Jos Lus de Matos

LISBOA ISLMICA
Instituto Cames
Coleco Lazli
1999
1
Ficha Tcnica
Ttulo: Lisboa Islmica
Autor: Jos Lus de Matos
Tradutor: Badr Younis Youssef Hassanein
Concepo Grfica da Coleco: Mrio Caeiro
Na Capa: Painel de azulejos no miradouro
de Sta. Luzia (Lisboa)
Edio: Instituto Cames
Impresso e Acabamento: IAG-Artes Grficas
Depsito Legal: n. 144842/99
ISBN: n. 972-566-204-0
2
LISBOA ISLMICA
O tecido urbano de Lisboa renova-se gerao aps gera-
o, mas a configurao fundamental do Centro Histrico da
cidade de Lisboa mantm muitas caractersticas herdadas do
perodo islmico.
As indicaes literrias acerca da Alcova rabe, da
Mesquita Alfama, ou da Cerca e das portas da Medina isl-
mica correspondem de forma imprecisa a elementos mate-
riais existentes ainda no interior do Centro Histrico. No
entanto, o urbanismo muulmano estrutura o essencial dessa
rea urbana e constitui a matriz bsica do seu espao actual
1
.
A primitiva cidade de Lisboa ocupava a actual colina do
Castelo e estendia-se desde o alto da sua acrpole at ao Rio.
Lisboa tem as caractersticas de uma cidade porturia nascida
junto da ribeira do Tejo; Olisipo fencia e romana
desenvolveu-se na retaguarda das suas praias e do seu sistema
porturio.
A zona histrica da Medina de Lisboa localiza-se no
interior da chamada Cerca Moura, uma muralha construda
pelos romanos e, como o nome indica, refeita e reutilizada
em poca islmica. Aps a Reconquista Crist o ncleo
central da Cidade ficou defendido pela Cerca.
A Acrpole fortificada, alguns panos de muralhas, algu-
mas vias e a prpria globalidade urbana tudo o que resta
como vestgio atribuvel a pocas anteriores Reconquista no
interior da Cerca Moura. A urbe fencia e romana no hoje
imediatamente visvel excepo de alguns vestgios urbanos,
vias ou espaos que recordam fora ou praas pblicas ou o
traado urbano modelado por alguns grandes edifcios
anteriores ao sculo IV
2
.
3
1
Para uma perspectiva geral sobre o tema, vd. TORRES, Cludio,
MACIAS, Santiago, Lisboa, O Legado Islmico em Portugal, Lisboa, 1995, pg.
96 a 105. COELHO, Antnio Borges, O Domnio Germnico e Muulmano,
Livro de Lisboa, Lisboa, 1994, pgs. 75 a 88.
2
Cf. MOITA, Irisalva, Das origens pr-histricas ao Domnio Romano, Livro
de Lisboa, Lisboa, 1994, pgs. 35 a 68.
4
OLISIPO PR-ISLMICA
H evidncias de povoamentos de poca fencio-pnica
junto ao sapal que ocupava o esteiro do Tejo na actual Baixa
da Cidade e que possua acesso directo ao rio e ao Mar. Em
218 a.C. ainda permanecia na foz do Tejo uma frota
cartaginesa.
Em 138 a.C. os romanos tinham substitudo os cartagi-
neses e o general Dcimo Jnio Bruto ocupava e fortificava a
zona porturia de Olisipo. O grande desenvolvimento de
indstrias pesqueiras na rea da Baixa actual forneceu
certamente a base econmica para o desenvolvimento da
Cidade em poca de Augusto nos incios da era crist.
Conhecemos a Cidade pr-Islmica atravs de trabalhos
arqueolgicos feitos em Lisboa, antigos e recentes, com
realce para poos de sondagem praticados h poucos anos
ao longo de duas linhas de pesquisa. Uma delas vai do Teatro
Romano S de Lisboa e Casa dos Bicos sondando a colina
monumental. Uma segunda estende-se pela Ribeira e pelo
esteiro da Baixa desde a Casa dos Bicos ao Rossio e Praa
da Figueira passando pelas ruas da Prata, dos Correeiros, dos
Sapateiros, etc. 3. Esta ltima permite identificar a velha zona
porturia e industrial romana, no local onde esto ainda hoje
implantados arruamentos de ofcios medievais e modernos.
Do conjunto de trabalhos arqueolgicos destacam-se, em
primeiro lugar, as escavaes realizadas na S de Lisboa. Uma
grande via pedonal de poca romana, uma Cardo monu-
mental, atravessa de norte a sul o claustro da S. Ligava o
Teatro romano que lhe fica a montante na encosta da colina
com a zona da Casa dos Bicos, a jusante, na rea da Ribeira
4
.
Junto ao antigo porto romano, os arquelogos encon-
traram marcas de um povoamento que j existia cerca de
1.500 anos antes da ocupao muulmana e que visvel no
5
Ncleo Arqueolgico da Rua dos Correeiros, vestgios de
poca fencia e parte do enorme conjunto de fbricas de salga
de peixe de poca romana, incluindo estruturas industriais e
objectos de poca islmica encontrados no local
5
.
3
Cf. AMARO, Clementino, A Indstria de Salga de Peixe na Baixa de
Lisboa, Livro de Lisboa, Lisboa, 1994, pgs. 69 a 74. MATOS, Jos Lus de,
A Romanizao inicial, os Mares e os Rios. Miscelnea em Homenagem ao
Professor Bairro Oleiro, 1996, pags. 331 a 338.
4
MATOS, Jos Lus de, As Escavaes no interior dos Claustros da S, Livro
de Lisboa, Lisboa 1994, pgs. 32 a 34.
5
CATLOGO DAS PEAS, NCLEO MUSEOLGICO DO
B.C.P., (Coordenao de Clementino Amaro), Lisboa, 1995.
6
LUXBUNA
A MEDINA E OS ARRABALDES
No alto da Medina onde se localiza o Castelo, de origem
rabe-islmica, ficava a Alcova, residncia do alcaide e
lugar central da defesa do aglomerado urbano. Foi
conquistado pelo rei Afonso Henriques (Ibn-Anrriq) em
1147. Desde as suas muralhas tem-se uma viso ampla da
Medina e seus arrabaldes, nomeadamente da antiga zona
industrial de Lisboa situada na zona baixa da Cidade.
Descendo para a porta oriental da Cerca Moura, junto s
portas do Sol podem observar-se panos da muralha islmica
da cidade. Alguns dos seus vestgios so de poca islmica,
mas as pesquisas arqueolgicas feitas ultimamente em alguns
locais da cidade permitem identific-la globalmente como
Cerca tardo-romana refeita em poca islmica, possivelmente
no sculo X aps o saque de Ordonho III a Luxbuna.
Percorre-se depois o eixo virio principal da Medina, a
antiga decumana da cidade tardo-romana que vai das
Portas do Sol at Porta do Ferro perto da catedral, igreja
crist construda sobre a antiga Mesquita Aljama de
Luxbuna. Nos claustros da Catedral foi recentemente
descoberta uma parte dos muros pertencentes Mesquita.
O alinhamento dos prdios no Campo das Cebolas
Ribeira Velha, onde a Casa dos Bicos o edifcio mais
prestigioso da frente urbana, deve-se ao facto de todos eles
terem sido construdos sobre a Cerca Moura que lhe fica no
interior. As portas da cidade antiga interrompem ainda hoje a
linha de edifcios e todo o conjunto materializa a presena
das antigas muralhas
6
.
Mas sobretudo a ocupao do territrio na rea da
Cerca Fernandina (um muro de defesa datado do sculo
7
XIV, erguido para proteger os antigos arrabaldes pnicos,
romanos e islmicos de Lisboa), que mostra caractersticas
mais antigas. Os velhos povoamentos de poca islmica
possuem dentro desta Cerca exterior da Cidade maior
visibilidade que os do interior da Cerca Moura.
Os subrbios que a muralha tardo-romana deixou de fora,
constituam j na antiguidade vastas reas urbanas. A fortifi-
cao protegia apenas o ncleo mais importante da civitas
imperial, j que muitos templos, armazns porturios, balne-
rios, o circo ou hipdromo, e sobretudo a extensa zona
industrial do esteiro da Baixa uma rea onde a actividade
fabril existia desde pelo menos trezentos anos antes de
Olisipo ter sido ocupada pelos romanos foram excludas
7
.
Essas reas, porm, nunca se perderam para a Cidade. As
fbricas romanas de salga de peixe do esteiro da Baixa
continuaram a laborar pelo menos at ao sculo V. Sobre elas
os arquelogos encontraram olarias e ferrarias de poca
muulmana que fariam certamente parte dos arrabaldes
mencionados pelo cruzado que escreveu a Osberto acerca da
conquista de Lisboa aos mouros
8
.
O antigo porto romano e islmico j referido acima, loca-
liza-se na foz de um esteiro onde desaguam duas das ribeiras
que configuraram, em toda a extenso, os povoados subur-
banos a margem ocidental de Olisipo e Luxbuna.
Perto do porto localizou-se a mancha urbana das judiarias
que ocupavam em poca medieval uma rea vasta. Unica-
mente atravs de testemunhos literrios conhecemos hoje os
espaos ocupados na antiguidade pelas judiarias, mas elas
continuam presentes na Cidade atravs dos negativos
urbanos.
A norte das judiarias, existiu em poca islmica um porto
fluvial na confluncia das ribeiras da Baixa e, na Costa do
Castelo, o ncleo cristo de Santa Maria de Alcamim-Santa
Justa e Rufina.
8
Mais a norte, sobre o vale da ribeira de Arroios junto ao
Martim Moniz, ergueu-se a Mouraria, provvel ncleo urba-
no de poca islmica com uma histria longa e complexa em
poca crist
9
.
No arrabalde oriental, no alto da encosta da Mouraria,
localiza-se o ncleo urbano de S. Vicente, separado fisica-
mente da comuna de Alfama-Alcaarias que fica mais abaixo.
Alfama , segundo o viajante rabe Edrisi, o centro da
cidade islmica onde existiam banhos quentes (Alfama,
termo que originou o topnimo Alfama) beira do porto.
Este bairro mantm ainda hoje, juntamente com a Mouraria,
caractersticas que tm sido classificadas como islmicas.
Permita-se-nos desde j uma breve anlise do assunto.
Alfama e Mouraria entram na categoria lisboeta de bairros
populares. Essa uma designao aplicvel a conjuntos
urbanos que se configuram exteriormente como entidades
individualizadas e quase autnomas, que utilizam
interiormente grande diversidade de solues na ocupao do
espao e sistemas construtivos dotados de uma autonomia
interna que escapa lgica do ordenamento racional do
espao urbano como um todo. A coexistem na verdade
variados tipos de edificaes ao longo de ruas e ruelas
estreitas e tortuosas e em torno de ptios, muitas vezes
privados, ou dos adros das igrejas que organizam o domnio
pblico domnio religioso.
Deve acrescentar-se que Alfama e Mouraria no so
diferentes por terem tido uma origem islmica ou por serem
mouras. So-no por adoptarem uma lgica de ocupao do
espao que efectivamente ainda hoje possuem as populaes
do Norte de frica. Nada nos permite porm afirmar que se
trata de uma caracterstica prpria de populaes islmicas.
Independentemente da matriz original, talvez o que mais
importe saber quais os motivos da permanncia actual do
9
souk rabe, ou, dito de modo diverso, o aspecto prprio de
bairro popular que possuem.
6
SILVA, A. Vieira, As Muralhas da Ribeira de Lisboa, 1, 3 ed., Lisboa,
1984, pags. 183 a 220. O tema tratado globalmente em, id. A Cerca Moura
de Lisboa, 2 ed., Lisboa, 1939.
7
AMARO, 1994, id.. MATOS, 1996, id.
8
CONQUISTA DE LISBOA AOS MOUROS NARRAES
PELOS CRUZADOS OSBERNO E ARNULFO, (Complemento ao vol.
II de Lisboa Antiga de Jlio de Castilho, traduo do latim de Jos Augusto
de Oliveira), 2 ed., Lisboa, 1936, pg. 78. Esta obra teve nova traduo e
comentrio por: ALVES, Jos da Felicidade, Conquista de Lisboa aos Mouros,
Lisboa, 1989.
9
Perspectiva geral sobre Lisboa aps a Reconquista em: MARQUES,
Oliveira, Depois de Reconquista a Cidade na Baixa Idade Mdia, Livro de
Lisboa, Lisboa 1994. Referncias muito pertinentes Mouraria de Lisboa
nos sculos XII e XIII: BARROS, Filomena Lopes de, A Comuna
Muulmana de Lisboa, sc. XIV e XV.
10
LYXBONA CRIST
A Reconquista transformou o espao interior da Cerca
Moura numa estrutura de povoamento marcadamente
feudal. A Cerca presidida desde ento, na sua acrpole,
pela Alcova de um rei castelo e pontuada de edifcios
religiosos e de espaos administrativos e militares localizados
em reas tipograficamente distintas entre si. De alto a baixo,
configura-se uma diviso tripartida do espao (bem patente
ainda no dispositivo urbano do sculo XVI). So elas: a
Alcova Real, uma zona administrativa e aristocrtica, uma
zona de servios.
Os antigos ncleos de povoamento dos arrabaldes
islmicos foram tutelados desde o sculo XII pelo novo
dispositivo cristo-feudal implantado na Cerca Moura. As
antigas moarabias de poca islmica parecem ter evoludo
antes das demais comunas no sentido de uma integrao
feudal-crist que as transformou, a prazo, no Concelho
cristo, detentor de larga autonomia social e poltica.
Concelho que, ento como hoje, permanece sob a
proteco de S. Vicente, bandeira de morabes. As
mourarias e judiarias mantiveram autonomias de facto (e
de direito) que as identificam como entidades sociais
autnomas, at ao sculo XVI no caso das judiarias, e at
pelo menos ao sculo XVIII no que respeita s mourarias
10
.
excepo das judiarias (transformadas no sculo XVI e
desaparecidas no XVIII), os conjuntos edificados corres-
pondentes s comunas de poca islmica mantiveram at ao
presente, caractersticas significativas de identidade e de
autonomia urbana.
Os antigos arrabaldes, as zonas perifricas da antiga
Medina, so, a partir do sculo XIII, enquadrados nas vias de
sada por grandes mosteiros ou conventos, estruturas reli-
11
giosas que se constituem em aro urbano definidor da mural-
ha fernandina. Materialmente falando a chamada Cerca
Fernandina foi concebida e realizada, quase inteiramente e
numa lgica de defesa prpria, por cinco grandes mosteiros e
Conventos. O muro protector contornava as cercas de So
Vicente de Fora, de Nossa Senhora das Graas, de S. Do-
mingos, do mosteiro da Santssima Trindade, e do convento
de S. Francisco.
Conhecemos os tratos que os vizinhos das comunas
fizeram com os representantes do Rei para a construo,
necessariamente limitada, de muros de defesa nos seus
sectores, e a requisio Real de trabalhadores dos Concelhos
vizinhos para auxiliar a construo dos muros nas reas das
comunas mais pobres, mas podemos tambm legitimamente
subentender os que se fizeram com os mosteiros e conventos
referidos e que a Crnica omitiu
11
.
A diversidade urbana existente em Lisboa nos perodos
islmico e medieval cristo uma marca original da Cidade e
permite entender por que razo coexistem hoje em Lisboa
muitas cidades distintas, cada uma delas com a sua
personalidade prpria e inconfundvel, onde os elementos de
que se compem revelam, de forma clara, a estrutura social,
as caractersticas da vida econmica, as ideologias de quem as
concebeu e habitou.
10
BARROS, op. cit., pgs. 20 a 22. TAVARES, Maria Jos Ferro, Os
judeus na poca dos Descobrimentos, Lisboa, 1995, pgs. 17 a 19.
11
FERNO LOPES, Crnica de D. Fernando, Porto, 1979, pgs. 233 a
235.
12
LISBOA FEUDAL A CIDADE
DAS COMUNAS
Uma palavra mais acerca da diversidade urbana de Lisboa.
A identificao do espao ocupado pelas comunidades pode
ser feita atravs da anlise da simblica espacial, marca
perene deixada efectivamente no territrio da Cidade pelos
grupos que se instalaram no perodo ps-reconquista. As
igrejas e conventos implantados nessa ocasio em Lisboa, o
culto a realizado, a rea territorial e social de influncia dos
oragos e patronos celestiais permitir estabelecer
substantivamente a localizao, a identidade e o
funcionamento social dos grupos em presena no perodo
ps-islmico.
Efectivamente cada comunidade que se instala num ter-
ritrio desenvolve formas especficas de adaptao s condi-
cionantes geogrficas, explora de forma original o terreno,
desenvolve uma estrutura prpria que lhe permite o rela-
cionamento com as comunidades vizinhas. Por outro lado
materializa o domnio do espao atravs da implantao de
marcos simblicos que se tornam demonstrao ou retrica
de poder dos grupos em presena, revelao da idiossincrasia
das comunidades, sua prpria representao simblica.
So de referir expressamente dois tipos de marcao sim-
blica do espao: por um lado, as prprias tipologias do
habitat que resultam de uma forma de estar na vida as
quais nem sempre so elaboradas conscientemente, consti-
tuindo do ponto de vista territorial as marcaes simblicas
bsicas dos grupos humanos; por outro, a utilizao por cada
um deles de determinados tipos de estruturas sagradas, edif-
cios e espaos religiosos que ocupam e organizam, fsica e
ideologicamente, o espao de cada uma das comunidades e
13
revelam o que cada uma delas assume ser a sua identidade ou
o seu prprio modelo de estrutura de vida e as necessidades
materiais e ideolgicas que so as suas.
que a legitimidade da ocupao do espao deriva, para
as comunas medievais, do beneplcito de Deus e dos poderes
celestes que concedem e sancionam a posse do terreno e
defendem as comunidades. No nos pode por isso escapar o
significado poltico e social dos topnimos religiosos ou
haginimos existentes no territrio das comunas e da
crte. No. caso de Lisboa nos perodos anterior e posterior
Reconquista o estudo dos critrios que tero presidido sua
implantao, a data em que surgem assim como o territrio
de influncia estrita e lata de cada uma das entidades celestes
essencial para a compreenso da Cidade de todos os
tempos e das suas autonomias urbanas antigas e recentes.
Os haginimos que foram implantados aps a Recon-
quista no espao da Cerca Moura e seus arrabaldes, podem
classificar-se em trs categorias que no aparecem necessari-
amente separadas: ou so elementos distintivos constituindo
smbolos de identidade e agentes de proteco de uma
comuna ou grupo populacional, ou so entidades cuja exis-
tncia revela o tipo de presso ou imposio de poderes exte-
riores (polticos, militares, religiosos), a uma dada comu-
nidade. Podem, em certos casos, indiciar a preponderncia
social de um grupo familiar num espao determinado. O
estudo das duas primeiras categorias possui grande interesse;
dado que, se a primeira identifica as reas e os grupos que a
se estabelecem, a segunda constitui um indcio do fun-
cionamento interno e das tenses externas a que cada comu-
nidade est sujeita.
A Cidade um produto social que revela eminentemente
a sociedade que a estruturou ou nela vive. No caso presente,
os grupos humanos organizaram-se autonomamente e vivem
em autarcia urbana. Isso demonstra que a sua identidade
14
tendencialmente de tipo familiar ou paratribal, que a
multiplicidade das solues habitacionais adoptadas so o
retrato dos elementos de que se compe uma populao que
pertence a este lugar, mas se marginaliza do todo da Cidade.
Aqui se localizam as estruturas fsicas e mentais de que
necessita, as chefias sociais a quem obedece, a est a figura
totmica do santo que representa a comunidade.
Este tipo de entidades urbanas so cidades dentro de
cidades. Podem ter, ou no, muros de proteco e portas que
filtram as entradas e sadas, mas o controlo social de
proteco e domnio geralmente forte. A trao grosso
podemos identific-las como sociedades de tipo patriarcal, ou
como sociedades feudais. Certamente Alfama e a Mouraria,
como outros bairros da Cidade S. Vicente, S. Cristvo,
Santana , comearam por ser unidades urbanas de tipo
comunal-feudal e no perderam at hoje, globalmente, essas
caractersticas.
As sociedades feudais caracterizam-se pela distribuio de
poderes por senhorios de vrios tipos, com um grau elevado
de autonomia prpria, econmica, judicial, militar. A vida
social vive-se tendencialmente em autarcia. So geralmente
sociedades orgnicas, fechadas, possuindo um horizonte,
social e territorial, que pode ser apelidado de horizonte tri-
bal. Todo o poder reside no chefe nuclear, seja ele o
Patriarca, o Senhor, o Caid (Alcaide)
12
.
Neste contexto muito especfica e limitada a noo
moderna de Nao ou mesmo de Bem Pblico, conceitos
relacionados historicamente com o desenvolvimento tardio
da Administrao Real
13
. Igualmente estranha a noo de
Cidade tal como a concebemos hoje. A Cidade confunde-se,
na Idade Mdia em grande parte com o Concelho, ou seja
com a comuna urbana dominante que toma para si, paulati-
namente, o espao das outras comunidades.
15
A independncia de cada um dos ncleos urbano-feudais
e a sua autonomia so, relativamente a todos os outros n-
cleos, um perigo evidente. Existe, por isso um sistema
tensional de foras, mas a paz social s vir a ser
assegurada pelo Rei-rbitro medieval.
No uniforme a caracterizao dos ncleos: importar
identificar grosso modo no seu interior, ou o sistema repu-
blicano caracterizado por uma distribuio de poderes sociais
alargada e uma individuao notria dos seus elementos, ou
os sistemas tribais, por vezes extremamente fechados, com
dependncias sociais e pessoais de tipo patriarcal e paternal.
Entende-se melhor a contrario a especificidade dessa
ocupao espacial quando se toma conscincia da ideologia
dos espaos urbanos unitrios das sociedades contem-
porneas, ou quando se entendem correctamente os concei-
tos de unificao urbana relacionados historicamente com a
centralizao do poder dos Reis nas sociedades ps-medi-
evais europeias e com o surto das ideologias nacionalistas nas
Sociedades de Crte dos sculos XVI a XVIII na Europa.
Historicamente a unificao urbana consequncia da
centralizao e totalitarizao de poderes, nomeadamente
do Poder Real e Papal. Torna-se evidente quando se
constituram os trcios profissionais dos Habsburgos,
quando se convocou o Conclio de Trento, quando se
instaurou a Inquisio de influncia castelhana, quando se
decretou a expulso ou converso mais ou menos forada de
judeus e mouros, se fez o combate aos hereges e outras no-
pessoas do universo europeu. Foi ento que se operou a
unificao de espaos fsicos e ideolgicos e nasceu a
percepo, que ainda a nossa, do que a Cidade.
16
12
GURVITCH, Georges, Trait de Sociologie (trad. Portuguesa: Tratado de
Sociologia, 1, Lisboa, 1968, pgs. 302 a 308). O texto fornece a base con-
ceptual para uma anlise das Sociedades Patriarcal e Feudal.
13
Numa perspectiva de Sociologia Poltica ver, SMTTH, Anthony, The
National Identity, (trad. Portuguesa: A Identidade Nacional, Lisboa, 1997, pgs.
13 a 33.)
17
RECONQUISTA HERANAS
E RECONFIGURAES
Lisboa herdou de poca islmica uma estrutura urbana
directamente relacionada com a existncia de grupos famili-
ares e tribais, senhores de uma larga margem de autonomia
social e territorial.
Na poca imediatamente posterior Reconquista, perodo
acerca do qual temos alguns testemunhos literrios, as
comunas urbanas que podemos identificar como sendo ante-
riores tomada de Lisboa pelos cruzados, so de trs tipos:
as de cristos morabes, as judaicas e as mouras. Teremos
de juntar s comunas antigas o ncleo feudal posterior
Reconquista, um espao ocupado pela corte, pela nobreza
feudal e por algum clero que substituram no interior da
Cerca Moura a antiga administrao almorvide. So por isso
em nmero de quatro as reas de ocupao por ncleos
urbanos, quase inteiramente autnomos social e
juridicamente, quatro autnticas cidades, tuteladas pelo Rei e
pelos forais.
Nesta conjuno social e urbana o papel do Rei , em
grande parte, o de um rbitro de conflitos intercomunitrios,
submetendo as comunas Justia Maior e impondo,
paulatinamente, Juizes de Fora e outras justias reais, at
Lhe ser possvel utilizar os instrumentos de unificao do ter-
ritrio, politicamente primeiro, social e ideologicamente
depois, com recurso a variadas inquiries e inquisies.
Note-se que o confinamento urbano imposto pelo poder real
a judiarias, mourarias e moarabias, configura, conforme as
pocas, ou espaos de liberdade e autonomia, ou uma into-
lervel guetizao.
18
A Zona central do poder e administrao crist, o interior
da Cerca Moura, foi foradamente desocupada pelos
muulmanos aps a Reconquista. Os textos referem a sada
durante vrios dias seguidos das populaes islmicas.
As marcas simblicas ainda existentes permitem vislum-
brar a realidade social existente no interior da Cerca Moura
no perodo posterior Reconquista. O Castelo ou castelejo, a
Alcova ou Palcio Real, a zona militar actual bairro de
Santa Cruz mudaram de mos, mas no de funes. Ficou
intacta a estrutura urbana, smbolo material de poder.
A zona aristocrtica povoada de palcios e edifcios
administrativos que vai do Castelo at Santa Luzia e S. Mar-
tinho, passou a ficar tutelada essencialmente pela igreja de S.
Tiago que o mesmo dizer, pelos cristos do norte do ter-
ritrio portugus que tinham o santo como patrono e ban-
deira.
A igreja de S. Martinho ocupava a nica porta existente na
imensa arriba que divide a zona aristocrtica da rea baixa da
Cerca. S. Martinho, patrono dos cristos do centro da
Europa congregava certamente alguns dos grupos de
vencedores vindos das costas do norte da Europa, mas no
todos; fora de muralhas, S. Cristvo, da especial devoo
dos Normandos, substituiu-se velha Santa Maria de
Alcamim dos morabes.
Passado o Arco de S. Martinho, os ingleses da Recon-
quista congregaram-se, sem dvida, em torno da Igreja de S.
Jorge (desaparecida. no sculo XVIII), e do bispo ingls D.
Gilberto que ficou na S muito perto do patrono dos anglo-
saxes.
Finalmente S. Joo da Praa ou S. Joo, o Degolado,
patrono dos condenados morte, presidia praa dos
enforcamentos na zona mais baixa da Cerca, zona de servios
nomeadamente do foro judicial
14
.
19
Alfama tinha sido, como se infere da leitura dos textos de
Edrisi, o centro porturio e mercantil de Luxbuna islmica.
Do ponto de vista urbano esta comuna no foi
substancialmente transformada pela ocupao do espao
pelos cristos. A populao islmica deve, em larga medida,
ter permanecido em Alfama aps a Reconquista.
Os marcos simblicos implantados a pelos cristos so
sinais de confronto e de luta, estratgia evidente quando se
observa a implantao de igrejas em Alfama no sculo XII: S.
Pedro, que na Idade Mdia notoriamente o smbolo do
Papa, foi certamente um centro cristo que veiculou o
cristianismo papal ou o poder da Igreja Romana; S. Miguel,
arcanjo da especial devoo da Corte, ter sido o smbolo
falante do poder real e representou o domnio do Rei sobre
os infiis impondo-se tambm ao mesmo tempo ao poder
eclesistico presente na antiga comuna. Mas nem as lutas pela
ocupao do espao mourisco, nem as inquisies do sculo
XVI ou os terremotos do XVIII fizeram perder a Alfama o
aspecto de suk islmico que ainda possui.
O espao mais evidente de ocupao islmica de Lyxbona
a Mouraria. Conhecmo-lo como bairro pobre de agricul-
tores, de oleiros, de comerciantes, mas provvel que exis-
tisse como bairro autnomo antes do sculo XII e no foi
objecto de muita cobia por parte dos cristos. A histria da
Mouraria em poca crist muito complexa e foi recente-
mente objecto de uma investigao cuidadosa 15. Em todo o
caso, e na perspectiva que nos interessa de momento, o
ncleo urbano da Mouraria de Lisboa mantm grande parte
das caractersticas primitivas, identidade global enquanto
espao habitado, equipamento urbano, vias e parte dos edif-
cios, etc. Um padro de autonomia de tipo medieval anterior
s concepes unitaristas do espao que modularam a Lisboa
moderna.
20
As judiarias tiveram um papel muito importante na
Lisboa crist at ao sculo XVI. Dominaram quase sempre o
sistema porturio, financeiro e mercantil da Cidade. Existiam
judeus em Lisboa em poca islmica e provavelmente na rea
da Judiaria Grande junto ao antigo Porto Romano. A
importncia desta comunidade foi muito grande, social e
urbanisticamente, em poca crist, mas desapareceram quase
totalmente as marcas urbanas das comunas judaicas, desfeitas
pelas remodelaes introduzidas pelas Vilas Novas de poca
manuelina e pelos terremotos telricos e urbano-pombalinos
do sculo XVIII. A documentao acerca das judiarias de
Lisboa est publicada, mas no , pelo menos at ao
momento, muito abundante
16
.
Tem havido recentemente um grande interesse pelas
comunidades de cristos morabes existentes nas Espanhas
em poca islmica
17
. O estudo dessas comunidades permitiu
rever muitos conceitos acerca dos processos e mbito das
reconquistas crists na Pennsula que aparecem agora
sobretudo como reconquistas de tipo papal e europeu e no
tanto como reconquistas crists propriamente ditas. Estudos
recentes permitem concluir que o fundo populacional da
Pennsula , ainda no sculo XII, fundamentalmente romano
e cristo. Este facto permite-nos de resto afirmar, com novos
dados, que a convivncia pacfica de cristos e mouros faz
parte de uma contnua tradio peninsular. excepo de
perodos agudos de fundamentalismo cristo e islmico a
chamada luta entre moiros e cristos pertence ao domnio da
mitologia histrica.
Relativamente a Lisboa a arqueologia logrou at ao
momento identificar um nmero significativo de comu-
nidades morabes. Materiais pertencentes a igrejas
morabes foram identificados em cinco locais de Lisboa, S.
ta
Cruz do Castelo, S. Mamede, S Catedral no ncleo urbano
de Luxbuna, bem como nos ncleos suburbanos, Santurio
21
de Santos, e Convento de Chelas
18
. Mas se aplicarmos a
grelha de leitura prpria da arqueologia espacial e das
marcaes simblicas do espao torna-se mais clara a
localizao das comunidades morabes na Luxbuna islmica.
Note-se, uma vez mais que o estudo dessas comunidades s
actualmente possvel a partir dos vestgios deixados por elas
nos perodos tardios posteriores Reconquista e atravs dos
fenmenos de resistncia e assimilao de que foram
protagonistas.
14
Vd. ARAJO, Norberto, Peregrinaes em Lisboa, 2 ed., 10, Lisboa
1993, pg. 31.
15
Cf. BARROS, op. cit. id..
16
Vd. SILVA, Vieira, op. cit., pgs. 202 a 239. O texto globalmente
mais completo sobre o tema o de: TAVARES, Maria Jos Ferro, Os Judeus
em Portugal no sculo XV, 1 e 2, Lisboa, 1982-1984.
17
De entre a bibliografia sobre este assunto merece destaque especial:
EDD, Anne Marie, MICHEAU, Franoise, PICARD, Christophe,
Communauts Chretinnes en Pays de 1Islam, du debut du VIIeme sicle au Milieu du
XIeme sicle, (Sedes), Paris, 1997.
18
Sobre o tema merece inegavelmente destaque o texto de: REAL,
Manuel, Inovao e Resistncia: dados recentes sobre a Antiguidade Crist no Ocidente
Peninsular, IV reunio de Arqueologia Crist Hispnica, Barcelona, 1995,
pgs. 17 a 68. Cf. igualmente: TORRES, Cludio, O Islo do Ocidente
Fenmenos de Permanncia e Descontinuidade, Portugal Islmico os ltimos Sinais do
Mediterrneo, Lisboa, 1998, pgs. 57 a 60.
22
S. VICENTE
E AS COMUNAS CRISTS
Chegados aqui torna-se fundamental dirigir a ateno para
o significado e a importncia que a figura de S. Vicente tem
para o estudo das moarabias peninsulares e nomeadamente
para as moarabias de Lisboa. A importncia do fenmeno
vicentino para a identificao das comunidades crists exis-
tentes na Cidade em poca islmica e aps a Reconquista,
exige alguma reflexo sobre o patrocnio e o culto do Santo
antes da anlise da localizao das moarabias em Lisboa.
O culto a este santo anterior ao sculo VII no sul de
Espanha, em Valncia, Saragoa, Sevilha, Toledo, Cadiz. Sem
data precisa, mas em perodo anterior ao ano Mil, est
documentado em Crdova e Loja, em Pigastro, em Ecija e
Carmona. Com a invaso muulmana o culto emigra para o
alto Vale do Ebro (zona de Oviedo), para o Algarve, e para
fora da Pennsula: Frana (Metz nomeadamente) e Itlia
19
.
Uma das caractersticas da difuso do culto a emigrao
de vrios exemplares conhecidos do corpo do santo, da tni-
ca e de outras relquias. Como veremos no caso de Lisboa,
em perodo imediatamente posterior poca islmica, as
relquias que justificam o culto so trazidas por duas vezes e
depositadas em locais diferentes.
Essa larga dispora do corpo e das relquias acompanha,
em casos documentados (Oviedo, Saragoa, Algarve), a emi-
grao de morabes, caso igualmente de Lisboa pois a
residiam os dois religiosos morabes que no relato de
Estevo, Chantre da S de Lisboa, estiveram na origem da
primeira remessa de relquias para Lisboa
20
.
A rea fulcral do culto do Santo o sul da Pennsula e a
documentao indica expressamente, ou insinua, que o culto
23
vicentino permaneceu a em quase todos os locais menciona-
dos durante o perodo islmico. Em Crdova a Baslica de S.
Vicente foi inclusive partilhada, nos primeiros tempos da
ocupao islmica, entre cristos e muulmanos
21
.
Trs igrejas reivindicam em Lisboa a presena de relquias
vicentinas e do seu culto no perodo posterior Reconquista:
a Igreja de Santa Justa e Rufina, a S-Catedral e S. Vicente de
Fora, localizadas em reas urbanas onde a arqueologia exu-
mou materiais morabes de poca islmica.
Santa Justa e Rufina foi uma das primeiras freguesias
fundadas em Lisboa aps a Reconquista e localiza-se no
porto fluvial que servia as antigas igrejas de Santa Maria de
Alcamim e S. Mamede, situadas acima na (en) Costa do
Castelo
22
. As duas santas so de origem sevilhana e patronas
de oleiros
23
.
Vm do sul moarabe, e apadrinharam, quem
sabe, as olarias, aparentemente muulmanas, que os
arquelogos tm descoberto na zona baixa da Cidade.
Santa Maria de Alcamim, ou das hortas, uma Santa
Maria a Velha que os Reconquistadores quiseram esquecer
adicionando-lhe o nome de uma espcie de Hrcules
normando, S. Cristvo, j que o rito latino reivindicava para
a nova Igreja de Santa Maria Maior, a S-Catedral, a primazia
do antigo haginimo. O mesmo aconteceu em Toledo com a
disputa entre Santa Maria de Alfizem dos morabes e a
Catedral romana de Santa Maria
24
. Soa-nos ao ouvido,
depois da leitura da Carta a Osberto, a exclamao dolorida
de Maria Boa com que os morabes de Lisboa morriam
de peste pelas hortas, pelas alcamim. Peste pode talvez
ter sido apelido de Normando...
25
Nos vestgios da velha igreja de S. Mamede apareceram
pedras de poca islmica com uma tipologia moarabe
26
. As
trs igrejas: Santa Justa, Santa Maria e S. Mamede, localizam-
se numa rea restrita e o conjunto de elementos refe-
renciados identificam seguramente uma moarabia.
24
O segundo local de culto moarabe, referenciado pela
existncia de materiais arqueolgicos, a zona da Igreja de
Santa Cruz do Castelo onde foram encontradas pedras
lavradas pertencentes a um templo moarabe de poca
islmica. uma rea que confina com a muralha e com a
porta de Martim Moniz e no custa admitir que a lenda do
guerreiro entalado na porta tenha origem numa tentativa
visando franquear as portas da moarabia aos cristos do
norte. Uma conivncia e um gesto que teve inmeros prece-
dentes em toda a Pennsula, nomeadamente em Santarm,
sete meses antes, quando Afonso Henriques foi conquista
da Cidade
27
.
Mas a moarabia estender-se-ia pelo arrabalde contguo,
perto do qual se estabeleceu igualmente o acampamento do
Rei Conquistador. tambm nessa rea que o Rei, provavel-
mente em sinal de gratido por ajuda prestada, implanta o
Mosteiro de S. Vicente. Chama-se de Fora porque
permanecia fora da autoridade do bispo e, provavelmente,
servindo uma comunidade dotada de autonomia que
expressou uma independncia quase feroz nos episdios da
disputa das relquias do Santo, quando no na forte
identidade e poder que o prprio mosteiro exibiu
posteriormente. De qualquer modo, nem os cristos do
norte, cuja bandeira era, no o pacfico S. Vicente mas o
batalhador Santiago, nem os cruzados coloneses que
acampam um pouco abaixo do acampamento de Afonso,
tinham, na altura da Reconquista, relao ntima de proteco
e identidade social com o Santo dos morabes do sul a
justificar a construo (ou reconstruo?) do Mosteiro.
O terceiro lugar de culto vicentino , sem qualquer dvi-
da, a prpria S-Catedral. Nas paredes da S existem pedras
lavradas que, aparentemente, pertenceram a um templo cris-
to-moarabe e cujos relevos so datveis do sculo IX, ante-
riores portanto construo da prpria mesquita que veio a
25
erguer-se no actual claustro da S nos incios do sculo XI. O
grande culto lisboeta a S. Vicente foi, desde o sculo XII at
actualidade, prestado na S onde permanecem, de resto, as
relquias do Santo
28
.
A descrio do Chantre Estevo acerca da chegada das
primeiras relquias do Santo Igreja de Santa Justa e Rufina
muito significativa pelo que diz e pelo subentende. As
relquias sobem o esteiro, a ribeira da Baixa, de noite e so
depositadas em segredo em Santa Justa para, como diz Este-
vo, impedir a violncia de alguns. Ao romper da manh, e
conhecida a presena do corpo do Santo na Igreja das Santas
morabes, Estevo refere a violenta discusso entre os
fregueses de S. Justa, os de S. Vicente de Fora e os da S pela
posse do corpo. Gonalo Egas capitaneando uma guarnio
militar e com o auxlio do Deo da S, Roberto, arrebatam
manu militare as relquias e levam-nas para a S
29
.
A S. Vicente de Fora no resta mais que procurar, numa
segunda expedio ao Algarve, novas relquias que possam
credibilizar o culto no Mosteiro. A devoo a S. Vicente con-
tinua apesar de tudo a ser muito intensa em Santa Justa o que
permite que, no sculo XIV, a porta da Cerca Fernandina que
d acesso ao bairro cristo se chame ainda Porta de S.
Vicente.
Mas S. Vicente revela verdadeiramente ser bandeira de
morabes noutro registo, o da liturgia ou culto cristo. A
liturgia de S. Vicente , desde a Reconquista, realizada em rito
moarabe ou isidoriano, em Toledo, em Lisboa e prova-
velmente em outros locais da Pennsula. E no entanto as
Cruzadas fizeram-se para, do ponto de vista eclesistico,
unificar os rituais religiosos impondo o rito romano do Papa
de Roma, garantia de ortodoxia contra heresias e divises e
smbolo da unificao religiosa e poltica da cria papal. Isso
era expresso pelo axioma que justificava a imposio do rito
26
romano: lex orandi lex credendi que pode traduzir-se livre-
mente por a forma de rezar o modo de crer.
Mas at h cinquenta anos atrs a S de Lisboa enchia-se,
no dia 22 de Janeiro, dia de S. Vicente, de uma profuso,
muito justamente dita, bizantina de, velas, sinos, incenso,
cnticos morabes. A S pode ter arrebatado as relquias,
mas os morabes de Lisboa s l iam nos velhos tempos
desde que o culto fosse feito nos termos que eram os seus, na
liturgia moarabe que fora utilizada durante o perodo da
ocupao islmica de Lisboa 30.
No devemos esquecer, por fim, que o Concelho de
Lisboa, nascido da unio das comunas crists da Cidade ps-
Reconquista, tem ainda hoje por ex libris a bandeira dos
morabes, S. Vicente.
19
REAL, op. cit. id., e id. Os Moarbes do Gharb Portugus, Portugal
Islmico os ltimos Sinais do Mediterrneo, Lisboa, 1998, pgs. 35 a 56.
20
Da bibliografia disponvel preferiu-se o texto publicado por: NASCI-
MENTO, Aires Augusto, GOMES, Sal Antnio, S. Vicente de Lisboa e Seus
Milagres Medievais (com traduo e comentrio do texto de "Miracula S.
Vicentii" de Mestre Estevo, Chantre da S Ulissiponense), Lisboa, 1988,
pgs. 33 a 37.
21
SAXER, op. cit. id. id..
22
SILVA, Vieira, op. cit. pg. 14 a 16.
23
ROIG, Juan Fernando, Iconografia de los Santos, Barcelona, 1984, pgs.
164 a 166.
24
REAL, Manuel, 1995, pg. 41.
27
25
CONQUISTA DE LISBOA..., 1936, pgs. 108 e 109. Cf.
igualmente: COELHO, Antnio Borges, Comunas ou Concelhos, Lisboa,
1986, pgs. 66 a 69.
26
Agradecemos a comunicao oral feita por Manuel Real sobre este
tema que veio completar os seus prprios textos: REAL, Manuel, 1995 e
1998.
27
Referncias ao assunto em SANTARM CIDADE DO MUNDO
(Coordenao de Jorge Custdio), I, Santarm, 1997, pg. 71.
28
REAL, Manuel,1995, pgs. 53 a 55.
30
FALCO, Jos, O Mrtir S. Vicente e a Sua Liturgia, Lisboa, 1974,
pgs. 5 a 18.
28
NDICE
Pg.
Lisboa Islmica 3
Olisipo Pr-Islmica 5
Luxbuna, a medina e os arrabaldes 7
Lyxbona Crist 11
Lisboa Feudal a cidade das comunas 13
Reconquista heranas e reconfiguraes 18
S. Vicente e as Comunas Crists 23
29