Escola antropolgica inglesa

Professor: Valter Sinder

Gabriel Holliver matricula: 1212223
1) este artigo! o autor trata de introdu"ir o m#todo criado por $#vi%Strauss a escola
antropolgica funcionalista inglesa& este sentido 'ue o nome do artigo carrega () seu significado!
de repensar a maneira com 'ue se vin*a obtendo o con*ecimento na antropologia na +nglaterra! e
importar aspectos do modelo matem)tico l#vi%straussiano l*e parecia o mais ade'uado na'uele
momento&
,s criticas sobre o funcionalismo ingl-s s.o principalmente sob seus dois pilares! as
coroadas cabe/as de 0adcliffe%1ro2n e 3alino2s4i& 5ma escola 'ue antes era comparativa! mas
'ue segundo o autor a cada dia se distancia mais desse modelo para um outro! intensamente
descritivo& 6 modelo de compara/.o de 0adcliffe%1ro2n! em nada tem de ob(etivo! a comparao
uma questo de colecionamento de borboletas de classificao de arranjo das coisas de acordo
com seus tipos e subtipos. Os seguidores de Radcliffe-Brown so colecionadores antropolgicos de
borboletas!
1
ironi"a o $eac*&
6 problema est) 'ue a classifica/.o e compara/.o das sociedades # feita a partir de
pressupostos () postos! dentro de um arcabou/o anterior! e tenta%se en'uadrar determinada
sociedade sob uma estrutura () dada para todas as sociedades! como um bilogo encai7a a borboleta
capturada dentro de uma estrutura das esp#cies de borboletas& Esse modelo de compara/.o
pressup8e 'ue o centro de todas a sociedades se(a o mesmo! e ignora outras vari)veis! 'ue em
determinadas sociedades possam influir mais ou menos 'ue em outras&
, compara/.o! o autor sugere a generali"a/.o! um modelo indutivo! 'uase investigativo!
mas 'ue como um mist#rio 'uando solucionado produ" resultados bem mais produtivos! diferente
da'uele 'ue coloca uma regra geral para en'uadrar todas as sociedades& "ossa tarefa
compreender e e#plicar o que ocorre na sociedade$ como as sociedades funcionam. %e um
engen&eiro tenta e#plicar como trabal&a um computador digital no perder' seu tempo
classificando diferentes tipos de parafusos e porcas. (le se preocupar' com princ)pios e no com
coisas. Representar' seu argumento em forma de equao matem'tica da maior simplicidade.!
2
, matem)tica serve para o autor como uma simplifica/.o da realidade! pensar
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matematicamente as sociedades! abre ao le'ue de possibilidades de compara/8es do etngrafo :pois
a antropologia n.o e7iste sem compara/.o) uma s#rie de possibilidades 'ue n.o estavam vis;veis at#
ent.o& ,l#m de ser um e7celente antidoto anti etnocentrismo& 6 grande insig*t de $#vi%Strauss #
'ue pode%se observar atrav#s da e'ua/.o matem)tica 'ue duas sociedades diferentes podem
produ"ir igualdade na e'ua/.o&
<uanto a 3alino2is4i! a critica cai sobre sua confus.o ao cateteri"ar as rela/8es de
parentesco dos trobiande"es& a insist-ncia de os en'uadrar em categorias () e7istentes! o autor e
obrigado a distorcer o termo de =paternidade sociolgica> para dar algum significado intelig;vel!
'ue di"er! meio significado! por'ue ainda parece confuso& ?laro! parte desta neurose de
3alino2is4i esta sob sua fissura pela psicologia e pela literatura de @reud segundo $eac*& 6
respeito a literatura e as formas () postas # maior do 'ue as observa/8es etnogr)ficas& Ser for
necess)rio romper com categorias e7istentes para e7plicar determinada sociedade! 'ue o fa/a&
Segundo $eac* 'ue se dane se as observa/8es do antroplogo estar.o em contradi/.o com o tabu do
incesto! ele deve acreditar em seu caderno de campo& *e+emos aceitar cada caso como ele !
,
.
.o 'ue a e'ua/.o deva se tornar o centro da opera/.o antropolgica! mas 'ue o
antroplogo utili"e ela tamb#m como instrumento de sua analise! e mais importante 'ue isso!
dedu"ir antes a sociedade para comparar e produ"ir os conceitos a posteriori! n.o se en(aulando
dentro dos conceitos () dados! o antroplogo deve ter imagina/.o! e se ater antes de tudo as suas
observa/8es e seu caderno de campo no iniciem suas discuss-es com muitos conceitos
carregados de significao$ conceitos que prejudicam todo o problema!
.
# a li/.o dada por
Edmund $eac*&
2) 3arA Bouglas! ao analisar as abomina/8es diet#ticas do livros $ev;tico e BeuterCnimio do
vel*o testamento da 1;blia& H) uma constante na divis.o binaria! os animais sendo divididos em
dois grupos! a partir de tra/os biolgicos sendo caracteri"ados ou como puros ou impuros& Sempre
num sentido de garantir privil#gios aos puros! e7altar a perfei/.o destes animais 'ue ser.o
sacrificados al#m do *omem e a mul*er& 5ma esp#cie de =tipo ideal> no sentido 2eberiano do 'ue
se pode se alimentar& 6s animais ainda s.o divididos uma outra classifica/.o tripartid)ria! no 'ue se
refere ao *abitat deles! os 'ue vivem sob a terra! na )gua! e os 'ue voam&
o 'ue se refere aos 'ue est.o no campo dos impuros! eles est.o fora da ordem deste tipo
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ideal! por varias possibilidades! ou eles possuem *abitos su(os! 'uando se alimentam de animais ou
vivem em lugares as'uerosos! ou por motivos sanit)rios! como 'uando a carne do animal n.o fa"
bem ao ser *umano! ou faltava a #poca con*ecimento sobre o animal! ou ainda religiosos! como o
caso da serpente por e7emplo! 'ue () foi associada com o mal no G-nesis&

,ssim! segundo a 1;blia! nos estamos sempre em constante tens.o sobre a oposi/.o 1en/.o
7 Perigo! 'ue podemos dar muitos outros nomes! 1em 7 mal! puro 7 impuro! sagrado 7 profano! etc&
6 'ue interessa realmente # 'ue sob este mito! devemos estar sempre do primeiro lado! aben/oados!
a autora da o e7emplo dos guerreiros 'ue n.o devem lutar impuros por e7emplo& Ent.o sob esta
tens.o 'ue sempre atuali"amos o pacto com o divino! neste caso Beus de diferentes formas! sendo a
alimenta/.o da alian/a deste pacto& este mito! sua logica santifica opera no sentido de estruturas
fi7as! desempen*ando seus papeis! sem possibilidade de integra/.o entre diferentes ra/as! #
proibida por e7emplo! no sentido de manter a pure"a das casta&
<uanto aos fenCmenos intermedi)rios ou inclassific)veis! eles e7istem devido a nature"a da
classifica/.o! eles est.o fora desta estrutura 'ue naturalmente n.o ir) dar conta de abrigar todas as
esp#cies e7istentes no mundo! eles est.o em deformidade com a classifica/.o! ou abarcam muitas
ou nen*uma! por tanto dispensam de interesse&