecer a viso que os batistas tm de sua organizao. Optou-se
para essa anlise pelo material publicado pelos batistas brasileiros, segundo a verso de
Jos dos Reis Pereira, considerado pela coletividade batista como um de seus
historiadores. O texto de Pereira permite compreender a trajetria dos batistas no
Brasil, dando destaque s organizaes e entidades que fazem parte da estrutura da
coletividade religiosa. Embora o texto s vezes se revele apologtico, no seu conjunto
ele permite entender o pensamento dos batistas pela tica do grupo religioso.
A idia de se organizar uma conveno nacional advm de 1894, porm no
houve um entendimento favorvel a essa proposta, principalmente por parte da liderana
batista naquele momento, sendo

organizada somente uma pequena Conveno de igrejas do Rio, Estado do Rio
e Estado de Minas. Dez anos depois, a situao havia mudado: j havia um
rgo de divulgao, O Jornal Batista, havia uma Casa Editora, crescera o
nmero de missionrios, bem como o dos obreiros nacionais. Mais duas
Convenes estaduais haviam sido estabelecidas, uma em So Paulo e outra em
Pernambuco.
155


De acordo com Pereira, em 1904 os batistas contavam com uma estrutura
formada por convenes estaduais e um espao para a publicao de sua literatura;
publicaes de textos e de documentos que se tornaram instrumentos de divulgao das
concepes batistas durante todo o sculo XX, como se ver adiante. Ao citar um
documento do Annual Southerm Baptist Convention, datado de 1899, ele vai dizer que a
idia de se formar uma conveno das igrejas batistas foi de Salomo Ginsburg,
156
que
pode ser chamado o pai da Conveno Batista Brasileira.
157
Mas a idia no foi bem
aceita no final do sculo XIX. Ela foi retomada, mas no sob a liderana de Salomo
Ginsburg, e sim por iniciativa de Arthur Beriah Deter,
158
outro missionrio norte-

155
PEREIRA, J. R. Op. Cit., p. 141.
156
Segundo Jos dos Reis Pereira, Ginsburg era israelita de origem. Converteu-se ao cristianismo e aps
preparar-se numa escola missionria, foi consagrado ao ministrio ainda jovem. De acordo com Pereira,
Salomo Ginsburg tornou-se um dos mais ativos integrantes da Conveno, participando de vrias juntas,
principalmente das juntas missionrias.
157
Id.
158
A Faculdade Teolgica Batista do Paran, com sede na cidade de Curitiba (e que alcanou em
dezembro de 2005 o reconhecimento para o curso de Bacharel em Teologia junto ao MEC), tem a sua
trajetria institucional associada figura do Dr. A. B. Deter, considerado o pioneiro da educao
teolgica no Estado do Paran.
67
americano que exerceu influncia nas atividades desenvolvidas no Estado do Paran.
Ao narrar mais uma tentativa de se organizar a Conveno, Jos dos Reis Pereira vai
dizer que A. B. Deter, ao falar de sua inteno com William Edwin Entzminger,
159

sugeriu a criao de uma Conveno nacional. Entzminger aprovou, pensando numa
reunio s de missionrios norte-americanos instalados no Brasil.
160
No entanto, a
idia de uma organizao nacional para os batistas brasileiros precisava ser discutida
com maior profundidade, pois alguns lderes concebiam uma conveno mais ampla
diferentemente de William E. Entzminger , e que reunisse igrejas locais, obreiros
nacionais, entidades batistas e missionrios norte-americanos. Parece que Arthur B.
Deter estava convencido da importncia de uma organizao nacional que promovesse,
ainda mais, a expanso dos batistas brasileiros. Assim, o assunto foi novamente
retomado e apresentado a William E. Entzminger, propondo uma concepo mais
abrangente dessa organizao, pois o que desejava era uma reunio de batistas
brasileiros, missionrios e nacionais.
161

Diante de nova tentativa de Deter no sentido de organizar uma conveno
nacional, houve outra negativa de Entzminger, que foi contra, alegando que os
brasileiros no estavam acostumados com esse tipo de trabalho, que no se
interessariam por ele e que, por outro lado, as despesas seriam muitas, acima das
possibilidades dos crentes.
162
Aps a partida de Entzminger, que retornou aos Estados
Unidos por motivos de doena, Deter fez novos contatos com lderes nacionais e
missionrios norte-americanos instalados no Brasil, visado concretizar o sonho de uma
organizao que (re) unisse os batistas brasileiros. No entanto, uma nova frente de
resistncia criao da Conveno surgiu, e veio da posio de um dos lderes de maior
destaque no contexto batista, que foi o pastor Francisco Fulgncio Soren,
163
cujo
episdio ficou assim narrado: um outro obstculo surgiu: Francisco Fulgncio Soren, o
grande lder nacional, pastor da maior igreja. Soren tinha o mesmo pensamento de

159
De acordo com Israel Belo de Azevedo, o missionrio norte-americano Entzminger era um dos lderes
com maior preparo acadmico, dos que chegaram ao Brasil no perodo, pois era doutor em teologia.
Embora no tivesse a experincia necessria para atuar como diretor de um jornal, o lder norte-
americano exerceu a funo de diretor de O Jornal Batista num perodo de 17 (dezessete) anos, ajudando
a consolidar a presena do informativo entre os batistas.
160
PEREIRA, J. R. Op. Cit., p. 141.
161
Ibid., p. 141-2.
162
Ibid., p. 142.
163
Francisco Fulgncio Soren era, na ocasio, o pastor da Primeira Igreja Batista na cidade do Rio de
Janeiro, uma das igrejas locais de maior expresso religiosa no contexto batista, no inicio do sculo XX.
Aps sua resistncia inicial, participou da criao da Conveno, tornando-se o seu presidente entre 1907-
1909 e 1916.
68
Entzminger: a fazer-se uma Conveno, deveria ser somente de missionrios.
164
A. B.
Deter no se deu por derrotado, e passou a escrever para lderes nacionais e
missionrios norte-americanos, buscando novo apoio para criar uma conveno
nacional.
Finalmente, aps contatos e apoios assegurados, as barreiras que ainda restavam
foram superadas e as resistncias vencidas, abrindo caminho para a organizao da
Conveno Batista Brasileira. Como resultado dos esforos de A. B. Deter, e de outros
que desejavam constituir uma organizao nacional para os batistas, a comisso
promotora j havia decidido que a Conveno deveria ser em 1907, quando
transcorriam os primeiros vinte e cinco anos do incio do trabalho batista no Brasil e na
Bahia.
165
Desta forma, em junho de 1907, reunidos na Bahia, os batistas brasileiros
produziram os dois primeiros documentos que permanecem associados fundao da
organizao.

2.1.1. Os anais da CBB: uma das falas coletivas dos batistas no Brasil
De 1907 a 2007, a Conveno Batista Brasileira promoveu 87 assemblias
convencionais. Os registros dessas assemblias esto reunidos nos anais, que trazem os
textos e os documentos sobre as decises tomadas pelo plenrio da Conveno. Esse
conjunto de documentos conhecido como Anais da Conveno Batista Brasileira.
Mais do que reproduzir textos, os anais registram as intenes e as escolhas da
coletividade batista, revelando os resultados dos embates e das discusses plenrias,
contribuindo para se conservar a memria do grupo religioso no Brasil, num perodo de
cento e vinte e cinco anos (1882-2007).
O primeiro volume dos anais, traz na sua capa como ttulo: Constituio, Actas
e Pareceres da Primeira Conveno das Egrejas Baptistas do Brazil, reunida na Primeira
Egreja Baptista da Bahia nos dias 22 a 27 de junho de 1907.
166
Partindo-se do
pressuposto que o enunciado estabelece a primeira relao com o leitor, a capa desse
primeiro volume fornece as informaes bsicas para se ter uma idia do contedo e das
matrias inseridas no corpo do texto. Alm disso, continha a data da publicao, 1907,
e a editora Casa Publicadora Batista, com sede no Rio de Janeiro. Isso significa dizer
que os batistas j possuam uma tipografia no incio do sculo XX, quando da

164
PEREIRA, J. R. Op. Cit., p. 141.
165
Id.
166
CONSTITUIO, ACTAS E PARECERES, Bahia, (1907). Capa do volume.
69
organizao da CBB. Ao abrir o volume, depara-se com a primeira Constituio
Provisria da Conveno das Egrejas Baptistas do Brazil, cuja durao iria at a
segunda reunio da Conveno,
167
que deveria acontecer no ano seguinte, quando o
texto da Constituio seria revisto. Naquela conveno, a 1 sesso foi instalada com o
objetivo de reconhecer os delegados e eleger a diretoria que conduziu as sesses da
primeira assemblia convencional.
Da primeira ata l-se o seguinte registro:

Acta n. 1 (...) As 3 horas da tarde do dia 22 de Junho de 1907, presentes grande
nmero de delegados de egrejas e corporaes baptistas do Brazil, o irmo Dr.
W. B. Bagby, servindo como Presidente da commisso installadora e de
verificao de poderes, chamou para Secretario o irmo pastor Salomo L.
Ginsburg e auxiliar o irmo pastor A. B. Deter (...) Ao todo 43 delegados
representando 39 egrejas e corporaes. Aps a chamada e reconhecimento dos
delegados, o irmo Dr. Bagby disse que na sesso da noite, devido extenso
do programma haveria grande difficuldade em se fazer a eleio, por escrutnio
secreto, da Directoria da Conveno, e que por isso suggeria que se elegesse
verbalmente uma Directoria provisoria at a approvao da Constituio da
Conveno depois do que se elegeria a Directoria effectiva.
168


De acordo com o documento analisado, os dois missionrios norte-americanos
Salomo L. Ginsburg e Arthur B. Deter , que revelaram maior motivao para se criar
uma organizao que reunisse as igrejas batistas e suas entidades, estavam presentes
naquele ato fundador. No transcorrer daquela primeira conveno batista, voltada para
os brasileiros, foi eleita a primeira diretoria da CBB, que teve como presidente o pastor
Francisco Fulgncio Soren. Ainda na tarde do dia 22 de junho, aps a eleio da
diretoria da Conveno Batista Brasileira, declarou-se aberta a segunda sesso da
assemblia, constando da ata o seguinte texto: presentes grande numero de delegados,
irmos, visitas officiaes, representando corporaes armadas, altas auctoridades,
sociedades civis, institutos de ensino, etc.
169
Nota-se que desde o primeiro encontro
convencional, os batistas demonstraram habilidade para buscar o dilogo com instncias
no religiosas, representadas por autoridades civis e militares. Aps o momento de
abertura da primeira assemblia, seguiram-se as formulaes de propostas e discusses
sobre o rumo da coletividade batista no Brasil.
Neste primeiro volume dos anais constam os nomes daqueles que foram eleitos
para ocupar a diretoria da Conveno, informando at os endereos para
correspondncias:

167
Ibid., p. 05.
168
Ibid., p. 08-09.
169
Ibid., p. 10.
70

Directoria da Primeira Conveno (1907-1908): Presidente: F. F. Soren, caixa
n. 352, Rio de Janeiro; Vice-Presidente: Joaquim Lessa, rua Saturnino Braga,
n. 11, Campos, E. do Rio; 1 Secretario: Theodoro R. Teixeira, caixa 352, Rio
de Janeiro; 2 Secretario: Manoel Igncio Sampaio, S. Antonio de Jesus, Bahia;
Thesoureiro: Z. C. Taylor, rua do Collegio n. 32, Bahia.
170


Aps apresentar a primeira diretoria da nova organizao para o exerccio 1907-
1908, os anais registram as entidades e juntas que constituram a Conveno, e que se
fizeram representar no evento: a) Junta de Evangelizao Nacional, com sede na cidade
de Campos, no Estado do Rio de Janeiro; b) Junta de Misses Estrangeiras, com sede na
cidade de Recife, no Estado de Pernambuco; c) Junta da Unio Masculina Brasileira
(UMB), com sede na Bahia; d) Junta de Educao e Seminrio, com sede no Rio de
Janeiro; e) Junta de Escolas Dominicais, com sede no Rio de Janeiro; f) Junta da Casa
Publicadora, com sede na cidade do Rio de Janeiro; g) Administrao de Seminrio; e
h) Comisso de Reviso da Constituio.
No momento de sua instituio, a Conveno apresentou a seguinte estrutura
bsica: seis organizaes, com suas sedes e respectivos integrantes, e duas comisses de
acompanhamento das atividades da Conveno. A primeira comisso dedicou-se
administrao de seminrios, enquanto a segunda reviso da constituio, ou o
primeiro estatuto da instituio. Outra informao contida no primeiro volume dos
anais o registro das 13 (treze) teses que foram defendidas diante do plenrio da
assemblia, versando sobre os mais variados temas.
171
Os ttulos das teses foram
apresentados nos anais, mas o contedo de cada um no ficou registrado, indicando que
se tratou apenas de informar sobre as comunicaes por parte dos oradores e os assuntos
abordados. Os ttulos dos discursos e a indicao de seus autores ajudam a
compreender as preocupaes dos batistas no incio do sculo XX, como se pode ler: a)
Alfredo Freire, que tratou da Influencia poltico-social dos Baptistas no Brazil; b)
Salomo Luiz Ginsburg, que considerou O Brazil como campo missionrio: clima,
povo, recursos, necessidades, etc.; c) Ernest A. Jackson tratou do tema Evangelisao
interior; d) O. P. Maddox refletiu sobre os Pontos estratgicos de evangelisao; e)
Joaquim Lessa escreveu sobre o Dever e privilegio de contribuir; f) A. L. Dunstan

170
Ibid., p. 03. Alguns nomes da primeira diretoria da Conveno se tornaram mais conhecidos no cenrio
batista, enquanto outros aguardam por estudos que possam revelar se houve, da parte deles, uma
participao mais efetiva entre os batistas.
171
Pode-se entender que aquelas primeiras teses representaram para os participantes do evento o que os
discursos representam hoje, j que so assuntos abordados por lideres previamente escolhidos,
promovendo a formao de mentalidade e o despertamento da coletividade para a realizao de uma ao
social, como tambm um esforo na evangelizao.
71
focou o assunto Cortezia interdenominacional (tese no escrita segundo informao dos
anais); g) Francisco Fulgncio Soren apresentou sua tese, mas o tema no foi
informado); h) Theodoro R. Teixeira escreveu sobre Litteratura evangelica; i) W. H.
Cannada discorreu sobre o Systema educacional; j) Archiminia Barreto considerou o
tema Educao da mulher (como aquela foi a primeira reunio da CBB, pode-se aceitar
a tese como a primeira a tratar do universo feminino no contexto da Conveno); l) John
W. Shepard abordou o assunto Servio theologico e seminario; m) Zachary Clay Taylor
tratou do Sustento proprio (tese apresentada apenas oralmente); e n) Salomo Luiz
Ginsburg, numa segunda tese, considerou a Perspectiva do futuro no Brazil.
172

Deste primeiro volume dos anais constam, ainda, seis atas que registram as
decises das sesses realizadas entre a tarde do dia 22 de junho at a noite do dia 27 de
junho de 1907, quando foi proposto o encerramento da Primeira Assemblia da
Conveno Batista Brasileira, ficando marcada a segunda para o ano seguinte (1908), a
ser realizada na cidade do Rio de Janeiro. Alm das atas, tambm foram inseridos os
pareceres das organizaes participantes da assemblia convencional, que so os
seguintes: a) parecer da Comisso de Misses Nacionais e Evangelizao; b) parecer
sobre estatstica (conclui-se que este o primeiro documento oficial quantitativo sobre
as atividades dos batistas, inserido no primeiro volume dos anais, revelando o
crescimento numrico da coletividade religiosa aps 25 anos de organizao da primeira
igreja na Bahia); c) parecer sobre tempo, lugar e orador oficial e substituto para a
segunda conveno, marcada para 1908; d) parecer do relatrio das Escolas Dominicais;
e) parecer da comisso das sociedades de senhoras; f) parecer do relatrio da comisso
de publicaes, com suas recomendaes; g) parecer sobre as atividades da junta de
misses no estrangeiro; e h) parecer da comisso de assuntos extraordinrios. No final
do volume pode-se encontrar a sinopse das resolues, sendo um resumo das atas que
foram elaboradas naquele ano. Aparece ainda no final do volume a fotografia do Pastor
Francisco Fulgncio Soren.
O motivo de se transcrever na dissertao parte do contedo do primeiro volume
dos anais, permitir uma compreenso daquela que foi a primeira estrutura
organizacional que props congregar os batistas no Brasil. Assim, percebe-se que a
Conveno no foi fundada como mais uma entidade religiosa, mas buscou unir os

172
Como ocorre com alguns nomes indicados na primeira diretoria da Conveno, no foi possvel
identificar todos que constam dessa lista, reforando a idia da necessidade de outros estudos sobre a
liderana batista no Brasil, no incio do sculo XX. Ao introduzir na dissertao os ttulos das teses
comunicadas naquele evento, busca-se transcrev-los como constam no volume dos anais.
72
esforos da coletividade, visando ampliar a sua influncia junto sociedade brasileira.
Nota-se tambm que a Conveno passou a ser uma organizao que acompanhou os
movimentos das entidades batistas que existiam antes de 1907, mas no estavam sob
uma mesma coordenao.
173
Com a fundao da CBB, os batistas ganharam uma
organizao que podia controlar os vrios movimentos de uma coletividade em
expanso no incio do sculo XX, frisando que um dos princpios dos batistas a
autonomia das igrejas locais.

2.1.2. A Constituio Provisria: estabelecendo regras
O segundo documento escolhido para a anlise a Constituio Provisria da
Conveno Batista Brasileira, que traduz o pensamento da coletividade sobre
administrao e funcionamento da Conveno, podendo ser aceito como o primeiro
estatuto da organizao. Durante vinte e cinco anos (1882-1907), os batistas
produziram, a partir de esforos pessoais e isolados, vrias obras literrias, que foram
impressas pela Casa Publicadora Batista, criada para difundir o pensamento do grupo,
como tambm para divulgar as suas convices doutrinrias e teolgicas.
Segundo Crabtree,

em 1893, com o augmento das contribuies para as misses brasileiras, a
Junta de Richmond destinou mil dollares para a compra de uma boa
typographia para a Misso Bahiana. Esta primeira imprensa Baptista, deu um
novo impulso s actividades missionarias, e contribuiu para semear milhes de
folhetos em todo o territorio ento occupado pelos baptistas. Cresceu de anno
em anno, como resultado deste derrame de literatura, a influencia e o prestigio
Baptista.
174


O texto de Crabtree foi publicado em 1937, revelando como os batistas
concebiam o incio de seu trabalho no final do sculo XIX (1893). Para os religiosos, as
atividades desenvolvidas eram vistas como parte de uma misso entre os brasileiros,
conduzida pelos missionrios norte-americanos. Desta forma, os empreendimentos
financeiros aplicados na Bahia, visavam consolidar o que se chamou de Misso
Bahiana, que se originou com a organizao da igreja batista em Salvador. Desde
1882, a igreja batista na Bahia, tambm chamada de Misso Bahiana, produziu
literatura para difundir a doutrina batista, a partir daquela regio. Como exemplo dessa

173
Um dos exemplos de entidades constitudas antes da CBB e que passou a ser acompanhada pela
Conveno, o rgo oficial de comunicao dos religiosos no Brasil, chamado O Jornal Batista, que
circula semanalmente desde 1901.
174
CRABTREE, A. R. Op. Cit., p. 188.
73
literatura que os batistas produziram antes de 1907, pode-se apontar a obra Trs razes
porque deixei a Igreja de Roma (possivelmente publicada em 1883),
175
quando o autor,
Antnio Teixeira de Albuquerque, comentou os motivos que o levaram a deixar o
catolicismo e integrar-se no protestantismo. Todavia, como no existia at o incio do
sculo XX uma organizao que coordenasse as atividades das igrejas locais, parte
desse material perdeu-se pela falta de percepo sobre o valor da memria coletiva de
um grupo religioso. Embora uma parte desse material tenha se perdido, outra ficou
conservada, mas permanece de posse de algumas igrejas locais, que preservaram os
primeiros registros da trajetria dos batistas entre os brasileiros. Nesse sentido, a
fundao da CBB criou condies para que a memria dos batistas fosse preservada,
especialmente pelos registros inseridos nos volumes dos anais da Conveno. Em
funo dessa preservao documental, tem-se acesso primeira constituio elaborada
pelos batistas brasileiros.
No prembulo do documento fundador da Conveno, pode-se ler:

Ns, mensageiros das egrejas, sociedades e outras organizaes da
denominao Baptista de varias partes do Brazil, reunidos na cidade da Bahia,
capital do Estado do mesmo nome, nos dias 22 a 27 de Junho de 1907, para
executar a vontade das corporaes que representamos unir todas as foras
baptistas do Brazil, em uma organizao nacional maior, para o
desenvolvimento e efficacia da pregao do Evangelho de Jesus Christo
segundo a nossa crena concordamos em obedecer as seguintes regras ou
artigos.
176


Percebem-se trs nfases no prembulo da Constituio Provisria da
Conveno: a) a fundao da Conveno Batista teve como base as igrejas locais e seus
delegados (ou mensageiros), alm de algumas sociedades, como tambm as entidades j
constitudas e atuantes antes de 1907; b) a fundao da Conveno teve como proposta
executar as orientaes das corporaes vinculadas aos batistas no Brasil; e c) a
fundao da CBB buscou promover a unidade entre os vrios segmentos j constitudos
pelos batistas, mas que no atuavam dentro de uma dinmica relacional e cooperativa.
Sobre a primeira nfase, que trata da base de apoio oferecida por igrejas locais e
entidades que ajudaram a promover a fundao da Conveno Batista, o texto no
esclarece a origem de cada uma delas, limitando-se a fazer o registro em ata. Em
contrapartida, quanto participao das igrejas locais que apoiaram a fundao da
Conveno, o prprio texto dos anais apresenta a primeira estatstica da evoluo

175
OLIVEIRA, Betty Antunes de. Op. Cit., p. 184.
176
CONSTITUIO, ACTAS E PARECERES, Bahia, (1907). Op. Cit., p. 05.
74
quantitativa da coletividade no Brasil: entre 1882-1907, os batistas organizaram 83
igrejas locais;
177
somaram 4.201 membros arrolados nestas igrejas;
178
e contavam com
29 templos e 135 lugares para a pregao bblica.
179

A outra nfase diz respeito funo da Conveno, j estabelecida nas primeiras
linhas de sua Constituio Provisria, que afirmava a necessidade de executar as
orientaes das corporaes vinculadas a ela. Assim, ela foi concebida como uma
organizao que no teria vontade prpria; ao contrrio, teria uma funo precpua, que
seria traduzir os anseios da coletividade batista e operacionalizar as propostas do
plenrio. A CBB, como organizao que coordenava as atividades realizadas pelos
batistas, foi criada para reunir os representantes das igrejas locais, que inicialmente
foram chamados de delegados, mas posteriormente de mensageiros assemblia
convencional. E a terceira nfase trata da unidade da coletividade religiosa com relao
aos vrios segmentos batistas. Pode-se dizer pela anlise empreendida da organizao,
que essa meta foi perseguida durante todo o processo de consolidao da mesma, entre
os batistas brasileiros.
A aprovao pelo plenrio de seu primeiro estatuto ficou assim: Constituio
Provisria da Conveno das Egrejas Baptistas do Brazil. A vigorar at a segunda
reunio da Conveno. Approvada na 3 sesso da Primeira Conveno (24 de junho de
1907) reunida na Primeira Egreja Baptista da Bahia, nos dias 22 a 27 de junho de
1907.
180
Atualmente, a Conveno, alm possuir o seu Estatuto, tem o seu Regimento
Interno, e informa permanentemente as Regras Parlamentares que so utilizadas em suas
assemblias convencionais. Os volumes dos anais mais recentes, como o referente
Assemblia Anual de 2007, trazem o Estatuto atual e as propostas de modificaes
feitas nos encontros convencionais, sempre aprovadas pelo plenrio.

2.2. Conveno Batista Brasileira: organizao nacional e igrejas locais
Quando se considera a CBB, necessrio entender a sua atuao e a relao que
se estabeleceu com as igrejas locais. Trata-se, portanto, de compreender a relao entre
uma organizao que representa/coordena as instituies batistas, conhecidas como

177
Parte-se dos nmeros que so registrados no documento, mas o prprio indica que no possvel
tomar os dados como exatos, por falta de informaes mais conclusivas.
178
Aqui tambm os nmeros no podem ser tomados em sua exatido, devido precariedade na coleta de
informaes entre as igrejas batistas da poca, como tambm dos rgos que atuavam no perodo.
179
O texto no esclarece se essas propriedades, que so os templos, eram propriedades adquiridas pelos
batistas, ou imveis alugados para a reunio dos fiis.
180
CONSTITUIO, ACTAS E PARECERES. (1907). Op. Cit., p. 05.
75
igrejas batistas locais. Opta-se, ento, por compreender: a) na estrutura da organizao,
uma proposta de um novo planejamento a partir de 1982; b) a nfase poltico-
doutrinria adotada pela organizao no perodo de 1974-1985; e c) a influncia dos
lderes que se destacaram na direo da organizao no mesmo perodo.
Antes de se lanar compreenso dessa proposta de um novo programa
organizacional, pode-se pensar na fundao da Conveno como um esforo no sentido
de se manter a memria de uma coletividade, que contava 25 (vinte e cinco) anos de
atividades junto aos brasileiros, no ideal de transformar os indivduos com a pregao
do Evangelho, levando-os converso. Mas parece que no era apenas um esforo de
se manter a memria de uma coletividade, embora isso fosse de relevncia para um
grupo religioso que ainda buscava consolidar-se no Brasil. Com a fundao da
Conveno operou-se a aproximao das igrejas locais (espalhadas por todo o territrio
nacional, como tambm das entidades constitudas) em torno de uma organizao que
representou parte do pensamento do grupo religioso. A aproximao das igrejas e
instituies religiosas em torno da CBB propiciou a criao de novas tradies, como
tambm a manuteno das antigas. Assim, a fundao da Conveno passa a significar
uma unidade discursiva, mantendo a memria coletiva do grupo, ao mesmo tempo em
que sustenta as tradies dos religiosos. Em sntese, esse processo permitiu a
perpetuao de um conjunto de doutrinas religiosas que foi introduzido aqui pelos
missionrios norte-americanos; tal conjunto de doutrinas corria o risco de deteriorar-se,
caso as igrejas locais autnomas optassem por produzir os seus prprios discursos e
estabelecessem os seus programas e projetos expansionistas.
Paulo Rivera Barreira, autor de Tradio, transmisso e emoo religiosa, ao
fazer uma anlise da sociologia que envolve o protestantismo no contexto de Amrica
Latina, considera a importncia das permanncias ou rupturas no processo de
transmisso das tradies religiosas. Partindo da anlise do movimento tido como
pentecostal, o autor vai apontar para uma estratgia de quebra de paradigmas que a
renncia da tradio religiosa dos grupos tidos histricos. Segundo ele, para que os
novos grupos de confisso evanglica possam se estabelecer, eles precisam optar pela
ruptura das tradies protestantes j institudas. E elas (as tradies) foram institudas a
partir de decises como a dos batistas, quando fundaram a Conveno Batista Brasileira
no incio do sculo XX.
Se para Barreira os novos grupos vo se firmar a partir da ruptura de tradies
institudas pelos grupos anteriores, pode-se compreender que os batistas, ao fundarem a
76
Conveno, tiveram uma inteno semelhante, embora com uma estratgia diferente.
Eles optaram pela manuteno das tradies, a partir das igrejas locais, associadas a
uma organizao nacional que se revelou capaz de produzir outras tradies no perodo
de um sculo existncia. Assim, observa-se que a produo discursiva poltico-
doutrinria e a inteno de dialogar com as instncias governamentais, pertencem mais
ao universo de tradies dos batistas no Brasil, do que um esforo consciente no sentido
de se construir uma postura poltica comprometida com as transformaes da sociedade.
Reforando essa idia, ao analisar os religiosos, Azevedo percebeu que a nvel de
poder, os batistas exerceram uma funo tipicamente de resignao diante da estrutura
social e de sancionamento dos atos do Estado.
181


2.2.1. Uma proposta de novo planejamento a partir do centenrio dos batistas
Na busca de se compreender a estrutura da Conveno naquele perodo, foi
necessrio identificar as vrias entidades pertencentes organizao. Opta-se, desta
forma, pela anlise de uma proposta apontando para um novo planejamento concebido
para dinamizar as aes dessa organizao, como consta de seus anais. Essa anlise
permite identificar na estrutura da organizao uma proposta de um novo planejamento.
As entidades da Conveno que faziam parte de sua estrutura deviam apresentar os seus
relatrios durante as assemblias convencionais. Na seqncia, no somente as
entidades, mas todo o plenrio ouvia os pareceres sobre as atividades realizadas no
perodo anterior. Esses pareceres sobre os relatrios traziam sugestes com relao
atuao das entidades, como tambm apontavam novos caminhos a serem percorridos
por elas, visando o bom desempenho das mesmas.
O volume dos anais que melhor trata da proposta desse novo planejamento na
estrutura convencional o de 1982. Indica-se esse volume para a anlise do novo
planejamento da organizao pelo seguinte: ele traz o registro alusivo s comemoraes
do primeiro centenrio dos batistas no Brasil (1882-1982), podendo ser analisado de
forma mais profunda, como uma amostra na pesquisa, apresentando a proposta do novo
projeto chamado PROMESTRE. O projeto dos batistas revelou a inteno dos religiosos
em ordenar uma nova programao denominacional para os anos oitenta.
182
Assim, o
PROMESTRE foi um projeto concebido inicialmente pela liderana batista, sendo
apresentado a uma das entidades da Conveno, que o encaminhou ao plenrio da

181
AZEVEDO, Israel Belo de. (1983). Op. Cit., p. 363.
182
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Salvador, (1982). Op. Cit., p. 64.
77
assemblia convencional. Ao apresentar o projeto aos participantes do evento realizado
em Salvador (1982), o texto introduz o programa desta forma: ele inclui metas e
desafios para a prxima dcada, indica estratgias coordenadas para os diversos setores
de trabalho da Conveno Batista Brasileira e sugere uma estrutura para a promoo e
realizao do programa.
183

Com uma inteno bem clara, os batistas reafirmaram o propsito estabelecido
em 1907, tambm em Salvador, quando da fundao da Conveno. Naquela ocasio, a
coletividade religiosa buscou estabelecer uma estrutura consistente, tendo em vista que
eles afirmavam estarem reunidos para executar a vontade e a deciso das entidades que
representavam. Em 1982, ao mencionar o processo de tramitao da proposta de um
programa que apontava para um novo planejamento da Conveno, partindo da
concepo de alguns lderes, o texto introdutrio disse:

o projeto do PRO-MESTRE foi apresentado JUNTIVA na sua reunio de 8
de junho de 1982 para a devida considerao e encaminhamento. A JUNTIVA
determinou que, em virtude da complexidade do plano e sua estrutura, o
mesmo fosse includo no Livro do Mensageiro da 64 Assemblia da CBB em
Salvador a ttulo de informao e maior divulgao.
184


A citao anterior menciona uma das juntas de maior prestgio no contexto
batista brasileiro. A Junta Executiva da Conveno Batista Brasileira (ou JUNTIVA),
foi criada em 1954 na 37 Assemblia Anual, realizada em So Paulo, constituindo-se
numa das juntas de maior responsabilidade. Essa responsabilidade devia-se tanto a sua
funo de executora de propostas aprovadas pelo plenrio das assemblias
convencionais, quanto ao apoio e acompanhamento s outras entidades que formavam a
estrutura convencional naquele perodo.
De acordo com o documento referenciado, aps a elaborao do projeto por
parte da liderana, ele foi apreciado e discutido no plenrio da Conveno, em outubro
de 1982. Na assemblia anual comemorativa do centenrio dos batistas, ao introduzir o
seu relatrio descritivo, dando contas ao plenrio de suas aes, a JUNTIVA
rememorou aos representantes das igrejas batistas locais, presentes ao evento, os
motivos de sua criao em meados do sculo XX.
Conhecer parte do processo de criao da Junta Executiva pode ajudar a
compreender a proposta de um novo planejamento na estrutura da Conveno, pois

183
Id.
184
Id.
78
revela uma coletividade que percebe a necessidade de estruturar-se adequadamente,
para manter-se inserida na sociedade. O texto a seguir aponta para dois motivos que
levaram criao dessa junta em 1954:

primeiro, a necessidade de um rgo que tratasse dos interesses da Conveno
no interregno das assemblias anuais (...). Em segundo lugar, a Junta Executiva
foi criada devido necessidade de se promover o levantamento de recursos
nacionais para o sustento da obra batista no Brasil.
185


Nota-se pela anlise dos anais, que esses dois motivos nortearam a Junta
Executiva, desde a sua criao at o centenrio da coletividade religiosa, atuando nos
interregnos dos encontros anuais dos batistas.
186

Entendendo a necessidade de constantes ajustes internos, aps um sculo de
atividades dos religiosos entre os brasileiros, encaminhou-se em 1982 uma proposta
para a implantao de um novo planejamento organizacional. Tratava-se de uma
proposta que concebia uma nova nfase na atuao dos religiosos, utilizando-se da
estrutura existente da organizao. Assim, o volume dos anais referente quela
assemblia convencional (1982), insere o documento que definiu as intenes desse
novo programa:

O PRO-MESTRE PROGRAMA DE DESENVOLVIMENTO
DENOMINACIONAL o programa de trabalho sinrgico, planejado,
implantado e coordenado pela Conveno Batista Brasileira com vistas a
aproveitar as potencialidades das suas agncias e rgos em estreita cooperao
com as convenes estaduais, associaes regionais e igrejas batistas locais,
dentro de suas respectivas reas de competncia e natureza de trabalho,
objetivando chegar ao dia 31.12.1990 com alvos tais como 6 mil igrejas e 12
mil misses formadas de 1% da populao brasileira ento existente, alcanada
pela pregao do evangelho, convertida e bem integrada na igreja local, alm
de consolidar e expandir a obra missionria alm fronteiras. O PRO-MESTRE
abranger as seguintes reas de eficcia: a) MISSES E EVANGELISMO; b)
EDUCAO RELIGIOSA; c) EDUCAO TEOLGICA; d) EDUCAO
SECULAR; e) BENEFICNCIA E AO SOCIAL; e f) AO
ADMINISTRATIVA.
187


Partindo da citao anterior, uma relao interessante que se pode fazer essa:
Quarenta e cinco anos aps a publicao da obra de A. R. Crabtree (1937), fazendo
referencia aos investimentos norte-americanos na misso bahiana, a Conveno

185
Ibid., p. 23-4.
186
A Junta Executiva era constituda por batistas que participavam das assemblias anuais, sendo
renovada parcialmente em cada assemblia convencional. Sua renovao interna ocorria por indicao de
uma comisso a Comisso de Indicaes , sendo o relatrio de renovao de juntas referendado pelo
plenrio da CBB.
187
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Salvador, (1982). Op. Cit., p. 65.
79
produz um documento e apresenta ao plenrio a proposta de se estabelecer um alvo de
12 (doze) mil misses formadas de 1% da populao brasileira existente,
188
at o
ltimo dia de dezembro de 1990. Assim, a idia de se fazer misses entre os brasileiros,
que foi introduzida pelos missionrios dos Estados Unidos da Amrica, permanecia no
imaginrio dos batistas no ano de 1982. Fazer misses parece que foi,
permanentemente, um dos objetivos da Conveno, que inseriu em um de seus
documentos uma terminologia utilizada no incio da trajetria dos religiosos, na dcada
de 1930.
Outro aspecto interessante de ser mencionado tem a ver com os ajustes internos
empreendidas pela Conveno. Percebe-se que durante um sculo a Conveno buscou
adaptar-se s novas realidades que se apresentavam; mas isso no significa que a
Conveno demonstrasse uma posio progressista. Ao contrrio, nota-se que as
mudanas foram propostas para manter as tradies institudas por dcadas no contexto
da organizao, como a nfase na evangelizao do povo brasileiro e a consolidao das
misses nacionais e internacionais, como afirma o texto.
De acordo com o documento apresentado anteriormente, que trata do projeto
apreciado pelo plenrio da Conveno, nota-se que: a) a CBB permanecia como uma
organizao que representava os ideais das igrejas locais, como tambm representava as
associaes a ela vinculadas, inclusive as juntas e as entidades; b) o PROMESTRE foi
uma proposta inovadora para a poca, apresentando um programa a ser desenvolvido
com metas e objetivos especficos, inclusive quantitativos, que devia apresentar os
resultados em dezembro de 1990; e c) o novo planejamento convencional visava
dinamizar algumas reas especficas existentes na estrutura batista, dando prioridade aos
segmentos de educao religiosa, teolgica e secular.

2.2.2. As temticas da Conveno e o poder de sua liderana
Alm de compreender, na estrutura da Conveno, os novos projetos a partir do
primeiro centenrio de organizao da igreja na Bahia, importante ressaltar as
principais temticas discutidas nos encontros anuais realizados pelos batistas, bem como
a ocupao de cargos na diretoria da organizao.
Parte-se da anlise dos relatos da Junta Executiva, observando a
responsabilidade dessa junta na orientao dessas temticas nas assemblias
convencionais. Na identificao das temticas da Conveno, considera-se o tema

188
Id.
80
oficial estabelecido para cada evento anual, bem como uma anlise das principais idias
e motivaes contidas nas mesmas.

2.2.2.1. As temticas da Conveno de 1974 a 1985
A cada ano, no perodo de 1974 a 1985, os batistas estabeleceram uma temtica
que norteou o grupo religioso em cada assemblia convencional, como orientou as
igrejas locais sobre uma postura doutrinria e teolgica para o perodo. As temticas
orientavam as igrejas e entidades batistas no sentido de alcanarem os objetivos
propostos para a coletividade. Para melhor compreenso deste programa sero
indicadas as temticas de cada ano, e analisadas as intenes e propostas dos batistas
para o perodo. Alm das temticas destacadas na tabela n 01, os batistas escolhiam
uma divisa, baseada num texto retirado da Bblia, como tambm escolhiam um hino
oficial; esses trs elementos tema, divisa bblica e hino oficial eram enfatizados e
recitados no incio das sesses administrativas.

TABELA N 01
AS TEMTICAS DA CONVENO BATISTA BRASILEIRA

ANO CONVENCIONAL ASSEMBLIA DA CBB TEMTICAS
1974 56 Reconciliao por meio de
Cristo (1973-1975)
1975 57 Reconciliao em Cristo
1976 58 Igreja viva para o Deus vivo
1977 59 Fazei discpulos
1978 60 Obreiros aprovados
1979 61 Fortalecendo a famlia crist
1980 62 S Jesus Cristo salva
1981 63 Expandindo a obra
missionria
1982 64 Edificando a Igreja
1984 65 Buscando a maturidade em
Cristo
1985 66 Fortalecendo o ministrio em
Cristo


Fonte: CBB. Tabela organizada pelo autor a partir dos anais (1974-1985), indicando os temas dos encontros.
81
As temticas indicadas anteriormente partem de conceitos amplos, no
revelando o significado de cada uma das expresses, a no ser para os iniciados nas
igrejas batistas, e que em razo da integrao no contexto dessas congregaes
religiosas passam a dominar o jargo do grupo. A partir da anlise dessas temticas,
percebe-se que os batistas formam uma coletividade religiosa de confisso protestante e
com nfase cristocntrica, onde a figura do Cristo dos Evangelhos passa a formar as
concepes da coletividade religiosa e o comportamento dos fiis no mundo. Pode-se
chegar a essa deduo observando-se o nmero de vezes que a palavra Cristo foi usada:
das onze temticas que constam da tabela, cinco fizeram uso do termo grego.
189

As temticas aparecem em destaque nos anais da Conveno, ocupando uma das
primeiras folhas de cada volume. Junto s temticas, aparecem referncias aos textos
bblicos identificados como divisas para os eventos, alm de cnticos oficiais, que so
entoados algumas vezes durante as assemblias convencionais. A leitura das atas das
sesses permite entender que antes dos representantes das igrejas locais, que so os
mensageiros Conveno, tratarem dos assuntos administrativos, eles so conduzidos a
momentos de expresso religiosa. Desta forma, as temticas, como tambm as divisas e
os hinos oficiais, cumprem a funo de unir os participantes dos eventos em torno de
temas comuns aos batistas no Brasil. Assim, os participantes das sesses convencionais
intercalam momentos de expresso religiosa com momentos de deliberaes
administrativas.
Alm das temticas alusivas a cada assemblia anual, foi possvel perceber
algumas nfases da Conveno. Essas nfases podem ser associadas s temticas das
assemblias convencionais. De 1974 a 1985, a CBB demonstrou a inteno de se
consolidar a autonomia financeira dos batistas brasileiros, procurando alterar a condio
de depositrios da ajuda econmica que, recorrentemente, era enviada pelos batistas do
Sul dos Estados Unidos, atravs da Junta de Richmond.
190
Essa nfase a autonomia
financeira dos batistas foi considerada nos relatrios das entidades da Conveno, e o
plenrio pode acompanhar os esforos empreendidos no sentido de se alcanar tal
objetivo.

189
A expresso Cristo, aplicada figura do Jesus dos Evangelhos, vem do grego e significa: Messias, ou
Ungido.
190
A junta de Richmond, sediada na Virgnia, nos Estados Unidos, foi a entidade batista norte-americana
que organizou a vinda dos primeiros missionrios ao Brasil. Aps a instalao daqueles pioneiros, a junta
missionria continuou a enviar novos missionrios e a sustent-los financeiramente entre os brasileiros.
De 1881 at 1985, a Junta de Richmond enviou remessas de ajuda financeira aos batistas no Brasil, dando
apoio s atividades desenvolvidas pela Conveno.
82
A pertinncia do assunto autonomia financeira para a coletividade batista era
to relevante, que os relatrios da JUNTIVA apresentados ao plenrio indicavam os
percentuais arrecadados por Fundos Nacionais, e aqueles que foram recebidos atravs
da Junta de Richmond, como se pode perceber na tabela n 02.

TABELA N 02
PERCENTUAIS DE ARRECADAO FINANCEIRA DA CBB


Ano

Fundos Nacionais
191


Junta de Richmond
1974 70% 30%
1975 77% 23%
1976 82% 18%
1977 81% 19%
1978 83% 17%
1979 75% 25%
1980 75,5% 24,5%
1981 71% 29%
1982 55% 45%
1983 75,5% 24,5%
1984 71% 29%
1985 73% 27%
TOTAL 74,1% 25,9%

Fonte: CBB. Tabela organizada pelo autor a partir dos relatrios da Junta Executiva (1974-1985).

De acordo com os relatrios da JUNTIVA, os recursos financeiros nacionais e
internacionais foram aplicados em programas da coletividade religiosa, atendendo
instituies de educao secular e seminrios teolgicos, apoiando programas de ao
social, e atividades missionrias entre os brasileiros. Os recursos financeiros repassados
pelos batistas dos Estados Unidos eram somados aos recursos captados pelas igrejas
locais, sendo enviados voluntariamente para a Conveno, geralmente num percentual
de 10%, que era a participao no Plano Cooperativo.
192
Era inteno da CBB chegar

191
Os Fundos Nacionais eram constitudos pelo Plano Cooperativo, pelas ofertas voluntrias que eram
encaminhadas organizao, e por doaes, que eram destinadas ou designadas para determinada
entidade, como as juntas missionrias vinculadas aos religiosos.
192
O chamado Plano Cooperativo foi um programa que permitiu a unio de esforos humanos e
financeiros em torno de objetivos comuns para as igrejas batistas. Basicamente, o Plano Cooperativo
solicitava que cada igreja voluntariamente contribusse com at 10% de sua receita para a Conveno.
83
ao centenrio de organizao da primeira igreja batista em Salvador (1982) com total
autonomia financeira. Os anais informam, no entanto, que o objetivo de se alcanar tal
autonomia at outubro de 1982 no foi alcanado.
Os dados inseridos na tabela n 02 apresentam aspectos interessantes: o primeiro
aspecto aponta para uma dependncia dos religiosos brasileiros com relao aos norte-
americanos em torno de quase 26%, em mdia, no perodo; isso significa dizer que um
quarto dos investimentos financeiros em programas no Brasil, administrados pela
Conveno, foram custeados pelos batistas dos Estados Unidos, e isso perto do primeiro
centenrio de organizao da primeira igreja na Bahia. O segundo aspecto revela que
em doze anos de remessas dos batistas norte-americanos para os batistas daqui, apenas
em trs anos a Conveno alcanou uma arrecadao financeira superior a 80% de todo
o volume financeiro orado para cada ano; todos os outros anos revelam uma
arrecadao abaixo de 80% das finanas necessrias ao suprimento das necessidades
dos batistas no Brasil. O terceiro aspecto que se destaca, e talvez seja o mais
interessante, revela que foi exatamente em 1982 (no ano das celebraes do centenrio
de incio das atividades dos batistas entre os brasileiros) que o relatrio indica a maior
dependncia financeira dos religiosos daqui com relao aos religiosos de l. A
Conveno arrecadou no ano anterior (1981) 55% dos recursos que eram necessrios ao
desenvolvimento de seus projetos, e precisou receber da Junta de Richmond o
equivalente a 45% de ajuda financeira.
193

Uma outra nfase da Conveno em meados da dcada de 1970 vem confirmar a
importncia do ano de 1974 para os batistas, pois foi nesse ano que ocorreu um novo
movimento de expanso evangelstica do grupo. Esse novo movimento expansionista
que se iniciou em 1974, consolidou-se no ano seguinte (1975), como consta do relatrio
da JUNTIVA apresentado ao plenrio em 1976.
Sobre um aparente entusiasmo dos batistas naquele perodo, pode-se ler no
relatrio da Junta Executiva:

1975 foi um ano particularmente auspicioso para a obra batista no Brasil. O
fortalecimento do esprito evangelstico das igrejas atravs das Escolas IDE,
promovidas pela Junta de Evangelismo, a multiplicao de igrejas em vrios

Trata-se de uma solicitao da organizao s igrejas, pois cada igreja autnoma e no existe vnculo
hierrquico entre as vrias entidades batistas no Brasil. A arrecadao do Plano Cooperativo era
informada nos relatrios da JUNTIVA, e inseridos nos anais.
193
Os percentuais indicados na tabela e trabalhados pelo autor foram retirados dos relatrios da
JUNTIVA, que integram os anais da Conveno, traduzindo os movimentos e os nmeros do ano
anterior.
84
campos estaduais em decorrncia dos desafios do PROIME, o novo e
significativo impulso do trabalho da Junta de Misses Nacionais na obra
pioneira da Amaznia que j est apresentando frutos em igrejas e
congregaes florescentes, revigorando o entusiasmo da Juventude por misses
nacionais, a abertura de novos campos no exterior e o envio de novos
missionrios em impressionante quantidade e qualidade de obreiros, o
extraordinrio crescimento do nmero de vocacionados que acorrem aos
nossos seminrios, a liberalidade do povo de Deus traduzida na vitria do
Plano Cooperativo e das ofertas missionrias, a admirvel recuperao
financeira da JUERP, a segurana com que o Colgio Americano Batista, do
Recife, encetou sua marcha no caminho da recuperao das suas finanas, do
seu conceito.
194


Os batistas trabalharam concentrados num grande projeto, cujo principal objetivo
era desenvolver uma campanha de evangelizao nacional, ancorado numa estratgia de
ampliao das atividades das juntas missionrias, prioritariamente da Junta de Misses
Nacionais.
195
Esse projeto de evangelizao nacional teve como proposta desenvolver
programas religiosos e scio-educativos, cujo principal alvo foi a Amaznia nacional,
destacando o tema: Cruzada de Evangelizao Transamaznica. A campanha de
evangelizao proposta pelos batistas no ficou restrita apenas ao Norte do Brasil, pois
em 1978 houve um trabalho de preparao para mais um grande esforo de conduzir
cada brasileiro converso religiosa.
Percebe-se que dentro da II Campanha Nacional de Evangelizao, os religiosos
se voltam para o indivduo, e propem a converso do mesmo, sem revelar qualquer
inteno de atuar num projeto de transformao social. Pode-se notar uma forte
mobilizao das entidades da Conveno no sentido de mobilizar os fiis em suas
igrejas locais para assumirem um compromisso com o programa de evangelizao dos
brasileiros, o que se concretizou com a realizao da II Grande Campanha Nacional de
Evangelizao, realizada em 1980. Da mesma forma que possvel perceber o
interesse dos batistas na converso do indivduo no Brasil, nota-se um interesse
semelhante com relao aos povos que formam a Amrica Latina. Os religiosos no se

194
A referncia parte do relatrio da JUNTIVA apresentado aos convencionais que participaram da
assemblia anual realizada em 1976. Mais do que uma escola, o projeto denominado Escola IDE
transformou-se numa estratgia de evangelizao dos batistas, buscando a sistematizao do material
didtico e um treinamento voltado para os lderes dos grupos que executavam o programa em todo o
Brasil, a partir das igrejas locais. Posteriormente a Junta de Evangelismo seria extinta, e suas funes
seriam transferidas para a Junta de Misses Nacionais, que recebera dos batistas a tarefa de coordenar a
evangelizao dos brasileiros. O PROIME tornou-se o Programa Integrado de Misses e Evangelizao
da CBB, servindo como elemento aglutinador dos esforos das juntas missionrias e de evangelizao,
visando a expanso das atividades dos batistas no Brasil. JUERP era a sigla da Junta de Educao
Religiosa e Publicaes, com a responsabilidade de produzir e distribuir toda a literatura dos batistas
entre as igrejas locais.
195
A Junta de Misses Nacionais (JMN) foi organizada na primeira Assemblia da Conveno Batista
Brasileira, em 1907, e at o momento coordena as atividades missionrias em todo o Brasil, contando
com centenas de missionrios que objetivam a evangelizao do povo brasileiro.
85
contentam em influenciar apenas a sociedade brasileira, a partir da converso do
indivduo, mas almejam influenciar outros povos latino-americanos. E foi com tal
inteno que, no ano de 1977, a Conveno Batista Brasileira procurou aproximar-se
das demais Convenes Batistas na Amrica Latina. O resultado dessa aproximao foi
a criao da Unio Batista Latino-americana UBLA.
196

A dcada de 1980 comeou com um evento significativo para os batistas, que foi
a celebrao do centenrio de suas atividades em 1982. O evento foi to importante,
que as atividades realizadas, habitualmente no ms de janeiro, foram transferidas para o
ms de outubro. A assemblia do centenrio recebeu um nmero expressivo de
mensageiros enviados pelas igrejas locais. Eles representavam uma coletividade que
chegava perto de um milho de membros arrolados nas igrejas em todo o territrio
nacional. Como a Conveno reuniu-se em outubro de 1982, os batistas decidiram no
realizar a assemblia convencional em janeiro de 1983, por motivos de custos e um
possvel esvaziamento daquele evento.
Dois outros acontecimentos envolvendo os batistas no Brasil podem ser
destacados: o primeiro foi a realizao de um Congresso de Reestruturao
Denominacional,
197
que ocupou a ateno da coletividade em 1984; o segundo foi a
aprovao, pela Conveno, da primeira Declarao Doutrinria dos batistas, o que
ocorreu no plenrio convencional de 1985. Este evento reveste-se de significado, pois
desde 1882, quando a primeira igreja batista na Bahia adotou a Confisso de New
Hampshire, os batistas no haviam elaborado a sua prpria Confisso de F, ou
Declarao Doutrinria.
Foi tambm em meados da dcada de 1980 que aconteceu uma mudana
importante na estrutura da Conveno Batista Brasileira, marcando a extino da Junta
Executiva, que cedeu lugar ao Conselho de Planejamento e Coordenao da Conveno.
No ano de 1985, aps a assemblia anual realizada em Macei, os batistas introduziram
uma nova forma de se administrar a Conveno, rgo que os representava, atualizando
a estrutura da organizao. Por esse motivo, o primeiro relatrio do recm empossado

196
O Estatuto da Aliana Batista Latino-americana (UBLA) foi inserido em um dos volumes dos anais
(1977), mais especificamente nas pginas 39-41. O Estatuto constitui-se num documento que favorece a
compreenso do pensamento batista com relao unidade religiosa na Amrica Latina.
197
Os congressos estaduais e nacionais eram fruns de debates, alm das assemblias convencionais,
abordando determinados assuntos mais complexos, que no eram tratados nos encontros anuais dos
batistas, inclusive pela limitao de tempo para as discusses. Como o nome indica, aquele foi um
congresso para discutir a reestruturao dos batistas no Brasil.
86
Conselho de Planejamento e Coordenao foi apresentado no ano de 1986, quando se
realizou a assemblia convencional na cidade de Campo Grande.

2.2.2.2. O poder na diretoria da Conveno
Aps identificar as temticas das assemblias anuais e compreender algumas
nfases dos batistas no perodo de 1974 a 1985, pode-se realizar uma anlise da
ocupao dos cargos na diretoria da Conveno, principalmente focando aqueles que
ocuparam a presidncia. Tal anlise pode ajudar a entender o perfil da organizao,
revelando a sua postura conservadora na indicao dos lderes que assumiram os cargos
em sua diretoria estatutria.
A tabela n 03 apresenta os nomes desses lderes que ocuparam a presidncia da
Conveno, como tambm a primeira, a segunda e a terceira vice-presidncia.

TABELA N 03
PRESIDENTES E VICE-PRESIDENTES DA CONVENO ENTRE 1974-1985

Presidentes
Perodos
Presidente 1 Vice
Presidente
2 Vice
Presidente
3 Vice
Presidente
1974 Joo F. Soren Nilson A. Fanini ber Vasconcelos David Gomes
1975 Joo F. Soren Nilson A. Fanini Jos C. Torres Irland P. Azevedo
1976 Nilson A. Fanini Rubens Lopes Miguel Horwath Joo F. Soren
1977 Nilson A. Fanini Rubens Lopes Miguel Horwath Joo F. Soren
1978 Rubens Lopes Ebenezer Ferreira J. Reis Pereira Irland P. Azevedo
1979 Nilson A. Fanini David Mein Joo F. Soren Irland P. Azevedo
1980 Nilson A. Fanini ber Vasconcelos Orivaldo P. Lopes Samuel Machado
1981 Irland P. Azevedo ber Vasconcelos Ebenezer Ferreira Helga K. Fanini
1982 Joo F. Soren Nilson A. Fanini Irland P. Azevedo J. Reis Pereira
1984 Nilson A. Fanini ber Vasconcelos Ebenezer Ferreira Edgar B. Antunes
1985 Irland P. Azevedo Samuel Machado Edgar B. Antunes Ebenzer Ferreira

Fonte: CBB. Tabela organizada pelo autor a partir dos anais (1974-1985).


A tabela n 03 evidencia o seguinte: a) todos os que ocuparam a presidncia e as
vice-presidncias eram pastores, com exceo da nica mulher na diretoria da entidade,
que ocupou, em 1981, a 3 vice-presidncia; essa condio revela uma postura
conservadora por parte do plenrio, inclusive com tendncias clericais numa
coletividade congregacional; b) os dados reforam a idia de um perfil conservador por
87
parte da Conveno, pois a tabela indica que as mesmas pessoas ocuparam por diversas
vezes a mesma funo, ou permaneceram na diretoria ocupando outras funes; essa
situao pode ser percebida, pois nos onze anos de assemblias convencionais que se
analisou, somente quatro lderes ocuparam o cargo de presidente, a saber:
198
Nilson do
Amaral Fanini, que ocupou a presidncia por cinco vezes; Joo Filson Soren, que
ocupou a presidncia por trs vezes; Irland Pereira de Azevedo, ocupou a presidncia
por duas vezes e Rubens Lopes, ocupando a presidncia apenas uma vez; e c) a
identificao dos nomes na diretoria da Conveno remete a uma associao desses
lderes na produo de documentos poltico-doutrinrios, discutidos nas assemblias
convencionais; isso significa dizer que aqueles que presidiram a Conveno foram
tambm aqueles que participaram da elaborao de textos com carter poltico-
doutrinrio.
A tabela ajuda a visualizar a presena, ou melhor, ajuda a perceber a quase
ausncia da figura da mulher batista na diretoria da Conveno. Quando se analisa o
Estatuto e o Regimento Interno da organizao, no se percebe qualquer impedimento
estatutrio, ou regimental, para que as mulheres batistas assumam os cargos da diretoria
da organizao que representa as igrejas batistas. Embora no existam impedimentos
legais, as mulheres no ocupam a presidncia em nenhum momento dentro do perodo
analisado, passando a ocupar o cargo de 3 vice-presidente, somente no ano de 1981.
Quando se analisa o primeiro volume dos anais da Conveno (1907) nota-se que a
mulher batista se integrou nas primeiras entidades que fundaram a CBB.
Semelhantemente, quando se analisa o volume dos anais alusivos ao centenrio da
Conveno (2007), percebe-se que durante um sculo ou aps 87 assemblias
convencionais a mulher batista no foi escolhida pelo plenrio para ocupar a
presidncia da organizao. Depreende-se dessa anlise, que as mulheres batistas da
Conveno enfrentaram resistncias para alcanar posies e ocupar cargos de liderana
na diretoria da organizao, revelando o conservadorismo da mesma.



198
Algumas informaes sobre lderes batistas que se destacaram de acordo com a anlise dos anais:
Nilson do Amaral Fanini foi o pastor da Primeira Igreja Batista em Niteri, uma das maiores igrejas
locais desse perodo; Joo Filson Soren, substituiu o seu pai Francisco Fulgncio Soren no pastorado
da Primeira Igreja Batista no Rio de Janeiro, uma das mais antigas no Brasil; Irland Pereira de Azevedo
foi o pastor da Primeira Igreja Batista em So Paulo; Rubens Lopes foi o pastor da Igreja Batista em Vila
Mariana, na cidade de So Paulo, ocupando a coordenao de campanhas de evangelizao entre os
batistas brasileiros; os nomes dos dois pastores batistas que constam da lista de alunos da Escola Superior
de Guerra podem ser encontrados no site: <www.adesg.org.br>. Acesso em: 11 de novembro de 2006.
88
2.3. Conveno Batista Brasileira: uma das vozes dos batistas brasileiros
A Conveno Batista Brasileira, desde a sua organizao, tornou-se responsvel
pela editorao e distribuio da literatura produzida pelos lderes batistas naquele
incio do sculo XX. Ela assumiu a responsabilidade pela publicao de folhetos que
eram distribudos visando evangelizao dos brasileiros, como ficou tambm
responsvel pelos volumes dos anais que conservaram as principais decises das
assemblias convencionais. Ao assumir tal compromisso, a Conveno passou a
reproduzir os discursos e os textos que eram aprovados pelo plenrio convencional.
Assim, a partir de 1907 so os anais que registram parte das discusses da coletividade
religiosa, tornando-se uma das vozes dos batistas brasileiros da CBB. Ao se colocar
como a voz das igrejas batistas locais, a Conveno buscou estabelecer dilogos com os
vrios segmentos da sociedade civil, poltica e religiosa. A organizao que foi fundada
para representar as igrejas locais constituiu-se numa voz junto a essas mesmas igrejas,
pois passou a divulgar as decises plenrias e a orientar sobre os rumos da coletividade
no Brasil. A mesma organizao tornou-se uma voz que se fez ouvir nos espaos
pblicos e polticos, representando o pensamento de um grupo de confisso protestante,
que se inseriu na sociedade brasileira.
Para se compreender a funo da Conveno como a voz dos batistas, pode-se
tomar como exemplo uma das entidades da organizao: a Junta de Educao Religiosa
e Publicaes JUERP. Essa entidade da CBB foi a principal sucessora da Casa
Publicadora Batista, que j existia quando foi fundada a Conveno. Mas foi em 1967
que a junta foi instituda com o nome que a identifica at o momento; primeiro chamou-
se JERP (Junta de Educao Religiosa e Publicaes), e posteriormente JUERP.
199
A
exemplo das entidades que ela sucedeu, a junta deveria coordenar toda a produo de
literatura e a sua distribuio entre as igrejas locais.
200

A JUERP era uma das entidades subordinadas Conveno Batista Brasileira,
apresentando timos resultados de arrecadao de recursos financeiros em comparao
com outras juntas, ou entidades. Ela produzia a literatura que seria usada nas igrejas,
com nfase na evangelizao, no discipulado, na educao crist, entre outros temas.

199
No volume dos anais de 1982 encontra-se o histrico da Junta de Educao Religiosa e Publicaes, e
trajetria das entidades que publicaram materiais de divulgao do grupo religioso, a partir de 1890.
200
JUERP a sigla da Junta de Educao Religiosa e Publicaes, que foi considerada uma das juntas
mais significativas para a coletividade batista naquele perodo. Recebeu esse destaque em razo de
publicar e distribuir toda a literatura com teor doutrinrio e teolgico para as igrejas batistas vinculadas
organizao.
89
Desta forma, a JUERP tornou-se uma junta com fins religiosos, mas com caractersticas
de empresa no contexto da coletividade batista.
Ao apresentar o seu relatrio perante o plenrio, em outubro de 1982, o
Superintende Geral da JUERP afirmou:

Hoje contamos com um enorme Parque Grfico. Um edifcio para
Administrao e Educao Religiosa, dois Acampamentos, 12 lojas e um
quadro de pessoal com 350 funcionrios, envolvidos na produo de Bblias,
revistas, livros, msica, jornalismo, discos, material de evangelizao, recursos
administrativos e treinamento de liderana crist. Estamos, assim, dando a
nossa contribuio para consolidar e desenvolver a obra que os pioneiros nos
legaram.
201


A Junta de Publicaes dos batistas tinha a seguinte estrutura interna,
permitindo desempenhar suas funes: a) Superintendncia Geral, responsvel pela
poltica administrativa da entidade, coordenando as aes das outras superintendncias;
b) Superintendncia de Educao Religiosa, que coordenava os departamentos de:
Estudos Bblicos, Treinamento e Crescimento de Igrejas, Msica, Publicaes Gerais; c)
Superintendncia de O Jornal Batista, que era o rgo oficial da CBB, criado em 1901;
d) Superintendncia de Produo Industrial, responsvel pela produo de literatura sob
os cuidados da entidade; e e) Superintendncia de Distribuio e Marketing, j que a
produo literria destinava-se s lojas da JUERP e s igrejas batistas.
202

Na ltima folha de seu relatrio (1982), pode-se ler sobre a Junta de Educao
Religiosa e Publicaes: A JUERP mantm o maior parque grfico evanglico da
Amrica Latina, para produo de recursos para inspirao e formao crists.
203
Nos
anos subseqentes, a JUERP enfrentou crises econmicas, o que levou a entidade a
rever suas metas e planos, exigindo uma diminuio de sua influncia quanto s
publicaes no contexto evanglico brasileiro, precisando reduzir o seu quadro de
funcionrios e investimentos econmicos no final da dcada de 1980 e incio da dcada
seguinte. Partindo do exemplo da JUERP, pode-se dizer que a Conveno Batista
Brasileira revelou uma estrutura organizacional burocrtica entre 1974-1985,
coordenando dezenas de entidades a ela afiliadas, enquanto organizao representativa
dos batistas brasileiros.
Alm da JUERP, a Conveno utilizou-se de outro expediente para discutir e
deliberar sobre temas que eram considerados importantes para os religiosos: a formao

201
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Salvador, (1982). Op. Cit., p. 157.
202
Ibid., p. 156.
203
Ibid., p. 200.
90
de comisses especiais, ou a indicao de um Grupo de Trabalho (GT); este ltimo,
recebia a incumbncia de apreciar determinado assunto, apresentando o seu relatrio ao
plenrio convencional. E era no plenrio das assemblias convencionais que se
aprovavam determinados discursos com nfases poltico-doutrinrias, reconhecendo, o
trabalho empreendido pelas comisses ou grupos de trabalho, tornando a CBB uma
legtima porta-voz da coletividade religiosa.
Vale ressaltar, ainda, que as decises tomadas pela massa annima do plenrio
da Conveno foram conduzidas pela diretoria da organizao, devidamente indicada e
eleita em assemblia no ano anterior. Portanto, razovel pensar que os lderes batistas
que no se alinhavam plenamente com os rumos e decises do grupo majoritrio,
dificilmente consideravam a possibilidade de estarem presentes nos encontros anuais,
embora os debates nas sesses administrativas da Conveno fossem marcados por
divergncias de opinio, algo comum num sistema congregacional. Contudo, todos os
interessados em representar suas igrejas locais podiam se fazer presentes, pois os
eventos anuais eram previamente convocados pelo presidente da organizao, de acordo
com o seu Estatuto e Regime Interno. Essa convocao se dava segundo uma exigncia
estatutria, com tempo hbil, fazendo circular nos meios de comunicao dos batistas a
chamada oficial para o evento. Portanto, era de responsabilidade do presidente da
Conveno convocar todos os batistas interessados em participar do encontro,
utilizando-se de rgo de comunicao nacional, informando sobre o perodo e local das
reunies.
As assemblias convencionais, desde 1907, passaram a ter um significado para
os batistas brasileiros, pois foi nesse espao de discusso e deliberao que questes
foram tratadas, seguindo as regras parlamentares estabelecidas pelo Regimento Interno
(RI) da organizao, que em seu Captulo IV orientava sobre a votao:

Art. 54 Concluda a discusso, o Presidente anunciar com clareza a proposta
que vai ser votada, podendo determinar a sua leitura, se julgar necessrio, e
ento declarar a proposta em votao, utilizando a expresso Est em
votao ou equivalente.
204


Esses cuidados regimentais eram necessrios para que a Conveno se
constitusse numa voz dos batistas, legitimada pelo plenrio da organizao. O processo
de apresentao de relatrios, com os seus pareceres, repetia-se em cada sesso

204
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Salvador, (1982). Op. Cit., p. 19.
91
administrativa, legitimando a vontade dos representantes das igrejas locais. O mesmo
Regimento Interno determinava o encerramento do processo de aprovao, informando
no Artigo 60, do Captulo IV: As resolues da Assemblia sero tomadas por maioria
absoluta de votos.
205
Legitimada pelo plenrio convencional e seguindo as regras
parlamentares para a deliberao de todos os assuntos, a Conveno passou a se
constituir na voz da coletividade, pois a maioria absoluta dos presentes s sesses
administrativas decidia sobre os assuntos apreciados e aprovados pelos votos dos
favorveis. Esse mesmo modelo de legitimao pode ser encontrado nas sesses
deliberativas das igrejas batistas locais, com algumas adaptaes, principalmente
caracterizadas pela informalidade do grupo religioso local.
Aps a resoluo do plenrio era de responsabilidade do secretrio da
organizao lanar em ata a vontade da coletividade, refletida pelo voto. Os secretrios
acompanhavam o processo de discusso, anotavam as propostas, inclusive aditivas ou
substitutivas, dando suporte ao presidente, que tinha a sua ateno voltada para o debate
no plenrio. Dando o processo por encerrado com a contagem dos votos, o presidente
declarava o assunto vencido, introduzindo outro tema constante da Ordem do Dia. A
competncia em acompanhar todo o processo e depois redigir com clareza a proposta
vencedora, s vezes detalhando a discusso, era de responsabilidade dos secretrios.
Entre uma sesso e outra geralmente uma pela manh, a segunda tarde, e por ltimo
a sesso administrativa do perodo da noite os secretrios passavam para o livro de
atas as decises plenrias, e as atas redigidas eram lidas na sesso seguinte, aprovando-
as integralmente, ou com emendas. Isso significa dizer que parte da memria da
coletividade batista, relacionada s decises do plenrio convencional, deve-se ao
trabalho de secretrios que atuaram na elaborao dos textos. Os secretrios estatutrios
da organizao tornaram-se os escritores das decises de toda uma coletividade
religiosa de confisso protestante.
Lynn Hunt, em artigo sobre Histria, cultura e texto, tratou do tema
triangulao, quando considerou o lugar do escritor, do editor e do leitor. A relao
entre os trs objetos, que foi estabelecida por Hunt, aplica-se produo discursiva dos
batistas brasileiros, principalmente no contexto das assemblias convencionais. Os trs
objetos analisados por Hunt, que so identificados no contexto das assemblias
convencionais, so: a) o escritor, que o secretrio estatutrio da organizao, que
coloca em ata, com as suas palavras, as decises do plenrio; b) o editor, que uma das

205
Id.
92
entidades da prpria Conveno, que aps a assemblia convencional publica nos anais
da organizao as decises do encontro; e c) o leitor, que pode ser o representante da
igreja local presente ao evento, ou um membro da igreja local, que, embora no tenha
participado do encontro tem acesso s atas das assemblias.
Para a anlise dos textos e discursos poltico-doutrinrios dos batistas, considera-
se os dois primeiros objetos apontados por Hunt: o escritor, com o seu texto discursivo,
e o editor, que publica o texto ou o discurso. Nesse processo de anlise da produo
discursiva dos batistas, no pertinente conhecer a pessoa do secretrio, mas saber que
ele ocupou um cargo que lhe foi outorgado pelo plenrio, que o elegeu e o empossou na
funo de secretrio estatutrio, no ano anterior ao desempenho de sua funo. Assim,
esse escritor no transcreve no livro de atas a sua opinio do processo deliberativo,
embora faa a redao com as suas palavras, ou, em alguns casos, a cpia ipsis littere
das palavras do proponente, pois

so atribuies do 1 Secretrio: a) Lavrar as atas de cada sesso, nelas
anotando as propostas e pareceres aprovados. b) Redigir toda a
correspondncia da Assemblia da Conveno. c) Encaminhar Junta
Executiva os documentos da Assemblia para publicao dos Anais, dos quais
devem constar, alm das atas e pareceres, os relatrios apresentados
Conveno.
206


Na citao anterior, pode-se encontrar a relao entre o escritor, que um dos
secretrios da organizao, e o editor, que pode ser uma das entidades da mesma
organizao, que naquele perodo foi JUNTIVA. Essa relao entre escritor e editor,
estabelecida no contexto da coletividade batista, importante para se compreender a
produo discursiva dos religiosos, sobretudo quando se concebe o texto ou o discurso
autorizado, como entendido por Pierre Bourdieu.
Bourdieu, em A economia das trocas lingsticas, principalmente na segunda
parte da obra, que trata da Linguagem e poder simblico, analisa os temas
representao e poder simblico, perpassados pela linguagem. Suas consideraes e
reflexes podem ser divididas nos seguintes tpicos: A linguagem autorizada; os ritos
de instituio; a fora da representao e descrever e prescrever. Segundo Bourdieu,
embora alguns valorizem substancialmente apenas a palavra, ou simplesmente o poder
da linguagem, necessrio compreender que h algo alm de palavras e linguagem
quando o tema representao e poder simblico. No entanto, o que a palavra ou a

206
Ibid., p. 17.
93
linguagem? nesse contexto que entra em cena o porta-voz autorizado, aquele que
toma posse da palavra ou da linguagem, revelando a sua autoridade atravs dessa
mesma palavra. O porta-voz autorizado pode ser o sujeito que ocupa determinado lugar
na organizao, como pode ser a prpria organizao, que se coloca como representao
de uma coletividade. Percebe-se, ento, que na relao da Conveno com as igrejas
locais, ela se constitui na organizao nacional que d voz s igrejas batistas. Ela
tambm dialoga em nome de suas entidades, colocando-se como um porta-voz
autorizado para divulgar o pensamento da coletividade. Bourdieu vai afirmar ainda que
o porta-voz autorizado consegue agir com palavras em relao a outros agentes e, por
meio de seu trabalho, agir sobre as prprias coisas, na medida em que sua fala concentra
o capital simblico acumulado pelo grupo que lhe conferiu o mandato e do qual ele ,
por assim dizer, o procurador.
207

Por isso, ao analisar-se um documento produzido e distribudo pela Conveno,
importante destacar alguns elementos que esto presentes no processo de legitimao
do texto: a) a apropriao dos elementos que formam cada discurso; b) a compreenso
do sujeito que investido como enunciador e porta-voz de um discurso, revelando a
forma como um grupo considera os temas; e c) a anlise da organizao que autoriza o
porta-voz a falar sobre determinado assunto.
Ao apontar para o conceito de discurso de autoridade, Bourdieu destaca que a
especificidade do discurso de autoridade (curso, sermo etc.) reside no fato de que no
basta que ele seja compreendido (em alguns casos, ele pode inclusive no ser
compreendido sem perder seu poder), preciso que ele seja reconhecido enquanto tal
para que possa exercer seu efeito prprio.
208

Ao falar dos ritos de instituio, ele apresenta ainda o conceito de investidura,
que pode ser aplicado ao cavaleiro, aos representantes do povo na qualidade de
deputados e at ao Presidente da Repblica, inclusive a Conveno, instituda como
porta-voz do grupo religioso pelo plenrio da assemblia convencional. Pode parecer
paradoxal, mas o significado de investidura prope caracterizar e identificar uma
determinada diferena, operando no sentido de faz-la tanto conhecida, quanto
reconhecida.
Parte-se do pressuposto de que onde h estrutura e organizao h representao;
e onde h representao h ideologia. E nesse aspecto Pierre Ansart, com seu trabalho

207
BOURDIEU, P. Op. Cit., p. 89.
208
Ibid., p. 91.
94
Ideologias, conflitos e poder, faz algumas reflexes que podem ser aplicadas tambm
Conveno Batista Brasileira, e aos batistas de maneira geral, tendo em mente a
produo de documentos poltico-doutrinrios. Quando se considera a relao dialogal
entre batistas e instncias governamentais, ou instituies religiosas, os argumentos
apresentados por Pierre Ansart revelam-se pertinentes. Ao analisar o papel do Estado,
Ansart vai dizer que o Estado no , ou no deve ser, o manipulador de uma ortodoxia;
mas , pelo contrrio, o rbitro entre as opes, o sistema graas ao qual as proposies
concorrentes podem dialogar e ultrapassar o irrealismo de suas oposies.
209
Pode-se
pensar que o documento produzido pelos batistas ou os vrios documentos , passa a
ter um significado, primeiramente, para os prprios religiosos brasileiros, quando
decidem dialogar com os polticos, ou com o Poder Executivo na figura do Presidente
da Repblica.
O exemplo desse dilogo o fragmento do documento a seguir:

os batistas caracterizamo-nos pela simplicidade de costumes, fidelidade s
Sagradas Escrituras e, conseqentemente, pelo respeito s autoridades
constitudas, pelas quais constantemente oramos e s quais honramos,
convencidos de serem elas institudas pela providncia de Deus (...). Senhor
Presidente, a dois anos do 1 centenrio da 1 Igreja Batista no Brasil, que soma
hoje mais de 3.000 comunidades de f, os batistas brasileiros estamos
anunciando que S Jesus Cristo Salva, tanto o indivduo como a famlia, a
nao e os valores superiores do esprito. Nas igrejas, nas fbricas, nas
ctedras, nas tribunas, na cidade ou no campo proclamamos e procuramos
viver, como sditos do Reino de Deus e cidados comprometidos com a nossa
Ptria, as verdades supremas do Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo.
210


Considerando a interpretao dos batistas sobre os rumos da sociedade, e
apropriando-se da interpretao de Ansart sobre o Estado, cabe uma pergunta: podia o
Presidente da Repblica constituir-se em rbitro entre os interesses dos batistas e os
desdobramentos provocados por mudanas na sociedade? Um dado importante, antes
de se procurar responder a pergunta, recordar que no incio do sculo XX os diversos
grupos protestantes e entre eles os batistas defenderam firmemente a separao entre
Estado e Igreja, inclusive pregando a liberdade de pensamento e expresso. Das duas,
uma possibilidade: os batistas perceberam no governo federal o instrumento para limitar
os abusos praticados por alguns meios de comunicao, utilizando-se de material que
poderia colocar em risco a estrutura social; ou pode-se conceber a discusso dos batistas
como uma estratgia do grupo, que ao produzir um documento poltico-doutrinrio em

209
ANSART, Pierre. Ideologias, conflitos e poder. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978, p. 11.
210
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Goinia, (1980). Op. Cit., p. 05-06.
95
1980, teve como objetivo divulgar a sua percepo de sociedade, posicionando-se sobre
assuntos relacionados moralidade, e assim marcando a sua presena entre as
instituies sociais daquele perodo.
Afinal, de acordo com Ansart, a ideologia provoca:

a renovao de um imaginrio coletivo, atravs do qual a comunidade aponta a
sua identidade, as suas aspiraes e as linhas gerais da sua organizao (...)
Tanto as sociedades modernas, como as sociedades sem escrita, produzem
esses imaginrios sociais, esses sistemas de representaes, atravs dos quais
elas se auto designam, fixam simbolicamente suas normas e seus valores.
211


Mas como materializar as percepes e inquietaes mais profundas sobre as
mudanas sociais de uma poca? Percebe-se que os batistas, desde cedo, viram nos
textos e documentos a possibilidade de materializar, no somente o seu pensamento
coletivo, como tambm expressar e divulgar as suas inquietaes e idias sobre a
sociedade brasileira. Desta forma, os textos ou a palavra escrita passaram a
significar a materializao do pensamento da coletividade batista, permitindo buscar
uma coerncia em sua forma de conceber o mundo ao seu redor e o seu discurso
poltico-doutrinrio. No entanto, o processo de elaborao de um texto complexo,
ainda mais quando o texto elaborado a partir de um grupo religioso. Embora o
processo de produo do texto seja complexo, ele pode ajudar a conhecer o pensamento
de uma coletividade. A complexidade no contexto da Conveno pode ser percebida na
dinmica de discusso, aprovao, elaborao e divulgao da produo discursiva.
Tomando como exemplo o texto encaminhado ao Presidente da Repblica em
1980, percebe-se que houve uma construo antes da redao final, pois foi necessrio
que a liderana batista ouvisse outros discursos que foram elaborados por outras vozes
vozes que representavam as igrejas locais, as associaes regionais e as Convenes
Estaduais , considerando as mudanas na sociedade brasileira. No que pese ser a CBB
a voz das igrejas batistas locais, tendo o seu discurso legitimado pelas decises do
plenrio das assemblias convencionais, os mensageiros dessas igrejas locais produzem
discursos, resultado de suas discusses internas, que so levados para os eventos anuais
dos batistas brasileiros. Assim, um debate no contexto da igreja local, entre os
membros daquele grupo religioso, nem sempre se materializa em texto. No entanto,

211
ANSART, Pierre. Op. Cit., p. 13 e 22.
96
essa igreja local pode influenciar as decises da Associao Regional
212
onde ela est
inserida, at mesmo propor uma postura da Conveno diante de determinado assunto.
A igreja local pode encaminhar uma proposio ao plenrio da Conveno, mas ser a
assemblia que decidir sobre a relevncia ou no do tema, tomando a sua resoluo.
Em contrapartida, as associaes regionais, que tm a funo de coordenar as atividades
das igrejas em suas regies, tambm podem produzir um debate sobre determinado
assunto, resultando na elaborao de um texto, que pode ser apresentado Conveno
Estadual. Partindo da assemblia convencional estadual, que realizada pelas igrejas de
determinado Estado, outros debates so realizados, favorecendo a produo discursiva
sobre os temas apreciados, podendo influenciar as decises no plenrio da Conveno.
Pode-se perceber que existem alguns nveis de cooperao na estrutura dos
batistas brasileiros: o primeiro nvel de cooperao acontece na igreja local, que
reconhecida como uma igreja batista por seus pares, isto , pelos batistas. Ela
organizada como uma igreja aps a convocao de um conclio examinador para ouvir a
posio doutrinria do grupo religioso que deseja se constituir em igreja. Na seqncia,
acontece o ato de organizao daquela igreja, com o reconhecimento e legitimao das
outras igrejas j estabelecidas. Outro nvel de cooperao acontece entre as igrejas
batistas de uma determinada regio, como por exemplo, na grande Curitiba, no Estado
do Paran, ou da Associao Centro de Igrejas Batistas, na cidade do Rio de Janeiro, no
Estado que tem o mesmo nome. Existe, ainda, um terceiro nvel de cooperao que
promove a integrao das igrejas batistas de um mesmo Estado, como, por exemplo, a
Conveno Batista do Estado da Bahia, que congrega as igrejas daquele Estado. O
quarto nvel de cooperao acontece entre as igrejas batistas no Brasil, onde a
Conveno Batista Brasileira torna-se a voz da coletividade em todo o Brasil. E existe
um nvel mais elevado, congregando as igrejas batistas em todo o mundo, numa relao
de cooperao entre as Convenes nacionais e a Aliana Batista Mundial (ABM). Em
todos esses nveis, o que existe uma relao de cooperao, onde as Associaes
Regionais, as Convenes Estaduais e a Conveno Batista Brasileira orientam e
sugerem posturas junto s igrejas. Com essa compreenso da dinmica relacional dos
batistas, a partir das igrejas at as decises do plenrio da Conveno, pode-se perceber

212
A Associao Regional constitui-se em mais um nvel na estrutura da coletividade batista: na base est
a igreja local, acima est a Associao Regional (que rene igrejas de uma mesma localidade), em um
nvel superior est a Conveno Batista de cada Estado (que rene igrejas de um mesmo Estado), e por
fim est a Conveno Batista Brasileira (que rene igrejas de todo o Brasil). Embora essa estrutura possa
indicar uma relao hierrquica, no existe nenhum poder sobre a igreja local, que possui total autonomia
para administrar as suas atividades.
97
que a polmica algo inerente na estrutura dos religiosos no Brasil. Quando se pensa
em polmica, tem-se em mente o conceito formulado por Eni Pulcinelli Orlandi, ao
tratar do discurso: que pode ser ldico, em um ponto; autoritrio, no sentido oposto; e
polmico, quando permanece num nvel intermedirio, favorecendo a reversibilidade
entre as produes discursivas.
Orlandi vai dizer que a tipologia que estabelecemos distingue: discurso ldico,
discurso polmico e discurso autoritrio.
213
Ao referir-se ao discurso polmico, ela vai
ainda afirmar que se trata daquele em que a reversibilidade se d sob certas condies
e em que o objeto do discurso est presente, mas sob perspectivas particularizantes
dadas pelos participantes que procuram lhe dar uma direo.
214
Tome-se como
exemplo a Lei do Divrcio, que foi um assunto encaminhado Comisso de Assuntos
Eventuais,
215
e posteriormente apresentado e discutido pelo plenrio da CBB, partindo-
se de dois documentos. Em 1978, a comisso acolheu o requerimento para tratar do
tema, e apresentou o seu relatrio ao plenrio, como se pode ler:

Foram encaminhados dois documentos com proposies apresentando pontos
de vista diferentes em relao atitude que as igrejas devem tomar face lei do
divrcio. A segunda Igreja Batista de Nova Friburgo, representada pelo Pastor
Joo Jos Soares Filho e outros, propondo que esta Assemblia sugira s
igrejas no receberem em seu rol de membros pessoas que tenham contrado
novo casamento, estando o primeiro cnjuge ainda vivo. O Pastor Irland
Pereira de Azevedo e outros, encaminhando a esta Assemblia, para as
providncias cabveis, o documento sobre As Igrejas e o Divrcio, aprovado
pela Ordem dos Ministros Batistas do Brasil. Parecer: Afirmando, acima de
tudo, a soberania e competncia da igreja local na deciso dos seus problemas,
somos de parecer que esta Assemblia, enfatizando esse princpio, recomende a
divulgao atravs de seus rgos competentes das vrias posies sobre a
questo, sem que esta Conveno firme posio a respeito do assunto.
(Aprovado).
216



213
ORLANDI, E. P. Op. Cit., p. 142. Nessa parte de seu trabalho, Orlandi vai conceituar os termos da
seguinte forma: Discurso ldico: aquele em que a reversibilidade entre interlocutores total, sendo que
o objeto do discurso se mantm como tal na interlocuo, resultando disso a polissemia aberta. O exagero
o non sense. Discurso polmico: aquele em que a reversibilidade se d sob certas condies e em que
o objeto do discurso est presente (...), sendo que a polissemia controlada. O exagero a injria.
Discurso autoritrio: aquele em que a reversibilidade tende a zero, estando o objeto do discurso oculto
pelo dizer, havendo um agente exclusivo do discurso e a polissemia contida. O exagero a ordem no
sentido militar, isto , o assujeitamento ao comando, (p. 142).
214
Id.
215
A Comisso de Assuntos Eventuais constituda no incio de cada assemblia convencional, tendo a
funo de receber, analisar e encaminhar parecer favorvel ou no, sobre os assuntos apresentados pelos
mensageiros, que no constam da Ordem do Dia do programa previamente elaborado para o evento, de
acordo com a convocao do presidente da CBB. Essa comisso dissolve-se logo aps o trmino da
assemblia convencional daquele ano.
216
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Recife, (1978). Op. Cit., p. 330-331.
98
No texto anterior, fica evidente que a igreja local no Estado do Rio de Janeiro
teve liberdade e autonomia para debater e produzir o seu discurso, considerando os
efeitos da Lei do Divrcio sobre o seu trabalho religioso. Percebe-se que o pedido,
embora feito pelo pastor da igreja enquanto seu representante, foi encaminhado
Comisso de Assuntos Eventuais em nome da igreja local, no caso a Segunda Igreja
Batista de Nova Friburgo, no Estado do Rio. Assim, o que a igreja local fez foi produzir
o seu discurso, mas buscou dar legitimidade ao mesmo, com o aval da Conveno
Batista Brasileira. Ao encaminhar comisso um pedido para que a Conveno se
posicionasse sobre o tema, inclusive levando outras igrejas locais a assumirem a mesma
postura, a igreja de Nova Friburgo autorizava a organizao batista a dar voz ao seu
discurso local. A produo discursiva daquela igreja junto comisso foi: que esta
Assemblia sugira s igrejas no receberem em seu rol de membros pessoas que tenham
contrado novo casamento, estando o primeiro cnjuge ainda vivo.
217
Pode-se entender
pela citao, que houve um processo de discusso sobre a Lei do Divrcio naquela
igreja, localizada na regio serrana do Estado do Rio de Janeiro. Como resultado
daquele processo de discusso e produo discursiva, a igreja local tomou posio,
dando a entender que no receberia em seu quadro de membros pessoas que se casassem
aps o divrcio, estando o primeiro cnjuge ainda vivo. Percebe-se que aquela igreja
batista desejava que o seu discurso local fosse legitimado pela assemblia convencional,
tornando essa posio uma prxis em todas as igrejas batistas no Brasil. Pensa-se,
portanto, no poder de convencimento junto sociedade brasileira, a partir de um
discurso produzido por uma igreja local no interior do Estado do Rio de Janeiro, e o
poder de convencimento junto mesma sociedade, partindo do discurso da Conveno.
Em contrapartida, sendo um discurso polmico segundo o conceito de Orlandi, coube
comisso discutir e elaborar um texto, que foi apreciado pelo plenrio.
O texto elaborado pela Comisso de Assuntos Eventuais, sobre a posio de
aceitar ou no pessoas novamente casadas aps o divrcio (caso o primeiro cnjuge
ainda fosse vivo), no quadro de membros das igrejas locais, foi no sentido de no firmar
qualquer posio a respeito de assunto polmico, remetendo a discusso para cada igreja
local, que por sua vez decidiria segundo a maioria de seus membros; esse parecer foi
aceito pelo plenrio da CBB. A presena do discurso polmico que se observou no
interior da coletividade batista em 1978, ao tratar da Lei do Divrcio, estava tambm
nos debates realizados no plenrio da organizao no ano anterior (1977). No parecer n

217
Id.
99
07, alusivo aos assuntos eventuais encaminhados para a comisso, na proposio n 09,
pode-se ler: prope que seja sugerido ao Governo permitir a deduo dos dzimos do
imposto de renda.
218

De acordo com o parecer da Comisso de Assuntos Eventuais, a orientao foi
no sentido de que,

se solicite ao irmo deputado Antunes de Oliveira, um dos ilustres signatrios
da proposta a fim de que promova com demais deputados evanglicos e outros,
ao conjunta para elaborao e encaminhamento de projeto de lei visando a
deduo do Imposto de Renda das contribuies destinadas ao sustento do
trabalho evanglico no Brasil.
219


No caso citado anteriormente, o dilogo entre batistas e polticos, a partir de uma
assemblia convencional, revelou a inteno no sentido de se influenciar o Poder
Legislativo, inclusive buscando elaborar um projeto de lei que permitisse a deduo do
Imposto de Renda das remessas encaminhadas s igrejas pelos fiis. No se percebeu o
desdobramento desse assunto nas assemblias seguintes.
No mesmo parecer n 07, informando sobre a proposio n 10, a comisso d
detalhes da solicitao encaminhada, que prope que a Conveno se manifeste contra
jogos de azar.
220
Diante da solicitao, o parecer elaborado pela comisso e apreciado
pelo plenrio, diz que,

esta Conveno autorize a JUNTIVA a nomear uma comisso especial para
elaborar um documento que expresse as razes do desagrado e o protesto das
igrejas batistas desta Conveno diante da proliferao e estmulo da prtica
dos jogos de azar rotulado de Loteria Esportiva, Boloteca, Turf, etc. Tal
documento aps apreciado pela Junta Executiva e pela Diretoria da Conveno
seja encaminhado ao Exm Sr. Presidente da Repblica a ao Exm Sr. Ministro
da Justia como posio dos batistas em favor da moralidade dos costumes.
221


Pode-se pensar que a produo discursiva dos batistas no contexto das
assemblias convencionais, materializada nos textos e documentos poltico-doutrinrios,
buscava lembrar ou reafirmar a trajetria de uma coletividade religiosa que se inseriu na
sociedade desde 1882, apontando para valores ticos e morais. Compreende-se,
igualmente, pelos textos e documentos poltico-doutrinrios, que tal materializao do
pensamento do grupo religioso visou reforar a identidade de uma coletividade que

218
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Curitiba, (1977). Op. Cit., p. 275.
219
Id.
220
Id.
221
Id.
100
completaria cem anos de atividades no Brasil. Os batistas buscam manter viva a
lembrana de sua trajetria, ao mesmo tempo em que reafirmam o seu lugar de
instrumento na conservao de costumes morais da sociedade brasileira, a partir dos
conceitos do cristianismo. Lembrana e reafirmao de uma identidade religiosa, que
objetivaram aproximar as igrejas batistas locais organizadas em todo o Brasil. A
coletividade batista brasileira, alm de buscar uma aproximao com as instituies
civis ou religiosas, buscou o reconhecimento de seu lugar na sociedade, propondo um
dilogo com as instncias governamentais, como se analisar no prximo captulo.
Os batistas no Brasil, ao discutirem e produzirem textos sobre, por exemplo, a
Lei do Divrcio, indicavam sociedade a sua posio sobre as mudanas que estavam
em andamento no pas, revelando o conservadorismo de um grupo religioso. E, ao
discutirem temas sobre a (re) estruturao da famlia brasileira, indicavam a sua
disposio de permanecerem atentos aos novos movimentos indicados pelas instituies
no religiosas, como tambm revelavam a sua disposio de acompanhar as decises
polticas. Observa-se, a partir de seus textos e documentos publicados nos anais, que a
Conveno procurou exercer alguma influncia sobre uma parcela da sociedade
brasileira, principalmente a parcela formada pelo protestantismo, pois revelou uma
posio de inquietao com respeito aos movimentos sociais daquele perodo. Era,
portanto, necessrio deixar claro o seu pensamento sobre os desdobramentos e decises
scio-polticas de uma poca. Assim, a Conveno Batista Brasileira demonstra que
cuidava, no somente das coisas sagradas e eternas, mas tambm das coisas materiais e
terrenas, revelando interesse e vocao para dilogos poltico-doutrinrios. So essas
intenes de dilogos (re) velados que sero analisadas no prximo captulo.











101
3. NOS ANAIS DA CONVENO BATISTA BRASILEIRA: as inquietaes e os
dilogos (re) velados

O objetivo deste captulo identificar e analisar os discursos poltico-
doutrinrios produzidos pelos batistas brasileiros, a partir das assemblias anuais da
CBB. Para isso, selecionou-se o perodo de 1974 a 1985, tendo como fonte os anais da
Conveno. Esse processo realizado em cada volume dos anais, sendo que os
documentos so percebidos, basicamente, em duas partes: nas atas das sesses
administrativas e nos relatrios e pareceres da Junta Executiva (JUNTIVA).
Ao proceder a leitura de cada uma das atas das sesses deliberativas da
Conveno, busca-se identificar os registros que apresentam as questes poltico-
doutrinrias, as de carter teolgico e de orientao comportamental, bem como as que
abordam temas pertinentes poltica nacional e internacional. Assim, algumas vezes, o
tema poltico-doutrinrio foi tratado nas assemblias convencionais como algo
relacionado cordialidade entre instncias religiosa e governamental, e outras vezes o
tema ganhou dimenso na produo de documentos oficiais, enviados s igrejas locais,
como tambm aos representantes das instncias polticas. Essa inteno de dilogo no
ocorreu apenas entre a Conveno e as igrejas a ela vinculadas; mas tal inteno foi
construda entre a organizao representativa dos batistas, as instncias governamentais
e as instituies religiosas.
Procede-se, ento, a anlise dos registros com caractersticas poltico-
doutrinrias, inseridos nos anais da Conveno. Ao empreender-se tal procedimento,
busca-se compreender as intenes dos batistas ao estabelecer um relacionamento com
os polticos e as instncias governamentais representadas pelos mesmos. Entende-se
que essa aproximao dos religiosos com relao aos polticos, e vice-versa, procurou
estabelecer uma relao dialogal entre os dois segmentos. As trs nfases discursivas
que se apontam nesse captulo indicam tambm as inquietaes dos religiosos,
revelando uma discusso direcionada para determinados aspectos que ocuparam a
ateno da Conveno naquele perodo. Nos relatrios da JUNTIVA, busca-se analisar
as relaes dessa entidade da CBB com tais instncias governamentais, sempre
seguindo as orientaes do plenrio da organizao.
102
Alguns acontecimentos de ordem religiosa marcaram as sociedades daquela
poca, sendo um perodo no qual se observou um avano dos grupos evanglicos de
confisso protestante, mas com tendncias teolgicas baseadas no pentecostalismo.
222

Israel Belo de Azevedo, em sua obra As cruzadas inacabadas: introduo
histria da igreja na Amrica Latina, compreende esse perodo de mudanas religiosas
destacando alguns eventos.
223
Ao relacionar os principais eventos, o autor destaca: o
processo de expulso dos Jesutas do Haiti (1964); em 1965 os batistas realizaram uma
grande Campanha Nacional de Evangelizao; em 1968 aconteceu a II Conferncia
Episcopal Latino-Americana em Medelln (Colmbia); nesse mesmo ano ocorreu o I
Encontro dos Sacerdotes para o Terceiro Mundo (Argentina); a dcada de 1970 assistiu
a publicao do trabalho Teologia de la Liberacion, de Gustavo Guitierrez; em 1972 foi
realizado o Encontro de Escorial que foi chamado de F y Cambio social em Amrica
Latina; no ano de 1974 aconteceu o I Encontro Nacional de Comunidades de Base, na
cidade de Vitria; perto do final da dcada de 1970 instituiu-se a Fundao da
Assemblia de Igrejas da Amrica Latina (Mxico); e a dcada de 1980 comeou com a
visita do Papa Joo Paulo II ao Brasil. Os eventos religiosos desse perodo, simultneos
aos eventos polticos, indicam as transformaes pelas quais a sociedade brasileira
passava, como tambm as sociedades na Amrica Latina.
Antes de se empreender uma anlise mais profunda do conjunto de volumes dos
anais, destacam-se dois conceitos que esto relacionados, tanto a poltica quanto a
religio.
224
O primeiro conceito o de poltica eclesistica, sendo que a expresso
caracteriza as relaes entre a sociedade civil e a sociedade religiosa.
225
Entende-se
que o conceito pode ser aplicado aos batistas e a sua inteno de dilogos com as
instncias governamentais. Dilogos ou inquietaes compartilhadas, que podem ser
percebidos no conjunto documental que a pesquisa analisa, pois um grupo religioso
formado pelos batistas revelou a inteno de se aproximar da sociedade civil, como
tambm das instncias polticas. O segundo conceito o da teoria das decises
coletivas, sendo que o ponto de partida desta teoria o da noo das decises coletivas.

222
No possvel precisar o lugar ou a poca do surgimento desse movimento ligado ao protestantismo, e
que rompeu com as igrejas mais conservadoras. No caso da Conveno, Azevedo vai associar o
movimento a uma ruptura que ocorreu em 1911, quando um segmento saiu do contexto batista por
enfatizar a glossolalia, os dons de cura e uma segunda experincia mais profunda com o Esprito Santo.
223
AZEVEDO, Israel Belo de. (1980). Op. Cit., p. 26-27.
224
Entende-se que esses conceitos, relacionados a outros que j foram mencionados, podero auxiliar na
compreenso do pensamento batista sobre discursos poltico-doutrinrios.
225
BOBBIO, Norberto. Dicionrio de Poltica. 12 ed. vol. 02. Braslia: Ed. Universidade de Braslia, So
Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2002, p. 967.
103
Esta noo nasce da distino entre as decises provenientes de uma coletividade e as
decises individuais.
226
O conceito sobre as decises coletivas pode ser aplicado s
decises do plenrio da CBB, quando a coletividade legitimou textos e discursos, como
representativos do pensamento do grupo religioso.
Ao analisar os volumes dos anais verifica-se que cada um apresenta a seguinte
composio:
227
a) na primeira folha, alm de alguns dados sobre o volume, o texto
indica o tempo e local da assemblia anual; b) na seqncia, o texto informa a diretoria
estatutria que presidiu a assemblia convencional daquele ano; c) outra informao
(no habitual) apresenta a biografia de algum lder de destaque entre os batistas, fazendo
um memorial da pessoa, geralmente falecida, e sua contribuio ao desenvolvimento
dos batistas; d) no corpo de cada volume so informados os relatrios das entidades (ou
juntas missionrias, associaes, e entidades de apoio da CBB) que compem a
estrutura da organizao. Na parte dos relatrios, so encontrados, por exemplo, dados
sobre: produo literria de material direcionado s vrias faixas etrias, atividades
missionrias no Brasil e exterior, programas e projetos de cunho social, inclusive
voltados para os jovens universitrios; e) outra parte registra o parecer relativo a cada
relatrio, como tambm os prprios relatrios; f) outra diviso do volume dos anais
informa sobre os assuntos eventuais que foram apresentados ao plenrio pela comisso
que trata desses temas, que no esto na ordem do dia das sesses deliberativas. A
partir da anlise, que busca reconstruir a trajetria dos batistas desde o final do sculo
XIX at o momento atual, percebe-se o empenho da coletividade religiosa em preservar
a sua memria, o que foi conseguido tambm com a ajuda da CBB, como representao
do grupo religioso.
Jacques Le Goff, em seu ensaio sobre Memria, abordou a inteno dos grupos
religiosos, citando o cristianismo e o judasmo, que revelam a capacidade de perpetuar
ao longo dos sculos a lembrana de suas realizaes, num esforo contnuo de
recordao, pois,

se a memria antiga foi fortemente penetrada pela religio, o judaico-
cristianismo acrescenta algo de diverso relao entre memria e religio,
entre homem e Deus (cf. Mier 1975). Pde-se descrever o judasmo e o
cristianismo, religies radicadas histrica e teologicamente na histria, como
religies da recordao (cf. Oexle 1976, p. 80). E isto em diferentes aspectos:

226
Ibid., vol. 01, p. 309.
227
Toma-se como referncia o volume dos anais datado de 1985, embora todos os outros volumes possam
apresentar estruturas semelhantes, pelo menos os volumes dos anais estudados dentro do perodo da
pesquisa.
104
porque actos divinos de salvao situados no passado formam o contedo da f
e o objecto do culto, mas tambm porque o livro sagrado, por um lado, a
tradio histrica, por outro, insistem nalguns aspectos essenciais na
necessidade da lembrana como tarefa religiosa fundamental.
228


Como pertencentes ao cristianismo, mas de confisso protestante, os batistas no
Brasil tambm se ocuparam em preservar a sua memria, mantendo tradies e
propondo mudanas na estrutura interna da Conveno. Percebe-se que no se
descuidaram em conservar no imaginrio coletivo os eventos que marcavam os passos
do grupo religioso durante a sua trajetria entre os brasileiros. Nota-se que algumas
aes da Conveno foram realizadas com o objetivo de reafirmar para os fiis as lutas
empreendidas no passado, pelos pioneiros que implantaram a doutrina no Brasil,
indicando a identidade do grupo.
A anlise dos anais permite a construo da tabela n 04, que indica a presena
dos discursos poltico-doutrinrios nas assemblias convencionais.

TABELA N 04
OS VOLUMES DOS ANAIS E OS REGISTROS POLTICO-DOUTRINRIOS

ANO ASA AcRPd AsRPd P
1974 15 11 04 74%
1975 14 06 08 43%
1976 14 08 06 58%
1977 15 08 07 54%
1978 18 10 08 56%
1979 19 05 14 27%
1980 16 10 06 63%
1981 15 08 07 54%
1982 14 08 06 58%
1984 16 08 08 50%
1985 17 08 09 48%
TOTAIS 173 90 83 53%

Fonte: CBB. Tabela organizada pelo autor a partir da anlise das atas das sesses administrativas das
Assemblias Anuais (1974-1985).

Legendas: ASA: Atas das Sesses Administrativas.
AcRPd: Atas com Registros Poltico-doutrinrios.
AsRPd: Atas sem Registros Poltico-doutrinrios.
Porcentagem: Relao entre o nmero de atas e os registros poltico-doutrinrios.

228
LE GOFF, Jacques. Memria. In: Enciclopdia Einaudi. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda,
1984, p. 24.
105
Tomando-se como referncia os dados informados na tabela n 04, retirados dos
anais da Conveno, chega-se s seguintes concluses preliminares: a) foram lidas e
analisadas 173 (cento e setenta e trs) atas das sesses administrativas das assemblias
convencionais, compreendendo o recorte temporal da pesquisa; b) dessas 173 atas
analisadas, nota-se que um total de 90 (noventa) apresentam registros que indicam uma
inteno de dilogos poltico-doutrinrios entre batistas e instncias governamentais; e
c) exatamente 53% dos registros nas atas das sesses administrativas indicam alguma
prtica discursiva com caractersticas poltico-doutrinrias, revelando a possibilidade de
dilogos entre batistas e polticos.
A partir dos nmeros indicados na tabela n 04 e analisando os documentos
produzidos pelos batistas, foi possvel observar dois aspectos: o primeiro aspecto refere-
se a uma parte desses discursos, que foi produzida com a inteno de se estabelecer
algum dilogo entre religiosos e polticos. Em contrapartida, o segundo aspecto aponta
para uma possibilidade dessa inteno inicial (uma proposta de dilogo) transformar-se
em monlogo, pois se nota que outra parte dos discursos alcanou eco somente entre os
prprios religiosos.
Durante a anlise desses discursos, um documento despertou especial interesse,
tanto por seu contedo quanto pelo destinatrio: o Presidente da Repblica, general Joo
Batista Figueiredo, elaborado em 1980. O texto representa um material significativo
para se compreender o momento de transformaes polticas daquele perodo, e o
posicionamento dos batistas durante as assemblias convencionais.
O documento que traz a resposta do Presidente da Repblica ao texto
encaminhado pelos batistas, foi inserido tambm na ntegra, logo aps o discurso
produzido pela CBB. Cabe dizer que para caracterizar os anais como fonte de pesquisa,
propondo empreender uma compreenso dos dilogos entre os batistas brasileiros e as
instncias polticas ou religiosas, os trabalhos de Dominique Maingueneau, Eni Orlandi
e Luiz Fiorin, foram pertinentes para a construo dos argumentos do presente captulo,
sobre a anlise do discurso e a ideologia presente nos textos dos anais.

3.1. A nfase nos dilogos com os polticos: cordialidade versus influncia
Antes de se empreender uma anlise do conjunto formado pelos documentos
que revelam uma nfase nos dilogos com os polticos, durante a segunda metade de
vigncia do regime militar, necessria a compreenso de parte dos acontecimentos
106
sociais e polticos daquele perodo, como tambm uma compreenso dos
acontecimentos anteriores ao mesmo.
Um estudo que ajuda a compreender o perodo de 1974 a 1985 o trabalho de
Carlos Fico O Brasil no contexto da Guerra Fria: democracia, subdesenvolvimento e
ideologia do planejamento (1946-1964). Embora o trabalho de Fico analise um recorte
temporal anterior ao indicado nessa dissertao, vale considerar o que o autor diz sobre
dois elementos existentes no perodo entre a Guerra Mundial e o golpe militar no Brasil.
De acordo com Fico, quando se busca compreender os movimentos relacionados ao
poder poltico e a influncia sobre as massas no ps-guerra, tanto no Brasil quanto na
Amrica Latina, pode-se perceber dois elementos que se manifestaram na sociedade no
incio da dcada de 1950: o primeiro, estava associado violncia, pois episdios de
truculncia policial contra manifestaes sociais continuaram corriqueiros.
229
O
segundo elemento estava associado ao processo de redemocratizao nacional, pelo
menos em parte, suplantando uma poca de ausncia de liberdade de expresso. Esses
dois elementos violncia social e ausncia de liberdade de expresso voltaram
cena no Brasil, durante o perodo de regime militar, entre 1964-1985.
possvel considerar que a forma como a violncia se manifestou em
determinadas pocas revelou-se diferenciada. Como possvel pensar que os anseios
pela liberdade de expresso tenham se mostrado com suas especificidades de acordo
com cada dcada, ou regio da Amrica Latina. Assim, pode-se pensar em violncia
social quando alguns direitos adquiridos foram subtrados da sociedade, como por
exemplo, o direito de se escolher o presidente da Republica por indicao e voto diretos,
ou pode-se pensar em ausncia de liberdade de expresso quando no existe segurana
integridade fsica e psicolgica, para que cada cidado tenha a liberdade de expor o que
est em sua mente, se assim o desejar.
Outro estudo que ajuda a entender o recorte proposto na pesquisa o trabalho
de Evaldo Vieira, autor de Brasil: do golpe de 1964 redemocratizao. Segundo o
autor, o pas experimentou algumas transformaes scio-polticas, principalmente com
relao abertura da democracia. Desta forma, para Vieira, a transao democrtica
ganha vulto durante a presidncia do general Joo Batista Figueiredo, de 15 de maro de

229
FICO, Carlos. O Brasil no contexto da Guerra Fria: democracia, subdesenvolvimento e ideologia do
planejamento (1946-1964). In: Viagem incompleta. A experincia brasileira (1500-2000): a grande
transao. Carlos Guilherme Mota (org.). 2. ed. So Paulo: Editora SENAC So Paulo, 2000, p. 170.

107
1979 a 15 de maro de 1985, e se desenvolve dessa poca em diante.
230
Assim, a
ltima dcada de regime poltico militar no Brasil instiga o pesquisador a buscar uma
compreenso da produo documental poltico-doutrinria, por parte das instituies
religiosas que atuavam naquele momento, procurando identificar a existncia dos
dilogos entre religiosos e polticos, considerando esse campo como espao para a
discusso de questes sobre moralidade, tica social e poltica.
Num contexto mais amplo de Amrica Latina, entre a dcada de 1960 e 1980
alguns fatos marcaram parte da histria poltica, principalmente no registro dos
sucessivos golpes de Estado: em 1964 houve o Golpe de Estado no Brasil; dois anos
depois (1966) houve o Golpe de Estado na Argentina; em 1968 foi a vez do Peru, que
tambm sofreu um Golpe de Estado; no Chile, o Governo Socialista assumiu o poder
em 1970 e em 1973 aconteceu um Golpe de Estado; em 1974 o Uruguai sofreu um
Golpe de Estado; no ano de 1976 a Argentina sofreu outro Golpe de Estado; entre 1979-
1980 aconteceu uma sucesso de Golpes militares na Bolvia; e o ano de 1979 marcou a
vitria do Movimento Sandinista na Nicargua. Aps uma srie de movimentos scio-
polticos caracterizados por rupturas polticas na administrao de pases da Amrica
Latina, o incio da dcada de 1980 marcou um retorno democracia, pelo menos em
alguns pases latino-americanos.
Simultaneamente s mudanas no Brasil e na Amrica Latina, os batistas
discutiam e produziam documentos com caractersticas poltico-doutrinrias. Como
exemplo, pode-se apontar um texto elaborado em 1978, que ajuda a compreender a
percepo dos batistas com relao s mudanas que ocorriam na sociedade brasileira, e
como tais mudanas eram debatidas nas assemblias convencionais. O texto resultado
dos debates no plenrio da CBB, que se realizou na cidade de Recife, entre os dias 19-
25 de janeiro de 1978. Inicialmente, o assunto foi encaminhado para ser analisado pela
Comisso de Assuntos Eventuais, e sendo considerado relevante, foi encaminhado ao
plenrio da conveno.
231

O pedido feito Conveno solicita que se,


230
VIEIRA, Evaldo. Brasil: do golpe de 1964 redemocratizao. In: Viagem incompleta. A experincia
brasileira (1500-2000): a grande transao. Carlos Guilherme Mota (org.). 2. ed. So Paulo: Editora
SENAC So Paulo, 2000, p. 210.
231
A Comisso de Assuntos Eventuais era formada no incio de cada assemblia anual da CBB, tendo
como funo receber e encaminhar ao plenrio os assuntos de interesse das igrejas batistas locais e de
seus representantes, seguindo as normas do Estatuto e Regimento Interno da Conveno Batista
Brasileira.
108
encaminhe ao Sr. Presidente da Repblica um documento solicitando-lhe
medidas governamentais para coibir a continuao e o crescimento da
pornografia, bem como a propaganda de cigarros e bebidas alcolicas atravs
de rdio e da televiso.
232


Cabe lembrar que o presidente da Repblica, em final de mandato, era o general
Ernesto Geisel. O pedido apresentado ao plenrio da organizao foi reforado pela
produo de mais um documento, registrado nos anais:

somos de parecer que esta Assemblia solicite Junta Executiva enviar circular
a todas as igrejas sugerindo que elas e todos os seus membros se dirijam por
telegrama aos Deputados Estaduais e Federais, aos Governadores de seus
respectivos Estados e ao Presidente da Repblica, solicitando dos mesmos as
medidas acima propostas.
233


Na viso dos batistas, reunidos em assemblia convencional, no bastava fazer
um pedido ao Presidente da Repblica; era necessrio mobilizar as igrejas locais num
esforo para pressionar e influenciar as decises dos polticos brasileiros,
principalmente com relao ao excesso de liberdade da imprensa na veiculao de
propagandas consideradas nocivas sociedade brasileira. Na proposta acolhida pela
Comisso de Assuntos Eventuais, e posteriormente discutida no plenrio da conveno,
percebe-se o pensamento dos batistas sobre os perigos que rondavam a sociedade,
classificados como: liberdade excessiva na expresso da pornografia; vcio do cigarro
que causa dependncia e abuso de bebidas alcolicas que podia gerar a degradao do
indivduo e de toda a sociedade.
234

Embora, no decorrer da pesquisa, fosse identificada a inteno dos batistas sobre
os assuntos apontados e analisados acima, o mesmo no aconteceu com relao a
identificao de um texto que fosse elaborado e enviado para as instncias
governamentais naquele ano de 1978. Isto : houve debates em plenrio, o pensamento
e as opinies dos participantes das assemblias convencionais foram expostos, mas no
houve a produo de um texto, a no ser o documento de 1980. Pode-se concluir que as
inquietaes e o pensamento da coletividade religiosa, debatidos em 1978, se
materializaram somente no documento de 1980, por ocasio da assemblia anual
realizada na cidade de Goinia. Outra instituio religiosa que dialogou com as

232
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Recife, PE. Anais da 60 Assemblia Anual da CBB, 19-
25 de janeiro de 1978. (distribuio Interna). Rio de Janeiro: Junta Executiva da CBB, 1978, p. 330-331.
233
Ibid., p. 331.
234
Para uma anlise mais detalhada da disciplina no contexto institucional protestante, as consideraes
de Rubem Alves, em sua obra citada, revelam-se pertinentes.
109
instncias governamentais daquele perodo foi a Igreja Catlica, sobretudo durante o
governo do general Joo Batista Figueiredo (1979-1985).
Vieira, ao analisar o perodo que marcou os primeiros movimentos em favor da
redemocratizao, vai citar o presidente Figueiredo e o nvel de entendimento e
relacionamento que tinha com parte da liderana catlica no Brasil: No tinha atitude
distinta com relao Igreja Catlica: A Igreja produziu recentemente um documento
sobre segurana nacional. Partindo dessa constatao, eu poderia achar natural que o
Alto Comando se reunisse e produzisse um documento sobre teologia.
235
Se os
dilogos entre religiosos e polticos foram possveis no perodo de regime militar, no
ocorreram sem algumas tenses; isso o que se percebe entre a liderana catlica e as
instncias do poder federal.
Todavia, observa-se que o tema relacionado segurana nacional no foi
debatido apenas por catlicos romanos. Os batistas tambm o debateram em suas
assemblias convencionais, dando destaque ao assunto no manifesto enviado ao
Presidente da Repblica. No de se estranhar que batistas e catlicos tratassem de
temas semelhantes, como a segurana nacional, pois desde o incio do sculo XX os
dois grupos da cristandade debatiam publicamente, e tambm entre si, a forma de se
ocupar o espao social.
Aps uma anlise das fontes, chega-se concluso de que o documento a seguir
pode ser considerado um dos mais representativos do posicionamento dos batistas sobre
temas poltico-sociais daquele perodo, sobretudo quando se trata das relaes com o
governo. No foi identificado nos anais desse perodo outro texto que tratasse com
tamanha objetividade dos assuntos ali abordados, e da leitura que a Conveno fazia da
sociedade e dos riscos que ela corria naquele momento.
O documento a seguir foi elaborado por uma comisso, especialmente
constituda para tal fim, sendo apreciado e aprovado pelo plenrio da CBB:

DOCUMENTO sobre moralidade pblica, a ser encaminhado ao Exmo. Snr.
Presidente da Repblica, conforme decidido pela Conveno em sua 62
Assemblia: MANIFESTO O Pr. Delcyr de Souza Lima l o Manifesto a ser
levado ao Presidente da Repblica, hipotecando todo o apoio dos batistas
brasileiros s medidas que esto sendo tomadas contra toda a sorte de
imoralidade, criminalidade e sua divulgao atravs dos meios de
comunicao. O documento aprovado. (Ata da 14 Sesso).
Excelentssimo Senhor General Joo Batista de Figueiredo, M. D. Presidente
da Repblica Federativa do Brasil Braslia, DF.

235
VIEIRA, Evaldo. Op. Cit., p. 204.
110
Como lderes da Conveno Batista Brasileira, vimos presena de Vossa
Excelncia para manifestar, antes de tudo, nossa disposio de orar por Vossa
Excelncia e seu Governo, como sempre fizemos e em observncia do que
ensinam as Sagradas Escrituras. Reunida em sua 62 Assemblia Anual, nos
dias 23 a 27 de janeiro do corrente ano, na Cidade de Goinia, com 1.600
mensageiros inscritos e procedentes de todos os Estados da Federao, uma vez
mais os batistas dirigimos a Deus oraes em favor de Vossa Excelncia e de
todo o seu Governo. Os batistas caracterizamo-nos pela simplicidade de
costumes, fidelidade s Sagradas Escrituras e, conseqentemente, pelo respeito
s autoridades constitudas, pelas quais constantemente oramos e s quais
honramos, convencidos de serem elas institudas pela providncia de Deus.
Como povo ordeiro estamos perfeitamente integrados no esforo de construo
da grandeza de nossa Ptria, no que estamos persuadidos que Vossa Excelncia
tambm se engaja como Chefe da Nao. Julgamos, portanto, de nosso dever
dirigir-lhe ua mensagem a respeito dos grandes males que esto a ameaar o
povo brasileiro. do conhecimento de Vossa Excelncia, Senhor Presidente,
que uma onda avassaladora de imoralidade se vem abatendo sobre o Pas
inteiro e se manifesta especialmente na televiso e em certa imprensa cujo
nico intento parece ser a poluio moral da gente brasileira. Na televiso, as
cenas de violncia contam-se pelas centenas diariamente e so, a nosso ver,
uma das causas e estmulos principais dos assaltos e agresses ordem pblica
em que se salientam particularmente os adolescentes e jovens. Por outro lado,
as situaes cada vez mais freqentes de imoralidade na televiso, em certas
publicaes ilustradas e expostas ao pblico nas bancas de jornais e a
avalancha de livros pornogrficos venda nas livrarias concorrem para
rebaixar e desfibrar o carter dos expectadores e leitores e criar um clima de
permissividade em que tudo tolerado, em flagrante desrespeito s tradies de
nobreza e honradez do povo brasileiro, pondo em risco a integridade da famlia
e a prpria segurana do Pas. Porque, Senhor Presidente, sem slidos
fundamentos morais no h nao que subsista. Convencidos de que o povo
brasileiro tem em Vossa Excelncia um autntico guardio, manifestamos
nossas apreenses mas, ao mesmo tempo, esperamos que o Governo venha a
tomar ou determinar as providncias tendentes a coibir os abusos daqueles que,
deslembrando ou mal interpretando os altos ideais de Vossa Excelncia no
decorrer de seu Governo, esto a implantar em nossa terra o imprio da
imoralidade e da violncia. Nosso progresso, nossa grandeza e nosso futuro no
concerto das naes dependem da base moral em que se assente a vida da
nacionalidade. O testemunho da histria d-nos conta de que a imoralidade
prevalecente na Sociedade tem produzido efeitos mais desastrosos do que
inimigos armados na destruio dos povos. Senhor Presidente, a dois anos do
1 centenrio da 1 Igreja Batista no Brasil, que soma hoje mais de 3.000
comunidades de f, os batistas brasileiros estamos anunciando que S Jesus
Cristo Salva, tanto o indivduo como a famlia, a nao e os valores superiores
do esprito. Nas igrejas, nas fbricas, nas ctedras, nas tribunas, na cidade ou
no campo proclamamos e procuramos viver, como sditos do Reino de Deus e
cidados comprometidos com a nossa Ptria, as verdades supremas do
Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo. com tais convices, propsitos e
compromissos, que sabemos se harmonizam com os propsitos que animam e
informam o Governo de Vossa Excelncia, que os batistas brasileiros
resolvemos dirigir-lhe esta mensagem, ao mesmo tempo que lhe hipotecamos
todo o apoio moral e espiritual. Bem-aventurada a nao cujo Deus o
Senhor, Salmo 33:12. Respeitosamente, pela Conveno Batista Brasileira,
Irland Pereira de Azevedo, Nilson do Amaral Fanini, Delcyr de Souza Lima,
Jos dos Reis Pereira, Eber Vasconcelos, Ebenezer Soares Ferreira.
236




236
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Goinia GO, Anais da 62 Assemblia Anual da CBB,
22-27 de janeiro de 1980. Rio de Janeiro: Junta Executiva da CBB, 1980, p. 05-06.
111
Como contraponto, a pesquisa identificou a resposta do Presidente da Repblica:

Senhor Reverendo. Li com a merecida ateno e apreo a carta que Vossa
Senhoria me enviou. Agradeo as oraes e compartilho da preocupao da
Igreja Batista Brasileira. Respeitados os limites da abertura poltica, meu
governo est vivamente interessado em preservar a moralidade pblica. Com o
apoio dos homens de bem, que tm a moral como um bem de raiz, poderemos
povo e governo repetir o Profeta Isaas (42:16): Tornarei as trevas em luz
perante eles e as coisas tortas farei direitas.
237


O documento termina com a saudao do Presidente da Repblica, que tambm
assina o texto enviado aos batistas brasileiros, datado de 18 de novembro de 1980.
Jos Luiz Fiorin entende que, se por um lado o discurso pronunciado pelo sujeito
revela uma fala rigorosamente individual, pois sempre um eu quem toma a palavra e
realiza o ato de exteriorizar o discurso;
238
por outro lado, o discurso coletivo, como nos
exemplos apontados pela anlise empreendida, revela a organizao que toma a palavra
e expressa as intenes daqueles que ela representa. No caso dos batistas, a
Conveno que produz o discurso a partir dos debates em plenrio. Com essa
percepo que se busca identificar os sujeitos, como membros de uma coletividade,
que elaboraram aquele documento. Os sujeitos no so identificados como aqueles que
pronunciam um discurso individual, mas como representantes e enunciadores do
discurso que representa uma coletividade. Por esse motivo, saber o lugar desses sujeitos
na estrutura da organizao revela-se pertinente. Os seis signatrios do texto ocuparam
os principais cargos dentro da Conveno, como tambm ocuparam funes entre os
batistas no exterior. Para Orlandi, os sujeitos revelam no apenas as suas convices
pessoais, mas a concepo de uma coletividade, favorecendo a produo de um efeito
de sentido a partir do documento publicado.
Irland Pereira de Azevedo. Ele foi o primeiro secretrio da CBB em janeiro de
1974, sendo ainda o presidente do Conselho de Evangelismo e Misses; em 1974 foi o
presidente da Junta de Rdio e Televiso, conhecida como JURATEL;
239
foi indicado
para compor o Conselho Executivo da Aliana Batista Mundial;
240
na 59 assemblia
anual (1977) foi indicado relator do Grupo de Trabalho para dar parecer sobre o ensino

237
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Belm, (1981). Op. Cit., p. 259.
238
FIORIN, Jos Luiz. Linguagem e ideologia. 7. ed. So Paulo: Editora tica, 2000, p. 11.
239
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Braslia, Anais da 56 Assemblia Anual da CBB, 25-30
de janeiro de 1974. (distribuio interna). Rio de Janeiro: Junta Executiva da CBB, 1974, p. 263-4 e 280.
240
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Manaus, AM, Anais da 58 Assemblia Anual da CBB,
20-24 de janeiro de 1976. Rio de Janeiro: Junta Executiva da CBB, 1976, p. 37.
112
religioso nas Escolas Oficiais;
241
em 1978, foi indicado para compor o grupo que
estudou a atualizao da Declarao de F dos batistas;
242
em 1979 tornou-se o
Presidente da Ordem dos Ministros Batista do Brasil;
243
foi o pastor titular da Primeira
Igreja Batista de So Paulo durante muitos anos e formou-se na Escola Superior de
Guerra em 1981;
244
tornou-se Presidente da Conveno em 1980, sendo membro do
Conselho Geral da Aliana Batista Mundial;
245
novamente foi eleito presidente da
organizao na assemblia de 1985.
246

Nilson do Amaral Fanini. Foi eleito 1 Vice-presidente da CBB em 1975;
247
foi
reconduzido presidncia da mesma em 1976 e indicado para ser um dos vice-
presidentes da Aliana Batista Mundial (ABM), com sede nos Estados Unidos;
248
foi
eleito presidente da Cruzada Evangelstica Billy Graham, realizada no Rio de Janeiro
em outubro de 1974;
249
foi representante dos batistas brasileiros na reunio do Conselho
da Aliana Batista Mundial nas Filipinas em 1978;
250
em 1981 formou-se na Escola
Superior de Guerra;
251
recebeu do Governo Federal a concesso para abrir uma emissora
de televiso no Rio de Janeiro;
252
foi eleito membro da comisso especial para dar
parecer sobre ensino religioso em escolas seculares.
253

Delcyr de Souza Lima. Foi o proponente da elaborao do documento que a
CBB enviou ao Presidente da Repblica, na forma de manifesto. Foi membro do corpo
docente (1973) do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil (STBSB), uma

241
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Curitiba, Anais da 59 Assemblia Anual da CBB, 20-26
de janeiro de 1977. Distribuio Interna. Rio de Janeiro: Junta Executiva da CBB, 1977, p. 262.
242
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Recife, (1978). Op. Cit., p. 292 e 23.
243
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, So Paulo, Anais da 61 Assemblia Anual da CBB, 23-
28 de janeiro de 1979. (distribuio Interna). Rio de Janeiro: Junta Executiva da CBB, 1979, p. 297.
244
Disponvel no site da Associao dos Diplomados da Escola Superior de Guerra:
<http://www.adesg.org.br>. Acesso em: 11/11/2006.
245
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Belm, Anais da 63 Assemblia Anual da CBB, 22-28
de janeiro de 1981. Rio de Janeiro: Junta Executiva da CBB, 1981, p. 331, 338 e 65.
246
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Macei, Livro do Mensageiro 66 Assemblia Anual
da CBB, 17-23 de janeiro de 1985. Rio de Janeiro: Junta Executiva da CBB, 1985, p. 03.
247
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Rio de Janeiro, Estado da Guanabara, Anais da 57
Assemblia Anual da CBB, 24-29 de janeiro de 1975. (distribuio interna). Rio de Janeiro: Junta
Executiva da CBB, 1975, p. 34.
248
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Manaus, (1976). Op. Cit., p. 37.
249
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Curitiba, (1977). Op. Cit., p. 260.
250
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, So Paulo, (1979). Op. Cit., p. 28.
251
Disponvel no site da Associao dos Diplomados da Escola Superior de Guerra:
<http://www.adesg.org.br>. Acesso em: 11/11/2006.
252
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Belm, (1981). Op. Cit., p. 338 e CONVENO
BATISTA BRASILEIRA, Macei, (1985). Op. Cit., p. 65.
253
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Rio de Janeiro, (1975). Op. Cit., p. 292.
113
instituio teolgica da Conveno; foi membro da Cruzada Evangelstica Billy Graham
em 1974;
254
e foi redator de literatura produzida por entidade da organizao batista.
255

Jos dos Reis Pereira. Professor no Seminrio Teolgico Batista do Sul do
Brasil em 1974;
256
foi eleito membro da Junta de Misses Estrangeiras, sendo o seu
presidente em 1973;
257
foi indicado para compor o Conselho Executivo da Aliana
Batista Mundial;
258
foi o proponente junto a Comisso Executiva da ABM para que se
organizasse um Congresso Batista Latino-americano;
259
foi eleito presidente da Ordem
dos Ministros Batistas do Brasil;
260
foi indicado para compor o grupo que fez a anlise
da Declarao de F dos batistas em 1978;
261
esteve nas Filipinas participando do
Conselho da ABM;
262
foi indicado para ser o orador oficial aos batistas brasileiros,
reunidos na cidade de Belm (1981);
263
foi eleito um dos vice-presidentes da Aliana
Batista Mundial;
264
foi eleito 3 Vice-presidente da Conveno em 1982;
265
foi
presidente da Junta Executiva que apresentou relatrio na assemblia convencional de
1985;
266
foi signatrio de uma resoluo aprovada pela organizao batista, opondo-se
ao dilogo entre os religiosos e telogos da Igreja Catlica Romana.
267

ber Vasconcelos. Foi o pastor titular da Igreja Batista Memorial em Braslia,
sendo eleito o 2 vice-presidente da CBB em 1974;
268
foi eleito para atualizar a
Declarao Doutrinria da Conveno;
269
tornou-se em 1974 o primeiro secretrio da
JUNTIVA;
270
foi membro da comisso para dar parecer sobre ensino religioso em
escolas seculares;
271
ocupou a 3 vice-presidncia da Ordem dos Ministros Batista do
Brasil em 1977,
272
foi eleito presidente da Junta Executiva entre 1979-1980;
273
tornou-

254
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Braslia, (1974). Op. Cit., p. 122 e 09.
255
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Goinia, (1980). Op. Cit., p. 298.
256
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Braslia, (1974). Op. Cit., p. 122.
257
Ibid., p. 161.
258
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Manaus, (1976). Op. Cit., p. 37.
259
Ibid., p. 40.
260
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Curitiba, (1977). Op. Cit., p. 260.
261
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Recife, (1978). Op. Cit., p. 292 e 23.
262
Ibid., p. 28.
263
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Goinia, (1980). Op. Cit., p. 296.
264
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Belm, (1981). Op. Cit., p. 331, 338 e 351; e
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Macei, (1985). Op. Cit., p. 06,
265
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Salvador, (1982). Op. Cit., Contra capa.
266
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Macei, (1985). Op. Cit., p. 07.
267
Ibid., p. 64, 69 e 71.
268
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Braslia, (1974). Op. Cit., p. 284 e 263.
269
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Recife, (1978). Op. Cit., p. 292.
270
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Rio de Janeiro, (1975). Op. Cit., p. 35.
271
Ibid., p. 292.
272
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Curitiba, (1977). Op. Cit., p. 260.
273
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Goinia, (1980). Op. Cit., p. 296.
114
se o presidente do II Congresso Batista de Reestruturao Denominacional, realizado
por determinao da 64 Assemblia.
274

Ebenzer Soares Ferreira. Foi membro da Comisso de Indicaes e da diretoria
da Cruzada Evangelstica Billy Graham em 1974,
275
tornando-se o presidente da
Associao Nacional dos Educandrios Batistas (ANEB); ele foi o Diretor do Seminrio
Teolgico Batista de Campos, no Estado do Rio de Janeiro,
276
indicado para compor o
Grupo de Trabalho que estudou a viabilidade de se criar uma equipe para tratar do
assunto tica crist;
277
tornou-se o 3 vice-presidente da CBB em 1985,
278
ocupando a
secretaria executiva da Associao Brasileira de Instituies Batistas de Ensino
Teolgico (ABIBET);
279
desempenhou a funo de reitor do Seminrio Teolgico
Batista do Sul do Brasil, no Rio de Janeiro,
280
sendo escolhido para compor a comisso
que deu parecer sobre ensino religioso em escolas seculares.
281

O que se observa que os seis signatrios eram sujeitos integrados e
comprometidos com os programas e objetivos da Conveno. Alm do documento de
1980, outros documentos analisados contribuem para se compreender as relaes entre
batistas e instncias governamentais. Um desses textos foi produzido na noite de
abertura da assemblia convencional realizada em 1974. Logo aps o expediente que
introduziu a 3 sesso, a palavra foi franqueada aos polticos presentes ao encontro,
como consta em ata:

O Presidente sada em nome dos batistas do Brasil a Sua Exa. O Cel. Helio
Prates da Silveira, Governador do Distrito Federal que profere palavras de boas
vindas aos batistas reunidos na Assemblia anual de sua Conveno. Usam da
palavra ainda os Deputados Daso Coimbra, em nome da Cmara dos
Deputados e o Senador Benjamim Farah lembrando os dias de sua adolescncia
quando ouvia as preciosas palavras do Evangelho no Templo da Primeira
Igreja Batista do Rio de Janeiro, atravs dos lbios daquele que hoje preside a
Conveno Batista Brasileira, o Dr. Joo F. Soren. E traz as saudaes cordiais
do Governador do Estado da Guanabara.
282



274
Ibid., p. 07.
275
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Braslia, (1974). Op. Cit., p. 264 e 09.
276
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Belm, (1981). Op. Cit., p. 334, 338 e 251; e
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Macei, (1985). Op. Cit., p. 65.
277
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Salvador, (1982). Op. Cit., p. 10.
278
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Macei AL, Livro do Mensageiro 66 Assemblia
Anual da CBB, 17-23 de janeiro de 1985. Rio de Janeiro: Junta Executiva da CBB, 1985, p. 03.
279
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Macei, (1985). Op. Cit., p. 07.
280
Ibid., p. 10.
281
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Rio de Janeiro, (1975). Op. Cit., p. 292.
282
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Braslia, (1974). Op. Cit., p. 265.
115
Na noite de 25 de janeiro de 1974, os batistas no apenas receberam os
representantes do Poder Executivo do Distrito Federal, mas tambm representantes das
instncias legislativas, tanto da Cmara dos Deputados quanto do Senado.
O segundo encontro marcado pela aproximao entre religiosos e polticos
aconteceu na tarde do dia 28 de janeiro do mesmo ano, durante a 8 sesso da
assemblia da Conveno, como se pode ler nos anais:

so lidos telegramas da Assessoria do Ministrio das Comunicaes e da
subchefia do Gabinete do Ministrio da Fazenda, felicitando esta Assemblia,
agradecendo o convite para o comparecimento dos Ministros das
Comunicaes e da Fazenda e justificando a ausncia de Suas Excelncias
(Anexos 3). VOTO DE APRECIAO AO GOVERNO. O plenrio acolhe
proposta do Pr. Joo Rodrigues de Freitas: considerando que estamos gozando
de um clima de paz e tranqilidade, segurana e liberdade, proponho que se
consigne um voto de apreciao e louvor a S. Exa. o Presidente da Repblica,
General Emlio Garrastazu Mdici e aos presidentes do Senado Federal e da
Cmara dos Deputados, e a aprova por votao unnime. BRASIL BATISTA
Ainda no expediente usa da palavra o Pastor Delcyr de Souza Lima, falando
em nome de Brasil Batista. COMISSO PARA LEVAR CONVITE AO GAL.
HUMBERTO DE SOUZA MELO O presidente nomeia a comisso
incumbida de levar a S. Exa., o Gal. Humberto de Souza Melo, Chefe do
Estado Maior das Foras Armadas, o convite para seu comparecimento e de
sua DD esposa na sesso de encerramento desta Assemblia, ficando assim
constituda: Pastor Valdvio de Oliveira Coelho, Dr. Luiz Botelho de Camargo
e esposa, Pr. Belmiro Sampaio e esposa, Pastor Waldomiro de Oliveira e
esposa.
283


De acordo com os textos, pode-se concluir que os batistas, no somente
reconheciam o governo militar em exerccio, mas tambm propunham um voto de
apreciao que foi aceito por votao unnime pelo plenrio, bem como o governo
militar do general Emlio Garrastazu Mdici mereceu uma meno favorvel. Parece
que a mxima que mobilizou os cristos durante sculos, no sentido de reconhecer e
respeitar os sistemas de governo constitudos, era evidenciada pelos batistas brasileiros
no perodo de regime militar. Isso permite entender a recorrncia da inteno dos
dilogos entre os batistas e os polticos no perodo de 1974 a 1985.
Outro registro dessa aproximao entre instncias, consta da ata da primeira
sesso administrativa, desta vez em 24 de janeiro de 1975, como se pode ler:
COMUNICAO S AUTORIDADES O Pr. Albrico Antunes de Oliveira prope
seja feita comunicao ao Governo do Estado da Guanabara e Presidncia da
Repblica, da instalao desta Assemblia.
284
Naquela mesma assemblia

283
Ibid., p. 271.
284
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Rio de Janeiro, (1975). Op. Cit., p. 279.
116
convencional, os batistas revelaram uma inteno semelhante, como consta da ata da 13
sesso administrativa, realizada em 1975:

TELEFONEMA Por determinao da presidncia registra-se nesta ata o
telegrama, digo, o texto do apoio manifestado via telefone, ao Dr. Antunes de
Oliveira a propsito da prxima assemblia da CBB, a saber: Eu, Henoch da
Silva Reis, Governador do Estado do Amazonas, sabendo da possibilidade de a
Conveno Batista Brasileira instalar-se, em janeiro de 1976 em Manaus,
declaro que, dentro do princpio de separao da Igreja do Estado apoiarei o
movimento e tudo farei para que o xito da Conveno seja mpar. Rio,
29/1/1975. Henoch da Silva Reis Governador do Est. Do Amazonas.
285


Pode-se perguntar: qual o interesse do ento Governador do Estado do
Amazonas em manifestar seu total apoio em receber a assemblia convencional em
janeiro de 1976? O texto silencia sobre as vantagens advindas de um evento dessa
natureza, promovido por religiosos de confisso protestante na regio Norte do Brasil.
Mas pode-se compreender que, alm do carter protocolar, a presena dos batistas em
Manaus podia produzir dividendos polticos para algumas instncias representativas dos
poderes constitudos, tanto no nvel federal quanto no estadual.
Os dilogos entre os batistas e as instncias governamentais avanaram alm dos
contatos com polticos, chegando aos comandantes militares e corporaes, como
aconteceu no Estado de Pernambuco. Inicialmente, o contato foi estabelecido entre
religiosos e policiais militares de Pernambuco, que acolheram com prontido os
batistas, quando realizaram atividades de cunho evangelstico nas dependncias daquela
corporao.
Sobre essa inteno de dilogo com policiais militares, l-se,

do trabalho evangelstico realizado no Quartel da PM de Pernambuco com a
presena de oficiais e praas daquela Unidade Militar. Fala o Capito Paulo
Cabral Saldanha, da P. M. E. R. J. e feita proposta no sentido de que esta
assemblia se manifeste ao Comandante da Polcia Militar do Estado de
Pernambuco, agradecendo pela ateno dispensada quando da realizao do
culto naquela Unidade. Aprova-se considerar como Visitante de Honra o
Capito Paulo Cabral Saldanha.
286


Partindo do registro acima, pergunta-se: por que os batistas mencionaram o
militar Paulo Saldanha, que era capito da Poltica Militar do Estado do Rio de Janeiro,
que teve a oportunidade de falar ao plenrio convencional, inclusive tornando-se
visitante de honra? Se ele era membro de uma igreja batista, e por isso teve a

285
Ibid., p. 290.
286
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Recife, PE, (1978). Op. Cit., p. 294.
117
oportunidade de falar aos convencionais, os anais nada registram sobre isso. Contudo,
ele no foi identificado nos anais como um religioso (caso o fosse), mas como um
capito da Polcia Militar, vinculado a uma corporao mencionada nos registros.
Entende-se como gesto de cortesia e ateno quando uma instituio, seja ela
religiosa ou no, agradece a acolhida de anfitries aps um intercmbio, como o texto
parece indicar. Em contrapartida, a meno ao capito da Polcia Militar do Estado do
Rio de Janeiro no registro da sesso administrativa, pode indicar aos participantes da
assemblia, os vnculos de apoio institucional entre batistas e militares de alguns
Estados, entre eles Pernambuco e Rio de Janeiro. A meno s corporaes militares
pode ter como significado o reconhecimento, pela coletividade batista, da atuao
dessas instituies junto sociedade.
Em 1979, um dos destaques da Conveno foi a preparao para a realizao de
uma grande campanha nacional de evangelizao, o que ocorreu em 1980. Parece que
alm dessa preocupao, os anais registram a aproximao da Conveno em direo
aos polticos, que nesse caso tambm foram identificados como participantes da
coletividade batista. Percebe-se, ento, que os anais ocupam-se em registrar a relao
que se estabeleceu entre batistas e a poltica, citando tambm aqueles polticos com
formao religiosa de confisso batista.
Assim, na 3 sesso realizada na noite do dia 23 de janeiro de 1979, ao abrir a
assemblia anual,

O Presidente apresenta os deputados batistas, estaduais e federais, presentes
Assemblia: Irs. Edsio Frias e Jos Miguel (RJ), Pr. A. Antunes de Oliveira
(AM), Giia Jnior e Fausto Rocha (SP). Em nome de Sua Excia, Sr.
Governador do Estado, Dr. Paulo Egydio, traz a saudao Conveno o
Deputado Rafael Giia Jnior.
287


Esse tipo de registro em ata indicando a presena de polticos nas sesses
administrativas das assemblias anuais tornou-se habitual no perodo de 1974 a 1985.
Os registros revelam a importncia da assemblia para os representantes dos governos.
Outro fato relacionado assemblia convencional daquele ano, e que mereceu registro,
foi a proposta do Pr. Ebenezer S. Ferreira que contou com o apoio do plenrio, para que
fosse nomeada uma comisso para preparar um manifesto nao brasileira por

287
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, So Paulo, (1979). Op. Cit., p. 286.
118
ocasio da posse do novo Presidente da Repblica, mostrando a posio batista diante
dos problemas sociais.
288

Consta no final da ata que o presidente da Conveno nomeou a seguinte
comisso: Prs. Ebenezer Soares Ferreira, relator; Jos dos Reis Pereira, Manfred
Grellert, David Malta do Nascimento, Eber Vasconcelos e Albrico Antunes de
Oliveira.
289
Pode-se associar essa proposta de 1979 com o documento enviado pelos
batistas ao governo federal (1980), na pessoa do Presidente da Repblica. Ainda na
assemblia de 1979, houve uma discusso sobre o teor do documento que se pretendia
elaborar e encaminhar ao presidente da Repblica, como tambm a outras instncias do
governo, revelando os bastidores de uma produo discursiva, como se pode ler na
orientao da Comisso de Assuntos Eventuais que:

prope a constituio de uma comisso para redigir um pronunciamento a ser
encaminhado ao Exmo. Presidente da Repblica, ao Sr. Ministro da Justia e
ao Congresso Nacional contendo um apelo da Conveno Batista Brasileira no
sentido de ser revista a posio do governo quanto censura, a fim de evitar a
proliferao de filmes, programas de TV e revistas caracteristicamente imorais,
e que uma Comisso Especial leve pessoalmente o pronunciamento s
autoridades, divulgando-o tambm na imprensa, no rdio e na TV (Assinam:
Pr. Delcyr de Souza Lima e mais 32 mensageiros).
290


Neste texto, a CBB revela o seu pensamento poltico-doutrinrio e deixa
transparecer as suas concepes sobre a sociedade brasileira, buscando influenciar as
decises das instncias governamentais no sentido de atuarem em favor dos valores
morais e ticos junto sociedade. Para eles, era da responsabilidade das vrias
instncias religiosas e polticas atuar num mesmo sentido de apoio s instituies
sociais. A manuteno da ordem social, defendida pelos batistas da Conveno,
necessitava passar pelo controle da liberdade de expresso com relao a determinados
assuntos veiculados por alguns segmentos de comunicao social. Parece que se
instalou uma disputa pela formao da opinio pblica, que seria influenciada por um
segmento da imprensa nacional, ou pelos valores religiosos protestantes, com o apoio
das instncias polticas.
Os embates entre batistas e catlicos romanos tambm tiveram conotaes
polticas, embora se revelassem de forma mais branda naquele perodo, em comparao
com os embates do incio do sculo XX. Durante a vigncia do regime militar, a

288
Ibid., p. 292.
289
Ibid., p. 293.
290
Ibid., p. 335.
119
Conveno Batista Brasileira se posicionou contra o Decreto Federal que institua Nossa
Senhora Aparecida como patrona das Foras Armadas, como se l: Que a Assemblia
envie Cmara Federal e ao Senado um expediente contrrio ao Projeto de Lei n 1063
de 1979 que pretende instituir Nossa Senhora Aparecida como patrona das Foras
Armadas.
291

Diante da solicitao, a comisso responsvel apresentou o seguinte parecer:

1. Considerando o consagrado preceito constitucional de separao entre a
Igreja e o Estado; 2. Considerando que a simples apresentao e votao no
Congresso Nacional de tal projeto, por si s, j constitui uma flagrante ameaa
Constituio da Repblica Federativa do Brasil, embora contendo parecer
unnime da Comisso de Segurana Nacional pela sua rejeio, SOMOS DE
PARECER que seja aprovada a proposio, ficando a cargo da Junta Executiva
da CBB o imediato envio de tal expediente, contrariamente aprovao do
referido projeto, pela sua flagrante violao Constituio Federal.
292


Nos documentos referentes aos dilogos realizados em 1980, percebe-se que os
batistas tinham a sua ateno e cuidado voltados para os movimentos de influncia do
catolicismo romano junto s instncias governamentais. Em contrapartida, os batistas
decidem manifestar a sua disposio em proceder a uma articulao poltica junto aos
poderes constitudos, e de acordo com os textos que foram mencionados, fica evidente a
posio de dilogo poltico dos batistas com outros segmentos. Se, por um lado, o
apoio ao governo era explcito, no se identificou, no mesmo perodo, qualquer apoio
aos partidos polticos. No constam registros sobre integrantes de determinado partido,
e no se nota qualquer tendncia para que os batistas brasileiros se voltassem para uma
proposta poltica partidria, em detrimento de outra.
Como se observa, as idias que tratam da apatia ou alienao da organizao
batista sobre os temas de ordem poltico-social, dando a entender que tal apatia
colocaria os batistas margem das decises sobre os rumos da nao brasileira, no so
consistentes e no se sustentam. A partir da anlise dos anais, percebe-se que houve um
acompanhamento meticuloso com relao aos rumos da sociedade, num perodo
marcado pela redemocratizao do pas. Pode-se dizer que os batistas, em suas
assemblias convencionais, criaram um espao para a discusso de assuntos sobre esses
mesmos temas sociais, e como os dilogos poltico-doutrinrios serviriam para manter a
situao como estabelecida, ou propor mudanas segundo a concepo dos religiosos.
Os resultados das discusses e deliberaes foram socializados entre os batistas

291
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Goinia, (1980). Op. Cit., p. 336.
292
Id.
120
brasileiros, na sociedade de maneira geral, e tambm entre as instncias
governamentais, que se aproximaram da coletividade religiosa.
As fontes registram, ainda, a presena constante de polticos na abertura de uma
das sesses noturnas mais significativas, realizada em outubro de 1982, onde foram
mencionados aqueles que representavam as instituies federais, estatuais e municipais.
A assemblia convencional de 1982 foi a mais concorrida em relao s demais, fato
que no surpreende, pois naquele encontro celebravam-se os cem anos dos batistas no
Brasil. Aps o cntico do Hino Nacional, acompanhado pela Banda de Polcia Militar
da Bahia, sob a regncia do maestro Cap. Ezequias dos Anjos, autoridades foram
convidadas a subir plataforma, como consta:

O presidente recebe na plataforma as autoridades presentes ou representadas
(...) O Deputado Giia Jnior fala Conveno representando Sua Excelncia,
o Sr. Joo Batista de Oliveira Figueiredo, Presidente da Repblica Federativa
do Brasil. Sada tambm a Conveno o Dr. Renan Baleeiro, Sua Excelncia,
Sr. Prefeito da Cidade do Salvador. O presidente apresenta ao plenrio o Cor.
Alberto Paraso, que representa Sua Excelncia, Sr. Governador do Estado da
Bahia, Dr. Antonio Carlos Magalhes, e o Dr. Joo Durval Carneiro, candidato
ao governo do estado em substituio ao Dr. Clriston Andrade, recentemente
falecido.
293


Num primeiro momento tem-se a impresso de que aqueles encontros que
marcaram os dilogos entre batistas e polticos revelaram-se pouco produtivos, no se
traduzindo em realizaes e mudanas efetivas na sociedade brasileira. Podem ser
vistos como mera formalidade, no entanto, podem tambm mostrar a inteno implcita
no sentido dos batistas conservarem um bom relacionamento com as agncias
governamentais, mantendo o canal de conversao sobre outros temas, em outras
oportunidades. Embora no seja fcil mensurar o grau de influncia dos batistas sobre
os polticos, e vice-versa, no se pode negar que a organizao batista procurou
participar das decises polticas do pas. Em contrapartida, as fontes revelam a presena
dos polticos nas assemblias convencionais e em outros atos formais da CBB, inclusive
tendo a oportunidade de discursar diante do plenrio, revelando o interesse dos mesmos
em manter as boas relaes com os religiosos.
Ao analisar as atas das sesses da assemblia realizada em Macei (1985),
identificou-se a presena dos chefes dos poderes executivos estadual e municipal.
Ento, foram anunciados: O Exmo. Sr. Governador do Estado de Alagoas, Dr. Divaldo
Suruagy; Dr. Jos Bandeira de Medeiros, Prefeito da cidade de Macei; Dr. Douglas

293
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Salvador, (1982). Op. Cit., p. 06.
121
Apratto Tenrio, Secretrio de Educao e Cultura do Estado de Alagoas.
294
Na
seqncia do programa de abertura daquela assemblia, entram as bandeiras que
representam os Estados e por ltimo a Bandeira Brasileira. Em seguida, o plenrio
canta o Hino Nacional acompanhado pela Banda de Msica da Polcia Militar do Estado
de Alagoas. Em ato contnuo, aps o presidente da Conveno pastor Irland Pereira
de Azevedo saudar o Governador do Estado de Alagoas e demais autoridades,
concedeu-se a palavra ao Dr. Divaldo Suruagy, que saudou com entusiasmo os batistas
brasileiros.
295
Nota-se, ainda, tratando de outro evento, mas na mesma assemblia
convencional, que na noite do dia 19 de janeiro, quando da 8 sesso, s vinte horas,
Sua Excia. Dr. Divaldo Suruagy, o Tenente Sena, ajudante de ordens do governador, Dr.
Corintho Campelo da Paz e esposa, ex-prefeito de Macei, sobem ao palanque,
passando a compor a mesa diretiva dos trabalhos.
296
Assim, os anais apontam para as
aproximaes contnuas entre batistas e polticos, tambm na assemblia convencional
de 1985, semelhana de outros eventos.
Posteriormente, mas ainda no contexto da conveno realizada naquele ano,
dentro do programa evangelstico dirigido pela Junta de Misses Nacionais, uma
palavra de saudao foi dirigida s autoridades presentes, como se registrou:

O Pr. Jos Tavares de Souza sada os presentes e especialmente as autoridades.
Ao dirigir-se a Sua Excia. Dr. Divaldo Suruagy, o faz com expresses
carinhosas, relembrando os tempos em que Sua Excia. foi seu aluno no Colgio
Batista Alagoano. Destaca ainda a presena do Dr. Walter Pitombo
Laranjeiras, Diretor do Estdio Rei Pel, Dr. Larcio Monteiro Diretor da
Seal, e Dr. Corintho Campelo da Paz Diretor da empresa de Recursos
Naturais.
297


Num perodo em que se discutia a pertinncia do ensino religioso nos
estabelecimentos de ensino pblico, mencionar o Governador do Estado de Alagoas
como ex-aluno de uma escola batista, teve como efeito de sentido apontar para a
importncia da educao religiosa, fosse em instituies pblicas ou particulares, como
no caso dos Colgios Batistas. A referncia formao acadmica de um governador,
fruto de sua passagem por uma instituio batista de ensino, serviu como publicidade e
afirmao do lugar dessas instituies na formao intelectual do povo brasileiro.
Novamente, pelo menos no imaginrio da coletividade batista, a inteno de manter a

294
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Macei, (1985). Op. Cit., p. 08.
295
Id.
296
Ibid., p. 15.
297
Id.
122
ordem na sociedade brasileira passaria, necessariamente, pela educao que privilegiaria
o ensino religioso.
Naquela noite de programao evangelstica promovida pelos batistas, aps
receber a palavra como orador oficial da ocasio, o Pr. Fanini agradece a Sua Excia. o
Governador, e demais autoridades, ao povo, imprensa.
298
Os anais de 1985 ainda
registram que perto do fim da programao, antes de se despedir do plenrio e demais
visitantes convidados para o evento,

sua Excia. Dr. Divaldo Suruagy sada os presentes e convida o Pr. Jos
Tavares de Souza para entregar a Comenda Marechal Floriano ao Pr. Irland
Pereira, e o Pr. Boyd ONeal para entregar a Comenda ao Pr. Nilson do Amaral
Fanini, em nome do Governo do Estado e do povo alagoano. O Pr. Irland
Pereira de Azevedo agradece o ser agraciado com to honrosa Comenda.
299


Quando se considera o momento de homenagem como mais um exemplo dos
dilogos entre batistas e instncias governamentais, compreende-se que aquele espao,
inicialmente separado para uma atividade religiosa que foi a pregao evangelstica
por parte da coletividade , transformou-se numa possibilidade de dilogo com polticos
e as instncias que representavam.

3.2. A nfase nos dilogos entre os batistas: priorizando os temas sociais
Na assemblia convencional realizada no ento Estado da Guanabara (1975), um
dos assuntos encaminhados Comisso de Assuntos Eventuais props o debate sobre a
mudana no sistema de ensino no Brasil, que previa a implantao do ensino religioso
nas escolas pblicas. Este assunto, que inicialmente foi tratado sem grandes destaques,
cresceu no contexto da CBB, mobilizando a coletividade batista a tomar posio sobre o
mesmo. Afinal, desde a chegada dos primeiros missionrios norte-americanos, o grupo
religioso deu nfase educao, tanto no sentido religioso-cristo, quanto no laico.
O texto que levantou a discusso sobre a legislao alusiva ao ensino religioso
nas escolas pblicas foi encaminhado Comisso:

57 Assemblia da CBB. Assunto: Ensino Religioso nos Estabelecimentos
Oficiais do 1 e 2 Grau. A. LEGISLAO FEDERAL. Constituio Federal
de 1969 Art. 176, pargrafo 3, v: O ensino religioso, de matrcula
facultativa, constituir disciplina dos horrios normais das escolas oficiais de
grau primrio e mdio. Lei Federal n 5692/ de 11 de agosto de 1971, Art. 7,
pargrafo nico: O ensino religioso, de matrcula facultativa, constituir

298
Id.
299
Ibid., p. 16.
123
disciplina dos horrios normais dos estabelecimentos oficiais do 1 e 2 Grau.
B. CONSIDERAES. Considerando a grande oportunidade que se abre para
o ensino religioso nos estabelecimentos oficiais do 1 e 2 Grau; considerando
que no existe uma diretriz denominacional sobre a matria; considerando,
finalmente, a urgncia de uma tomada de posio e de uma orientao para os
Campos Estaduais. C. SOLICITAO. Solicitamos que esta Assemblia
Convencional estabelea diretrizes ou sugestes, e tome providncias que
ajudem e incentivem as lideranas estaduais de nossa denominao.
Guanabara, 27 de janeiro de 1975.
300


No requerimento constam trs assinaturas de mensageiros, entre outras que no
ficaram assinaladas nos anais. Fato interessante, que a comisso indicada para tratar
de assuntos que no estavam arrolados na Ordem do Dia das sesses deliberativas,
recebeu outro requerimento tratando do assunto ensino religioso nas escolas pblicas,
mas o contedo revelou-se diferente do anteriormente apresentado.
Segue o segundo requerimento encaminhado Comisso de Assuntos Eventuais,
dentro da mesma assemblia convencional:

57 Assemblia da Conveno Batista Brasileira. Prezados irmos:
considerando que os BATISTAS sempre foram os paladinos da liberdade
religiosa; considerando que o ensino religioso no Brasil foi institucionalizado
na forma de ENSINO OBRIGATRIO; considerando que em alguns Estados
da Federao, tal ensino tem se tornado insidioso e sem as mesmas
oportunidades para todos os credos; considerando que tal situao tem ferido
frontalmente conscincia evanglica batista; considerando o prejuzo que vem
trazendo formao espiritual de nossa juventude pelo conflito gerado nas
salas de aulas entre alunos e professores; propomos que esta Assemblia
manifeste, de maneira soberana e altaneira, o seu repdio
constitucionalizao do ENSINO RELIGIOSO OBRIGATRIO nas Escolas
do Estado e que a sua posio seja levada ao conhecimento da Cmara e
Senado e aos meios de comunicao para ampla divulgao. Rio de Janeiro,
GB, 28 de janeiro de 1975.
301


Como no primeiro requerimento, esse tambm foi assinado por trs mensageiros
identificados pelos nomes, entre outros cujos nomes no aparecem nos anais.
302
Era
competncia da Comisso de Assuntos Eventuais receber os requerimentos, desde que
seguissem as normas para o encaminhamento de assuntos eventuais, analis-los e dar
parecer ao plenrio na mesma assemblia convencional. E foi o que aconteceu, como se
pode ler na anlise da comisso sobre os dois pedidos, que tratam do mesmo assunto.
Interessante foi a forma como a comisso os encaminhou, revelando alguma incoerncia
no trato da questo, como pode-se ler nos dois pareceres apresentados.

300
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Rio de Janeiro, (1975). Op. Cit., p. 319-320.
301
Ibid., p. 320-321.
302
Era um expediente apresentar os trs primeiros nomes que encaminhavam os assuntos Comisso de
Assuntos Eventuais, pois algumas solicitaes, devido ao interesse de alguns segmentos presentes s
assemblias, chegavam com inmeras assinaturas.
124
Diz a comisso:

Do Ensino Religioso nos Estabelecimentos do 1 e 2 graus. PARECER.
Somos favorveis que este assunto seja encaminhado ANEB (Associao
Nacional de Educandrios Batistas) e que esta, no menor tempo possvel, faa
os estudos devidos e uma vez estabelecidas as diretrizes as mesmas sejam
encaminhadas aos campos estaduais e amplamente divulgadas pelo rgo
denominacional. Rio de Janeiro, 27 de janeiro de 1975.
303


Assinam o parecer o relator da comisso e mais dois vogais, sendo que um
esteve ausente. Em sua deciso, a comisso orientou que o plenrio autorizasse a
Associao Nacional de Educandrios Batistas (ANEB) a estudar o assunto e
encaminhar Conveno em tempo oportuno. O segundo parecer revela, pelo menos,
uma contradio no prprio texto:

Do Ensino Religioso Obrigatrio. PARECER. Somos contrrios a este assunto
por ser obrigatrio o ensino religioso, de matrcula facultativa, conforme o
Artigo 176 - 3 letra V, da Constituio Federal de 1969, e o Artigo 7,
nico, da Lei Federal n 5.692, de 11 de agosto de 1971 e por representar uma
oportunidade que devemos saber aproveit-la.
304


O processo de discusso sobre o assunto mencionado ganhou destaque e tornou-
se complexo no plenrio daquela assemblia. Como alternativa, nomeou-se outra
Comisso, que aps analisar o assunto deveria apresentar o seu relatrio ao plenrio
convencional:

resolveu a Assemblia, que se nomeasse uma Comisso para estudos em
profundidade de toda a matria relacionada com ensino religioso facultativo e
obrigatrio, trazendo parecer 58 Assemblia Convencional para efeito de
tomada de posio da CBB sobre o importante assunto.
305


Assim, em 1976, na assemblia convencional de Manaus, a Comisso
especialmente nomeada para dar parecer sobre a questo do ensino religioso nas escolas
pblicas apresentou o seu relatrio, informando de suas atividades no perodo. Antes,
no entanto, informou aos representantes das igrejas locais a sua metodologia para
chegar concluso apresentada no texto.
Assim destaca-se a diviso proposta para a execuo das tarefas:


303
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Rio de Janeiro, (1975). Op. Cit., p. 302.
304
Id.
305
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Manaus, (1976). Op. Cit., p. 270.
125
Em 26 de maio promoveu um encontro no Rio de Janeiro para o qual foram
convocados 8 dos seus componentes, residentes no Rio e Estados vizinhos.
Com a justificativa de ausncia de vrios deles, foi realizada a reunio e
resolveu-se a distribuio de tarefas a 3 dos membros do GT: Ensino
Religioso obrigatrio nas Escolas e a posio dos batistas, pastor Ebenezer
Soares Ferreira; Legislao e doutrina sobre o Ensino Religioso nas Escolas,
pastor Eber Vasconcelos e O Ensino Religioso nas Escolas hoje:
oportunidade ou perigo?, pastor Paulo Wailler da Silva.
306


A palavra Comisso, que aparece nas citaes anteriores, substituda pela
expresso Grupo de Trabalho, ou GT.
307
Percebe-se que no contexto batista, as duas
expresses comisso e grupo de trabalho podem significar funes semelhantes: no
caso, a formao de uma equipe de estudo que foi nomeada para dar parecer ao plenrio
da Conveno sobre o assunto.
No volume dos anais de 1976 possvel encontrar, como anexos, dois dos trs
estudos realizados pelo Grupo de Trabalho, como mencionados na citao. Esses
estudos permitem uma compreenso mais ampla da discusso do assunto entre os
batistas brasileiros, que dialogaram entre si sobre questes de ordem social, e como
consideraram a oportunidade de exercer influncia na sociedade brasileira.
308

De acordo com os anais, o parecer do GT apresentou a anlise realizada pelo
grupo, inclusive manifestando a sua forma de conceber o assunto e a orientao sobre o
mesmo:

Posio dos Batistas em face da questo: Reconhecemos que a posio dos
Batistas tem sido, atravs dos anos, contrria ao ensino religioso nas escolas
pblicas, no entendimento de que esta prtica vai de encontro ao princpio de
separao entre Igreja e Estado. Reconhecemos, no entanto, que a legislao
que vamos reproduzir adiante abre possibilidades de atuao dos Batistas de
maneira positiva e no comprometedora dos princpios de separao e de
liberdade religiosa. Acreditamos que nossa posio face questo deve ser
revista e reexaminada luz da legislao, da doutrina e do momento histrico
em que vivemos.
309


Toda a discusso realizada pelos batistas em 1975 e 1976 sobre o ensino
religioso nas escolas oficiais, remonta a uma inteno manifestada no sentido de manter
os valores j institudos pela sociedade, ou se possvel, propor a formao dessa mesma
sociedade brasileira, dando nfase a uma constituio baseada nos valores cristos,

306
Id.
307
Grupo de Trabalho (GT) era uma equipe organizada para tratar de determinado assunto, algumas vezes
controverso, apresentando CBB um relatrio sobre o assunto estudado.
308
Os estudos foram inseridos no relatrio do Grupo de Trabalho sobre Ensino Religioso nas Escolas do
Estado, permitindo uma anlise mais profunda dos argumentos utilizados para que os batistas da CBB
tomassem uma posio sobre o tema (p. 270-275).
309
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Manaus, (1976). Op. Cit., p. 271.
126
difundidos pelos grupos protestantes. De acordo com os argumentos da Conveno, o
ensino religioso nas escolas pblicas, tomando-se como referncia a legislao em vigor
na poca, revelava-se como uma possibilidade dos batistas, atentos s questes sociais,
exercerem influncia sobre a sociedade. Para isso, a posio por eles defendida desde a
sua organizao de zelar pela separao entre Igreja e Estado , perpassada pela
questo do ensino religioso nas escolas pblicas, precisava ser revista ou reexaminada.
O ponto a ser considerado pela coletividade batista, segundo o parecer do GT, no era
apenas de ordem educacional. Portanto, observa-se que o argumento utilizado refletia-
se no texto publicado, com o ttulo: Ensino religioso nas escolas hoje. Oportunidade ou
perigo?
Em sua introduo, o texto faz uma retrospectiva da posio da coletividade
religiosa at aquele momento. Em seguida, aponta para as oportunidades e os perigos
da aplicao do projeto de lei ao contexto social, pois exerceria uma influncia de cunho
religioso sobre os alunos, evanglicos ou no. No corpo do documento que abordou as
oportunidades e os perigos de tal ensino nas escolas pblicas, as oportunidades so
apresentadas antes dos perigos, e foram caracterizadas como vantagens.
310
As
vantagens foram resumidas num total de treze oportunidades, enquanto os perigos,
identificados como desvantagens, somaram dezesseis tens que deveriam ser
considerados.
Das treze vantagens alistadas, as seguintes podem ser destacadas:

Ensejo de se pregar o Evangelho; compreenso adequada do contedo bblico,
previamente deformado; mais (e melhor) instruo sobre religio, uma vez que
o escasso conhecimento (ou mesmo a ignorncia) a respeito de assuntos
religiosos e bblicos estarrecedor; uma forma de se colaborar com o Governo
Revolucionrio Brasileiro, atravs do combate ao comunismo ateu; vantajoso,
se a tarefa for entregue a professores tementes a Deus e que O busquem
diariamente.
311


Aps algumas consideraes por parte do GT, um dos anexos ao documento
apontou para algumas oportunidades, caso os batistas decidissem aproveitar as
vantagens oferecidas pela implantao do ensino religioso nas escolas pblicas, pois era
uma forma de se colaborar com o Governo Revolucionrio Brasileiro, atravs do
combate ao comunismo ateu.
312
Compreende-se que a questo que mobilizou a
coletividade batista, ao discutir o ensino religioso nos estabelecimentos oficiais, no se

310
Ibid., p. 273.
311
Id.
312
Id.
127
limitou anlise do programa em si, e nem ao seu alcance didtico-educacional.
Tratou-se tambm de uma oportunidade para associar-se ao governo militar, buscando
evitar o avano do comunismo, que se revelou um dos inimigos dos batistas naquele
perodo. Se, para eles, as idias comunistas eram compartilhadas entre os jovens,
podendo influenciar parte da sociedade brasileira, o melhor campo para o confronto era
o espao das escolas pblicas, utilizando-se da disciplina ensino religioso. O espao
da escola pblica podia se transformar no lugar para trabalhar-se a formao da
mentalidade junto aos jovens, mostrando os riscos e perigos de algumas ideologias,
como, por exemplo, o comunismo. Na opinio dos batistas, a sociedade brasileira corria
o risco de ser influenciada pelas propostas e ideais do comunismo, tido como ateu. Por
esse motivo, a coletividade religiosa permanecia alerta aos movimentos que poderiam
afastar, ou aproximar, a ameaa de sistema poltico como aquele.
Nove anos depois, na assemblia anual de 1985, depara-se com uma proposta
instigante, considerando o ensino religioso em outro contexto. A proposta teve como
objetivo a atuao, consciente, na formao da sociedade brasileira a partir dos Colgios
Batistas. Para os batistas, se por um lado existiu o perigo ou o risco de um ensino
religioso nas escolas pblicas, com interesses que poderiam ser questionados, por outro
houve uma proposta de alterar a condio social dos brasileiros, a partir das instituies
de ensino dos batistas. Com a inteno de implantar um projeto que pudesse influenciar
parte da sociedade brasileira, partindo de uma educao ministrada por colgios
confessionais, solicitou-se dos batistas,

apoio ao Projeto de Moralidade e Civilidade, apresentado pelo Dr. Jos Nilton
Cerqueira, a ser desenvolvido a partir dos colgios batistas de todo o Brasil e
que, atravs das nossas igrejas, deve formar toda a sociedade brasileira,
estabelecendo uma sociedade que respeite os princpios ticos ensinados na
Bblia Sagrada.
313


A partir desse documento inserido nos anais, pode-se dizer que alguns lderes
batistas revelaram algum interesse na implantao de um projeto que pudesse contribuir
na formao da sociedade brasileira. Se, por um lado, percebe-se que os batistas
revelam alguma inclinao para a resignao diante das decises do Estado, por outro,
nota-se que eles discutiram a possibilidade de se trabalhar no sentido de formar uma
sociedade, a partir do ensino confessional, oferecido pelos colgios batistas e apoiado
pelas igrejas.

313
CONVENO BATISTA BRASILEIRA Livro do Mensageiro de 1985. Op. Cit., p. 69.
128
O Projeto de Moralidade e Civilidade tratado em duas referncias: a primeira
est no Livro do Mensageiro daquele ano, quando traz em seu contedo o relatrio da
JUNTIVA, como citado anteriormente. A segunda, consta dos anais da Conveno,
trazendo o parecer da comisso que analisou o relatrio da Junta. O texto que reflete o
pensamento da comisso que deu parecer ao relatrio sobre o projeto de moralidade e
civilidade, afirma:

Propomos que esta Assemblia Convencional, determine Junta Executiva da
Conveno Batista Brasileira ou seu rgo sucessor, envide esforos para
concretizar o projeto de Moralidade e Civilidade apresentado no item n 11 do
Relatrio.
314


A Comisso entendeu que a Conveno deveria apoiar a implantao do referido
projeto. Mas essa implantao deveria ser a partir da prpria Junta Executiva, e no
como fruto de um debate no plenrio convencional. Uma proposta dessa magnitude,
que tinha como objetivo formar a sociedade, a partir das instituies de ensino dos
batistas, instaladas em algumas cidades do Brasil, no teve o seu texto ou documento
inserido no Livro do Mensageiro, mas apenas alguns fragmentos. Isso significa dizer
que nem os presentes assemblia convencional puderam conhecer o projeto em toda a
sua extenso, embora ele tenha sido apresentado para ser debatido.
Cabe, ento, uma pergunta: por que o texto do projeto no foi inserido nos anais
da Conveno, se o plenrio o frum mximo para debater assuntos de interesse da
coletividade? Entende-se que essa e outras perguntas so respondidas a partir da
compreenso que se tem do processo decisrio dos batistas. Nele, alguns assuntos so
levantados, mas no votados; outros so debatidos, mas no executados; h assuntos que
so apresentados e at debatidos, mas ao final so encaminhados para entidades da
organizao batista, ou mesmo ficam para futuras discusses nas assemblias
posteriores. O uso de instituies de ensino administradas pelos religiosos, para ajudar
a formar uma sociedade, tornou-se uma possibilidade de ao social naquele perodo.
Para eles, a ao diante das questes sociais era importante, e as entidades de ensino
poderiam ser despertadas e utilizadas para esse fim.
Em 1976, com a ameaa do comunismo no imaginrio coletivo do grupo
religioso, houve uma recomendao para que os seminrios teolgicos vinculados
Conveno e os seminrios ligados s convenes estaduais adotassem em seus

314
CONVENO BATISTA BRASILEIRA. Atas e Pareceres de 1985. Op. Cit., p. 52.
129
currculos o documento Uma filosofia e estratgia de misses para os batistas do
Brasil.
315
Nada de mais, se no fosse um dos tpicos do texto indicado aos seminrios.
Outra questo social ocupou a ateno da Conveno naquele momento, e um
dos pontos que merece ser destacado a nfase em Misses e revoluo. O texto que
foi recomendado s instituies de ensino teolgico fazia referncia ao regime militar,
como consta do fragmento analisado:

Misses e revoluo. 1. No permita que a Igreja projete uma imagem contra
revolucionria. 2. Por outro lado no permita que a Igreja, como instituio, se
identifique com qualquer expresso poltica em particular. A Igreja transcende
aos partidos e s questes da poltica.
316


A Conveno Batista Brasileira, em seu dilogo com os seminrios teolgicos e
simultaneamente com as igrejas locais, orientou no sentido de que os termos do
documento fossem conhecidos pelos alunos dessas instituies, que tinham a funo de
preparar a jovem liderana para assumir o pastorado nas igrejas. Tomando-se o
fragmento apresentado, percebe-se uma postura antagnica da organizao, quando trata
do texto sobre misses e revoluo, pois a orientao da CBB junto aos fiis foi no
sentido de buscar uma iseno quanto a uma posio partidria. A proposta de iseno
partidria era evitar a ligao do grupo religioso com qualquer posio poltica
partidria, mantendo o princpio de separao entre Igreja e Estado. Cabe aqui uma
outra pergunta: a Conveno no estava assumindo uma posio poltica quando
orientou as igrejas a evitarem uma imagem contra revolucionria?
Pode-se responder dizendo que a Conveno, embora procurasse conduzir as
igrejas a desenvolverem uma postura de neutralidade poltica, colocou-se numa posio
de reconhecimento e apoio ao poder institudo.
Outro momento do dilogo poltico-doutrinrio entre a Conveno e as igrejas,
est relacionado a um texto produzido para motivar os religiosos a realizarem um
grande esforo de evangelizao nacional, como foi apresentado na assemblia
convencional de 1978. A motivao principal, segundo o texto, a campanha de
evangelizao. Mas o que desperta a ateno so as expresses utilizadas na promoo
do evento junto s igrejas participantes.
Por ser um texto longo, opta-se pela insero de alguns fragmentos, como se
pode ler:

315
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Manaus, (1976). Op. Cit., p. 112-124.
316
Ibid., p. 117-8.
130

CONVENO BATISTA BRASILEIRA PROCLAMAO. De Recife
para o Brasil. 60 Assemblia da Conveno Batista Brasileira, falando de
Recife para o Brasil. Para o Brasil Batista. Para as Igrejas Batistas do Brasil.
Uma convocao. Uma santa convocao para salvao do Brasil. Mas o Brasil
est em perigo? Sim, os brasileiros esto. Ningum pretende, nenhum pas,
invadir as fronteiras de nossa Ptria. O perigo no esse. Mas h quem j
tenha tomado conta do corao de muita gente no Brasil, no Brasil e no
mundo: O pecado (...) E porque a Conveno Batista Brasileira faz esta
convocao: Vamos dizer Cristo ao Brasil (...) Uma Campanha simultnea,
sincrnica. O Evangelho pregado em unssono. O mesmo slogan, o mesmo
emblema, o mesmo hino, o mesmo calendrio. Todos juntos para um impacto,
como em 1965, quando realizamos a Primeira Campanha Nacional de
Evangelizao (...) H de haver preparao espiritual antes de esse exrcito
por-se em marcha, tal como do soldado requer-se que se prepare e municie para
s depois empenhar-se no campo de batalha (...) 1978 ser o ano de preparao
espiritual: O ano da caserna. 1979 e 1980 sero os anos de evangelizao (...)
Sempre essa ser uma luta de Deus, Deus integrado nela, tendo-nos a seu
servio. Sob seu comando.
317


Observa-se a utilizao de um jargo religioso-doutrinrio, pois um grupo
preparava-se para realizar uma campanha de evangelizao nacional, buscando um
impacto junto sociedade, semelhana do que ocorreu em 1965. Nota-se tambm um
jargo poltico-militar, pois o grupo religioso deveria se concentrar como um soldado se
prepara para uma batalha: seria o ano da caserna.
318
Convm relembrar que em 1978,
quando da elaborao do documento, a sociedade brasileira vivia sob o regime militar.
Assim, a utilizao de palavras e expresses que so caractersticas de um
contexto, como por exemplo, o militar, aplicadas a um outro contexto, nesse caso o
religioso, vem reforar a tese de que uma produo discursiva perpassa uma outra
produo discursiva. O texto foi elaborado e divulgado durante a assemblia
convencional de Recife (1978), com o propsito de dialogar com as igrejas batistas,
sendo assinado pelo pastor Rubens Lopes Presidente da 60 Assemblia da Conv.
Bat. Brasileira e Presidente da II Campanha Nacional de Evangelizao.
319
Assim, o
documento conclama o povo de confisso batista a se unir numa grande campanha de
evangelizao nacional, conduzindo os brasileiros experincia religiosa de converso.
Este texto, perpassado por expresses poltico-militares, apresenta uma questo
que o discurso procura responder: Uma santa convocao para a Salvao do Brasil.
Mas, o Brasil est em perigo?
320
E o prprio texto responde com uma negativa,
dizendo que as fronteiras do pas no corriam risco de serem invadidas; mas responde

317
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Recife, (1978). Op. Cit., p. 299-300.
318
Id.
319
Id.
320
Id.
131
tambm com uma afirmativa, relacionando o perigo ao pecado, que segundo os
religiosos deve ser combatido e vencido. No desenvolvimento do pensamento da
coletividade batista, encontra-se uma assertiva que aponta para a soluo, que era
conduzir os brasileiros a uma experincia religiosa de converso. O desafio lanado aos
batistas, desta forma, reflete uma construo discursiva com idias associadas vida
religiosa da coletividade.
Observa-se que a idia de domnio territorial, a percepo de um embate entre o
bem e o mal e a necessidade de preparar-se para uma batalha decisiva como um bom
soldado pelo vis da religio , estavam no imaginrio coletivo dos batistas brasileiros
na preparao da II Campanha Nacional de Evangelizao, ou pelo menos na mente de
seu presidente. Trata-se, portanto, do discurso de um lder religioso, que acumulou as
funes de presidente da Conveno e tambm da Campanha de Evangelizao. Assim,
tem-se uma organizao religiosa propondo uma campanha de impacto scio-religioso,
mas utilizando-se de expresses poltico-militares semelhantes aos discursos do Estado.
Estaria a Religio a partir da Conveno e suas igrejas influenciando o Estado, ou
era o Estado que exercia influncia sobre as igrejas batistas?
Responde-se a questo a partir do conceito de discurso polmico, onde a
instituio Igreja no caso a Conveno Batista Brasileira pode ter se apropriado de
expresses associadas ao Estado; enquanto o Estado pode ter encontrado no grupo
religioso um parceiro, pois reforou no imaginrio da coletividade religiosa os perigos
relacionados aos inimigos que podem sublevar a sociedade, exigindo uma postura de
alerta diante da batalha. A idia militarista acompanhou a Conveno naquele perodo,
no apenas na inteno dos dilogos com os polticos simpatizantes do regime vigente,
ou numa convocao com nfase evangelstica, mas marcada pelo jargo da caserna. A
idia militarista estava presente tambm quando, nas assemblias convencionais anuais,
os ex-combatentes da II Guerra Mundial eram homenageados pelos presentes ao evento.
Outra inteno de se buscar uma relao de dilogo entre a Conveno, as
igrejas batistas e a sociedade, pode ser identificada nos registros das atas das
assemblias, quando ocorria a Confraternizao dos Ex-Combatentes e Veteranos
Evanglicos da Fora Expedicionria Brasileira ou CONFRATEX. Tratava-se de um
momento dentro da assemblia convencional, quando os ex-combatentes da II Guerra
Mundial, eram chamados frente e homenageados. Desta forma, os batistas
conservavam na memria os feitos daqueles que combateram na II Guerra, apresentando
aos veteranos o reconhecimento dos religiosos.
132
Como exemplo dessa demonstrao de gratido aos militares que foram guerra
e lutaram pela liberdade das sociedades, registrou-se na 12 sesso da assemblia
convencional de 1976 o seguinte:

EX-COMBATENTES O Dr. Joo Filson Soren acompanhado de 17 outros
ex-combatentes presentes presta impressionante homenagem pstuma aos
pracinhas brasileiros que tombaram em campos de batalha, aps algumas
informaes evocadoras da gloriosa faanha que foi a Tomada de Monte
Castelo.
321


Nos registros alusivos 10 sesso administrativa, realizada em 23 de janeiro de
1978, tem-se mais uma amostra da inteno dos batistas no sentido de conservar na
memria os feitos dos soldados que combateram naquela guerra.
Os anais dizem que:

sob o comando do Pr. Joo Filson Soren treze ex-combatentes adentram ao
recinto convencional para um momento cvico. Saudados pelo Presidente
reafirmam seu compromisso de permanecerem alertas para a defesa da Ptria.
O Capelo Soren faz a entrega de uma Bblia ao ncleo de ex-Combatentes de
Pernambuco. Guarda-se um minuto de silncio em memria aos soldados
mortos na II Guerra Mundial.
322


Dois aspectos chamam a ateno no texto anterior: o primeiro aspecto refere-se
ao ingresso dos ex-combatentes no recinto de convenes, sob o comando
323
de um
pastor veterano, que segundo os anais foi o primeiro Capelo Militar Evanglico que
participou da II Guerra Mundial. O segundo refere-se afirmao dos ex-combatentes,
que demonstram prontido para defender a Ptria, como ficou registrado na ata daquela
sesso administrativa. Mas esto prontos e alertas para defender a Ptria no sentido
religioso ou militar, j que eram ex-combatentes? Logo aps esse momento cvico, o
Presidente, reportando-se extenso, s belezas naturais e s necessidades espirituais de
nossa Ptria, incentiva os batistas a ganharem a Ptria para Cristo.
324

Outra inteno de dilogo apontou para os riscos que alguns grupos religiosos,
no evanglicos, poderiam representar para os interesses dos batistas brasileiros, como
aconteceu quando da promulgao da lei que estabeleceu uma padroeira para o Brasil.
Deu-se destaque anteriormente ao tema Nossa Senhora Aparecida, quando se
identificou um dilogo entre a Conveno e as instncias governamentais, pedindo

321
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Manaus, (1976). Op. Cit., p. 17.
322
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Recife, (1978). Op. Cit., p. 286.
323
Id.
324
Id.
133
providncias para que o projeto no fosse aprovado. O tema voltou a ser discutido pelos
religiosos em 1981, mas em outra circunstncia e por outro vis. Para eles, a ameaa
no estava apenas na instituio de uma padroeira das Foras Armadas, e sim no
reconhecimento de uma padroeira para todo o pas. Para o grupo religioso, o princpio
de separao entre Estado e Igreja estava sendo violado, levando-os a conclamarem as
igrejas no sentido de que medidas fossem efetivadas para coibir tal situao.
O fragmento do texto produzido com o propsito de instruir as igrejas, revela a
surpresa da Conveno com relao insistncia em se declarar padroeira Nossa
Senhora Aparecida:

Quando j entendamos ter sido superado o lamentvel episdio da tentativa de
ser oficializada a aberrao idoltrica denominada Nossa Senhora Aparecida
como padroeira das foras armadas, eis que somos surpreendidos com um
decreto de abrangncia ainda maior, estabelecendo o dia 12 de outubro como
um dia de culto oficial dedicado a tal imagem. Tendo em vista os
pronunciamentos j emitidos atravs do O Jornal Batista e outras providncias
de carter jurdico encetadas por diversas entidades evanglicas e seculares, a
Junta achou por bem aguardar por um pronunciamento da prpria Conveno,
que, sem dvida ser efetivado nesta Assemblia.
325


O posicionamento tomado pela JUNTIVA delegou ao plenrio a
responsabilidade no trato do assunto. A orientao, constante do relatrio da Junta
Executiva, foi apreciada pela comisso responsvel para dar parecer sobre o assunto.
A comisso, diante daquele quadro poltico, orientou desta forma:

PADROEIRA DO BRASIL. A comisso recomenda que esta Assemblia
confie sua diretoria a responsabilidade da redao de um pronunciamento a
ser encaminhado ao Procurador Geral da Repblica, por ser ele a autoridade
competente para denunciar a inconstitucionalidade da Lei que determinou ser o
dia 12 de outubro feriado dedicado ao culto de Nossa Senhora Aparecida
Padroeira do Brasil.
326


Apesar da polmica envolvendo dois grupos da cristandade, a anlise dos anais
de 1982 mostra que apenas uma pequena considerao foi dada ao assunto quando do
parecer da Comisso de Assuntos Eventuais, que por sua vez devolveu novamente a
questo Conveno, pedindo que a organizao envide todos os esforos para a
revogao do referido decreto.
327
A forma como a Conveno tratou dos mais variados

325
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Belm, (1981). Op. Cit., p. 252.
326
Ibid., p. 388.
327
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Salvador, (1982). Op. Cit., p. 55.


134
assuntos, sejam aqueles encaminhados ao plenrio pelas entidades que compem a
organizao, ou aqueles encaminhados pela Comisso de Assuntos Eventuais, revelou
um sistema decisrio descentralizado, por parte da coletividade batista. Percebe-se, no
entanto, que esse sistema descentralizado favorecia a transferncia de uma determinada
deciso para uma outra entidade, sem que qualquer soluo prtica fosse apresentada.
Este procedimento refletiu-se no processo de promulgao de Nossa Senhora Aparecida
como padroeira do Brasil. Percebe-se que o projeto de Lei sobre a questo da padroeira
do Brasil era de 1979; no entanto, a inteno inicial era de constituir-se uma padroeira
somente para as Foras Armadas. Os batistas discutiram o tema pela primeira vez em
janeiro de 1980; em janeiro de 1981, na assemblia seguinte, a coletividade religiosa
percebeu que o projeto era mais amplo, visando instituir uma padroeira nacional.
Percebendo a ampliao do projeto, a Junta Executiva apresentou em seu relatrio sua
apreenso sobre os riscos de tal medida, e pediu uma posio do plenrio. O parecer
apresentado ao plenrio orientou os mensageiros no sentido de encaminhar a questo
para a diretoria da Conveno. Dois anos depois do incio dessa discusso, no contexto
da assemblia convencional, o assunto voltou para a Comisso de Assuntos Eventuais,
que orientou para que todos os esforos fossem feitos no sentido da revogao do
Decreto de Lei. Embora os batistas demonstrassem uma capacidade para perceber os
movimentos scio-polticos no perodo, nem sempre conseguiram se articular, como
tambm no conseguiram transformar a percepo dos fenmenos em ao na
sociedade.
Outro tema que chama a ateno nos anais de 1984 o registro, no relatrio da
Junta Executiva, da concesso de um canal de televiso a uma empresa que era liderada
por um batista. De acordo com as fontes, destacar essa concesso tornou-se importante
no dilogo entre a Conveno e as igrejas, pois para os batistas,

a penetrao da mensagem de Cristo nos lares brasileiros atravs da televiso e
do rdio, a concesso de um canal de televiso a uma empresa liderada por um
pastor batista brasileiro, Pr. Nilson do Amaral Fanini, surpreendente para os
meios publicitrios seculares, mas para ns, resposta clara s oraes de muitos
batistas que acreditam na Evangelizao.
328


O texto destaca que a concesso, por parte do governo federal, foi feita ao Pr.
Nilson do Amaral Fanini e empresa que ele liderava. No se tratava, portanto, de uma
concesso aos batistas, e nem prpria Conveno. Alm do relatrio apresentado ao

328
CONVENO BATISTA BRASILEIRA Livro do Mensageiro de 1984. Op. Cit., p. 39.
135
plenrio, o assunto sobre a concesso do canal de televiso foi debatido durante a 6
sesso, realizada no dia 20 de janeiro daquele ano, como se identifica em uma das atas
analisadas:

o Pr. Nilson do Amaral Fanini compartilha com os batistas brasileiros a bno
da concesso do Canal 13 (Rio de Janeiro) para a RdioDifuso Ebenezer Ltda
que ser usado para a programao do evangelho. Completando a sua palavra,
num trabalho da JURATEL, apresentado um documentrio sobre o programa
Reencontro.
329


Os dilogos estabelecidos no contexto das assemblias entre os prprios batistas
permitem observar que foi feita uma proposta especial e votada pelo plenrio, nos
seguintes termos: aprova-se unanimemente um voto de congratulaes desta
Conveno com a Radiodifuso Ebenzer Ltda pela aquisio do Canal 13 (TV RIO), e
ao seu presidente, Pr. Nilson do Amaral Fanini.
330
Segundo os textos analisados,
percebe-se que os batistas entenderam que aquela era uma conquista de toda a
coletividade, e que tal conquista resultaria em incremento para se alcanar o povo
brasileiro com a evangelizao. Para eles, de certa forma, o pastor Fanini e a entidade
presidida por ele tornaram-se representantes de toda a coletividade religiosa, e de suas
aspiraes quanto ao processo de atuao na formao do povo brasileiro, utilizando-se
da televiso.
Assim, houve uma nfase nos dilogos da coletividade religiosa, discutindo e
deliberando sobre assuntos sociais. Nota-se que os batistas consideraram a manuteno
dos valores institudos na sociedade, como tambm debateram sobre uma possibilidade
de se formar uma sociedade com princpios do protestantismo.

3.3. A nfase nos dilogos alm das fronteiras do Brasil: propostas de unio e paz
A terceira nfase nos dilogos com polticos, sociedade e principalmente com
outros religiosos visava a reafirmao de uma postura indicativa da manuteno da
liberdade religiosa, da unidade entre povos e da paz mundial. Os religiosos da
Conveno demonstraram a inteno de dialogar com instncias governamentais, como
tambm dialogaram entre si sobre questes sociais, propondo uma reflexo sobre uma

329
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Porto Alegre, (1984). Op. Cit., p. 07. A Junta de Rdio e
Televiso JURATEL era mais uma entidade na estrutura da CBB, sendo responsvel pela produo de
mensagens e vdeos distribudos entre as igrejas locais. O programa Reencontro era um trabalho de
cunho social, desenvolvido pelo pastor Nilson Fanini, quando foi o pastor titular da Primeira Igreja
Batista em Niteri, no Estado do Rio de Janeiro.
330
Ibid., p. 08.
136
possibilidade de formar a sociedade brasileira. Percebe-se que essa inteno na busca
por um dilogo avanou alm das fronteiras brasileiras, pois os documentos indicam
que a CBB aproximou-se de instituies religiosas da Amrica Latina, como tambm
estreitou o seu contato com o presidente norte-americano Jimmy Carter, que era um
batista ocupando a Presidncia dos Estados Unidos da Amrica.
Embora se note que o grupo religioso no Brasil se aproximasse dessas
instituies e de polticos em destaque no mundo, no fica evidente a inteno da
Conveno ao estabelecer tais contatos. Os textos no indicam uma postura da parte
dos batistas num esforo de transformar a Amrica Latina, ou de unir as Amricas em
torno da discusso sobre a paz entre os povos. Contudo, parte-se da compreenso de
que a produo discursiva pelos religiosos sobre uma aproximao entre as Convenes
Batistas formadas por latino-americanos e a reflexo sobre a paz entre os povos, no era
apenas uma prxis formal, ou mesmo protocolar.
Nessa terceira nfase nos dilogos, analisam-se dois focos de inteno dos
batistas: o primeiro foco estava voltado para os religiosos de confisso batista em parte
da Amrica Latina, enquanto o segundo estava voltado para uma manifestao de apoio
a um batista que ocupava a Presidncia dos Estados Unidos.
Partindo do relatrio da Junta Executiva de 1976, alusivo 58 assemblia
convencional, percebe-se a proposta de dilogos dos batistas com coletividades
protestantes latino-americanas. Essa aproximao entre Convenes internacionais,
resultou na criao da Unio Batista Latino-americana, como consta no documento
denominado Declarao de Huapani:

Os representantes das Convenes Batistas da Amrica Latina reunidos na
Conferncia Batista Latinoamericana nos dias 3 a 7 de setembro de 1975
unanimemente decidem por sentir que esta a vontade de Deus: 1) organizar a
Unio Batista Latinoamericana que ser formada por todas as Convenes e
Unies batistas nacionais da Amrica Latina e pelas Juntas Missionrias que
cooperam com as Convenes e Unies batistas nesta regio.
331


De acordo com a anlise dos anais, nota-se que os brasileiros estavam
empenhados na criao da Unio Batista Latino-americana (UBLA), buscando
constituir uma organizao que tivesse como objetivo unir os esforos das Convenes
nos pases latino-americanos. Ao reconstruir o processo de criao da UBLA, a

331
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Manaus, (1976). Op. Cit., p. 41
137
Conveno informou s igrejas das decises mais importantes que foram tomadas at a
fundao da organizao, em setembro de 1975.
Entre os dados mais relevantes l-se:

1915 Salomo Ginsburg sonha com a criao de um rgo de cooperao
batista latinoamericano e sugere a realizao de uma conveno continental (O
Jornal Batista de 17 de julho de 1930). 1930 Julho Realiza-se no templo da
Primeira Igreja Batista do Rio de Janeiro a Primeira Conveno Batista
Latinoamericana, com 383 mensageiros do Brasil e mais 42 de outros pases.
1969 Realiza-se, com grande impacto sobre a vida batista nas trs Amricas,
a Campanha das Amricas. O pastor Rubens Lopes, presidente da Campanha,
visita muitos pases latinoamericanos, estreitando os laos fraternais entre a
grande famlia batista continental e projetando o conceito dos batistas
brasileiros como um povo missionrio. 1969 Novembro Realiza-se em
Bogot o Primeiro Congresso Latinoamericano de Evangelizao (...) A
preocupao do Pastor Falco Sobrinho a evangelizao do continente
ameaado de ter suas portas fechadas para a mensagem de Cristo.
332


Ao finalizar o histrico relativo ao processo de fundao da organizao
internacional, que teria a funo de construir a unidade entre as Convenes de uma
mesma confisso de f, o texto indica algumas motivaes dos religiosos, pois,

a Unio Batista Latinoamericana dever ser estruturada de tal forma que possa
fomentar e consolidar a unidade dos batistas latinoamericanos, somar e
desenvolver recursos missionrios continentais para apressar a conquista da
Amrica Latina para Cristo (...) A criao da UBLA ser a resposta batista ao
desafio histrico para a unio dos povos irmos da Amrica Latina, o que s
ser possvel atravs da pessoa de Cristo.
333


O dilogo proposto com as convenes nacionais dos pases latino-americanos,
teve como motivao revelada a unio dos povos irmos da Amrica Latina,
334
indo
alm de desejar unir somente os religiosos da mesma f. No existe no texto um plano
traado indicando como essa unio seria alcanada, mas apenas a idia de se buscar tal
empreendimento, numa regio marcada por bruscas alteraes scio-polticas. Em
1980, ao apresentar o seu relatrio Assemblia Anual, a Junta Executiva fez referncia
participao dos batistas brasileiros na II Assemblia da UBLA, realizada no Equador
em agosto de 1979, dizendo que,

foi muito proveitosa a presena dos 5 representantes a que o Brasil tinha
direito, em vista da posio que o Brasil ocupa no conceito dos batistas
latinoamericanos e pela decidida e decisiva participao que a Conveno

332
Ibid., p. 39-40.
333
Id.
334
Id.
138
Batista Brasileira est desenvolvendo na evangelizao do continente
latinoamericano.
335


As fontes no fornecem mais detalhes dessa atuao no contexto da UBLA, mas
observa-se que, a partir de uma auto-avaliao, eles percebiam que ali estava uma
oportunidade de desenvolver um esforo de unidade na Amrica Latina.
O segundo foco direcionou os batistas para outros dilogos com os norte-
americanos. Se os dilogos com os latino-americanos estavam sendo construdos e
fortalecidos, com os norte-americanos eles estavam sendo ampliados e aprofundados,
refletindo sobre algumas questes mundiais. Desta forma, os batistas buscaram manter
o dilogo com os norte-americanos, principalmente com aqueles vinculados
Conveno do Sul dos Estados Unidos, numa relao cordial que comeou em meados
do sculo XIX.
Algo interessante nessa aproximao entre religiosos brasileiros e norte-
americanos, que no volume dos anais de 1976 se encontra uma meno
Independncia dos Estados Unidos:

Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos. Deixe a Liberdade em Cristo
soar, foi o tema, alusivo s celebraes do segundo centenrio da
independncia dos Estados Unidos, que inspirou a 117 assemblia dos batistas
do sul dos Estados Unidos de 8 a 12 de junho em Miami, Flrida.
336


O tema usado na Conveno do Sul dos Estados Unidos foi sugestivo, pois
trouxe memria dos americanos a conquista da liberdade pela independncia de seu
pas. Assim, criou-se o slogan Deixe a Liberdade em Cristo soar, numa clara referncia
independncia dos Estados Unidos e a mensagem dos religiosos daquela Conveno,
dando destaque liberdade em Cristo. Parece que o tema elaborado pelos batistas
norte-americanos tornou-se sugestivo para os batistas brasileiros, de tal forma que foi
inserido nos anais. Quando a Conveno Batista Brasileira realizou o seu encontro
anual na cidade de Curitiba, no Estado do Paran, os batistas se reuniram no Teatro
Guara e no Palcio de Cristal do Crculo Militar do Paran. Foi nessa ocasio, aps a
eleio de Jimmy Carter Presidncia dos Estados Unidos da Amrica, que o plenrio
manifestou-se positivamente no sentido de enviar ao novo presidente norte-americano
moo de contentamento por v-lo empossado na mais alta funo de liderana poltica
da Amrica do Norte:

335
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Goinia, (1980). Op. Cit., p. 29.
336
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Manaus, (1976). Op. Cit., p. 36.
139

PRESIDENTE JIMMY CARTER Por unanimidade, vota-se enviar
mensagem gratulatria ao novo presidente dos Estados Unidos da Amrica do
Norte, o dicono batista Jimmy Carter, ex-Governador da Gergia, que hoje
investido nas honrosas porm pesadssimas responsabilidades. o 39
Presidente dos EEUU. O Presidente Nilson Fanini l o versculo que Jimmy
Carter leu ao ensejo de sua posse, a saber, Miquias 6.8 Ele te declarou,
homem, o que bom; e que o que o Senhor pede de ti, seno que pratiques a
justia e ames a beneficncia e andes humildemente com o teu Deus?
337


A Conveno no Brasil estava informada sobre a escolha de um poltico que
tambm tinha formao batista, para assumir a presidncia dos Estados Unidos da
Amrica, inclusive conhecendo detalhes da posse do presidente Jimmy Carter, como
ficou registrado nos anais. Assim, a CBB manifesta o seu apoio ao presidente norte-
americano.
Nota-se, ainda, que a figura do presidente Jimmy Carter, enquanto Presidente
dos Estados Unidos da Amrica, pode ter ocupado o imaginrio dos batistas por aqui;
pois no ano seguinte (1978), esse mesmo presidente volta a ser objeto da ateno dos
religiosos no contexto de uma assemblia convencional. Essa meno observada nos
registros da segunda sesso da assemblia anual de Recife, quando alguns destaques de
carter poltico foram dados. Naquela oportunidade, fez-se nova meno ao presidente,
como consta dos anais de 1978:

VISITANTE DE HONRA O plenrio aprova proposta do Pr. Alberto Blanco
de Oliveira de se considerar Visitante de Honra ao Ir. Daso Coimbra, Deputado
Federal. Ir. Daniel Silva, comunica que representar o Brasil numa caravana de
parlamentares cristos que viajar aos Estados Unidos da Amrica nos
prximos dias e que ter oportunidade de falar com o Presidente Jimmy Carter.
O plenrio aprova autorizar ao Ir. Daniel Silva levar ao Presidente Carter a
saudao dos batistas brasileiros.
338


Os dilogos considerando a unio entre os povos latino-americanos, a partir de
uma organizao que congregasse as Convenes nacionais, e a manifestao no sentido
de se alcanar a paz mundial, ficaram inseridos nos anais da Conveno. Em 1978, na
assemblia convencional de Recife, a resposta inteno de dilogo da Conveno com
o presidente norte-americano ficou registrada nas palavras do Dr. Herschel Creasman,
interpretado pelo Pr. Nilson do Amaral Fanini trazendo a saudao da Conveno
Batista do Sul dos Estados Unidos e do Presidente Jimmy Carter.
339
Os dilogos

337
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Curitiba, (1977). Op. Cit., p. 249.
338
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Recife, (1978). Op. Cit., p. 276.
339
Ibid., p. 281.
140
podem ser considerados protocolares, mas eles foram estabelecidos entre os religiosos
brasileiros e os americanos, inclusive entre a Conveno e o presidente daquele pas.
A inteno dos batistas no sentido de promover a paz no mundo, foi analisada
em outro documento inserido nos anais. Esse outro texto indica que a coletividade
religiosa empenhou-se nessa promoo, colocando-se em orao com tal objetivo,
buscando manter informado o presidente norte-americano sobre as suas motivaes.
O texto inserido nos anais diz:

PAZ MUNDIAL Acatando requerimento do Pr. Jos Reis Pereira a mesa
convida o plenrio a que se ajoelhe para um instante de orao pela Paz
Mundial conduzido pelo prprio irmo Presidente. Vota-se enviar telegrama ao
Presidente Jimmy Carter dando-lhe cincia de que a CBB orou de joelhos pela
PAZ MUNDIAL.
340


Pergunta-se: h algo de errado quando uma coletividade religiosa se rene para
orar pela paz do mundo? No h nada de errado nesse comportamento religioso
promovido por uma coletividade. Pode-se dizer que estranho um grupo religioso, de
confisso protestante, se reunir num evento como a assemblia anual e no orar pela paz
mundial. No entanto, na nfase de cada discurso religioso que se percebe a inteno
do grupo que ele representa. Ento, pode-se perguntar sobre a necessidade de se
informar ao presidente norte-americano do comportamento dos religiosos quando oram
de joelhos pela paz mundial.
Religiosos protestantes, integrados em suas igrejas, passam a conhecer os
smbolos e sinais da coletividade onde esto inseridos. Por isso, informar o presidente
Jimmy Carter sobre um exerccio religioso de orao por parte dos batistas parece algo
sem propsito; ou possivelmente o propsito no fosse no sentido do presidente norte-
americano saber sobre as oraes dos batistas no Brasil, mas sim saber do apoio da
coletividade religiosa aos planos e programas pacifistas daquele presidente.
Outro aspecto importante do texto que, embora o presidente norte-americano
fosse um batista na outra Amrica, o telegrama no foi enviado a um irmo de confisso
de f, como os batistas gostam de chamar o fiel da mesma coletividade, ou de outra
semelhante. pertinente observar que o telegrama foi encaminhado ao Presidente dos
Estados Unidos da Amrica do Norte. Por isso, trata-se de um dilogo com uma
personalidade que representava, na poca, os interesses de toda a coletividade norte-
americana, e no apenas dos grupos protestantes. Com esse gesto os batistas se

340
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Goinia, (1980). Op. Cit., p. 308.
141
aproximaram do presidente Jimmy Carter, compartilhando de uma inteno, que era a
promoo da paz mundial; ou mesmo, se aproximaram para manter ou criar vnculos
polticos com uma figura to proeminente no cenrio internacional.































142
CONSIDERAES FINAIS

Trs aspectos podem ser destacados na trajetria dos batistas no Brasil e que
foram analisados nesta dissertao: 1) o esforo do grupo religioso, no decorrer de mais
de um sculo de existncia no Brasil, na busca de sua afirmao como uma
denominao religiosa, num ambiente em que predominavam a fora e os interesses do
catolicismo romano, no final do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo seguinte; 2)
as lutas e as superaes pela fundao de uma organizao que os representasse, que
ficou conhecida como Conveno Batista Brasileira a CBB , criada em junho de
1907, preservando as caractersticas e a importncia das igrejas locais; 3) a construo
de dilogos polticos e doutrinrios, ou a revelao das inquietaes de uma
coletividade, quer seja com as igrejas locais, quer seja com outras instncias (inclusive
as governamentais), como tambm com instituies religiosas, no Brasil e no exterior.
Ao abordar o perodo de uma dcada 1974/1985 busca-se valorizar um
perodo em que foram intensificados os esforos religiosos para consolidar o processo
de evangelizao das massas, a partir de programas e campanhas nacionais, como
tambm se privilegia o perodo que antecedeu as comemoraes do centenrio da
fundao da primeira igreja batista local, na Bahia, em outubro de 1882. J o ano de
1985 merece destaque porque ele representa o ano em que os batistas aprovaram a sua
primeira Declarao Doutrinria, aps cento e trs anos de atividades religiosas no
Brasil, em substituio Confisso de F de New Hampshire, adotada pelos religiosos
no final do sculo XIX.
Se em 1882 eram apenas cinco pessoas que formavam a primeira igreja batista
no Brasil, no ano de 2006, segundo dados da CBB, os batistas compunham uma
coletividade de 1.045.500 (um milho, quarenta e cinco mil e quinhentos) membros,
integrados em 6.766 (seis mil, setecentas e sessenta e seis) igrejas locais, sem contar as
congregaes em processo de organizao. Ao mesmo tempo, a organizao que
representa as igrejas batistas a ela associadas, administrou um oramento anual, entre
outubro de 2006 a setembro de 2007, no valor de R$ 2.600.000,00 (dois milhes e
seiscentos mil reais). Trata-se de um valor relativamente pequeno para uma
organizao centenria e que rene quase sete mil igrejas. No entanto, quando se
considera que esse valor pode representar apenas 10% da quantia que as igrejas locais
enviam para a CBB, dentro do sistema do Plano Cooperativo de participao voluntria,
pode-se dizer que a coletividade batista administra em torno de R$ 26.000.000,00 (vinte
143
e seis milhes de reais) anualmente. Esse um valor estimado, pois no h registros
centralizados indicando o valor exato que cada igreja arrecada, pois elas possuem total
autonomia e no h nenhuma legislao entre o grupo religioso que estabelea a
prestao de contas, a no ser congregao local.
H que se considerar que uma coletividade religiosa formada por mais de um
milho de fiis e que arrecada mais de 26 milhes de reais por ano, possa exercer
influncia na sociedade em que atua, credenciando-se a dialogar com as diferentes
instncias, sejam elas religiosas, polticas ou governamentais. Talvez a expressividade
dessa presena fique um tanto quanto dispersa exatamente pela maneira como os
batistas se organizam, ou seja, numa estrutura descentralizada, pois cada igreja local
decide segundo os interesses de sua congregao, de forma democrtica, e defende a
liberdade de conscincia e de f de seus membros.
Por estas razes cabe enfatizar que no processo de afirmao da sua identidade,
os batistas no Brasil, embora mantendo e preservando a soberania das igrejas locais, no
mediram esforos para fundarem uma organizao que unificasse alguns procedimentos
e elaborasse discursos que representassem o pensamento de toda a coletividade
religiosa. Procedimentos e discursos que podem ser localizados no conjunto de
documentos que ficaram registrados nas diversas publicaes, destacando-se entre elas
os anais da Conveno e um rgo oficial chamado O Jornal Batista, com 100 (cem) e
107 (cento e sete) anos de circulao respectivamente. Desta forma, parte do
pensamento do grupo religioso circulou e ainda circula entre os membros das igrejas
locais vinculadas Conveno, por meio de revistas destinadas a todas as faixas etrias,
que tratam de temas doutrinrios, abordam os problemas sociais, discutem os temas
polticos, e refletem sobre os assuntos atuais da tica crist na sociedade. Esse conjunto
de veculos de comunicao, que busca, em primeiro lugar, formar o pensamento batista
e treinar lideranas, constitui-se tambm num acervo significativo para entender os
diferentes e diversos momentos da trajetria dos batistas no Brasil. Esse conjunto de
documentos fornece dados para outras pesquisas e estudos; anlises que busquem
compreender, no apenas as atividades de um grupo religioso inserido na sociedade
brasileira, mas tambm a sua influncia nos rumos dessa sociedade.
Todavia, se a questo da afirmao da identidade foi um dos pontos centrais do
esforo dos batistas, no h como deixar de ressaltar o papel desempenhado pela
Conveno. Desde a sua fundao, a CBB revela uma estrutura voltada,
prioritariamente, para duas nfases: a evangelizao dos brasileiros e a evangelizao
144
dos povos alm das fronteiras do Brasil. Assim, em 1907, so criadas duas entidades
vinculadas organizao: as atuais Junta de Misses Nacionais e Junta de Misses
Mundiais. A primeira, recebeu a tarefa de coordenar as atividades e os programas de
evangelizao dos batistas no seu esforo de transformar cada brasileiro. Por mais de
cem anos, a Junta de Misses Nacionais tem estabelecido metas e criado estratgias para
desempenhar uma incumbncia que lhe foi dada em junho de 1907. A segunda junta
missionria recebeu tarefa semelhante, mas para ocupar-se da evangelizao de outros
povos, da o nome Misses Mundiais. De um incio tmido, o relatrio da Junta de
Misses Mundiais que foi apresentado ao plenrio da CBB em janeiro de 2007, revela a
expanso dessa entidade da organizao, pois os batistas contavam com 598 (quinhentos
e noventa e oito) missionrios, distribudos em 62 (sessenta e dois) pases do mundo.
341

As duas entidades centenrias refletem parte do pensamento dos batistas no Brasil, que
se caracteriza pela expanso e consolidao da presena da coletividade religiosa na
sociedade brasileira, e em outras regies do mundo. Vale dizer que a presente
dissertao, com relao pesquisa da CBB, limitou-se a identificar e analisar alguns
aspectos da organizao. No entanto, estudos mais profundos podem ser realizados,
como, por exemplo, empreender uma anlise da relevncia social dessas juntas de
misses, criadas no inicio do sculo XX.
As questes sociais tambm ocuparam a ateno dos representantes das igrejas
locais durante as assemblias convencionais. Questes sociais que se materializaram
nos debates sobre a importncia do ensino religioso nas escolas pblicas, ou o ensino
confessional nas instituies batistas, como instrumentos na formao da sociedade.
Desde a organizao da primeira igreja na Bahia, os batistas revelaram uma inclinao
para a rea educacional, confessional ou laica. Como resultado de tal inclinao, a
coletividade batista organizou e manteve vrias instituies de ensino, tanto nas grandes
cidades quanto no interior do pas. Parte das discusses no plenrio da Conveno e
posteriormente a produo de documentos apontam para os dilogos que foram
estabelecidos em torno do tema educao.
A partir dos debates nas sesses administrativas das assemblias convencionais,
os batistas elaboraram e publicaram alguns dos documentos identificados e analisados
pela dissertao. Cabe frisar que foram realizadas, at janeiro de 2007, 87 (oitenta e
sete) assemblias anuais da Conveno, e em cada encontro foram debatidos e
elaborados documentos que refletem o pensamento dos batistas vinculados

341
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Florianpolis, (2007). Op. Cit., p. 101-102.
145
organizao. Concluiu-se que a pesquisa realizada pode ser considerada apenas uma
das portas que se abriu, permitindo penetrar, um pouco, nesse universo religioso
caracterizado pelos batistas no Brasil. Assim, percebe-se que existem outros
documentos da Conveno que no foram identificados e nem analisados no presente
estudo, alm dos documentos que possivelmente esto de posse das igrejas locais,
algumas com mais de cem anos de existncia.
A relao entre a Conveno e as igrejas locais outra rea que pode ser melhor
compreendida, pois a Conveno revelou-se conservadora em sua postura poltico-
doutrinria, inclusive burocrtica diante de assuntos emergentes para a poca. As
igrejas locais possuem uma estrutura semelhante revelada pela Conveno, mas
apresentam uma agilidade para debater temas atuais que a organizao batista nacional
no demonstrou. Pressupe-se que outros estudos a serem realizados podem indicar que
as igrejas locais so mais prximas da populao, tendo condies de exercer uma ao
mais imediata do que a CBB. Isso significa dizer que elas podem ter um papel
preponderante junto sociedade brasileira.
Finalmente, construda a identidade e fundada a organizao que os
representasse, os batistas estavam credenciados a estabelecer dilogos com as diversas
instncias com as quais conviviam. Dilogos que revelaram o reconhecimento dos
religiosos ao governo institudo, mas tambm revelaram intenes de influenciar uma
sociedade em constante processo de transformao.
Uma ltima considerao remete a um pensamento dos batistas da CBB, que
consta da Declarao Doutrinria do grupo religioso, um dos documentos mais
relevantes produzidos naquele perodo, e que aponta para a pertinncia dos dilogos
entre religio e poltica, mas, sobretudo, propondo uma reflexo sobre a tolerncia
diante de concepes diferentes da existncia humana:

Deus e somente Deus o Senhor da conscincia. A liberdade religiosa um
dos direitos fundamentais do homem, inerente sua natureza moral e
espiritual. Por fora dessa natureza, a liberdade religiosa no deve sofrer
ingerncia de qualquer poder humano. Cada pessoa tem o direito de cultuar a
Deus, segundo os ditames de sua conscincia, livre de coaes de qualquer
espcie.
342





342
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Campo Grande, (1986). Op. Cit., p. 475.
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ASSOCIAO DOS DIPLOMADOS DA ESCOLA SUPERIOR DE GUERRA.
Disponvel em: <http://www.adesg.org.br>. Acesso em: 11 de novembro de 2006.

CONVENO BATISTA BRASILEIRA. Disponvel em: <http://www.batistas.org.br>
Acesso em: 06 de agosto de 2006.

CONVENO BATISTA PARANAENSE. Disponvel em:
<http://www.batistas.org.br/>. Acesso em: 06 de agosto de 2006.

THE NEW HAMPSHIRE BAPTIST CONFESSION (1833). Disponvel em:
<http://www.luz.eti.br/do_declaracaobatista1833.html>. Acesso em: 22 de dezembro de
2006.

SOUTHERN BAPTIST CONVENTION. Disponvel em: <http://www.sbc.net/>.
Acesso em: 06 de agosto de 2006.

















157
DISSERTAES E TESES

AZEVEDO, Israel Belo. A palavra marcada: um estudo sobre a teologia poltica dos
batistas brasileiros, de 1901 a 1964, segundo O JORNAL BATISTA. Rio de Janeiro,
1983. 375 f. Dissertao (Mestrado em Teologia) Seminrio Teolgico Batista do Sul
do Brasil.

BASSINI, Marili. Religio e identidade tnica: a Primeira Igreja Batista Leta de Nova
Odessa (1906-1922 e 1980-2002). Campinas So Paulo, 2003. 183 f. Dissertao
(Mestrado em Histria) Universidade Estadual de Campinas.

CMARA, Uipirangi Franklin da Silva. Palco, msica e iluso: um recorte histrico-
teolgico da identidade dos batistas no Brasil no contexto contemporneo de pluralidade
religiosa. So Bernardo do Campo So Paulo, 2003. 128 f. Dissertao (Mestrado em
Cincias da Religio) Universidade Metodista de So Paulo.

CARNEIRO JUNIOR, Renato Augusto. Religio e poltica: a Liga Eleitoral Catlica e
a participao da Igreja nas eleies 1932/1954. Curitiba, 2000. 147 f. Dissertao
(Mestrado em Histria) Universidade Federal do Paran.

MARCHI, Euclides. A Igreja e a questo social: o discurso e a prxis do Catolicismo
no Brasil (1850-1915). So Paulo, 1989. 296 f. Tese (Doutorado em Histria)
Universidade de So Paulo.











158
FONTES DE PESQUISA

ATA DA ORGANIZAO DA PRIMEIRA IGREJA BATISTA NO BRASIL, Bahia,
10 de maio de 1883.

CONSTITUIO, ACTAS E PARECERES, Bahia, Anais da 1 Conveno das
Egrejas Batista do Brazil, 22-27 de junho de 1907. Rio de Janeiro: Typ. da Casa
Publicadora Baptista, 1907.

CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Braslia, Anais da 56 Assemblia Anual
da CBB, 25-30 de janeiro de 1974. (distribuio interna). Rio de Janeiro: Junta
Executiva da CBB, 1974.

CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Rio de Janeiro, Guanabara, Anais da 57
Assemblia Anual da CBB, 24-29 de janeiro de 1975. (distribuio interna). Rio de
Janeiro: Junta Executiva da CBB, 1975.

CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Manaus, AM, Anais da 58 Assemblia
Anual da CBB, 20-24 de janeiro de 1976. Rio de Janeiro: Junta Executiva da CBB,
1976.

CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Curitiba, PR, Anais da 59 Assemblia
Anual da CBB, 20-26 de janeiro de 1977. Distribuio Interna. Rio de Janeiro: Junta
Executiva da CBB, 1977.

CONVENO BATISTA BRASILEIRA. Recife, PE, Anais da 60 Assemblia Anual
da CBB, 19-25 de janeiro de 1978. (distribuio Interna). Rio de Janeiro: Junta
Executiva da CBB, 1978.

CONVENO BATISTA BRASILEIRA, So Paulo, SP, Anais da 61 Assemblia
Anual da CBB, 23-28 de janeiro de 1979. (distribuio Interna). Rio de Janeiro: Junta
Executiva da CBB, 1979.

159
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Goinia, GO, Anais da 62 Assemblia
Anual da CBB, 22-27 de janeiro de 1980. Rio de Janeiro: Junta Executiva da CBB,
1980.

CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Belm, Anais da 63 Assemblia Anual da
CBB, 22-28 de janeiro de 1981. Rio de Janeiro: Junta Executiva da CBB, 1981.

CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Salvador, Anais da 64 Assemblia Anual
da CBB, 11-15 de outubro de 1982. Vol. 2. Rio de Janeiro: Junta Executiva da CBB,
1982.

CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Porto Alegre, RS. Anais da 65 Assemblia
Anual da CBB, 19-25 de janeiro de 1984. Vol. 2. Rio de Janeiro: Junta Executiva da
CBB, 1984.

CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Macei, Atas e pareceres da 66
Assemblia Anual da CBB, 17-23 de janeiro de 1985. Rio de Janeiro: Junta Executiva
da CBB, 1985.

CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Florianpolis, SC, Anais da 87 Assemblia
Anual da CBB, 26-30 de janeiro de 2007. Rio de Janeiro: Conveno Batista
Brasileira, 2007.

CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Macei, AL, Livro do Mensageiro 66
Assemblia Anual da CBB, 17-23 de janeiro de 1985. Rio de Janeiro: Junta Executiva
da CBB, 1985.

CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Campo Grande, MS, Relatrios da 67
Assemblia Anual da CBB, janeiro de 1986. Rio de Janeiro: JUNTIVA, 1986.

IGREJA EVANGLICA BATISTA GUA VERDE. Anurio de 2007. Editado pela
comunidade local, 2007.


160
ANEXOS

FIGURA N 02
Capa do primeiro volume dos anais da Conveno Batista Brasileira (1907)





























Fonte: Conveno Batista Brasileira.
161
FIGURA N 03
Capa dos anais comemorativa do centenrio da CBB (2007)































Fonte: Conveno Batista Brasileira.
162
FIGURA N 04
Antnio Teixeira de Albuquerque.
O nico brasileiro que se tornou membro fundador da Primeira Igreja Batista na Bahia,
em 15 de outubro de 1882.




























Fonte: CRABTREE, A. R. Historia dos Baptistas do Brasil: at o anno de 1906. vol. 1. Rio de Janeiro:
Casa Publicadora Baptista, 1937, p. 65.
163
FIGURA N 05

Missionrios William Buck Bagby e Anna Luther Bagby, fundadores da Primeira Igreja
Batista na Bahia, em 1882.




























Fonte: CRABTREE, A. R. Historia dos Baptistas do Brasil: at o anno de 1906. vol. 1. Rio de Janeiro:
Casa Publicadora Baptista, 1937, p. 81.
164
FIGURA N 06

Missionrios Zachary Clay Taylor e Kate Stevens Crawford Taylor, fundadores da
Primeira Igreja Batista na Bahia, em outubro de 1882.





























Fonte: CRABTREE, A. R. Historia dos Baptistas do Brasil: at o anno de 1906. vol. 1. Rio de Janeiro:
Casa Publicadora Baptista, 1937, p. 49.
165
FIGURA N 07
Pastor Francisco Fulgncio Soren, primeiro presidente da Conveno Batista
Brasileira, em 1907-1908.





























Fonte: CRABTREE, A. R. Historia dos Baptistas do Brasil: at o anno de 1906. vol. 1. Rio de Janeiro:
Casa Publicadora Baptista, 1937, p. 81.