LAS ENSEANZAS DE LAS

TRADICIONES SAGRADAS
La Verdad es UNA aunque los
seres humanos la llamen con
nombres diferentes.
Rigveda
A..K. Zatman
Circulacin Interna
Fundacin de Estudios Transpersonales
Boot! " #$$%

LAS ENSEANZAS DE LAS TRADICIONES SAGRADAS

INTROD&CCI'N
!o" e#iste una crisis " desorientaci$n %rofunda en todos los niveles. &l ser humano se halla
inmerso en la confusi$n' la inseguridad " el sufrimiento crecientes. La situaci$n de desorden "
de %(rdida de referencias se acent)a con ma"or fuer*a cuando el ser humano siente su
inca%acidad %ara mane+ar el cambio " la im%ermanencia. &sto lo induce a encadenarse "
a%egarse cada ve* m,s a las cosas materiales en las que busca su a%o"o " seguridad " a las
que atribu"e el %oder de darle una felicidad " %a* duradera.
&sa b)squeda " aferramiento a las cosas materiales %ara lograr un ma"or bienestar' le genera
nuevas frustraciones " desilusiones de manera creciente debido a la %ro%ia inconsistencia "
transitoriedad de las cosas mismas. Al mismo tiem%o esa b)squeda como %arado+a lo va
conduciendo a enfrentarse a los interrogantes " a las dudas e#istenciales de siem%re que el
necesita esclarecer- ./ui(n so" "o0 ./ui(n es el otro0 .1u,l es el sentido de la vida " de su
%resencia en la 2ierra en %articular0 " otras' que aunque (l trate de silenciar o evitar' sabe que
est,n ah3 como un reto %ermanente e ineludible.
4imult,neamente con esta crisis e#istencial del ser humano est, la otra- la crisis del mundo.
&sta crisis se %resenta de diversas maneras " es fuente de %reocu%aci$n %ara todos' " se
%uede evidenciar %or todas %artes a nivel estructural o global. &#iste inestabilidad econ$mica'
conflictos sociales " %ol3ticos' se desarticulan los sistemas de gobierno' se derrumban las
ideolog3as' se acent)a la deshumani*aci$n' a%arecen enfermedades f3sicas " %sicol$gicas
desconocidas' desequilibrios ecol$gicos amena*antes' la confusi$n " la violencia reinan %or
doquier' los valores de la convivencia humana se degradan' llegando al e#tremo que es la
%ro%iedad la que otorga la categor3a social " la rique*a la )nica fuente de fuer*a " de %oder
%ersonal.
Las anteriores descri%ciones %resentan un %anorama sin duda dif3cil' sombr3o " mu" oscuro'
%ero este es el lado visible de lo que est, sucediendo. 5or otra %arte simult,neamente con esta
situaci$n se est, comen*ando a ver como la misma crisis est, a"udando a la humanidad a
darse cuenta que las cosas no %ueden seguir como van " que se necesita una transformaci$n
en su nivel de conciencia' " nuevas categor3as de %ensamiento " acci$n o como otros dir3an de
un cambio de %aradigma. &ste %aradigma debe integrar de manera estructural la
res%onsabilidad individual' social' " universal con relaci$n a los %roblemas humanos. Al mismo
tiem%o el deseo de salir de esta situaci$n " crisis est, %osibilitando el surgimiento de n)cleos
de %ersonas " de gru%os 6es%irituales' ecol$gicos " human3sticos entre otros7 que traba+an de
manera silenciosa " menos visible' generando visiones " a%ro#imaciones diferentes con
res%ecto hacia donde se ha de buscar la salida a esta encruci+ada " c$mo %artici%ar
activamente en su logro.
8entro de este conte#to de %luralidad de visiones de la realidad ante la situaci$n de crisis se va
evidenciando cada ve* m,s que en )ltima instancia todo este sufrimiento " confusi$n en que
vive la humanidad' es consecuencia de una crisis m,s %rofunda' la crisis espiritual. 8esde
(sta %ers%ectiva el revalori*ar una a%ertura hacia la dimensi$n es%iritual es un traba+o
in%ostergable. Al estudiar e investigar las &nse9an*as " 5r,cticas &s%irituales' ellas se revelan
como la a%ro#imaci$n m,s equilibrada " unificadora de la realidad' "a que act)an
simult,neamente a nivel individual' social " universal %ro%iciando cambios en esos niveles. 4i
se estudia el %roceso hist$rico se %uede evidenciar m)lti%les e+em%los de c$mo la irru%ci$n o
:
manifestaci$n de los 4agrado %ro%ici$ im%ortantes " significativos cambios a nivel %sicol$gico'
cultural " ecol$gico en el mundo. &sa evidencia es esencial en el momento actual en que se
%ierden referencias " se derrumban los valores culturales' " donde distintas formas de
desarmon3a' alienaci$n " desorden social hacen su a%arici$n.
A trav(s de las distintas 2radiciones 4agradas se dice una " otra ve* c$mo la humanidad es un
%uente entre la 2ierra " el 1ielo " c$mo el ser humano lleva dentro de s3 grandes %osibilidades
%ero tambi(n res%onsabilidades' con (l mismo' con otros " con la Naturale*a. &sas
%osiblidades se e#tienden m,s all, de lo individual o %ersonal abarcando la totalidad de todo lo
e#istente " %or eso (l necesita ser consciente de c)al es su funci$n u obligaci$n en el esquema
de las cosas. &sas mismas 2radiciones 5erennes le recuerdan con fuer*a cada hombre "
mu+er el sentido transcendental de la vida' " c$mo las ense9an*as de la 4abidur3a a%licada a
las m)lti%les relaciones de la vida cotidiana conducen a una ma"or armon3a " %lenitud' lo
mismo que al reconocimiento de una %ertenencia sin l3mites con su %ro%io ser' con la
humanidad' con el 1osmos " con una Realidad 2ranscendente a la que (l " ella %ertenecen.
&s desde (sta visi$n hol3stica que la a%ertura hacia una dimensi$n es%iritual se convierte en el
hilo conductor que da el significado )ltimo de referencia al ser humano %ara su equilibrio "
desarrollo integral.
&ste art3culo es un intento %ara abrir una %uerta hacia lo que es la dimensi$n es%iritual. &n (l
se trata de esclarecer algunos interrogantes como- ./u( es una 2radici$n 4agrada " c$mo se
manifiesta0 .1u,les son las 5r,cticas significativas de un camino es%iritual0 .1$mo
adentrarnos en una b)squeda es%iritual' evitando los e#tremos de una %osici$n sectaria o
sincretista0 " otros que %ueden a"udar a dilucidar estas %reguntas. 4u conte#to de estudio "
de investigaci$n se sit)a dentro de una visi$n de unidad en la diversidad. La unidad hace
referencia al transfondo com)n de las 2radiciones 4agradas que %ree#iste antes de toda
formulaci$n conce%tual' la diversidad evoca los m)lti%les medios " estrategias metodol$gicas
que %ermiten reali*ar tal e#%eriencia. Antes de adentrarnos en (l es bueno tener en cuenta que
una cosa es el dominio de los contenidos 6saber que7 " otra cosa es el dominio de las
e#%eriencias 6saber como7 %ara lograr el desarrollo de una conciencia m,s %lena. La visi$n de
las &nse9an*as 68octrina7 " la %r,ctica 6;(todo7 o%eran de manera integral en un aut(ntico
1amino de Liberaci$n. 4e ha dicho- &nse9an*as sin %r,ctica es como tener los o+os abiertos
en la oscuridad' " la %r,ctica sin las ense9an*as es como estar en un medio iluminado con los
o+os cerrados. Unificar las ense9an*as " la %r,ctica es como tener los o+os abiertos a la lu* del
d3a %ercibiendo todo sin %osibilidad de error
I( EL S&RGI)IENTO DE LAS TRADICIONES SAGRADAS * S&S ENSEANZAS
4i se estudia el desarrollo hist$rico de la humanidad se %uede constatar que una cultura
verdadera nace cuando la %resencia de la Unidad o No<dualidad es conocida " descubierta.
&se %rinci%io de Unidad esencial o =nterde%endencia de todo lo e#istente' revela que el
1osmos como totalidad es un te+ido estructural donde ha" una interrelaci$n entre todas las
cosas " en el nada est, se%arado de nada. 1omo dice una &nse9an*a =nd3gena 4iou#- 2odas
las cosas est,n conectadas. Lo que ocurre a la 2ierra le ocurre a los hi+os de la 2ierra. &l
hombre no te+i$ la telara9a de la Vida. &l es solo un hilo.
&sa e#%eriencia de Unidad " 2rascendencia %rofunda donde se revela que Uno es 2odo " 2odo
es Uno >a%arece solo en los momentos cumbres de manifestaci$n de la 1onciencia en el
mundo. 4u medio de comunicaci$n ha sido %or intermedio de e+periencias internas directas
,ue actuaron co-o re.elaciones ilu-inadoras para perci/ir la realidad tal co-o es0
?
independiente de la su/1eti.idad 2 de los conoci-ientos epocales( 8ice ;ahavira 2odo es
Unidad' todos somos un refle+o de lo =nfinito " estamos hechos a imagen " seme+an*a del
1osmos.
:
&sas e#%eriencias transcendentes' transhist$ricas " transculturales son el n)cleo
central de las 2radiciones 4agradas " son al mismo tiem%o la ra3* " la fuente interna que ha
%osibilitado el nacimiento de las distintas culturas a trav(s de los tiem%os.
&l desarrollo de la 1onciencia en el mundo o%era en distintos niveles con relacin a un
3rincipio de Escala o 4erar,u5a( 4i se estudia esa escala' se ve que la a%arici$n de las ideas
de orden' armon3a " sacrali*aci$n de la vida' %rovienen de los niveles m,s altos de Unidad e
integraci$n de la 1onciencia en el mundo. Al mismo tiem%o se %uede observar que dentro de
esta escala los momentos de ma"or desorden' desarmon3a " desacrali*aci$n de la vida'
%rovienen de los niveles m,s ba+os donde se da una diferenciaci$n' ru%tura " se%araci$n de la
1onciencia en el mundo.
5arad$+icamente esas manifestaciones cumbres o elevadas de la 1onciencia a trav(s de los
distintos ciclos del %roceso hist$rico' se corres%onden a su ve* con los %eriodos de declinaci$n
" decadencia de una cultura. &s decir' cuando las cosas no andan bien' sino andan mal'
cuando se ha confundido la verdad " abra*ado el error' cuando e#iste una encruci+ada o sin
salida " la degradaci$n es ma"or a todo nivel' surge la %resencia de la 1onciencia en el
mundo %ara com%ensar el %roceso desestabili*ador.
&s en esos momentos de ma"or desorden' oscuridad " confusi$n a nivel individual' social "
ecol$gico es cuando 6ace su aparicin una Tradicin Sarada leando a la 6u-anidad
una e+presin de la Sa/idur5a 3erenne a tra.7s de una Ense8an9a 2 un Ca-ino
Espiritual particular de acuerdo a un tie-po0 luar 2 Co-unidad espec5:ica( &se
conocimiento es real " es utili*ado solo %or aquellos' generalmente unos %ocos' que teniendo
mu" bien %uestos sus %ies sobre la tierra " su es%3ritu mu" elevado' est,n dis%uestos a %agar
su %recio com%rometi(ndose con seriedad con esas &nse9an*as 4agradas.
&s desde esta %ers%ectiva hist$rica que una 2radici$n &s%iritual tiene sentido. 4eg)n esta
visi$n los Avataras' =ndividuos 4agrados o L3deres &s%irituales que descienden de ve* en
cuando a la 2ierra solo aparecen en -o-entos de crisis 2 oscuridad pro:unda0 cuando
crece la destruccin 2 6a2 un desorden total. &n esos momentos la 5resencia del Avatar
como un enviado de lo Alto " su 2raba+o est, orientado a rescatar a la humanidad de la
ignorancia' la confusi$n " el sufrimiento. 4us &nse9an*as de 4abidur3a se manifiestan en una
2radici$n 4agrada' &scuela de 4abidur3a o 1amino de Liberaci$n que llama a todo ser humano
a un retorno a su interioridad -!s pro:unda0 a su conciencia o al esp5ritu co-o principio
de &nidad 2 co-o &lti-a Realidad(
As3 Krishna
?
como encarnaci$n avat,rica solo se manifiesta cuando la virtud disminu"e " el
desorden %redominan La figura de @udha hace su a%arici$n solo cuando la hegemon3a de la
casta brahm,nica se ha desarticulado " desconectado de la 2radici$n V(dica. 5or su %arte la
5resencia de 1hristo " sus &nse9an*as surgen es%ec3ficamente en los tiem%os de la
decadencia " ca3da del =m%erio Romano.
!a" otros =ndividuos 4agrados que han sido figuras claves en la humanidad tales como-
Zarathustra' Laots(' ;ois(s' ;ahavira' !ermes' /uet*acoalt' 1onfucio' 5admasambhava'
;ahoma' " otros que han manifestado sus &nse9an*as de un modo directo " real en los
momentos de crisis " confusi$n hist$rica. &l centro de gravedad de su traba+o esencial va
dirigido hacia la &nse9an*a " la %r,ctica de una 4abidur3a como Revelaci$n 8ivina.
A
Las &nse9an*as de la 4abidur3a son una Ciencia Sarada 68octrina B 8harma B 1or%us
te$rico7 ,ue re.ela los principios esenciales de lo ,ue es la Realidad con relacin al ser
6u-ano0 a la sociedad 2 al cos-os. 4us %rinci%ios " le"es conforman una ciencia de la
interioridad " de la 2ranscendencia que rige " sostiene todo lo e#istente. &s como un ma%a
unificado del Crden de la Naturale*a " de todas las cosas. Los Vedas dicen No ha" 8harma
m,s elevado que la Verdad " no ha" Verdad m,s elevada que el 8harma
A

Las &nse9an*as de la 4abidur3a como ciencia del es%3ritu involucra un con+unto de
conocimientos " de %r,cticas interrelacionadas como 2raba+o =nterno que es necesario conocer
" seguir %ara lograr transcender la ignorancia' la confusi$n " el sufrimiento' restaurando el
equilibrio " la armon3a con uno mismo' con otros " con el Crden 1$smico. 4u formulaci$n "
articulaci$n doctrinal no se o%one a la realidad cotidiana ni a sus condiciones sino que las
esclarece.
&l 2raba+o =nterno u C%us magnum de un =ndividuo 4agrado es crear condiciones adecuadas
%ara la formaci$n " consolidaci$n de un 13rculo =nterno' &scuela ;3stica' o 1entro &s%iritual de
disc3%ulos a su alrededor. &llos a trav(s de la %r,ctica e internali*aci$n del 8harma " sus
&nse9an*as =luminadoras reali*an su %ro%io %eregrina+e hacia lo 8ivino' hacia su %ro%ia
interioridad o su 4er esencial. Reafirmando %or e#%eriencia directa " no %or datos de segunda
mano que solo %or medio de esa revelaci$n interna en el cora*$n de cada hombre o mu+er' es
%osible reconciliar lo e#terno " lo interno' lo de aba+o " lo de arriba' lo %rofano " lo 4agrado en
una Unidad o Realidad ante la cual retroceden las %alabras " ante lo cual las diferencias
doctrinales se derrumban.
8es%u(s de reali*ada esta labor el n)cleo es%iritual de iniciados aut(nticos' dotados de las
herramientas a%ro%iadas traba+an %ara cum%lir la ;isi$n 4agrada de trasmitir < no inventar <
tales &nse9an*as " %r,cticas. &se 2raba+o es%iritual de trans-isin 2 no in.encin' es
necesario reafirmarlo' "a que el origen de su mensa+e pro.iene de una :uente Sarada0 o sea
de un ni.el de Conciencia Superior( &so se ve mu" claro al estudiar la 2radici$n !induista
donde se dice que los 4iete Rishis han escuchado el sonido de la Verdad " lo han re%roducido
como un eco' sin intervenir en la com%osici$n de los 2e#tos V(dicos' habi(ndose limitado a
recibirlos como una revelaci$n interior o visi$n directa' aunque interna. 5osteriormente ese
mensa+e " 8octrina es comunicado en un lengua+e adecuado a una determinada comunidad de
acuerdo a un tiem%o " un ,rea geogr,fica %articular. Aunque las diversas 2radiciones 4agradas
tienen %untos de divergencia e#terna' " diferentes grados de %rofundidad 6a2 una
con.erencia interna en su sini:icado e+presando lo -is-o0 a pesar de las -;ltiples
:or-as ,ue puedan adoptar(
Las 2radiciones ;3sticas " su misi$n a trav(s de sus L3deres 4agrados son los que han
%osibilitado la a%ertura hacia una dimensi$n 4agrada en los distintos momentos del %roceso
hist$rico. 4us &nse9an*as en una " otra forma son distintas a%ro#imaciones a esa Realidad
2ranscendente' " han servido a la humanidad %ara a"udarle a un des%ertar gradual siendo
como oasis de lu* en medio del caos' la desacrali*aci$n " la degradaci$n creciente en el
mundo. La 2radici$n Viva que ellas revelan es la manifestaci$n concreta de lo real' lo valioso "
lo significativo %ara el ser humano. 2odo lo dem,s a%arece como secundario %orque est,
des%rovisto de esas cualidades " es %or lo tanto vac3o' irrelevante " carente de sentido. As3
dice un 2e#to @)dico Lo que no es &terno' no vale el regoci+o de un hombre' no merece que el
hombre se convierta en ello' o se vuelva hacia ello
D
&n el estudio de la 4abidur3a 5erenne e#%resada en las diferentes 2radiciones ;3sticas deben
diferenciarse varias dimensiones' niveles de significado o ti%os de &nse9an*a. A)n cuando
D
estas dimensiones de significado son m)lti%les en n)mero' algunas ense9an*as hablan de
siete' otras de tres 6e#ot(rico' mesot(rico " esot(rico7' se %ueden en general reducir a dos
dimensiones b,sicas- una e+terna o e+ot7rica 2 otra interna o esot7rica. La com%rensi$n
de este movimiento de lo e#terior a lo interior' de la %eriferia al centro' est, determinado de
manera fundamental %or el nivel de conciencia de la %ersona " de diferenciar las
a%ro#imaciones " los l3mites entre el estudioso " el buscador o %racticante es%iritual.
La dimensi$n e#ot(rica hace referencia a lo e+terno0 e+istencial u 6ori9ontal " corres%onde
a una doctrina centrada en lo que se <de/e 6acer= " com%rende lo que en el lengua+e
ordinario se llama Reliin 6en este caso Religi$n &#terior7. La legitimidad tem%oral de sus
distintas formas institucionales " de organi*aci$n social est,n dirigidas a brindar a%o"o " a"uda
al ser humano " su necesidad de su%ervivencia reactuali*ando ciertas manifestaciones de lo
4agrado' %ara que (l no se sienta aislado " des%rotegido en su vida ordinaria. Al mismo tiem%o
contribu"e a canali*ar " a culti.ar los deseos del eo o personalidad %ara normali*ar su
funcionamiento de acuerdo a ciertos l3mites o moral convencional. 2ambi(n sacrali*a %or medio
de rituales " %r,cticas de culto' algunos eventos de su vida " actividad comunitaria. Einalmente
intenta consolidar un sistema de creencias es%irituales coherentes que den sentido a la
e#istencia humana mediante el estudio " la investigaci$n de una tradici$n escrita contenida en
los libros 4agrados "a sen estos los Vedas' la @iblia' el Kor,n u otros.
&s im%ortante enfati*ar que esta dimensi$n e#ot(rica cum%le una funci$n valida " significativa
%ermitiendo a ciertas sociedades humanas %asar de la barbarie a la civili*aci$n a %esar de
los inevitables ciclos de crecimiento' desarrollo " declinaci$n que se dan en ellas. &n la medida
que las %ersonas se queden en esa e#terioridad o %eriferia %ueden %ermanecer recorriendo
ese itinerario circular' sin ba+ar al centro en b)squeda de una v3a m,s e#igente a nivel
es%iritual. Lo im%ortante es no tratar de desli*arse hacia ciertas %r,cticas oscuras' o negativas
conectadas con su%ersticiones' dogmatismos e#tremos' que a veces terminan en
fundamentalismos militantes o sectarios que a nadie benefician. 5or el contrario esas %r,cticas
%ro%ician e#%resiones seudo<religiosas " cuer%os sin alma seme+antes a c3rculos hechos en el
agua que no cesan de agrandarse hasta que desa%arecen a fuer*a de destruirse %or s3 solos.
La dimensi$n esot(rica %or su %arte hace referencia a un ni.el interno0 esencial o .ertical.
4us actividades corres%onden a una 8octrina ;3stica centrada en el como hacer relacionadas
con lo que se llama la Espiritualidad >Reliin Interior? que tiene como n)cleo de sus
actividades el desarrollo de la Conciencia 2 sus posi/ilidades( &sto im%lica un 2raba+o
=nterno dentro de una 2radici$n 4agrada relacionado con un- estudio 2 conoci-iento de s5
-is-o0 O:icios Tradicionales > Artes Saradas? 2 Disciplinas Espirituales para lorar la
transcendencia del eo 2 sus condiciona-ientos internos. &l 2raba+o =nterno esta
orientado al estudio e investigaci$n de una &nse9an*a " una 5r,ctica e#%eriencial %ro%ias de
cada tradici$n.
La %r,ctica de estas v3as de liberaci$n requiere de la %re%araci$n " formaci$n de gru%os de
%ersonas ca%aces de seguir esas &nse9an*as ;3sticas como un %roceso de iniciaci$n en
condiciones es%ec3ficas " ba+o la direcci$n de un ;aestro &s%iritual. 4in la orientaci$n de Fu3as
1alificados que ha"an desarrollado una maestr3a es dif3cil caminar sin caer a cada %aso en
autoenga9os. &sto es seme+ante a la necesidad que se tiene de un gu3a %ara escalar una
monta9a. Uno %uede escalar la monta9a %or varios caminos %ero se necesita subir %or uno que
ha"a sido recorrido %or gente e#%erimentada. ;ientras m,s alto uno suba' m,s %eque9as se
hacen las cosas aba+o' %ero m,s le+os se %uede ver. &s%iritualmente mientras m,s alto suba'
m,s visi$n adquiere. 4olo desde la cima %uede verse las otras cimas " e#%erimentar una
ma"or libertad " unidad en la convergencia de los caminos. Un hombre o una mu+er solos no
G
%ueden hacer nada' ni %ueden alcan*ar nada. &s solo a trav(s de un gru%o o un 1entro
&s%iritual aut(ntico que %uede darse un verdadero 2raba+o =nterior. &n esos Fru%os
2rans%ersonales o 1omunidades 1ontem%lativas se da el e+ercicio de un magisterium que
im%rime el sello de una e#igencia " control riguroso' %ero a la ve* equilibrado %ara evitar que
las .erdades esenciales de un 1amino ;3stico " su ;ensa+e se distorsionen " no %uedan ser
)tiles a s3 mismos ni a otros.
A lo anterior ha" que agregar que en las 1omunidades &s%irituales aut(nticas se dan
&nse9an*as ;3sticas donde %redomina una transmisi$n de labio a o3do o tradici$n oral' " la
llamada tradici$n escrita basada en las &scrituras 4agradas es tenida en cuenta %ero es vista
sim%lemente como un dedo que se9ala la luna. &sto induce al buscador es%iritual a a%o"arse
en la e#%eriencia directa como hilo conductor en su b)squeda interna' hilo que le %ermite ba+ar
directamente al centro- su %ro%io cora*$n' como la morada de lo 8ivino. 8esde all3 %uede
deshacer el +uego del ego' " liberarse de su %oder ilusorio. &sta tarea nunca ha sido f,cil. 5or
tal motivo la dimensi$n esot(rica no es %ara todos' %ues %or lo general es solo una %eque9a
minor3a de %ersonas la que est, dis%uesta a seguir seme+ante odisea es%iritual.
4inteti*ando lo anterior se %uede decir que detr,s de la %luralidad " la diversidad de formas
es%irituales e#iste una 2radici$n 5rimordial' de la cual surgen como de las ramas de un ,rbol
v3as diferentes. &sa 2radici$n 5rimordial se revela en cada una de las distintas manifestaciones
sagradas en dos niveles- el e#terno 6e#ot(rico7 " el interno 6esot(rico7. &l lado e#terno est,
referido a un %roceso %erif(rico hori*ontal " tem%oral que termina legitim,ndose como una
instituci$n llamada Religi$n 6&#terior7. 4us ense9an*as sirven %ara normali*ar " cultivar al
ego dentro de una necesidad de su%ervivencia " convivencia social conectado con una moral
convencionalH que %uede inducir a la b)squeda de una ma"or a%ertura " sentido de la vida " de
lo sagrado en general. &l lado =nterno es la revelaci$n 4agrada en su fase nuclear' vertical "
aut(ntica. 4u 2raba+o =nterno reafirma una es%iritualidad esencial 6Religi$n =nterior7 que hace
(nfasis en la %ro%ia verificaci$n %ersonal " en un %roceso de des%ertar %ara lograr la
transcendencia del ego " sus ataduras internas. 4e a%o"a en una &nse9an*a 68harma7 " en
una %r,ctica relacionada con 8isci%linas &s%irituales " Artes 4agradas' sin desligar este
2raba+o =nterno de una 2radici$n 4agrada %articular como 1amino de 2ransformaci$n " gu3a
iluminadora con todo lo que esto conlleva.
&stas dos dimensiones e#ot(rica " esot(rica no son e#clu"entes' la relaci$n que se %resenta
entre ellas desde una ma"or e#terioridad 6Religi$n7 a una ma"or interioridad 6&s%iritualidad7 no
es un %roblema de ideas "a que es in)til discriminar o discutir entre ideas o conce%tos. Lo
fundamental es com%render que sus niveles de %re%araci$n' e#igencia " com%romiso son
diferentes " est,n dependiendo de distintos -o-entos de desarrollo de la Conciencia en
la /;s,ueda espiritual( &so se %uede ver cuado se %rofundi*a en los diversas 2radiciones de
4abidur3a.
As3 %or e+em%lo en la 2radici$n Iudaica est, la &nse9an*a 2alm)dica 6e#terna7 " la Kabala
6interna7. &n la 2radici$n =sl,mica est, la 4hari"ah 6e#terna7 " la 2ariqat 6interna7. &n la
2radici$n 1ristiana e#iste las v3as 1at$lica " 5rotestante 6e#terna7 con sus sat(lites' " la
Crtodo#a' &senia' 1$%ta 6&gi%cia7' Fn$stica " !esicasta 6interna7 que contienen incluso
revelaciones %re<cristianas de un valor incalculable a nivel es%iritual.
&n el caso de la 2radici$n @udista se dan formas e#ternas leg3timas que a"udan a sus
res%ectivas 1omunidades en diferentes regiones del Asia como la 2herevada 6&#terna7 "
detr,s est,n las 1omunidades o 4anghas 1ontem%lativas de ti%o ;aha"ana 61hanB Zen7 "
Va+ra"ana 68*ogchen7 6=nterna7 que tienen un car,cter de %re%araci$n' integraci$n " a%ertura
J
ma"or. La 2radici$n !indu3sta tiene %or su %arte diversas sub<tradiciones dentro del conte#to
=ntegral de sus &nse9an*as 4agradas tales como la 4hiva3sta' Vishnu3sta' " 4haKtista o
2,ntrica que fuera de sus actividades rituales o de culto es%iritual 6&#terna7 %oseen un camino
de transformaci$n m3stico' como el Loga " el Vedanta 6=nterna7. Lo mismo %asa con la 2radici$n
2ao3sta que %osee una divisi$n en veh3culos- inferior 6%r,cticas de (tica individual " social7
medio 6conectado con lo ceremonial o lit)rgico7 6e#ot(rica7 " su%erior 6&scuelas de Alquimia
=nterna " Loga 2ao3sta7 6&sot(rica7. La 2radici$n =nd3gena tiene a su ve* m)lti%les
subtradiciones- 6!o%i' 4iou#' Kogui' Nahualt' 2olteca' Nava+o' Kahuna " otros7 e#%resando
&nse9an*as accesibles a toda la 1omunidad 6e#ot(rica7 " otras relacionadas con %r,cticas
4ham,nicas reservadas a unos %ocos 6=nterna7.
!a" otras 2radiciones 4agradas como la Iainista' ;a*de3sta' 1onfuciana' 4hinto3sta " la @on'
que tambi(n %resentan una dimensi$n e#terna e interna' %ero aqu3 no se entra a dilucidar esos
niveles. &#iste incluso una 2radici$n llamada !erm(tica con ra3ces &gi%cias " con &nse9an*as
mu" %rofundas %ero la &scuela de 4abidur3a donde surgi$ como origen' ho" se encuentra
desa%arecida' quedando solo fragmentos de una &nse9an*a " Arte 4agrado en su literatura' en
sus 5ir,mides " dem,s e#%resiones hier,ticas. &sta 2radici$n es " ha sido la fuente de
&scuelas ;3sticas aut(nticas como tambi(n de m)lti%les es%eculaciones " de
es%iritualidades sin credenciales es%ecialmente en el mundo occidental.
5or otra %arte es necesario reafirmar una " otra ve* que es im%osible %ara cualquier estudioso
" buscador es%iritual conocer a fondo las diferentes 2radiciones 4agradas. 1ada una de ellas
e#ige dedicaci$n " esfuer*o %articular sostenido " %rofundo si se quiere acceder a su
4abidur3a. 5or eso es tambi(n im%ortante esclarecer la distinci$n entre un estudioso " un
buscador es%iritual o %racticante. &l estudioso se convierte en %racticante es%iritual cuando
vive com%letamente en la verdad " no s$lo en su intelectualidad. &sto no solo %ara %revenir %or
una %arte la confusi$n entre conocimientos acad(micos " %r,cticas de un 1amino &s%iritual
sino tambi(n %ara enfati*ar de nuevo que cualquier 2radici$n &s%iritual' abarca las
dimensiones e#terna e interna que es necesario discernir " res%etar' "a que corres%onden a
dos modos de ver " com%render la realidad es%iritual.
II EL TRABA4O INTERNO DESDE &NA TRADICI'N SAGRADA
Los %untos de referencia anteriores no de+an de ser significativos e interesantes " de am%lias
%osibilidades %ara el estudio " la investigaci$n' %ero b,sicamente son te$ricos. 4e necesita
inevitablemente un 2raba+o =nterior' una %ra#is trans%ersonal que %ermita integrar la teor3a "
la %r,ctica' el conocimiento " la acci$n como e#%eriencia unificadora. 4in esa referencia
%r,ctica ser3a lo mismo que amar la m)sica o la %intura " estudiar solamente su historia' sus
contenidos " dem,s. &sto como es evidente no har3a a una %ersona un m)sico o un %intor' sino
un sim%le te$rico.
8esde esta visi$n integral toda 2radici$n 4agrada es la manifestaci$n de una 4abidur3a
5erenne que se articula como una ciencia es%iritual alrededor de una &nse9an*a 1or%us
te$rico " de una C%erativa es%iritual como un con+unto de- 3racticas de Autoconoci-iento0
O:icios Tradicionales 2 Disciplinas Espirituales( 4u metodolog3a de 2raba+o =nterior es un
%roceso interde%endiente centrado en la propia .eri:icacin personal %ara acceder a sus
conocimientos.
M
&sta 1iencia &s%iritual revela sus %rinci%ios te$ricos de una forma estructurada en una
literatura 4agrada' " en formas no<estructuradas o e#%erienciales %or medio de una tradici$n
oral. La %rimera %uede ir desde la sencille* del 5o%ul vuh' hasta &scrituras como los Vedas' la
@iblia' el Koran o el 2ao<te<King' %asando %or formali*aciones tan sofisticadas como el
AvatamsaKa N 4utra @udista " los 2e#tos 2,ntricos !induistas " del Va+ra"ana tibetano. 1on
res%ecto a la tradici$n oral est, referida a una forma diferente de 2raba+o =nterno dentro de
1omunidades &s%irituales que %ermitan el equilibrio " el desarrollo de hombres " mu+eres
aut(nticos o su%eriores desde la terminolog3a de la 2radici$n 1onfuciana.
&n ambos ti%os de tradiciones la escrita " la oral' van im%l3citos lengua+es e%ocales' %ero
tambi(n lengua+es transe%ocales como los s3mbolos " los mitos. &se legado requiere incluso de
una hermen(utica es%ecial que a"ude a com%render el es%3ritu " no la letra de sus
contenidos' "a que traducen distintas formas de e#%resi$n de la 4abidur3a 5erenne de acuerdo
a sus 2radiciones %articulares.
Al %rofundi*ar los contenidos de la 1iencia &s%iritual se %uede observar que sus conocimientos
hacen referencia e#%l3cita a tres ti%os de relaciones- con el ser humano' con la sociedad' con
el cosmos. La %rimera hace referencia a una- 3sicolo5a Sarada la segunda a una
Sociolo5a Transcendental " la tercera a una Cos-olo5a Espiritual.
3sicolo5a Sarada
La 5sicolog3a 4agrada se centra en la conciencia co-o la realidad esencial del ser
humano " como la fuente de Unidad de todas las 2radiciones Vivientes de la cual surgen " a
la cual regresan todas las b)squedas " v3as es%irituales. &l t(rmino conciencia se em%lea aqu3
%ara referirse a la condici$n %rimordial que %recede a cualquier %ensamiento' emoci$n o
sensaci$n " que act)a como un centro de %resencia " atenci$n %ermitiendo un darse cuenta de
la realidad interna " e#terna en un momento dado. 4u traba+o abarca " unifica dos movimientos
simult,neos- uno de %rofunda inmersi$n en la e#%eriencia o inmanencia " el otro de total
se%araci$n de esa e#%eriencia o transcendencia. 4eme+ante a un estar en el mundo sin ser del
mundo en %alabras del KaushitaKi U%anishads Nuestro 43 =nmortal es como el roc3o sobre la
ho+a de loto' la toca0 pero no se ad6iere a ella. &sto significa que la conciencia como realidad
inmanente est, %resente en todas %artes " en toda acci$n' manifest,ndose aqu3 " all, desde la
%ro%ia interioridad como un Testio Silencioso' " como realidad transcendente est, m,s all,
del mundo' m,s all, del ego o %ersonalidad' m,s all, de los conflictos " de los m)lti%les
condicionamientos internos actuando como una Clara lu9 en todo tie-po 2 luar.
&sta conciencia es descrita de distintas maneras en varias tradiciones. &n la 2radici$n 1ristiana
se habla de ella como la Lu* que ilumina a todo hombre 6o mu+er7 que viene a este mundo. &n
la 2radici$n @udista es llamada La Naturale*a de la ;ente o la &sencia diamantina. &n la
;3stica 2ao3sta se dice de ella que es La 5erla del es%3ritu original. &n la 2radici$n !induista
el 2e#to 4agrado del @hagavadgita es a)n m,s e#%l3cito haciendo una distincin entre
conciencia 2 los contenidos de la conciencia( La conciencia hace referencia a la esencia
8ivina 6Atman7 que es uno con la Realidad 4u%rema 6@rahman7. Los contenidos de la
conciencia %or su %arte se refiere a los %rocesos f3sicos' afectivos " cognitivos que conforman
el ego o %ersonalidad de cada hombre o mu+er. 5ara esclarecer esto a)n m,s e#iste una
analog3a cl,sica que %ermite %recisar la diferencia entre la conciencia " sus contenidos. &n ella
se com%ara a la conciencia como un es%e+o " los contenidos del ego o %ersonalidad como las
distintas im,genes que se %ueden refle+ar en (l. &n otras %alabras' el es%e+o en si mismo no
O
se mueve' 6la conciencia en si misma es de naturale*a incondicionada7 %ero refle+a cuanto
sucede 6el ego es condicionado " cambiante7.
Al %rofundi*ar el te#to del @hagavadgita se %uede encontrar ense9an*as que afirman que el
estado de conciencia del ser humano no es el me+or. 5or el contrario en ese estado se
encuentra oscurecido' encadenado " %risionero de sus sentidos " es tan dif3cil de controlar
como lo es el viento
G
. &n esas condiciones las &nse9an*as de una 5sicolog3a 4agrada que
e#%resa el 8harma que cada uno lleva en s3 mismo <" que debe seguir Na%untan hacia la
liberaci$n de los %ro%ios encadenamientos internos o eg$icos %ara ver la realidad tal como es.
&so im%lica el desarrollo de la conciencia o de la atenci$n %ara lograr la maestr3a del des%ertar.
&se darse cuenta con %lenitud en cada instante o ser todo en cada situaci$n' ese -antener un
estado de 3resencia en cada -o-ento es la piedra anular de un Ca-ino de li/eracin
aut7ntico. 1uando una 2radici$n 4agrada' &scuela de 4abidur3a o 1amino &s%iritual se
degrada' la lucha %or el des%ertar desa%arece.
8esde esta %ers%ectiva todas las ense9an*as o sistemas %sicol$gicos antiguos o modernos'
no im%orta cual sea su %rofundidad' %ueden reducirse a ser una sim%le distracci$n' o un +uego
intelectual' si no inducen a reali*ar un esfuer*o continuo %ara ser conscientes del momento
%resente
J
. 8e+ando aclarado esto se %uede decir en conclusi$n que todo lo que obnubile'
obstru"a o est( de es%aldas al desarrollo de la conciencia' no es significativo ni adecuado a
una 5sicolog3a 5erenne o a un 2raba+o &s%iritual.
SOCIOLOG@A TRANSCENDENTAL
Las &nse9an*as con relaci$n a otros est,n referidas a lo que se llama una 4ociolog3a
transcendental 6o 4ocio<(tica7. 8e acuerdo con un 8harma social o un deber ser social e#iste
una Le" revelada " una 1onciencia o 2estigo =nterior relacionada con una le" innata. &sto
determina dos ti%os de moral- una e#tr3nseca o heter$noma " otra intr3nseca o aut$noma.
La moral e#tr3nseca considera el deber ser social seg)n la le" 4agrada dada %or una
autoridad e#terna dentro de un conte#to e%ocal " cultural determinado. &+- &l 8ec,logo en la
2radici$n Iudaica' la Le" del Kor,n en la =sl,mica " las Le"es de ;an) en la !induista. &sta
moral heterenoma o de deberes como %ar,metros e#ternos' im%rime una legalidad centrada
en la consecuencia de los actos co-o criterio 7tico( &l acatamiento " la trasgresi$n de esa
le" generan c$digos basados en un sistema de recom%ensas o castigos' como formas de
a%robaci$n " desa%robaci$n social que conllevan a un %roceso de descul%abili*aci$n o
cul%abili*aci$n de las acciones humanas seg)n las circunstancias.
&sta moral dada desde afuera tiene niveles de desarrollo que %ueden e#%resarse de modo mu"
distintos seg)n los individuos. La funci$n de la autoridad e#terna es necesaria en las fases
tem%ranas del ciclo vital humano. Una de%endencia ma"or o menor con relaci$n a ella est,
relacionada con el desarrollo de la conciencia " sus diferentes estadios que van de niveles de
ma"or e#terioridad a otros de ma"or interioridad. 4i se %rolonga m,s all, de ciertos l3mites
%uede terminar %or su%lantar o ahogar la %ro%ia conciencia' e#imiendo de todo %roceso de
verificaci$n %ersonal a la gente.
2al situaci$n %uede entonces %rivilegiar relaciones inter%ersonales en las que %redomine una
responsa/ilidad <6acia= o :uncional ,ue lle.a i-pl5cita en su accionar la :or-acin de
.alores pra-!ticos o sociales( &sta res%onsabilidad %ermite %artici%ar efica*mente en las
distintas actividades del quehacer humano' "a que no se %uede ace%tar ning)n deber o traba+o
P
si uno no est, dis%uesto a ace%tar la direcci$n de alguien que tenga autoridad' %ara decirnos
lo que ha" que hacer " cuando. 2odo esto im%lica ser res%onsable de alguien o ante alguien'
" cuanto m,s res%onsabilidad tenga uno de este ti%o' menos libertad se tiene. Una %ro%orci$n
desmedida de esa res%onsabilidad es esclavitud " servidumbre' llegando a e#tremos de
%erderse la %ro%ia identidad' los valores esenciales " las as%iraciones m,s altas. &n
consecuencia con este ti%o de res%onsabilidad es mu" dif3cil el surgimiento de la coo%eraci$n'
la solidaridad " el res%eto mutuos de una manera genuina " real. &so sucede as3' debido a que
la res%onsabilidad funcional enfati*a de manera velada " a veces abierta %resu%uestos "
creencias que las organi*aciones' entidades o instituciones sociales son m,s significativos o
valen m,s que las %ersonas' lo que conduce a a%o"ar m,s el tener una autoridad que ser
una autoridad. &n otras %alabras a actuar m,s como ob+eto que como su+eto de sus %ro%ias
circunstancias.
La moral intr3nseca considera el deber social seg)n la le" que emana de la conciencia del ser
humano' esta conciencia %roviene de una dimensi$n es%iritual que %recede " es transcendente
a lo social. La moral de la 1onciencia o aut$noma est! centrada en la intencin de los actos
co-o criterio 7tico. La intencionalidad como %r,ctica sostenida reafirma que la valide* de una
acci$n' no est, dada %or %ar,metros e#ternos sino %or la e#%eriencia interna de esa acci$n. &l
reconocimiento de esas e#%eriencias internas " su nivel de intencionalidad %or %arte de la
1onciencia como 2estigo =nterior es el centro de gravedad de la moral intr3nseca. &sta moral
est, relacionada con una responsa/ilidad <por= o personal ,ue se .a desarrollando poco
a poco de acuerdo a la calidad de intenciones ,ue suren de la propia interioridad 2 ,ue
se traducen co-o .alores internos o esenciales( La e#%resi$n de la calidad de esas
intenciones genera a la ve* acciones contradictorias o unitivas en la vida del ser humano. &sas
acciones %roducen m(ritos o dem(ritos seg)n la direcci$n " metas que asuman.
Al investigar la res%onsabilidad %ersonal' se %uede notar que esta va creciendo en la medida
que se da una reinteracin Interior por la repeticin de acciones uniti.as ,ue
deter-inan el suri-iento de las .irtudes co-o los .alores personales aut7nticos. &n
esa direcci$n las virtudes son la e#%resi$n de la relaci$n trascendente de cada hombre o mu+er
con su entorno. 4in las virtudes no ha" es%iritualidad " sin la %r,ctica de las virtudes los seres
humanos est,n condenados al fracaso. &stableciendo a la ve* diferencias %ara no confundir los
actos en s3 que tienen una consecuencia' con las virtudes que tienen una intencionalidad o
significado relacionado con la manifestaci$n de valores %ersonales o internos.
&s desde esta $%tica de relaci$n con lo es%iritual que los 5rinci%ios de la 4abiduria le se9alan
a cada %ersona que cuando nace tiene una deuda 6u obligaci$n7 con lo 8ivino' con los 4abios'
con los Ancestros " con la humanidad en general. &sa deuda debe ser %agada %or la %r,ctica
de las virtudes que le %ermiten desarrollar su aut(ntica dignidad como ser humano.
&sta %ers%ectiva m3stica o vertical est, ligada a la Le" de Retribuci$n 6Karma7 como la
manifestaci$n de la +usticia =nmanente del 1osmos. 8e acuerdo a esta Le" de Retribuci$n o
Karma la 1usticia es la .erdad en accin " su %rinci%io esencial afirma que toda accin
produce una consecuencia0 lo que significa que las acciones %ro%ias de cada uno %roducen
un efecto en los dem,s " viceversa. 4u a%licaci$n involucra varios %rinci%ios como nadie
%uede ser el mismo %or s3 mismo " no se %uede hacer nada %ara nadie sin hacer tambi(n
algo %ara s3 mismos. &n %alabras de 8ogen Aunque otro no es "o' " "o no so" otro' lo que
hago al otro' me lo hago a m3 mismo. &s el %roceso de dar " recibir de la vida
M
. 8e esto se
infiere que las verdades a"udan a la com%rensi$n " desarrollo de las virtudes " les dan una
am%litud transcendente' " las virtudes %or su %arte abren las %uertas a las verdades " las
transforman en realidades concretas. &s as3 como todas las Religiones en su dimensi$n
:
e#terna " las 2radiciones 4agradas en su dimensi$n interna reafirman una " otra ve* %or medio
de sus &nse9an*as la virtud del amor como la esencia de lo 8ivino " su %r,ctica como la
e#%resi$n de todas las virtudes en una sola. 8el mismo modo que la lu* de la luna se refle+a
en toda clase de agua- en el charco m,s fangoso' en el lago de la monta9a " en el oc(ano
infinito' el amor se debe refle+ar hacia todos los seres " hacia todas las cosas' " a medida que
uno va creciendo en ese amor libre de referencias egoc(ntricas' va creciendo en com%rensi$n
" 4abidur3a.
La moral e#tr3nseca 6e#istencial B hori*ontal7 " la moral intr3nseca 6esencial B vertical7 son
com%lementarias " no o%uestas siem%re " cuando guarden su equilibrio " %ro%orci$n en los
distintos momentos del desarrollo individual " social. 8e otra manera %ueden %erder sus
or3genes o su centro de control " darse desbalances donde la inversi$n de valores es su
consecuencia. &so sucede en ciertas comunidades que han comen*ado a degradarse en las
cuales las referencias e#ternas o su tabla de valores se relativi*an o se colocan al servicio del
ego " no del es%3ritu' d,ndose en ellas una su%ravaloraci$n de lo social " una infravaloraci$n
de lo es%iritual como autoridad 8ivina. &sta infravaloraci$n llega a niveles tales de colocar al
dinero' la b)squeda del (#ito' el confort material <inde%endiente de los m(todos em%leados<
como lo %redominante. &ntonces los intereses ego3stas o %ersonales " la invenci$n de nuevas
morales' son canali*ados %or el %oder de la sugestionabilidad o hi%nosis e+ercido %or los
medios de comunicaci$n' que comien*an a %ro"ectar sus res%ectivos 3conos o im,genes de
%oder como las referencias significativas del quehacer de una determinada comunidad
haci(ndola totalmente de%endiente de esos est3mulos e#ternos. 2odo esto %uede darse aunque
siga e#istiendo una (tica social de trasfondo mas elevada que tenga otros marcos de referencia
diferentes %ara dirigir a las %ersonas de esa 1omunidad.
&n general se %uede decir que estas dos formas de moral corres%onden a dos modos de ver la
realidad " de enfrentarse a ella. As3 un hombre convencional %uede seguir la le" %or una
obligaci$n ineludible' mientras que un hombre noble %uede verse obligado de manera
e#ce%cional a transgredir la le" %or la virtud' a %oner %or e+em%lo la %iedad %or encima del
deber. &sto se ve claro en el relato de la c(lebre novela Los ;iserables de V3ctor !ugo. All3
un 4acerdote rom%e la legalidad del hurto que conduc3a a un e#convicto de nuevo a la c,rcel'
%erdonando su falta ante la %olic3a que lo reclamaba.
&sa %osibilidad de a%ro#imaci$n diferente de ambos ti%os de moral ante una situaci$n
determinada revela su car,cter dual3stico. Lo que %ermite la a%arici$n de una tercera -oral
interacti.a o transpersonal ,ue co-o :uer9a neutrali9ante o reconciliadora per-ita la
coe+istencia de a-/as 2 su transcendencia desde una .isin no A dual5stica " de
solidaridad universal( &so su%one un ni.el de conciencia superior en el ser humano que
est, anclado en tres direcciones simult,neamente- %rimero en la e#%eriencia interna
6%sico(tica7' segundo en el reconocimiento del otro como un ser humano seme+ante a uno
mismo 6socio(tica7' " tercero en un a%ertura universal que %ueda incluir a todos los seres
sintientes de la Naturale*a 61osmo(tica7. &sa %osibilidad no est, m,s all, sino aqu3 dentro en
el cora*$n de cada ser humano cuando se %ractica a %lenitud la llamada Regla de Cro- No
hagas a otros lo que no quieras que te hagan a ti trata a los otros' como quieras que te traten
a ti. No da9es a otros con aquello que te duele a ti que est, en todas las 2radiciones
1ontem%lativas de la humanidad.
&n s3ntesis cada tradici$n 4agrada "a sea !induista' @udista' o 1ristiana' manifiesta su deber
ser social englobando as%ectos de una moral e#tr3nseca e intr3nseca. Las le"es reveladas
%ertenecen a un as%ecto 2ranscendente relacionado con la Verdad' " la conciencia %ertenece a
un as%ecto m,s =nmanente relacionada con una 5resencia =nterior en el ser humano. 4in
::
embargo la Realidad 8ivina como 4u%rema =dentidad integra lo transcendente " lo inmanente'
el 1ielo " la 2ierra' el Nirvana " el samsara' la Vacuidad " la forma' la Unidad " la multi%licidad.
&sa Unidad es No<dualidad. &n %alabras de 4an Agust3n 8ios es 4u%erior a lo m,s alto de
nosotros' " es =nterior a lo m,s 3ntimo nuestro.
Aunque lo anterior es una sim%lificaci$n sencilla de una visi$n socio<(tica trans%ersonal' es
im%rescindible agregar que todo esto no est, se%arado de las metas' as%iraciones' o deseos
de lo que cada hombre " mu+er quiere en su vida. 4ea esto' %lacer' rique*as' %oder'
conocimiento' liberaci$n $ iluminaci$n u otros como tam%oco de su traba+o' de la escala social
a la que %ertenece' del lugar' el tiem%o' " la 1omunidad en la que est, inmerso " de las
distintas eta%as del ciclo vital humano que tiene que atravesar. &stas distintas facetas o rostros
de la vida son como otras esferas de vida que cada individuo debe enfrentar como retos " que
el mismo tendr, que sortear en las condiciones " limitaciones que su %ro%io destino le ha
de%arado.
COS)OLOG@A ES3IRIT&AL
Las &nse9an*as 4agradas se refieren al 1osmos como la obra de los 8ioses' de los 8evas o
de una Realidad Absoluta' seg)n las diversas terminolog3as de las 2radiciones ;3sticas. &sto
significa que el 1osmos como totalidad tiene un origen 8ivino' " no es una cosa inerte sino
viva. &sa Vida del 1osmos lo hace 4agrado " es trav(s del lengua+e de la Vida que se revela a
cada hombre " mu+er. &l ser humano forma %arte del 1osmos " %or tanto es una imagen de la
Cbra 8ivina. &so im%lica que su vida no es sim%lemente humana' sino que %osee en s3 misma
dimensiones c$smicas' trashumanas' transhist$ricas " transcendentes. 5or eso aunque (l vive
en una %arte del 1osmos 6;icrocosmos7 %artici%a simult,neamente de todas las influencias "
%osibilidades infinitas que se dan en (l como totalidad 6;acrocosmos7. &sto le %ermite no ser
un sim%le ob+eto de la Naturale*a' sino una %resencia viva que %uede conocerla " actuar en
armon3a con ella' %ara que de esta forma %ueda trascenderse a s3 mismo " as3 ocu%ar con
dignidad su lugar en el Universo.
4eg)n las diferentes cosmolog3as m3sticas' la Realidad Una " Absoluta contiene al conocedor
a la cosa conocida " al conocimiento en s3 mismo. &sa Realidad invisible %ro"ecta su 8rama
8ivino seme+ante a una tela de ara9a sub"acente donde los seres humanos no son m,s que
fragmentos 3nfimos de un 4er " un movimiento que esca%a a cualquier medida o imaginaci$n.
La telara9a esta hecha de hilos " tramas N o de radios " c3rculos N " re%resenta al Universo en
el doble as%ecto de la identidad esencial " de la se%araci$n e#istencialH la s3ntesis de los dos
as%ectos esta indicada %or la es%iral. 8ice un 2e#to 4agrado As3 como una ara9a e#tiende "
recoge su tela' as3 como brotan las semillas de la tierra' del mismo modo es el Universo
manifestaci$n de Aquel que no decae
O
.
&l 1osmos con todas las multifac(ticas formas de manifestaci$n se revela como un %roceso de
lu* que se traduce en escalas de energ3as diferentes. &sa manifestaci$n en escalas diferentes
im%lica un 5rinci%io de Ierarqu3a que sub"ace en todo lo e#istente como una te#tura' donde las
8ivinidades son los 4e9ores de estos hilos que en )ltima instancia constitu"en la urdimbre
c$smica. &n ese te+ido estructural e#iste una organi*aci$n como trasfondo que se manifiesta a
trav(s de las distintas formas de la Naturale*a. &sas formas de la Naturale*a son s3mbolos "
funciones que e#%resan %rinci%ios arquet3%icos a trav(s de una geometr3a sagrada.
8etr,s de esas formas naturales que llevan el tra*o de las huellas de lo 8ivino' ha" una
Realidad 2ranscendente que se %ro"ecta en un es%ectro donde ha" diferentes nivelesB :5sico0
:?
psicolico 2 espiritual( &sta tr3ada de niveles de realidad humana " natural est,n
interrelacionados de manera tal que sus destinos presentes 2 posi/les no est!n separados(
8entro de este esquema de solidaridad e interde%endencia de las cosas el ser humano no es
solo un %roducto o efecto final' sino un reca%itulador del %roceso c$smico " la %otencial
semilla que como un es%e+o %uede refle+ar las %osibilidades del Universo.
&so significa reafirmando lo mencionado que cada 6o-/re 2 -u1er co-o se-illas contienen
en si -is-os todas las posi/ilidades del &ni.erso a ni.el :5sico0 psicolico 2 espiritual(
&l desarrollo a %lenitud de esas %osibilidades como semillas im%lica la integraci$n de los
diversos niveles de la realidad del %roceso c$smico con sus res%ectivos dominios. La analog3a
del loto como s3mbolo universal e#%resa esas ideas con ma"or fuer*a. 4us semillas contienen
en s3 mismas' la germinaci$n de ho+as "a com%letamente formadas en las que se convertir,n
alg)n d3a' " su desarrollo a %lenitud se manifiesta cuando se le observa que aunque crece a
trav(s del agua con sus ra3ces en el fango' el tallo se eleva " flota sobre el agua abri(ndose al
cielo " a la lu*.
8esde el %unto de vista cosmol$gico todo est, %reestablecido' en el sentido de que cada cosa
tiene sus %ro%ias limitaciones inherentes. &n el caso del ser humano' es 7l un -icrocos-os
,ue tiene todas las posi/ilidades de creacin 2 destruccin ,ue operan en el &ni.erso.
&ste conce%to es la columna vertebral de las diversas ense9an*as m3sticas de Criente "
Cccidente.
Al de+ar se9alada esta idea de que el macrocosmos formula al microcosmos' la 2ierra como tal
a%arece como el escenario de un %roceso c$smico ma"or del cual solo se %erciben secciones
aisladas " sus niveles su%eriores de transformaci$n " de cambio son desconocidos e invisibles
%ara el ser humano. A seme+an*a de un +uego del cual se conocieran secciones o %artes
%ero del cual se ignora lo que re%resenta el +uego total.
4in embargo en esta era es%acial no ha" que de+ar de ca%tar esa realidad' que la 2ierra es
como una nave es%acial que funciona con %otencia sideral o lu* solar si se %refiere' " que el
hombre en ella ocu%a el lugar de timonel' o de 4istema Nervioso de la 2ierra. Lo ,ue conlle.a
,ue para dese-pe8ar su propio papel el ser 6u-ano necesita aprender a :or1ar una
i-aen co6erente 2 sini:icati.a del proceso cs-ico 2 de su propsito( 8ebe llegar a ser
un %eque9o es%e+o del Universo " saber cual es su lugar en el esquema de las cosas' como
dice las 2radiciones de 4abidur3a. L %uede regular muchos %rocesos que tienen lugar sobre la
su%erficie de la astronave terrestre " si desea sobrevivir deber, hacerlo as3. 5ero la
su%ervivencia no ser, %osible mientras no a%renda a eliminar el ego3smo' mientras e#ista
o%resi$n de los m,s fuertes %ara con los m,s d(biles " mientras los desarra%ados del mundo
o los m,s %obres entre los %obres en esta aldea global no encuentren un cora*$n com%asivo
que los abrace a todos sin ninguna discriminaci$n.
&s desde esta %ers%ectiva que ha" un deber ser u obligaci$n con la Naturale*a' "a que
somos una %arte de ella' " el destino de la humanidad no est, se%arado de los millones de
es%ecies biol$gicas. As3 que no se %uede hacer ning)n da9o a ellos sin %er+udicarse a s3
mismo. 8esde una 1osmolog3a 4agrada e#iste un %rinci%io inequ3voco %ara desarrollar un
sistema coherente de =deas' " es ace%tar incondicionalmente los datos biol$gicos con todas
sus im%licaciones l$gicas " a%licarlos sin temor' ace%tando toda conclusi$n a la que condu*can
sea cual fuere el as%ecto de la situaci$n humana que se trate de com%render' o del %roblema
%ersonal que se busque resolver.
P
:A
&stos %rinci%ios biol$gicos 6ecol$gicos o cosmol$gicos7 no son normas convencionales o
reglas e#ternas sino revelaciones reales universales' transculturales " transcendentes. &s
im%ortante com%render esto' "a que nunca se lamentar, el ins%irarse %ara organi*ar el %roceso
social en el e+em%lo %ro%orcionado %or la Naturale*a en la organi*aci$n de las estructuras
vivientes. 4in llegar a los e#tremos de ecologismos radicales que %ueden terminar en una
cosmolatr3a o en holismos %ante3stas ti%o Nueva &ra u otros %or el estilo.
8e todas formas es bueno unirse a los que a"udan con todas sus fuer*as a que la humanidad
no siga un camino que ella misma no quiere em%render. &llos no ser,n es%ectaculares'
traba+ar,n en seguido t(rmino calladamente' %ero su %rimera tarea ser, restaurar la imagen
que el hombre " la mu+er tienen de s3 mismos. 1omo lo e#%res$ con maestr3a insu%erable
Laotse-
Aunque no tras%ase su %uerta
%uede el hombre com%render el Universo
aunque no mire a trav(s de la ventana
%uede reconocer el 4endero de los 1ielos.
1uando en lontanan*a se ha ale+ado de la fuente
%,lida llega la lu*' " %or eso el 4abio no la busca
%orque aunque no mire' todo se ilumina
aunque no luche m,s' todo est, cum%lido.
:
Aqu3 se ha se9alado las %rinci%ales sub<ciencias de la 1iencia 4agrada 6 8harma7. Las cuales
se refer3an a una 5sicolog3a' 4ociolog3a " 1osmolog3a 4agradas. &so no im%lica que no e#istan
otras ciencias dentro de la dimensi$n es%iritual. As3 se %uede hablar de una Antro%olog3a
4agrada. Cntolog3a' 5sicotera%ia' &scatolog3a " otras que conllevan una &%istemolog3a
2rans%ersonal como trasfondo que aqu3 solo se menciona.
3RACTICAS DE LAS TRADICIONES SAGRADAS
Las &nse9an*as de las 2radiciones 4agradas son ante todo un con+unto de 5r,cticas que
necesitan ser verificadas como una e#%eriencia %ersonal. &stas %r,cticas e#%erienciales
conforman una C%erativa &s%iritual referida a un- Tra/a1o de Autoconoci-iento( O:icios
Tradicionales " Artes Saradas( Disciplinas E+perienciales que se manifiestan como el
1or%us ;"sticum esencial de las actividades 1ontem%lativas de un 1entro &s%iritual' &scuela
de 4abidur3a o 1amino de 2ransformaci$n aut(ntico.
Las 1omunidades &s%irituales son como laboratorios de desarrollo interior %ara los que desean
%oner en %r,ctica las &nse9an*as de las 2radiciones 5erennes " as3 %oder constatar sus
verdades aut(nticas %or e#%eriencia directa " no %or datos de segunda mano. &l n)cleo de
este 2raba+o =nterno es la afirmaci$n que e#isten dominios su%eriores de 1onciencia a los que
se %uede acceder %or medio de un conocimiento e#%eriencial =nterior. 4u o%eratividad "
e+ecuci$n debe darse de manera sostenida %or a9os de dedicaci$n dentro de una 1omunidad
2rans%ersonal o &scuela ;3stica ba+o la direcci$n de Fu3as calificados " de un Fru%o que
%artici%e de esas mismas condiciones. &sa estrategia metodol$gica es la misma que se sigue
en toda ciencia e#%erimental' la cual requiere de un cor%us te$rico organi*ado' de sistemas
de verificaci$n %ro%ios' " de una comunidad de =nvestigadores que %uedan revisar ace%tando o
recha*ando sus enunciados.
Tra/a1o de Autoconoci-iento
La %regunta esencial de todo ser humano es ./ui(n so" "o0 La b)squeda interna en ese
%roceso de autoindagaci$n ho" es el mismo que hace siglos. &sta %regunta es el centro de
gravedad alrededor del cual se articula el estudio " conocimiento de s3 mismo que es el n)cleo
:D
de 2raba+o =nterno de una 5sicolog3a 4agrada. La direcci$n de ese 2raba+o =nterno im%lica una
doble e#igencia- Ser para sa/er lo ,ue uno es 2 Sa/er ,ue es lo ,ue uno conoce. &sa
investigaci$n e#%eriencial lo a"uda a cuestionarse sobre el significado de su %ro%ia e#%eriencia
" a descubrir la diferencia entre una realidad siem%re cambiante que corres%onde al ego " su
%ersonalidad " una realidad que no esta involucrada en ese devenir referida a su %ro%ia
identidad o ser esencial. &n ambos casos la conciencia es la gu3a esclarecedora %ara darse
cuenta " diferenciar la %ro%ia identidad del ser humano de los m)lti%les contenidos internos
referidos a las sensaciones' emociones " %ensamientos. 8esde (ste %unto de vista la %r,ctica
es%iritual de autoconocimiento im%lica un estudio de la conciencia " sus niveles' de las
funciones %sicol$gicas' del sufrimiento humano asociado a las emociones destructivas o
negativas 6%atolog3a7 " de su curaci$n 6%sicotera%ia7 entre otros. Lo que e#ige &nse9an*as "
condiciones adecuadas de un alto nivel %ara su logro que aqu3 solo quedan enunciadas.
O:icios Tradicionales " Artes Saradas
Las Artes 4agradas son %r,cticas e#%erienciales que hacen %osible la sacrali*aci$n de las
distintas actividades cotidianas desde una visi$n es%iritual. 4us &nse9an*as " estrategias
buscan un equilibrio " balance a nivel f3sico' emocional' e intelectual en el ser humano desde
diferentes ,ngulos im%licando una meta de est(tica su%erior que en su :ase inicial para el
principiante aparecen co-o O:icios. &sta direcci$n de traba+o es a la ve* una investigaci$n
educativa %ara e#%lorar que tiene cada hombre " mu+er %ara ser )til a s3 mismo " a otros'
induciendo a un llamado interior o vocaci$n que revele sus %ro%ias a%titudes " habilidades
%ara a%render diversos o es%ec3ficos Cficios seg)n su ti%olog3a %sicol$gica.
&l Arte 4agrado utili*a la revelaci$n de las &nse9an*as ;3sticas de una 2radici$n de 4abidur3a
como ins%iraci$n 8ivina' %ero est, relacionada en )ltima instancia con las necesidades de la
vida " con las necesidades es%irituales del usuario del arte' as3 como la reali*aci$n interna del
artista que tambi(n es un artesano. 4us actividades enfati*an la transmisi$n de %r,cticas
tradicionales transe%ocales dadas de generaci$n en generaci$n desde conte#tos culturales
diferentes.
&l 2raba+o =nterno de las Artes 4agradas se reali*a dentro de una 1omunidad 1ontem%lativa'
en ella ha" Fu3as 1alificados cu"a asesor3a al %racticante de un oficio' consiste en a"udarle a
a"udarse a si mismo estudiando lo ,ue de/e ser para 6acer( &se ser %ara hacer en el Arte
4agrado se a%o"a en una 1iencia es%iritual que refle+a la visi$n interior de una 2radici$n
4agrada.
Los criterios es%ec3ficos %ara la %r,ctica de un oficio se articulan alrededor de tres %rinci%ios
fundamentales relacionados con el cuer%o' las emociones " la mente.
C( 3rincipio con relacin al cuerpo(
4e refiere al a%rendi*a+e %or %arte del cuer%o de los -o.i-ientos necesarios para la
e1ecucin de un O:icio( &l re%ertorio de tales movimientos se logra mediante la re%etici$n
consciente de cada uno de ellos' en las condiciones de un taller " de un es%acio %ara hacer
%reviamente organi*ado' con las herramientas e instrumentos a%ro%iados. &+- &n el Cficio
de te+idos al hilar la lana si se sostiene demasiado flo+a saldr, demasiado gruesa' " si se
sostiene demasiado tensa' se rom%e. Al tensar la lana debe hacerse con atenci$n- ni
demasiado flo+a ni demasiado tensa.

:G
#( 3rincipio con relacin a las e-ociones(
4e refiere a hacer las cosas con amor' manteniendo una actitud " dis%osici$n interior desde
el %rinci%io hasta el final del Cficio %ara lo cual se requiere el estar %resente en la actividad'
" al mismo tiem%o soltar cualquier a%ego al ob+eto surgido a trav(s de su e+ecuci$n.
%( 3rincipio con relacin a la -ente(
4e refiere al conocimiento " a%licaci$n de un Canon Sarado saber lo que ha" que hacer
que establece una m(trica interna " e#terna %ara reali*ar el Cficio con orden " e#actitud.
Lo que significa que todo tiene un %ro%$sito es%ec3fico " nada es al a*ar. &+- 5ro%orci$n
Aurea.
&stos tres elementos son los criterios claves %ara su reali*aci$n sin de+ar de tener en cuenta
que no ha" un Arte 4agrado sin un 1anon 4agrado o ;(trica ob+etiva' ese es el hilo conductor
de estas %r,cticas es%irituales.
&stos %rinci%ios " su a%licaci$n traba+an de manera sin(rgica " simult,nea' %ero sin olvidar que
lo que se hace en un Cficio corres%onde al estado interior del artesano( &l estar atento a su
Cficio como lo est, a s3 mismo %osibilita un a%rendi*a+e en una doble direcci$n' a%rendiendo de
s3 mismo " a%rendiendo el 1anon 4agrado de ese mismo Cficio a medida que traba+a.
8entro de las m)lti%les %osibilidades de Artes 4agradas que han resistido el %aso del tiem%o se
destacan- 5intura 6=conograf3a7' ;)sica' Arquitectura' 8an*aB1anto' Crfebrer3a' =Kebana'
Agricultura' &scultura' 2eatro' ;edicina' 1ar%inter3a' Arquer3a 6K"udo7' Iardiner3a' &ducaci$n'
&quitaci$n' Kendo 6&s%ada7' Astrolog3a' 1ester3a' 2e+idos' &ncuadernaci$n' 1aligraf3a'
Literatura' 65oes3aB2raducci$n7 1er,mica' 5erfumer3a' 1uentos' 2anatolog3a " otros.
&stas distintas Artes 4agradas ofrecen m)lti%les %osibilidades de 2raba+o =nterno %ara el
buscador es%iritual. 8urante siglos estas Artes " Cficios han sido %racticadas %or las
2radiciones de 4abidur3a como una fuente valiosa de ins%iraci$n esencial " de comunicaci$n
de valores es%irituales con dimensiones universales. &ste Arte 4agrado a nivel hist$rico si se
estudia es un arte sin ego Nlos artistas no firman su 2raba+o' tal como sucede en las
e#%resiones sagradas de- las 5ir,mides de &gi%to " de ;(#ico' algunas 1atedrales de la &dad
;edia' " ciertos =conos Rusos entre otros.
4u %re%araci$n im%lica un %roceso de a%rendi*a+e en el cual los iniciados deben de+ar sus
o%iniones' sus estilos %ersonales " sus egos en la %uerta esto es lo que los convierte en
verdaderos %rinci%iantes o %racticantes. La %r,ctica de estos Cficios %ermite com%artir un
lengua+e com)n que trasciende barreras (tnicas " culturales' basados en %rinci%ios hol3sticos a
nivel f3sico' %sicol$lgico " es%iritual' unificando el conocimiento " acci$n en la vida cotidiana.
Disciplinas Espirituales
Las 8isci%linas &s%irituales son traba+os internos de autotranscendencia %ro%ios de una
autentica &scuela de 4abidur3a . La noci$n de 8isci%lina est, im%licada en las diversas
2radiciones 4agradas " hace referencia a %asa+e' a %roceso' a sendero. &n la 2radici$n
!induista se utili*a el t(rminomarga asociado a sendero' a v3as de liberaci$n conectadas con-
acci$n' 6Karma7' devoci$n 6bhaKti7 " conocimiento 6Inana7. &n la 2radici$n @udista se hace
alusi$n a las %r,cticas relacionadas con el cuer%o' el habla " la mente %ara lograr la
=luminaci$n. La 2radici$n Iudaica habla de !alaKhah el sendero %ara ir. &n otras 2radiciones
:J
como la =sl,mica " 2ao3sta tiene connotaciones que reafirman la idea de camino " de gu3as
%ara reali*ar el via+e &s%iritual.
&n las 2radiciones 4agradas las 8isci%linas &s%irituales son pr!cticas de trans:or-acin ,ue
operan reuni:icando e interando las :unciones internas desde el cuerpo0 las e-ociones
2 la -ente0 para lorar la transcendencia del eo 2 sus condiciona-ientos internos(
&sas %r,cticas act)an al mismo tiem%o como v3as de autoliberaci$n " canales de a%ertura
hacia el desarrollo de e#%eriencias es%irituales genuinas.
Las 8isci%linas 1ontem%lativas est,n ancladas en la 1onciencia como el trasfondo de las
distintas e#%eriencias internas sin ser ella misma ninguna disci%lina o e#%eriencia interna. &l
2raba+o de la 1onciencia o%era como una %ra#is integral que se manifiesta en una 2r3ada de
relaciones a nivel f3sico' emocional " mental que corres%onden a las distintas disci%linas
&s%irituales como 1aminos de desarrollo "Bo 2ransformaci$n interna. &stas 8isci%linas
&s%irituales son- : 8isci%lina E3sica. ? 8isci%lina 8evocional' A 8isci%lina de ;editaci$n.
C( Disciplina F5sica(
4e refiere a un proceso de trans:erencia 2 direccin de la ener5a para lorar la
interacin 2 do-inio del cuerpo( =m%lica un traba+o som,tico simult,neo " coherente
con relaci$n a as%ectos de- nutrici$n 6dieta Ba"uno7 res%iraci$n' sensoriales' de higiene'
6abluciones7' %osturales 6asanas B %ostraciones7 de rela+aci$n' de gestos 6mudras7' de
movimientos 6Kin(tica7 " es%ecialmente de la movili*aci$n " regulaci$n de la energ3a
se#ual. 2odo esto %ara lograr una o%timi*aci$n de la salud " una revaloraci$n del cuer%o
como un veh3culo de e#%resi$n de lo 8ivino. 4e le conoce tambi(n en otras tradiciones
como Loga E3sico. Un e+em%lo cl,sico de formali*aci$n de esa 8isci%lina' fue reali*ado
en la =ndia %or 5atan+ali 6Loga<4utras7 " V"asa 6Logabhas"a7. 8es%u(s se dieron
formali*aciones m,s %rofundas o integrales con el Loga 2,ntrico $ &nerg(tico' referido
no solo a %r,cticas !induistas 64haKti Loga7 sino @udistas 6Loga Va+ra",nico7. &#isten
otros ti%os de Loga como el Loga 2ao3sta' =nd3gena' Iudaico 6C%hanim7 " otros' que
aunque %oco conocidos tiene como centro de gravedad un tra/a1o so-!tico de
recanali9acin 2 circulacin de la ener5a para lorar la Transcendencia(
&n ellos no ha" una renuncia del cuer%o sino que se utili*a como un instrumento
sagrado %ara tener acceso directo a las fuer*as se#uales internas' estableciendo un
contacto entre los dos e#tremos de lo m,s %rofundo " lo m,s elevado de la %ro%ia
naturale*a del ser humano. 8entro de estos sistemas t,ntricos a nivel esot(rico e#iste
una %r,ctica de cultivo dual donde la %are+a hombre " mu+er reali*an el maithuna 6uni$n
se#ual7 como acto sagrado. &n este %roceso se da una transferencia de energ3as
se#uales de un orden su%erior que tiende a una transformaci$n " homologaci$n de la
%are+a humana en una %are+a 8ivina. 64hiva<4haKti' !eruKa N 8aKini' Lin " Lang7. Los
indicadores de tal %roceso f3sico tienen cartograf3as internas sutiles relacionados con
canales 6nadis7' centros nerviosos " ubicaci$n de chacras inferiores " su%eriores
%ro%ios de cada 2radici$n. &sta %r,ctica no es un traba+o con el se#o' sino a %artir de el
Ncomo referencia cenest(sica intracor%oral< que a"uda a la transcendencia de los
o%uestos " a la a%ertura de e#%eriencias de Unidad o No<8ualidad.
#( Disciplina De.ocionalB
:M
4e refiere a un proceso de trans:or-acin interna de estados a:ecti.os por la
accin intencional de plearias0 .isuali9acin de :or-as0 2 por la tras-utacin de
e-ociones neati.as en positi.as( &sa disci%lina es un %roceso sin(rgico "
simult,neo entre dos formas de %r,ctica devocional- La in.ocacin 2 la e.ocacin( La
%rimera act)a de afuera hacia adentro' invocando las influencias o fuer*as de un Crden
2ranscendente o 4agrado en los asuntos humanos. La segunda act)a de adentro hacia
fuera evocando las fuer*as inmanentes que residen en la %ro%ia interioridad' las cuales
%ueden ser activadas " dirigidas hacia una alquimia emocional. &n ambas %r,cticas el
amor es la fuer*a integradora que %osibilita a cada hombre " mu+er ser un medio de
transmisi$n de energ3as conscientes con relaci$n a (l mismo' a otros " al 1osmos en
general.
4u o%eratividad en el %rimer caso induce a una rece%tividad " a%ertura de tiem%o "
es%acios sagrados como momentos aus%iciosos %ara la %r,ctica de liturgias o cultos
es%irituales con rituales es%ec3ficos de acuerdo a las diversas 2radiciones
1ontem%lativas. &+- ha" encuentros es%irituales lit)rgicos con una %eriodicidad c3clica
estacional' semanal o diaria. &n tales encuentros ha" %r,cticas devocionales 6%u+as'
sadhanas7 que se a%o"an en diagramas m3sticos "a sean estos "antras o mandalas' "
en la visuali*aci$n de 8eidades que tienen su simbolog3a %ro%ia " que requieren de
iniciaciones o em%oderamientos es%eciales %ara su e+ecuci$n seg)n cada 1amino
&s%iritual. &n 2radiciones ;3sticas de corte te3sta' las %r,cticas de oraciones "
mantrams se reali*an con a%o"os de mudras %articulares' con instrumentos como el
rosario o la mala " cantos gru%ales que %ermiten crear ,mbitos es%eciales %ara que la
acci$n de lo 8ivino se manifieste con ma"or fuer*a en la vida de los %racticantes.
&n el segundo caso relacionado con un llamado a las fuer*as que residen en la %ro%ia
interioridad estas solo se activan en la medida de la %ure*a intencional del %racticante
" de la eliminaci$n de los deseos ego3stas' lo que indica un cambio cualitativo %ara
modificar " %urificar emociones negativas o energ3as densas 6qu3micas7 en emociones
%ositivas o energ3as sutiles 6alqu3micas7. Las emociones %ositivas son llamadas
virtudes en ciertos caminos m3sticos. Las virtudes surgen como resultado de la
trasmutaci$n de los defectos' debilidades o negatividades en la vida del ser humano. 4i
se investiga este %roceso de trasmutaci$n alqu3mica se %uede verificar que se a%o"a en
el %rinci%io que afirma aquello %or lo que uno sucumbe' %or eso mismo vence
seme+ante a lo que ocurre cuando uno se cae al %iso' " es %or el mismo %iso que uno se
levanta. 8esde esta %ers%ectiva no se trata entonces de re%rimir' su%rimir' o recha*ar
las emociones negativas. 4e trata m,s bien de una des:i1acin 2 re-ocin de
o/st!culos ,ue i-piden el suri-iento 2 desarrollo de las e-ociones positi.as o
.irtudes0 %orque al quitar esos obst,culos %uede revelarse una serie de virtudes como
sabidur3a' bondad " cora+e que son cualidades " atributos de lo que ha" de 8ivino en
cada ser humano. &stas virtudes o emociones %ositivas son al mismo tiem%o las aliadas
m,s %oderosas %ara lograr la curaci$n de la confusi$n " el sufrimiento en cada hombre
" mu+er.
%( Disciplina de )editacin
4e refiere a un proceso de desidenti:icacin de los contenidos del eo por -edio
del desarrollo de la atencin 2 el culti.o de la serenidad interior para eli-inar las
-;ltiples distracciones -entales( La %r,ctica de la meditaci$n es llamada
4hiKanta*a' 6Zen7 Craci$n del cora*$n 61ristiana7' Vichara 6Vedanta7' 8eveKut
:O
6Iudaica7' @)squeda de Visi$n 6=nd3gena7' 8iKr 64ufi7' Crbita ;icroc$smica 62aoista7' "
se encuentra en la ra3* de todas las 2radiciones 4agradas.
&sta %r,ctica e#%eriencial es la .5a del despertar para lorar la -aestr5a del estar
consciente 2 poder ser a-o de si -is-o( &sto %ermite estar en cada situaci$n %ero
al mismo tiem%o estar en esa situaci$n con total des%osesi$n. &sa doble direcci$n de
a%licar " fi+ar la atenci$n en cada situaci$n 6unidireccional7 B shamata B inmanencia7 " a
la ve* desidentificarse de la misma' 6multidireccional B vi%assana B transcendencia 7
%osibilita a esta %r,ctica traba+ar formas de atenci$n focali*adas o trans<focali*adas'
te3stas " no<te3stas' centradas en los contenidos o en el conte#to de los contenidos. 8e
esa manera se unifican " se reconcilian %or medio de la 1onciencia los as%ectos
dual3sticos u o%uestos del mundo- lo interno " lo e#terno' el gusto " el disgusto' el (#ito
" el fracaso. La meditaci$n es la %uerta sin %uerta que nos conduce al desarrollo del
Testio Interior como 5resencia 4ilenciosa " como 1lara Lu* " es solo a trav(s de
esa lu* que se %uede atravesar la oscuridad hasta que esta res%lande*ca " no ha"a
divisi$n entre las dos.
&sta %r,ctica sostenida %uede %osibilitar al %racticante una ma"or lucide*' a%ertura "
%resencia %ara a%render a ver " verse as3 mismo en diferentes circunstancias' estando
en todo %ero no encadenado a nada. 8e ah3 que la atenci$n sea declarada como el
;nico ca-ino por el -arc6aron los Bud6as. Ahora su %r,ctica %ara ser reali*ada
e#ige ciertas circunstancias metodol$gicas que van siem%re m,s all, de los co+ines de
meditaci$n' tal como lo ilustra el siguiente relato. Un visitante lleg$ ante un maestro
8*ogchen. &l visitante %regunta- 4e dice que ustedes los %racticantes de 8*ogchen
siem%re est,n meditando .Verdad0 " el ;aestro res%ondi$ 4obre qu( se su%one que
esto" meditando0 Ah di+o entonces el visitante &ntonces es que los %racticantes de
8*ogchen no meditan0 &sta ve* la res%uesta del ;aestro fue- Acaso me distraigo
alguna ve*0 &se relato e+em%lifica la %r,ctica esencial de la meditaci$n- .er la realidad
sin distracciones0 sin di.aaciones0 sin identi:icaciones
La %r,ctica de esa atenci$n es un estar anclado en el presente intentando uni:icar
los -o-entos de ,uietud 2 -o.i-iento %or %arte del %rinci%iante "Bo %racticante.
1omen*ando %or tratar de darse cuenta de s3 mismo cuando est,- mirando'
escuchando' tocando' comiendo' hablando' sentado o caminando en distintas
ocasiones. 5osteriormente %uede ir incor%orando esa atenci$n a diversas actividades
como una actitud de traba+o %ermanente en la vida cotidiana. 8e la misma forma que el
%roceso de decantaci$n del agua " del barro que va rescatando la %ure*a cristalina del
agua de su esencia original. &sta %r,ctica interna induce a un conocimiento de s3 mismo
" a un redescubrimiento del es%3ritu. 1ada tradici$n tiene sus ti%os es%ec3ficos de
meditaci$n " sus res%ectivas estrategias que %ro"ecta de acuerdo a la forma indicada
%or las circunstancias %articulares 4in embargo no ha" ense9an*a' ni tiem%o' ni lugar'
ni comunidad' que %ueda absoluti*ar todas las %osibilidades " as%iraciones del ser
humano. &sta situaci$n real va conduciendo al %racticante sincero a un %roceso de
desencadenamiento de e#%ectativas' a una v3a de no<a%ego " de %osibilidad de
transcendencia del "o " sus condicionamientos.
Al se9alar algunos %untos de referencia con res%ecto al traba+o de las 8isci%linas &s%irituales
es necesario reafirmar que sus %r,cticas est,n centradas en la transformaci$n del C%erador' "
de una manera esencial " total a trav(s de la energ3a 6Loga E3sico7' la %legaria " las formas
:P
6 8evocional7 " la mente 6;editaci$n7' conforman un 1amino =ntegral " no com%artimientos
cerrados. No se trata entonces de encasillar que %r,cticas se relacionan con una u otra
disci%lina' %ues no es %osible establecer con %recisi$n los l3mites que se9alan en donde
comien*a la una " termina la otra' "a que o%eran de una manera interde%endiente " con una
%ers%ectiva transdisci%linaria.
&s tambi(n cierto que al estudiar las distintas manifestaciones de la es%iritualidad en el mundo'
se encuentran algunas tradiciones que han %erdido a trav(s de su devenir hist$rico las ra3ces
de una visi$n transdisci%linaria o integral. 5or eso algunas de ellas se centran en el cuer%o
6faKir B"ogui7' o en las emociones 6mon+e Bsanto7' o en la mente 6sabio B%andit7. 4in embargo los
traba+os de 8isci%linas reali*ados en una sola l3nea conducen a 1aminos " desarrollos
unilaterales o %arciales. Las %r,cticas unilaterales no son err$neas o falsas sino %arciales'
no integrales. Lo %arcial o fragmentado nos im%ide tener una visi$n " una %r,ctica de la
es%iritualidad hol3stica. 4e necesitan %r,cticas e#%erienciales integrales que se a%o"en en una
1iencia 1ontem%lativa 68harma7 " que abarquen todas las es%irales del desarrollo del ser
humano' dado que la conciencia se manifiesta a trav(s del cuer%o' las emociones " la mente "
su desarrollo trascendente o%era con relaci$n a esos dominios.
Conclusiones con relacin a las 3racticas de las Tradicionales Saradas
&s necesario enfati*ar aqu3 que la 2radici$n oral de las &nse9an*as ;3sticas 61iencia 4agrada7
que acom%a9a al 2raba+o =nterno del Autoconocimiento' de los Cficios 2radicionales " de
8isci%linas &s%irituales no %uede ser comunicado fuera de las condiciones o <reglas de +uego=
del 13rculo =nterno' 1omunidad 1ontem%lativa o &scuela ;3stica( &stas son e#%eriencias
com%artidas en el gru%o que colocan la %articularidad de un lengua+e " un significado %ro%ios
de cada 2radici$n ;3stica en esas situaciones. La incor%oraci$n de una terminolog3a fuera del
conte#to de la 2radici$n Cral %uede tener un efecto no< deseable' creando nuevas e
innecesarias confusiones acerca de las &nse9an*as " sus %r,cticas. &s as3' %orque la
com%rensi$n de las pr!cticas de desarrollo interno se apo2an de -anera :unda-ental
en e+periencias ,ue se tienen 2 no en e+plicaciones ,ue se dan(
Al investigar las %r,cticas de las 8isci%linas ;3sticas que son conocidas %or contacto directo
se %uede observar que siguen un %roceso secuencial como indicadores de los diversos
estadios que se van dando. &sta secuencia a trav(s de estadios es%ec3ficos sugiere una
%resentaci$n din,mica " una a%licabilidad referencial transcultural. As3 en la 8isci%lina E3sica
ha" cartograf3as internas es%ec3ficas con relaci$n a la movili*aci$n " transferencia de la
energ3a como la %r,ctica de la Crbita ;icroc$smica en el Loga 2ao3sta. &n la 8isci%lina
8evocional ha" 2raba+os con 8eidades " morfolog3as con ;andalas e#clusivos de cada
2radici$n' lo mismo que con la 8isci%lina de ;editaci$n que tiene lineamientos formali*ados del
%roceso e#%eriencial como- Las 8ie* 5inturas 4agradas del Adiestramiento del @)falo entre
otros %ara su reali*aci$n adecuada. &#istiendo al mismo tiem%o otros e+ercicios internos que
son incom%rensibles de ree#%erienciar fuera del )nico conte#to de la relaci$n ;aestro<
disc3%ulo " de las condiciones im%l3citas en una 1omunidad &s%iritual.
8esde este %unto de vista ciertas ense9an*as aluden a e+ercicios es%eciales %ero %or lo
general insisten que solo %or medio del contacto directo con la tradici$n oral %uede su sentido
interno ser comunicado. &sto es as3 %orque las %ersonas tienen condicionamientos %ersonales
" culturales " solo rara ve* sus sentimientos %ueden ser e#%resados de manera aut(ntica' a
trav(s de su cuer%o' sus emociones " su mente.
?
As3 que se necesita un %roceso tr3adico de verificaci$n " de reverificaci$n en el que intervienen-
&l ;aestro &s%iritual como el e+em%lo de la v3a e#%erimental reali*ada de tales %r,cticas' el
gru%o que estudia' com%arte " %artici%a de tales %r,cticas " e#%eriencias' " el buscador
es%iritual a trav(s de su %ro%ia e#%eriencia. &se %roceso de 2raba+o =nterno es una %r,ctica
hol3stica que com%rende- &nse9an*as' 8isci%linas &s%irituales " de Artes 4agradas' articuladas
alrededor de una 1iencia 4agrada.
1omo se ha e#%resado todas las &nse9an*as " %r,cticas relacionadas con una 2radici$n
4agrada est,n centradas en un desarrollo de la 1onciencia como una 5resencia Cmni%resente
que est, m,s all, del ego " de sus contenidos. &n esa direcci$n se afirma que el cuer%o
humano sirve como veh3culo de e#%resi$n de lo 4agrado. 4us contactos establecen una
%osibilidad de relaci$n " de comunicaci$n real con uno mismo' con otros " con el 1osmos
como manifestaci$n de una Realidad 2ranscendente. &sa %osibilidad de momentos' de
armon3a " de balance entre el cuer%o' las emociones " la mente' es el denominador com)n
%ara tener e#%eriencias de s3 mismo en un estado reintegrado o unitivo que %ermitan al ser
humano hacerse rece%tivo a niveles su%eriores de 1onciencia o a influencias 8ivinas de
Unidad " 2ranscendencia.
Los %untos de referencia se9alados aqu3 con res%ecto al 2raba+o &sencial relacionados con las
8isci%linas &s%irituales " Artes 4agradas' van logrando la a%ertura de un es%acio en que las
ilusiones del ego o %ersonalidad em%ie*an a desfi+arse o desa%arecer %ermitiendo ver las
cosas tal como son. La muerte del ego' o el morir antes de morir es una muerte a la dualidad
" a los conflictos internos que %osibilita el retorno al &s%3ritu. &l gran 4abio 4hanKara dice
!abla tanta' filosof3a como te %la*ca' adora a tantos 8ioses como quieras' %artici%a en todas
las ceremonias que desees' canta devotas alaban*as a cuantos seres divinos te %are*ca' la
liberaci$n no llega ni al final de un centenar de a9os' sin la muerte del ego o "o
::
III( EL EST&DIO * LA BDSE&EDA DE LAS TRADICIONES SAGRADAS
8esde la visi$n se9alada en los %untos anteriores' la 4abidur3a 5erenne de una 2radici$n
4agrada con sus %r,cticas es%irituales no %uede ser adquirida sim%lemente %or libros' datos de
segunda mano' inventada o construida a %artir de una v3a de autodidacta %ues que esta no es
una tarea de aficionados. 1omo lo e#%resa mu" bien el Lama 8enis 2eundru% <En el Ca-ino
de una .erdadera Espiritualidad0 los autodidactas son eoFdidactas=(
:?
Retomando esto se %uede decir que si uno desea lograr un equilibrio " desarrollo interno %ara
des%ertar a una dimensi$n 4agrada' lo %rimero que necesita es elegir un 1amino &s%iritual "
seguirlo %or com%leto. 8entro de la $%tica de un %luralismo cultural que integra los
conocimientos de Criente " Cccidente' las barreras que se%aran a unos de otros tienden a
derribarse. 2al %ers%ectiva unifica la 4abidur3a Criental " la 1iencia Cccidental. &n ese conte#to
la diversidad multicultural ofrece a cada %ersona en el momento actual un via+e dentro de un
laberinto donde se dan o%ortunidades " riesgos sin %recedentes "' donde se necesita un alto
%oder de discernimiento %ara se%arar el trigo de la %a+a' lo real de lo ilusorio.
Las 2radiciones 4agradas " los 1aminos de Liberaci$n que (stas involucran son diferentes
formas de a%ro#imaci$n a la verdad " su %luralidad tiende a confundir. La tarea de discernir
entre lo esencial " lo %erif(rico no es una tarea f,cil " %uede llevar a equivocaciones. 5or ello
es deseable que en estos tiem%os de oscuridad " degradaci$n' se %lantee cada cual si el
camino o v3a &s%iritual que transita es realmente una 2radici$n 4agrada aut(ntica o %or el
contrario es una amalgama de &nse9an*as " de %r,cticas que lo sumergen a)n m,s en un
?:
estado hi%n$tico o de trance' en el reino del ego3smo o de las falsas ilusiones " es%e+ismos. 4e
hace necesario entonces que a la ve* que se res%eten todas las b)squedas o caminos
m3sticos' se cuestione al mismo tiem%o su eficacia a la cual las %ersonas serias se han
com%rometido.
8entro de este conte#to de b)squeda es%iritual %ara encontrar un 1amino de Liberaci$n
aut(ntico es necesario evitar dos actitudes e#tremas- la %osici$n sectaria o e#clusiva " la
%osici$n sincretista o de me*cla.
1on relaci$n al %rimer e#tremo se ha se9alado que toda 2radici$n 4agrada tiene su origen o
ra3* en la 1onciencia del ser humano de donde emana toda revelaci$n e#%eriencial real. No se
%uede %or lo tanto asumir una %osici$n absolutista que se9ale que esta verdad es la )nica
verdad' o este camino es el )nico camino. Ni tam%oco %resentar argumentos o
%lanteamientos terminantes o e#clu"entes que ante%onen su v3a es%iritual como la me+or. 8e
este modo la revelaci$n de una 4abidur3a 5erenne no est, %ro%ugnando %or un %unto de vista
que condene alguna 2radici$n 1ontem%lativa " su verdad' ni %or un %unto de vista de
su%erioridad que ante%one su %ro%io camino es%iritual como el me+or.
8esde esta %ers%ectiva aunque ha" una igualdad esencial en general de todas las e#%eriencias
m3sticas o es%irituales' las diversas inter%retaciones o lengua+es o%eran sim%lemente como
diferentes ma%as o >cartograf3as de la 1onciencia. &stos %ueden servir de orientaci$n al
buscador es%iritual sin que %or ello se deba tomar el ma%a como el territorio mismo' ni se%arar
la e#%eriencia de Unidad " 2ranscendencia de su marco de inter%retaci$n de esa realidad' "a
que al final toda b)squeda del ser humano converge a la misma meta o verdad.
La cl,sica alegor3a de la monta9a es una analog3a que a menudo ha sido em%leada %or las
diferentes 2radiciones 4agradas. La cima de la monta9a es la 1onciencia o Unidad' esa es la
meta o verdad )ltima' m,s all, de todas las formas. 4obre los diferentes costados de la
monta9a ha" distintos caminos' numerosos senderos' son v3as tradicionales diferentes'
ale+ados de una manera manifiesta' las unas de las otras' %ero que se unen %rogresivamente
en la cima. &l %unto de llegada es el mismo' cualquiera que sea el camino o sendero utili*ado "
solo desde la cima se %uede tener una visi$n %anor,mica sobre los diferentes costados de la
monta9a. 8esde all3 no se da una actitud de su%erioridad sino de libertad " no limitaci$n. Un
m3stico lo e#%resaba de manera m,s breve 4i bien los 1aminos se %resentan numerosos de
lado " lado de la colina' una sola luna aclara la %radera
La segunda %osici$n es la sincretista que %retende destilar la esencia de las diferentes
&nse9an*as " %r,cticas haciendo me*clas que toman fragmentos de aqu3 " de all, de ciertas
2radiciones 5erennes " de sistemas %sicol$gicos de acuerdo a su %ro%io gusto " disgusto "
ace%tando solo aquellos as%ectos que considera relevantes o atractivos 8e esta manera
selecciona solo los as%ectos que le agradan' en tanto que deshecha otros as%ectos tambi(n
necesarios %ero que no se acomodan a sus intereses ego3stas o %ersonales creando su %ro%ia
versi$n es%iritual.
As3 alguien %uede hacer un %oco de Loga " combinarlo con una %r,ctica de Zen' o con un
as%ecto devocional cristiano o de la 1,bala !ebrea. A su ve* otra %ersona %uede utili*ar la
visuali*aci$n de un mandala o de un 8eidad del @udismo t,ntrico' acom%a9arla con mantrams
" mudras es%eciales " a nivel energ(tico traba+ar con la Crbita ;icroc$smica de la 2radici$n
2ao3sta. Ctros %ueden agregar incluso %ara sofisticar mas sus sesiones de traba+o introducir
seminarios de 5sicosintesis o de =nsight o de Neo%sicoan,lisis sin de+ar a un lado ciertas
%r,cticas 4ham,nicas esot(ricas %ara %ersonas m,s avan*adas. La articulaci$n de todas
??
estas &nse9an*as " %r,cticas desconte#tuali*adas de sus condiciones %articulares da al final
su %ro%ia versi$n o me*cla de una v3a es%iritual' =ndudablemente que tales %r,cticas
tomadas %or se%arado no son malas %ueden ser reconfortantes o saludables " le %ueden
a"udar a una %ersona a lograr (#ito o a disminuir las tensiones " a vivir me+or consigo
mismo " con los dem,s. 5ero de ah3' a %retender que tal versi$n o me*cla con sus %r,cticas
res%ectivas' %ueden reem%la*ar o igualarse a una 2radici$n 4agrada' &scuela de 8es%ertar'
1amino de Liberaci$n es otra cosa.
&n general los seudo<caminos construidos a %artir de versiones %ersonales son narcisistas-
hacen culto a la %ersonalidad o a la %ro%ia imagen o ego. &llos olvidan que toda v3a es%iritual
aut(ntica im%lica la transcendencia de lo m3o' del ego " sus ilusiones. Un %roverbio !as3dico
dice- No ha" lugar %ara lo 8ivino en aqu(l que est, lleno de s3 mismo. &sta des%osesi$n de la
%ro%ia im%ortancia s$lo es %osible siguiendo una &nse9an*a o %r,ctica desde dentro de una
2radici$n 4agrada <2a ,ue el D6ar-a o Sa/idur5a 3erenne si es proteido0 protee0 pero
si es destruido0 destru2e <
&s claro que tambi(n ha" que discernir entre una t(cnica o sistema %sicol$gico " una 2radici$n
4agrada. 2oda a%ro#imaci$n %sicol$gica tiene algo de %ositivo' con la condici$n de conocer su
territorio " sus l3mites. 5uede en algunos casos llegar a brindar ciertas e#%eriencias
transcendentes %ero en general dentro de marcos %reconcebidos " tendencias e%istemol$gicas
a%ro%iadas. Las t(cnicas %sicol$gicas en general no %oseen una visi$n estructural consistente
de la realidad' " o%eran sim%lemente como l3neas de acercamiento " de desarrollo unilateral "
no multilateral' %ara a"udar a solucionar determinados as%ectos o %roblemas del ser humano.
Una 2radici$n 1ontem%lativa %or el contrario utili*a una visi$n hol3stica del ser humano donde
todos los as%ectos f3sico' %sicol$gico " es%iritual son tenidos en cuenta %ara su equilibrio "
desarrollo integral.
As3 alguien %uede utili*ar la t(cnica som,tica " %sicol$gica del 2ai<chi desconte#tuali*,ndola de
la 2radici$n 2ao3sta' " eso est, bien' %ero esta t(cnica de %or s3 no %uede reem%la*ar o ser
igual a la 2radici$n 2ao3sta. Lo mismo %uede darse con relaci$n a la t(cnica %sicoanal3tica' o
la tera%ia Festalt " sus a%licaciones. 4e debe %or lo tanto tener los o+os abiertos %ara ver sus
limitaciones " %ara no confundir una 2radici$n 4agrada con una t(cnica %sicol$gica' ni creer
que una t(cnica %sicol$gica %uede sustituir una v3a es%iritual. 4i esto se diera cerrar3a el
acceso a una v3a es%iritual aut(ntica.
4e necesita entonces ho" m,s que nunca' e#aminar cr3ticamente los diversos gru%os " formas
de %r,ctica contem%or,neos' sin actitudes e#tremas o reduccionistas' asumiendo su %ro%io
sentido " significado de las cosas dentro de estrategias de convergencia a fin de lograr una
a%ro#imaci$n a la e#%eriencia com)n a todas las 2radiciones &s%irituales. &sto requiere
desarrollar com%rensi$n " 4abidur3a de+ando a un lado las es%eculaciones' "a que alguien
%uede %ensar que es aut$nomo " ob+etivo en su escogencia' cuando sencillamente lo que ha
hecho es sucumbir a sus condicionamientos culturales " de+arse mani%ular %or una seudo<
es%iritualidad' o un materialismo es%iritual seg)n la e#%resi$n de 2rung%a que se le brinda a
cada %aso.
Al utili*ar las herramientas de la 4abidur3a 5erenne en una b)squeda es%iritual' lo mas
conveniente " sensato es evitar las %osiciones e#tremas. &s %osible lograrlo %or medio de una
tercera o%ci$n que consiste en seuir una .5a -edia o 1usta0 esto sini:ica el
co-pro-eterse con sinceridad en la pr!ctica de una Tradicin Sarada dentro de las
diversas o%ortunidades que se le %resentan al individuo. &sta tercera elecci$n elimina %or un
lado las %retensiones sectarias que %roclaman ser la )nica verdad " %or el otro lado las
?A
%osiciones sincretistas que intenta la confluencia de varios elementos heterog(neos " de
naturale*a dis%ar' estilo c$ctel es%iritual en una nueva religi$n' como si esto )ltimo fuera
%osible. La actitud de seguir una v3a media es com%arable en la vida a tocar un instrumento
musical de cuerda' que %ara tenerlo en su nota +usta' las cuerdas no deban estar ni demasiado
flo+as' ni demasiado tensas.
!a" otras ra*ones que reafirman esta tercera %osici$n. &n %rimer lugar %or una actitud %r,ctica
"a que la vida es corta " es im%osible estudiar " seguir adecuadamente los diferentes caminos
es%irituales. &sto ser3a seme+ante a un m)sico que %retendiera tocar $%timamente todos los
instrumentos de una orquesta. Una segunda ra*$n es que es dif3cil encontrar investigadores
calificados %ara que %uedan a"udarlo en esa b)squeda de discernimiento de una v3a es%iritual.
Einalmente se %uede agregar una tercera %osici$n diciendo que a veces las o%ciones
es%irituales o trans%ersonales que a%arecen dentro del conte#to en que vive la %ersona son
%ocas o mu" limitadas.
&n s3ntesis la meta es siem%re la misma' %ero lo im%ortante es escoger un 1amino &s%iritual "
seguirlo hasta el final " no estar %robando " %robando toda la vida. 5orque mientras el
buscador es%iritual siga "endo " viniendo de un lado %ara otro no %uede lograr la com%rensi$n
de lo real' e incluso %uede suceder que la verdad le vuelva la es%alda sin obtener nada "
termine malgastando su vida. 1omo dice Kabir lo m,s im%ortante es la intensidad en la
%r,ctica es%iritual. 4i me miras a m3' ver,s un esclavo de esa intensidad
Al o%tar %or una v3a media o +usta que im%lica el com%romiso con un 1amino &s%iritual'
es%ec3fico' no se %retende que se asuman %osiciones cerradas o e#clu"entes. 4e trata aqu3'
como se ha re%etido varias veces de com%render con claridad que las 2radiciones 4agradas de
la humanidad han surgido de e#%eriencias %rofundas " unitivas de la conciencia en el ser
humano. &s desde esta conciencia o estado %rimordial que arrancan las ra3ces del %oderoso
,rbol de 4abidur3a' del mismo modo que todas las ramas se des%renden del mismo tronco'
toda 2radici$n &s%iritual de%ende de una misma fuente o centro de lu*. Algunas de tales ramas
son largas o fuertes' otras cortas " d(biles con sus res%ectivas ho+as' flores " frutos' pero a
tra.7s de todas ellas corre la -is-a Gida. Esa Gida o Conciencia 3ura es la &lti-a
Realidad 2 no conoce pre:erencias con relacin a 7ste o a,u7l Ca-ino( &sto es as3 %orque
cuando se e#%erimenta de manera directa la vida que corre %or ese ,rbol se logra la
com%rensi$n " el conocimiento intuitivo de la &nidad transcendente de todos los Ca-inos0
que abarca todas las formas " al mismo tiem%o est, m,s all, de todas las formas.
&s desde esa referencia no<dual' no<contradictoria< " no conflictiva' que se %ueden com%render
las %alabras de =bn Arabi- ;i cora*$n est, abierto a toda forma' es %asto %ara las gacelas'
claustro %ara los mon+es cristianos' tem%lo %ara los 3dolos' la Kaaba de los %eregrinos' las
tablas del 2orah " el libro del Kor,n. 5ractico la Religi$n del Amor' en todas las direcciones en
que avan*an sus caravanas' la Religi$n del Amor ser, mi Religi$n " mi Ee.
5or lo tanto es necesario regresar a la dimensi$n m3stica' interna o esot(rica de cada 2radici$n
4agrada' reconociendo en cada una su %ro%ia identidad de &nse9an*as %r,cticas
contem%lativas desde una %ers%ectiva es%iritual de a%ertura' de diversidad en la unidad'
tratando de volver a unir 6o religar7 a todo ser humano con lo 8ivino como 1amino de
Autoliberaci$n' sin intentar %rivilegiar la su%erioridad de alguna creencia es%iritual %or encima
de los dem,s. As3 que no se trata de se%arar %ero si de diferenciar "a que no conviene ni es
deseable intentar homogeni*ar o uniformi*ar a la humanidad a nivel es%iritual. 5ara esto es
necesario eliminar las barreras' las intransigencias' las intolerancias' las %osiciones dogm,ticas
" ultraortodo#as' " constatar tambi(n %or e#%eriencia %ro%ia que cuando se conoce m,s un
?D
sendero en %rofundidad' se conocen los dem,s " se tiene una ma"or a%ertura hacia un di,logo
interreligioso' revalori*ando m,s el 1amino =nterior que se ha seguido " sus Verdades
&senciales. 2al direcci$n %ermite 1aminos de liberaci$n aut(nticos que no buscan refor*ar o
am%liar el ego3smo' sino reducir " lograr la transcendenca del "o " sus condicionamientos.
!a" una le"enda 5ersa 6=ran37 que habla de un =m,n Cculto. 4eg)n esta alegor3a el =m,n
Cculto N un es%ecie de ;es3as < al a%arecer en el mundo no dar, una nueva revelaci$n' pero
interpretar! todas las re.elaciones de tal -odo ,ue desaparecer! la 6ostilidad entre los
distintos pue/los de la tierra( &sta es una clave %ara resolver los conflictos es%irituales
contem%or,neos %ara aquellos que sienten en su cora*$n que m,s all, de nuestras
a%ariencias' " de las distintas etnias todos somos uno con la humanidad. &n las %alabras del
;3stico I.U.Rumi No so" cristiano ni +ud3o' ni %arsi' ni musulm,n. No so" de Criente ni de
Cccidente' ni de la tierra' ni del mar. !e de+ado de lado la dualidad " he visto que los dos
mundos son uno. @usco al Uno' cono*co al Uno' veo al Uno' invoco al Uno. &l es el 5rimero'
&l es Ultimo' &l es el &#terior' &l es el =nterior.
5ara finali*ar en la siguiente 5legaria de la 2ierra que com%arten las diversas 2radiciones
=nd3genas Norteamericanas' se %uede sentir tambi(n en lo m,s %rofundo del cora*$n un
lengua+e en el cual las diferencias de todo ti%o desa%arecen " s$lo e#iste esa 5resencia
4ilenciosa " &terna como Qnica Realidad 2ranscendente.
3LEGARIA A LA TIERRA
Ch' Fran &s%3ritu
&scucho tu vo* en los vientos
L tu aliento concede vida al mundo
RC"emeR 4o" %eque9o " d(bil'
Necesito 2u fuer*a " 2u 4abidur3a
8(+ame caminar en la belle*a' " ha* que mis o+os
vean siem%re el ro+o " %ur%)reo atardecer
!a* que mis manos res%eten las cosas que 2u has hecho
" que mis o3dos se afinen %ara escuchar 2u Vo*
!a*me sabio %ara que %ueda entender las cosas
que ense9aste a mi %ueblo
8(+ame a%render las &nse9an*as que escondiste
en cada ho+a " en cada roca
8eseo la fuer*a' no %ara ser m,s fuerte que mi hermano'
sino %ara luchar contra mi ma"or enemigo' "o mismo
!a* que siem%re est( listo %ara ir hacia 2i
con las manos lim%ias " los o+os %uros
As3 cuando mi vida se a%ague' como se a%aga el atardecer
;i es%3ritu %odr, ir hacia 2i sin avergon*arse.
S S S
?G
NOTAS

:. Flasena%%' !. Jainism. NeT 8elhi' Iain Research.:PPO
?. 4eg)n las 2radiciones de la =ndia Krishna es la octava encarnaci$n de Vishnu. 4u vida est,
te+ida entre la le"enda " la historia. A%arece como un Avatar o =ndividuo 4agrado que
ense9a el retorno' a la Unidad o la 2ranscendencia a trav(s del amor " la devoci$n de la
5resencia 8ivina' del cual era &l una manifestaci$n Real. &n el ;ahabharata' en el ca%3tulo
:O que corres%onde al @hagavadgita se e#%resan sus &nse9an*as.
A. 1itado en Fonda' A. Les Religions de LInde. vol =. 5ar3s 5a"ot' :PO
D. ;a++ihima NiKa"a ==' ?JA citado en &liade';. El Yoga( ;(#ico' Eondo de 1ultura &con$mica'
:PP:
G. Bhagavad Gita V=' AD. @arcelona. Visi$n Libros' :PMD
J. Needleman' I. On the Way of Self Knowledge. NeT LorK' A.Kno%t' :PMJ
M. @rosse' I. Los aest!os del "en. 5alma de ;a"orca' I.I.Cla9eta' :PPJ
O. 5err"' U.N. A. #!eas$!y of #!aditional Wisdom. 1ambridge' /uinta &sencia' :PP:.
P. @ennett' I. F( #he %!amati& 'nive!se. Vol. =. London !odder V 4toughton :POJ.
:. Laotse El #ao #e King. 1a%. DM ;adrid' &daf' :PPA.
::. Zimmer' !. (ilosof)as de la India. @uenos Aires' &udeba' :PMG.
:?. 2eundru%' 8. 5ractiquer une Voie 4%iritualle0. So$!&es. No. G' Eev N ;ars 5,g.O' L"on' :POJ.
S S S
?J