FILOSOFIA DO DIREITO

QUESTES DE CONCURSO

GABARITO

1) ( FCC - 2010 - DPE-SP - Defensor Pblico / Filosofia e Sociologia do Direito / Introduo ao estudo
do Direito) Em sua teoria do ordenamento jurdico, Norberto Bobbio estuda os aspectos da unidade, da
coerncia e da completude do ordenamento. Relativamente ao aspecto da coerncia do ordenamento
jurdico, "a situao de normas incompatveis entre si" refere-se ao problema:

A) das antinomias.
B) da analogia.
C) do espao jurdico vazio.
D) das lacunas.
E) da incompletude.


2) ( FCC - 2010 - DPE-SP - Defensor Pblico / Filosofia e Sociologia do Direito / Filosofia do Direito)
Em sua Teoria Pura do Direito, Hans Kelsen concebe o Direito como uma "tcnica social especfica".
Segundo o filsofo, na obra O que justia?, "esta tcnica caracterizada pelo fato de que a ordem
social designada como 'Direito' tenta ocasionar certa conduta dos homens, considerada pelo legislador
como desejvel, provendo atos coercitivos como sanes no caso da conduta oposta". Tal concepo
corresponde definio kelseniana do Direito como:

A) uma ordem estatal facultativa.
B) uma ordem axiolgica que vincula a interioridade.
C) um veculo de transformao social.
D) uma ordem coercitiva.
E) uma positivao da justia natural.


3) (FCC - 2010 - DPE-SP - Defensor Pblico / Filosofia e Sociologia do Direito / Teoria da norma
jurdica) Em sua teoria da norma jurdica, Noberto Bobbio distingue as sanes jurdicas das sanes
morais e sociais. Segundo esta distino, a sano jurdica, diferentemente da sano moral, sempre
uma resposta de grupo e, diferentemente da sano social, a sano jurdica regulada em geral com
as mesmas formas e atravs das mesmas fontes de produo das regras primrias. Para o autor, tal
distino oferece um critrio para distinguir, por sua vez, as normas jurdicas das normas morais e das
normas sociais. Considerando-se este critrio, pode-se afirmar que so normas jurdicas as normas
cuja execuo garantida por uma sano:

A) interna e no-institucionalizada.
B) interna e institucionalizada.
C) externa e no-institucionalizada.
D) interna e informal.
E) externa e institucionalizada.


4) ( FCC - 2010 - DPE-SP - Defensor Pblico / Filosofia e Sociologia do Direito / Filosofia do Direito) Ao
comentar a doutrina aristotlica da justia, Tercio Sampaio Ferraz Jnior, em sua obra Estudos de
Filosofia do Direito, indica aquele que seria o "preceito bsico do direito justo, pois s por meio dele a
justia se revelaria em sua atualidade plena". Este preceito, que tambm pode ser definido como "uma
feliz retificao do justo estritamente legal" ou ainda "o justo na concretude", denominado:

A) dignidade.
B) vontade.
C) equidade.
D) piedade.
E) liberdade.


5) (Enade 2009) Texto 1 Diadorim vinha constante comigo. Que viesse sentido, soturno? No era,
no, isso eu que estava crendo, e quase dois dias enganoso cri. Depois, somente, entendi que o
emburro era mesmo meu. Saudade de amizade. Diadorim caminhava correto, com aquele passo curto,
que o dele era, e que a brio pelejava por espertar. Assumi que ele estava cansado, sofrido tambm. A
mesmo assim, escasso no sorrir, ele no me negava estima, nem o valor de seus olhos. Por um sentir:
s vezes eu tinha a cisma de que, s de calcar o p em terra, alguma coisa nele doesse. Mas, essa
idia, que me dava, era do carinho meu. Tanto que me vinha a vontade, se pudesse, nessa caminhada,
eu carregava Diadorim, livre de tudo, nas minhas costas. ROSA, Guimares. Grande Serto: Veredas.
So Paulo: Nova Fronteira, 1985.

Texto 2 neste sentido que se afirma que a moralidade que o Direito visa garantir e promover no
Estado Democrtico de Direito no a moralidade positiva que toma os valores majoritariamente
vigentes como um dado inaltervel, por mais opressivos que sejam mas a moralidade crtica. a
moral que no se contenta em chancelar e perpetuar todas as concepes e tradies prevalecentes
numa determinada sociedade, mas prope-se tarefa de refletir criticamente sobre elas, a partir de
uma perspectiva que se baseia no reconhecimento da igual dignidade de todas as pessoas. (Petio
inicial da ADPF 178)

Os textos acima, de diferente natureza (literrio, o de Guimares Rosa; tcnico-jurdico, o da petio na
Arguio de Descumprimento de Preceito Fundamental n 178), tratam das possibilidades de relao
amorosa entre os seres humanos, da ordenao dessas relaes pelo Direito, que hoje referenda as
relaes heterossexuais e nega reconhecimento s homossexuais, e do impacto desse
reconhecimento, ou desse no reconhecimento, na autoestima das pessoas. Quais dos argumentos
manejados na ADPF atuam para superar a rigidez da frmula jurdica que s reconhece a unio estvel
entre homem e mulher (CRFB, art. 226, 3)?

A) O argumento da eficcia jurdica, que afirma a necessidade de o Direito refletir a sociedade.
B) O argumento majoritrio, que impe ao Direito acompanhar o comportamento da maioria das
pessoas.
C) O argumento do positivismo jurdico, que considera a lei como moral positiva.
D) O argumento da dignidade humana, que impe reconhecimento da igual dignidade de todas
as pessoas.
E) O argumento da moral, que deve chancelar as tradies prevalecentes na sociedade.


6 - A justia uma espcie de meio-termo, porm no no mesmo sentido que as outras virtudes, e sim
porque se relaciona com uma quantia ou quantidade intermediria, enquanto a injustia se relaciona
com os extremos. E justia aquilo em virtude do qual se diz que o homem justo pratica, por escolha
prpria, o que justo(...) Este trecho, extrado de uma obra clssica da filosofia ocidental, trata de uma
discusso da justia considerada como:

A) Simetria, dentro da filosofia esttica de Plato.
B) Valor, no tridimensionalismo de Miguel Reale.
C) Medida, dentro da concepo rigorosa e positivista de Hans Kelsen.
D) Virtude, dentro do pensamento tico de Aristteles.



7- Instrues: A questo contm duas afirmaes. Assinale:
A) Se as duas so verdadeiras e a segunda justifica a primeira.
B) Se as duas so verdadeiras e a segunda no justifica a primeira.
C) Se a primeira verdadeira e a segunda falsa.
D) Se a primeira falsa e a segunda verdadeira.
E) Se as duas so falsas.


8 - O positivismo jurdico engloba doutrinas que:
A) Igualam o direito natural ao direito positivo.
B) Acreditam ser o direito positivo o desdobramento inevitvel do direito natural.
C) Afirmam serem as leis do Estado portadoras de valores positivos.
D) Defendem a observncia ao direito positivo como um dever moral.
E) Repelem a crena em um fundamento valorativo do direito.


9 - Em sua Teoria Pura do Direito, Hans Kelsen concebe o direito como uma tcnica social especfica.
Segundo o filsofo, na obra o que justia?, esta tcnica caracterizada pelo fato de que a ordem
social designada como Direito tenta ocasionar certa conduta dos homens, considerada pelo legislador
como desejvel, provendo atos coercitivos como sanes no caso da conduta oposta. Tal concepo
corresponde definio Kelseniana do Direito como:

A) Uma posio da justia natural.
B) Uma ordem estatal facultativa.
C) Uma ordem axiolgica que vincula a interioridade.
D) Um veculo de transformao social.
E) Uma ordem coercitiva.


10 - Considerando concepes tericas do empirismo e do racionalismo, julgue os itens que se
seguem.
( F ) Segundo o racionalismo, todo e qualquer conhecimento embasado na experincia e s vlido
quando verificado por fatos metodicamente observados.

( V ) Segundo John Stuart Mill, o conhecimento matemtico fundamentado na experincia e a induo
o nico mtodo cientfico.


11 - A viso sociolgica permite a descrio da experincia individual humana e sua Histria conjunta.
Ao longo da histria, vrias vises foram apresentadas, dentre as quais se destacam a de Zygmunt
Bauman, na obra Modernidade Lquida e a de Pierre Bourdieu, na obra Poder Simblico.

I. Para Bauman, a procrastinao, no mundo lquido da modernidade, vista como uma posio ativa,
tentativa de assumir o controle.

II. A escolha racional, na modernidade, significa buscar gratificaes evitando consequncias e
particularmente responsabilidades, segundo Bauman.

III. Bauman, em sua obra, retrata com peculiaridade a negao ao consumo, na modernidade, que no
se apresenta como um passatempo.

IV. Bourdieu observa que na reivindicao da autonomia do pensamento e ao jurdicos, afirma-se a
constituio de teoria de pensamento totalmente liberto do peso social.
V. Segundo Bourdieu, o direito a forma por excelncia do poder simblico de nomeao. Ele faz o
mundo social, mas com a condio de no se esquecer de que ele feito por este.

Esto corretas APENAS as afirmaes:
a) I, II e III.
b) II, IV e V.
c) II, III e IV.
d) I, II e IV.
e) I, IV e V.

12 - No dilogo de Plato (Poltico, 294 a) encontra-se a seguinte discusso entre o Estrangeiro e
Scrates, o jovem:
Estrangeiro: ora, claro que, de certo modo, a legislao funo real; entretanto o mais importante
no dar fora s leis, mas ao homem real, dotado de prudncia. Sabes porque?
Scrates , o jovem: Qual a tua explicao?
Estrangeiro: que a lei jamais seria capaz de estabelecer, ao mesmo tempo, o melhor e o mais justo
para todos, de modo a ordenar as prescries mais convenientes.
A diversidade que h entre os homens e as aes, e por assim dizer, a permanente instabilidade das
coisas humanas, no admite em nenhuma arte, e em assunto algum, um absoluto que venha para
todos os casos e para todos os tempos. Creio que estamos de acordo sobre esse ponto,
Scrates, o jovem: sem dvida.

A PARTIR DO ARGUMENTO DO ESTRANGEIRO, DISCUTA O PAPEL E O ALCANCE DA LEI AO
REGULAR A AO HUMANA.

RESPOSTA

No argumento do estrangeiro ele diz que a lei no servir sempre para todos os casos e todos
os tempos.
Uma lei criada para resolver tal infrao ou crime no ser til para resolver todos os casos
ocorridos para qual aquela lei foi criada. As aes humanas e ocasies so diferentes. A lei criada deve
se encaixar aos acontecimentos para que a punio ocorra de maneira justa e certa para poder resolver
o caso. At sendo o mesmo crime a resolver, ele no acontece da mesma maneira.
A lei deve adaptar-se, criar ramificaes, aderir a mudanas com o tempo e a maneira com que
os crimes e as infraes vo acontecendo para poder ser mais justa e manter melhor o equilbrio para
alcanar a todos de maneira correta e mais eficaz.
Nos dias atuais a lei ainda tem suas deficincias vem se adaptando e melhorando, mas ainda
sempre vai ter suas lacunas. quase que impossvel preench-las de maneira correta com uma lei
prpria. Sempre vai haver alguns conflitos entre as prprias leis.
Fonte: (http://www.trabalhosfeitos.com/ensaios/Direito/540899.html)

13 - Segundo Michel Villey (Filosofia do Direito), para Aristteles, a expresso justia no dizia
respeito a uma utopia ou a um ideal vago. Ao contrrio, estava prxima da realidade, das virtudes e
comportamentos habituais do cidado.
Baseado nessa leitura de Aristteles, faa um paralelo entre justia geral X justia particular e o
lugar do direito nesse contexto.

RESPOSTA:

Esta questo demandava um paralelo entre justia geral e justia particular e o lugar do direito,
baseado na leitura de Aristteles feita por Villey.

Vale acrescentar que Villey (1914-1988), filsofo francs e historiador do direito, calcou suas crticas
acerca do pensamento jurdico moderno a partir e inspirado nas obras de Aristteles e so Toms de
Aquino. Seu trabalho, seja a nvel universitrio ou literrio, considerado de suma importncia para o
renascimento da filosofia do direito na Frana.

Para Villey, Aristteles foi o fundador da filosofia do direito, visto ter o mesmo se interessado e
observado tudo, inclusive o direito e as atividades do mundo judicirio. Muito embora vrias de suas
obras tenham se perdido, nas obras retricas, poltica e ticas, existem inmeras colocaes que so
fundamentais para a histria da cincia do direito e devem ser relevadas.

Conforme Villey, o mtodo largamente utilizado pela escola de Oxford, no que tange anlise da
linguagem, foi utilizado j por Aristteles que observava com ateno a linguagem comum do povo.

Neste contexto, a expresso Dikaiosun o centro dos estudos de Aristteles, que poderemos traduzir
por virtude de justia. Em seus estudos Aristteles se esforava para explicar esta expresso dentre
outras correlatas, sempre focado no sentido delas para o homem comum grego. Assim, para ele justia
no remetia a uma utopia, mas a algo conquistvel, posto que uma virtude.

Justia podia significar vrias acepes, pois, no dizer de Aristteles, no existem termos gerais que
no possam ser entendidos de mltiplas maneiras. A questo em tela visava a abordagem dos dois
sentidos principais justia geral e justia particular.

Em geral justia exprime a moralidade, a conformidade da conduta de um indivduo com a lei moral.
Aristteles chama a esta justia geral, legal se a lei moral comanda todas as virtudes, a justia a
soma de todas elas, ou a virtude universal (Michel Villey). Contudo, a justia geral no se confunde
exatamente com a plena moralidade.

O que no se pode perder de vista que para ele todas as virtudes coragem, temperana, prudncia,
etc. so vivenciadas nos relacionamentos, uns com os outros no seio da sociedade, logo, ao
beneficiarem toda uma comunidade, so sempre de cunho social. Assim, toda a justia social.

Desta forma, a justia, assim entendida, ultrapassa os limites do direito, j que, praticamente, engloba
toda a moral. As leis eram a ossatura da justia geral, escritas ou no, naturais ou positivas. da justia
geral e no do direito. Elas se reportam ao direito. Leis morais regero condutas ao contrrio do direito.

A justia particular faz parte do universo do homem justo que pega exatamente o que lhe cabe, nada
mais, nada menos. Tal justia , pois uma parte da moralidade total e da justia geral. a justia
particular se ope a outras virtudes fora prudncia e temperana. ela uma virtude puramente
social, quintessncia da justia.

O direito aparecer como exigncia da justia particular. a no tomar nem mais nem menos do que lhe
cabe; a que cada um tenha a sua parte(...); a que se realize, numa comunidade social, a justa diviso
dos bens e dos encargos, tendo sido esta diviso reconhecida e determinada previamente. por isso,
escreve Aristteles, que se recorre ao juiz (Villey). a tarefa acima descrita no pode ser realizada por
particulares, mas sim deve ser ofcio dos juristas.
Fonte: (www.mp.mg.gov.br/portal/public/interno/arquivo/id/37977)

14 Discorra sobre a finalidade da pena como sano especfica do direito penal, abordando as
principais teorias relacionadas ao tema, com nfase na doutrina de Kant.

RESPOSTA

A teoria da retribuio tem como princpio fundamental a idia de que a culpa do autor do
delito seja compensada com a imputao de uma pena. a pena, portanto, para essa teoria, seria
apenas a compensao do mal do crime pelo mal da sano no havendo nenhuma outra
justificativa para a reprimenta que no seja a pura realizao de um ideal de justia. No h uma
preocupao com o futuro (preveno), havendo penas uma retribuio moral pelo passado. Sendo
assim, para a posio retributiva a pena possui um fim em si mesma, devendo existir apenas para
que a justia impere.

De modo alegrico, Kant, em seu livro metafsico dos costumes, nos traz a exata noo da
teoria da retribuio atravs de seu famoso exemplo: mesmo se uma sociedade civil tivesse que ser
dissolvida pelo assentimento de todos os seus membros (por exemplo, se um povo habitante de uma
ilha decidisse se separar e se dispersar pelo mundo), o ltimo assassino (criminoso) restante na priso
teria, primeiro, que ser executado, de modo que cada um a ele fizesse o merecido por suas aes, e a
culpa sanguinria no se vinculasse por ter negligenciado essa punio, uma vez que de outra maneira
o povo pode ser considerado como colaborador dessa violao pblica da justia. ainda para esse
filsofo, a pena considerada um imperativo categrico, devendo ser imposta consequentemente ao
criminoso, por ter esse cometido um crime, de forma com que se cumpra o mandado da justia, livre de
qualquer considerao final.
Hegel, no livro princpios de filosofia do direito, sustenta a pena como sendo a negao da
negao do direito, no sentido retribucionista de que o crime aniquilado, negado, expiado pelo
sofrimento da pena que, desse modo, restabelece o direito lesado. sendo assim, a sano, atravs de
um processo dialtico, restaura o ordenamento jurdico afrontado pelo delito.
a viso hegeliana da pena se aproxima da viso kantiana quanto ao carter retributivo da
reprimenda, mas dela se afasta, pois tem fundamentao jurdica, visando reafirmao da vigncia do
ordenamento jurdico de forma proporcional com a intensidade da negao desse ordenamento, atravs
da retribuio; enquanto para Kant a fundamentao tica, objetivando a vingana proporcional do
mal do crime por meio do mal da pena. A viso kantiana se aproxima do princpio de talio (olho por
olho, dente por dente), praticamente irrealizvel, enquanto Hegel substitui esse principio pela
equivalncia entre delito e pena, focando o restabelecimento da ordem jurdica atacada pelo crime.
Como a teoria da retribuio no confere pena qualquer fim (a no ser o fim em si
mesmo, de carter compensatrio, que seria a prpria consequncia do crime), ela considerada uma
teoria absoluta. Uma teoria absoluta aquela na qual o fim da pena e independente e desvinculado de
qualquer efeito social. Em tal teoria, qualquer eventual efeito preventivo alheio sua essncia. por
essa lgica, a pena no pode nunca fomentar outro bem, seja para o prprio delinquente (preveno
especial), seja para a sociedade civil (preveno geral), mas deve ser imposta to somente porque o
agente delinquido, pois o ser humano nunca pode ser utilizado como meio seno para si mesmo, no
podendo ser tratado como objeto na busca de fins alheios sua existncia, sob pena de ser reduzido a
uma mera coisa, desprovida de dignidade. sendo assim, para a teoria em apreo, a pretenso de
embasar o direito de castigar o delinquente em supostas razes de utilidade social no seria permitida,
sob o ponto de vista tico.
Fonte: (http://www.teses.usp.br/.../Versao_integral_dissertacao_de_mestrado_Ferna)