Em verdade vos digo, o Homem o Filho da Me Natureza, e

dela o Filho do Homem recebeu todo o seu corpo, tal como o

corpo da criana recm-nascida vem do ventre de sua me. Em
verdade vos digo, sois uno com a Me Natureza; ela est em vs,
e vs nela. Dela nasceste, nela viveis, e a ela voltareis novamente...
Pois vosso hlito o seu hlito; vosso sangue o seu sangue; vossos
ossos os seus ossos; vossa carne, a sua carne; vossas entranhas,
as suas entranhas, vossos olhos e ouvidos, os seus olhos e ouvidos."
Evangelho Essnio de Joo
Lendas e Contos
O Condor e o Beija-Flor
O Papagaio do vale amaznico havia insinuado as aves de seu reino que os homens o
admiravam pela beleza de suas cores e que ele era o digno representante dos sere
s celestes j que sua plumagem se encontrava nos templos de Wiracocha e os Filhos
do Sol comungavam com os sete raios divinos que s ele era capaz de vestir, e defi
nitivamente o grande Papagaio merecia ser o rei do cu. Estas novidades chegaram a
os ouvidos das outras aves, as quais tomaram as insinuaes do Papagaio como simples
inteno de superioridade em suas prprias limitaes, trataram de no se influenciarem por
estas palavras e esquecer estes comentrios; porm a semente do orgulho e do ego ha
via nascido no corao das demais aves e todas ansiavam representar sua prpria realez
a criando-se uma anarquia onde j nem a guia conseguia ser respeitada.
O caos passou a imperar e agora as aves voavam desordenadamente, se alimentavam
destruindo os campos e caando sem necessidade, havia no cu uma sombra de terror e
insegurana. A libertinagem havia sido instaurada, e nas montanhas e vales s havia
tristezas. Era o momento de invocar os deuses, a chegada de um mensageiro divino
para que coloca-se ordem na Terra; porm os clamores das sbias aves no se faziam es
cutar e o cu desconheceu o pedido. Teria que haver um outro caminho para restaura
r a ordem deste reino, porm qual? Havia chegado o momento de escolher um digno re
presentante das aves que pudesse interceder frente aos deuses do cu e este seria
ave que voasse mais alta. Todos estavam de acordo e decidiram que convocariam to
das as aves para que no dia designado se apresentassem para demonstrar suas qual
idades de vo. Ficou combinado o encontro para o oitavo dia do oitavo ms s oito hora
s da manh e teriam que ser convocadas todas as aves da Terra para reunir-se neste
dia; o tempo era suficiente e ningum poderia alegar depois que no havia sido comu
nicado antecipadamente.
A gaivota foi escolhida para percorrer at os confins da Terra comunicando a deciso
das aves sbias, sua misso foi quase complicada porque ela no teve como se comunica
r com o Condor que morava nos topo das montanhas; como no conseguiu chegar at l, el
a teve que pedir ajuda a Raposa. Aps encontra-la suplicou para que ela fosse enco
ntrar o Condor e comunica-lo sobre o encontro acordado pelas aves para eleger o
seu rei.
A Raposa subiu as montanhas para comunicar-se com o Condor e o viu voando baixo
pelo vale em busca de gua. Aps beber gua o Condor comeou alar vo, mas encontrou a Rapo
sa que havia acabado de comer e satisfeita havia deixado os restos para que o Co
ndor sentisse o odor. Ao ver isso, o Condor resolveu abaixar para servir-se dest
e alimento sem prestar muita ateno na presena da Raposa. Depois que o Condor termin
ou de comer, a Raposa o cercou e disse que as aves da terra haviam convocados to
das as aves na data marcada para eleger o seu rei. O Condor no demonstrou muito i
nteresse.
A Raposa explicou todos os motivos do convite, e o Condor achou razovel que as av
es do cu se organizassem para sua prpria ordem; porm disse que no iria participar j q
ue ele era o rei das aves e que nenhuma delas poderiam competir com sua magnitude
e capacidade de elevar-se acima dos mais alto picos nevados; em suma ele era o re
i das aves e o que voava mais alto.
Querida Raposa, voc que me acompanha nos momentos de grandes banquetes comunica a
minha resposta aos filhos do cu e diz que eu sou o rei das aves e o que voa mais a
lto e no necessito competir; entre eles pode haver um representante do ar, porm o r
ei sou eu, posso ser o juiz desta disputa se eles o desejarem, e se for assim, q
ue te enviem novamente como mensageiro para informar-me.
As aves sentiram-se menosprezadas pela resposta do Condor, limitadas e rebaixada
s em suas virtudes, porm o nico caminho que lhes restavam era ceder; pediram a Rap
osa que comunica-se ao Condor que sua resposta havia sido aceita e que por favor
se digna-se a ser o juiz da disputa, pois sua presena seria valiosa.
O dia chegou e antes do amanhecer todas as aves haviam se reunido em um grande m
onte aguardando a chegada do Pai Sol. Os primeiros raios do Sol iluminaram as co
linas vizinhas e se comeou a sentir um ar gelado prprio do amanhecer e algumas ave
s celebraram o calor que estava chegando e que iria aumentando com a presena do P
ai Sol que agora se encontrava sobre suas cabeas. O espetculo era digno de uma fico
celestial onde as cores, formas e cantos se misturavam na mais fascinante das ma
nhs; a hora da disputa ia chegando e emocionava todos os presentes.
Quando todos estavam prontos, apareceu um Beija-Flor que acabara de escutar que
o Condor no participaria da competio porque se considerava o rei das aves e aquele q
ue voava mais alto, comentrio que o Beija-Flor no considerou justo para algum de to g
rande tamanho e poder. O Beija-Flor abriu caminho com suas delicadas asas e apre
sentou-se diante do Condor dizendo que ele tambm era uma ave e que como tal teria
que mostrar o que se supunha, e que mesmo dentro da sua humildade aceitava que
o Condor era o rei das aves, porm definitivamente, ele, o Beija-Flor era quem voava
mais alto; ao escutar isto as demais aves sentiram-se seguras e insistiram que
o Condor participasse das disputas. A presso foi tanta, que o Condor teve que ace
itar, porm proclamou mias uma vez que ele era o rei das aves e que voava mais alto.
O sinal foi dado e na hora em que todas as aves estavam apostos, o Beija-Flor s
e acercou do Condor e falou tu es o rei das aves admiro-o por isto, porm sou eu que
voa mais alto; o Condor sorriu e lhe disse Querido Kenti, Beija-Flor dos vales e d
as pradarias, sua presena me inspira e teu tamanho me mostra a grandeza do seu es
prito, porm o grande Wiracocha colocou em meu peito o poder de reinar neste mundo
e sou o que voa mais alto.
A Raposa, audaz e silenciosa deu a partida da competio. Aos poucos as aves levanta
ram vo em direo ao cu. O Condor aguardou a chegada de um vento para impulsionar-se e
no exato momento em que se desprendia da terra com um movimento seguro e forte
de suas asas, o Beija-Flor de peito dourado agitou suas asas e num piscar de olh
os aproximou-se do Condor e desapareceu; as aves j estavam em sua totalidade no a
r e agora cada uma demonstrava sua capacidade de elevar-se para ser coroado rei; a
lgumas planavam de maneira genial, outras seguiam as correntes do vento; outras
seguiam o caminho do Sol; algumas rompiam suas prprias barreiras invocando a fora
da terra, da querida Pachamama para com vitalidade no decepcionar seus familiares
.
Chegaram aos mil metros de altitude e quase todas continuavam emparelhadas; asce
nderam os dois mil e algumas se encontravam abaixo das montanhas; os trs mil metr
os foram mais severos e muitas aves desistiram por causa da falta de oxignio; nos
quatro mil metros, muitas outras pararam por causa dos efeitos do mal de soroch
e (mal das alturas); agora s os mais fortes seguiam a jornada em direo ao Sol. Nos
cinco mil metros, as montanhas se apresentavam cada vez mais desoladas e brancas
; as guias, falces, gavies e outras aves de rapinas ainda permaneciam lado a lado s
ubindo os nveis do cu.
Nos seis mil metros, quase todas haviam ficado para trs, a exceo da guia e do Condor
, este ltimo em um movimento ondulado continuava elevando-se com a serenidade de
sua prpria estirpe; chegaram aos sete mil metros e a guia pousou nos picos nevados
, desistindo da competio. O Condor seguia impvido e sorria interiormente celebrando
sua presena nos cumes mais altos de nossa Terra e junto pureza do cu olhando a te
rra e todos os seus confins, e silenciosamente dizia: eu sou o rei das aves. Neste
mesmo instante sentiu umas pancadas em sua cabea e sem entender viu o Beija-Flor
acima de sua cabea dizendo: tu s o rei das aves, porm eu vo mais alto.
No momento do incio da competio, o Beija-Flor havia se acercado do Condor e desapar
eceu escondendo-se entre suas plumagens fazendo do Condor seu veculo at o cu e as a
lturas de Wiracocha; a cumplicidade de ambos apresentada nesta histria. Desde os
primrdios da histria andina o Condor esteve relacionado com o Beija-Flor e ambos p
assaram a representar o simbolismo andino.
Lenda cedida gentilmente por Mallku, James Arvalo, retirado do livro Eternamente Ma
chu Picchu.
Traduzido livremente por Jaguar Dourado, Wagner Frota, um Lobo do Cerrado
A Grande Me Brasileira
O Brasil o pas que concentra o maior nmero de pessoas a cultuarem uma das manifest
aes da Grande Me, como Iemanj, a deusa ancestral das guas, Senhora do Mar. S perde par
a a ndia, onde inmeras deusas so cultuadas at hoje.
Anualmente, s vsperas do Ano Novo e no dia dois de fevereiro, milhes de pessoas lev
am suas oferendas e oraes para as praias brasileiras, ou saem em procisses martimas
ou fluviais, similares s antigas cerimnias egpcias e romanas Navigium Isidi dedicad
as a Isis, Deusa Me protetora dos viajantes e das embarcaes.
Apesar da devoo brasileira a Iemanj, seu culto no nativo - ele foi trazido ao Brasil
no sculo XIII pelos escravos da nao ioruba. Yemoj ou YY Omo Ej, a Me cujos filhos s
es era o orix dos Egb, a nao ioruba estabelecida outrora perto do rio Yemoj, no antigo
reino de Benin. Devido a guerras os Egb migraram, e se instalaram s margens do ri
o Ogun, de onde o culto a Iemanj foi trazido pelos escravos para o Brasil, Cuba e
Haiti.
Nestes pases, Iemanj passou a ser venerada como a Rainha do Mar, orix das guas salgada
s, apesar de sua origem ter sido o rio que corre para o mar, sua saudao sendo Odo-Yi,
que significa Me do Rio.
Analisando os nomes Ya / man / Ya e Ye / Omo / Ej conforme a Lei de Pemba a grafia
sagrada dos orixs -, postulada pela Umbanda Esotrica, encontram-se os mesmos vocbul
os sagrados, que significam Me das guas, Me dos filhos da gua (peixes) e Me Natureza.
Iemanj considerada pela Umbanda Esotrica como uma das sete Vibraes Originais, o prin
cpio gerador receptivo, a matriz dos poderes da gua, a representao do eterno e Sagra
do Feminino. Portanto, Iemanj personifica os atributos lunares e aquticos da Grand
e Me, como padroeira da fecundidade e da gestao, inspiradora dos sonhos e das vises,
protetora e nutridora, me primeva que sustenta, acalenta e mitiga o sofrimento d
os seus filhos de f.
No entanto, por mais que Iemanj seja reconhecida e venerada no Brasil, ela no repr
esenta a Me Ancestral nativa, que tenha sido cultuada pelas tribos indgenas antes
da colonizao e da chegada dos escravos.
Infelizmente, muito pouco se sabe a respeito das divindades e dos mitos tupi-gua
rani. A cristianizao forada e a proibio pelos jesutas de qualquer manifestao pag, des
u ou deturpou os vestgios de Tuyaba-cua, a antiga tradio indgena, a sabedoria dos velh
os pays.
Segundo o escritor umbandista W.W. da Matta e Silva e seus discpulos Rivas Neto e
Itaoman, a raa vermelha original tinha alcanado, em uma determinada poca distante,
um altssimo patamar evolutivo, expresso em um elaborado sistema religioso e filo
sfico, preservado na lngua-raiz chamada Abanheeng , da qual surgiu Nheengatu, a ling
ua boa, origem dos vocbulos sagrados dos dialetos indgenas,
Com o passar do tempo a raa vermelha entrou em decadncia, e aps vrias cises, seus rem
anescentes se dispersaram em diversas direes. Deles se originaram os tupi-namb e os
tupi-guarani, que se estabeleceram em vrios locais na Amrica do Sul.
As concepes do tronco tupi eram monotestas, postulando a existncia de uma divindade
suprema, um divino poder criador (s vezes chamado de Tup) que se manifestava atravs
de Guaracy (o Sol) e Yacy (a Lua), que, juntos, geraram Rud (o amor), e por exte
nso, a humanidade. O culto a Guaracy era reservado aos homens, que usavam os temb
et, amuletos labiais em forma de T, enquanto as mulheres veneravam Yacy e Muyraki
t, uma deusa das guas, e usavam os amuletos em forma de batrquios e felinos, pendur
ados no pescoo ou nas orelhas.
Guaracy era a manifestao visvel e fsica do poder criador representado pelo Sol. Apes
ar deste astro ser considerado o princpio masculino na viso dualista atual, a anlis
e dos vocbulos nheengatu do seu nome revela sentido diferente. Guar significa viven
te, e cy me, o que formaria a Me dos seres viventes, a fora vital que anima todas as
aturas da natureza, a luz que cria a vida animal e vegetal. Tambm em outras tradies
e culturas (japonesa, nrdica, eslava, bltica, australiana e nativa americana), o
Sol era considerado uma Deusa, o que nos faz deduzir que para os tupi a vida e a
luz solar provinham de uma Me (CY) que s mais tarde foi transformada em Pai.
Yacy era a prpria Me Natureza, seu nome sendo composto de Ya (senhora) e Cy (me), a
senhora Me, fonte de tudo, manifestada nos atributos da Lua, da gua, da natureza
, das mulheres e das fmeas.
Cy ou Ci representa, portanto, a origem de todas as criaturas, animadas ou no, po
is tudo o que existe foi gerado por uma me que cuida da sua preservao, do nasciment
o at a morte. Sem Cy (me), no h nem perdura a vida, pois ela a Me Natureza, o princip
io gerador e nutridor da vida.
Na lngua tupi existem vrios nomes que especificam as qualidades maternas Yacy = a
Me Lua, Amanacy = a Me da chuva, Aracy = a Me do dia, a origem dos pssaros, Iracy =
a Me do mel, Yara = a Me da gua, Yacyara = a Me do luar, Yaucacy = a Me do cu, Acima C
i = a Me dos peixes, Ceiuci = a Me das estrelas, Amanayara = a senhora da chuva, I
taycy = Me do rio da pedra, e tantas outras Mes do frio e do calor, do fogo e do o
uro, do mato, do mangue e da praia, das canes e do silncio.
As tribos indgenas conheciam e honravam todas as mes e acreditavam que elas gerava
m seus filhos sozinhas, sem a necessidade do elemento masculino, atribuindo-lhes
a virgindade, o que tambm em outras culturas simbolizava sua independncia e auto-
suficincia. Em alguns mitos e lendas as virgens eram fecundadas por energias numi
nosas em forma de animais (serpente, pssaros, boto), foras da natureza (chuva, ven
to, raios), seres ancestrais ou divindades.
A explicao da omisso, na mitologia indgena, do elemento masculino na criao, era o desc
onhecimento do papel do homem na gerao da criana, alm do profundo respeito e revernci
a pelo sangue menstrual, que, ao cessar milagrosamente se transformava em um filho
. Somente pela interferncia dos colonizadores europeus e pela macia catequese jesut
a que, na criao do homem, o Pai assumiu um papel preponderante, o Filho tornou-se
o segundo na hierarquia, salvador da humanidade, como Jurupary, e Me coube apenas
a condio de virgem (como Chiucy).
Porm, apesar do zelo dos missionrios para erradicar os vestgios dos cultos nativos
da cultura indgena e dos escravos, muitas das suas tradies sobrevivem nas lendas, n
os costumes folclricos, nas prticas da pajelana e encantaria que esto ressurgindo, c
ada vez mais atuantes, saindo do seu ostracismo secular.
Um outro arqutipo da Me Ancestral descrito no mito amaznico da Boina, a Cobra Grande
, dona das guas dos rios e dos mistrios da noite. Apresentada como um monstro terrv
el que vive escondido nas guas escuras do fundo do rio e ataca as embarcaes e pesca
dores, a Boina ou Cobra Maria , na verdade, a Face Escura da Deusa, a Me Terrvel, a
Ceifadora, que tanto gera a vida no lodo como traz a morte, no eterno ciclo da c
riao, destruio, decomposio e transformao.
Outro aspecto da Me Escura Caamanha, a Me do Mato, que protege as florestas e os ani
mais silvestres, e pune, portanto, os desmatamentos, as queimadas, e as violncias
contra a Natureza. Pouco conhecida ela foi transformada em dois personagens len
drios: Curupira e Caapora. Descritos como seres fantasmagricos, peludos, com os ps
voltados para trs, s vezes com um aspecto feminino, so os guardies das florestas, qu
e levavam os caadores e invasores do seu habitat a se perderem nas matas, punindo
-os com chicotadas, pesadelos ou at mesmo a morte.
Nas lendas guarani relata-se a apario da Me do Ouro, que surge como uma bola de fogo
ou manifesta-se nos troves, raios e ventos, mostrando a direo da mudana do tempo. Na
sua representao antropomrfica ela torna-se uma linda mulher que reside em uma grut
a no rio, rodeada pelos peixes e de onde se estende nos ares como raios luminoso
s, ou ento surge na forma de uma serpente de fogo, punindo os destruidores das pr
adarias. Na sua verso original ela era considerada a guardi das minas de ouro, que
seduzia os homens com seu brilho luminoso, afastando-os das jazidas. Seu mito c
onfunde-se com o do Boitat, uma serpente de contornos fludicos, plasmada em luz co
m dois imensos olhos, guardando tesouros escondidos, reminiscncia dos aspectos pu
nitivos da Me Natureza, defendendo e protegendo suas riquezas. A deturpao crist do m
ito punitivo pode ser vista na figura da Mula sem Cabea, metamorfose da concubina d
e padre, que assombra os viajantes nas noites de sexta-feira (dia dedicado, nas
culturas pags, s deusas do amor, como Astarte, Afrodite, Vnus, Freyia) e do Teinigua
, lagarto encantado que se transforma em uma linda moa para seduzir os homens, de
sviando-os dos seus objetivos.
Quanto ao significado esotrico de Muyrakit, devemos decompor seu nome em vocbulos,
para compreender sua simbologia feminina: Mura = mar, gua, Yara senhora, deusa, K
it = flor. Podemos ento interpret-lo como A deusa que floriu das guas ou A Senhora que
nasceu do mar. Esta divindade aqutica, considerada a filha de Yacy era reverenciad
a pelas mulheres que usavam uns amuletos mgicos chamados ita-obymba, confeccionado
s com argila verde, colhida nas noites de Lua Cheia no fundo do lago sagrado Yac
y-Uaru (Espelho da Lua), morada de Muyrakit. Estes preciosos amuletos s podiam ser pr
eparados pelas ikanyabas ou cunhtay, moas virgens escolhidas desde a infncia como s
acerdotisas do culto de Muyrakit, vetado, portanto, aos homens. Nas noites de Lua
Cheia as cunhtay devidamente preparadas esperavam que Yacy espalhasse sua luz so
bre a superfcie do lago e ento mergulhavam procura da argila verde. A preparao das v
irgens inclua jejum, cnticos e sons especiais (para invocar os poderes magnticos da
Lua), alm da mastigao de folhas de jurema, uma rvore sagrada que contm um tipo de na
rctico que facilitava as vises. Enquanto as cunhs mergulhavam, as outras mulheres f
icavam nas margens do lago entoando cnticos rtmicos ao som dos maracs (chocalhos).
Depois de recebida a argila das mos da prpria Muyrakit, ela era modelada em discos co
m formato de animais, deixando um pequeno orifcio no centro. Ento todas as mulhere
s realizavam encantamentos mgicos, invocando as bnos de Muyrakit e Yacy sobre os amul
etos, at que Guaracy, o Sol, nascia, solidificando a argila com seus raios.
Estes amuletos, que ficaram conhecidos com o nome de muiraquit, tinham cor verde,
azul, ou cor de azeitona, e eram usados como pendentes no pescoo ou na orelha es
querda das mulheres. Acreditava-se que eles conferiam proteo material e espiritual
, e que podiam ser utilizados para prever o futuro, em certas noites de Lua Chei
a, depois de submersos na gua do mesmo lago e colocados na testa das cunhs, invoca
ndo-se as bnos de Yacy e Muyrakit.
No nvel exotrico, profano, o muiraquit conhecido como um talism zoomorfo, geralmente
em forma de sapo, peixe, serpente, tartaruga ou felinos, talhado em pedra (nefr
ita, esteatita, jadeta ou quartzito), bem polido, ao qual se atribuam poderes mgico
s e curativos. Foram encontrados vrios deles na rea do baixo Amazonas, entre as ba
cias dos rios Trombetas e Tapajs, e foram chamados de pedras verdes das Amazonas. P
oderia ser uma confirmao do mito das Amazonas ou Ycamiabas, as mulheres sem homens,
como foram chamadas pelo padre Carvajal, da expedio de Francisco de Orellana, em 1
542. Os relatos mticos as descrevem como mulheres altas, belas, fortes e destemid
as, longos cabelos negros, tranados, tez clara, que andavam despidas e utilizavam
com maestria o arco e flecha para guerrear e caar. Diz a lenda que elas escolhia
m anualmente homens para serem futuros pais de seus filhos, e os presenteavam co
m muiraquits. Outras fontes afirmam que elas usavam ornamentos de pedras verdes e
sculpidos em forma de animais que serviam como objetos de troca com os visitante
s e as tribos vizinhas.
Os missionrios atribuam aos ndios tapajs a origem dos muiraquits, mas eles eram apena
s seus portadores, e no os fabricantes, exibindo-os como smbolos de poder ou rique
za, ou ainda usados como compensao na realizao de ritos fnebres, nas cerimnias de casa
mento ou para selar alianas e acordos de paz entre as tribos.
Ocultos em mitos, lendas e crenas, existem ainda muitos resqucios das antigas trad
ies e cultos indgenas. Descartando as sobreposies e distores crists e literrias, pode
s resgatar a riqueza original das diversas e variadas apresentaes da Criadora ance
stral brasileira, Me da Natureza e de tudo o que existe, que existiu e existir. Ca
be aos estudiosos e pesquisadores atuais desvendar os tesouros histricos do passa
do indgena brasileiro, com iseno de nimo e sem distores, em uma sincera dedicao e leal
de verdade original, para oferecer s nossas mentes as provas daquilo que os nosso
s coraes femininos sempre souberam:
que a Terra a nossa Me, que nos tempos antigos os seres humanos veneravam e oravam
para uma Criadora, que abria os portais da vida e da morte, cujos templos eram
a prpria Natureza, que somos todos irmos por sermos seus filhos, interligados por
fazermos parte da teia csmica e telrica da Sua Criao.
Mirella Faur, escritora e pesquisadora, dirigente de grupos de mulheres dedicado
s ao estudo e prticas do Sagrado Feminino, iniciada por W.W.da Matta e Silva na U
mbanda Esotrica com o nome de Cynay.
A Lenda da Pantera e do Drago
Contam as lendas xamnicas orientais que existia um Drago mau que assolava a flores
ta, seu nico objetivo era a destruio da natureza, este Drago, temia a Pantera, pois
esta tinha o hlito to doce que a simples abertura de sua boca poderia destruir o D
rago, mas ele sabia que a Pantera, aps comer, dormia trs dias seguidos, e assim nos
sa lenda se inicia...
Os seres da floresta amavam a Pantera, pois ela era a nica a defende-los do Drago,
seu olhar era to poderoso, que ao caar, ela abaixava seus olhos, para que sua pre
sa, que praticamente se oferecia como alimento, no tivesse o esprito destrudo, tama
nho o poder de seu olhar!
Num certo dia, aps se alimentar, ela saltou por entre as montanhas e penetrou em
uma das grutas para dormir, l, a Pantera descansava e sonhava com as estrelas...
O Drago, sabendo disso, iniciou sua empreitada de destruio. Contam as lendas que el
e era um esprito revoltado, pois que lhe foi dito que a natureza no foi criada par
a servi-lo, isto o inundou de dio pela floresta.
O Drago sobrevoou a floresta e vomitou seu veneno ptrido nas rvores, que definhavam
gritando como s as rvores sabem gritar. O veneno escorria pelas montanhas e vales
, queimava tudo o que era vivo. As Serpentes, grandes alquimistas, no conseguiam
transmutar todo o veneno que o Drago, incessantemente vomitava, e este continuava
sua destruio.
O grande guerreiro Tigre enfiou suas garras no veneno, seus esforos eram inteis, m
as era s o que ele podia e sabia fazer para defender a selva. Os Lobos corriam em
desespero tentando esconder seus filhotes e uivavam em splicas ao Cu, para que al
go os ajudasse, os Ursos choravam, os Peixes recitavam encantamentos, que no dava
m conta da demanda de veneno, os animais reuniam-se resignados e suas lgrimas aca
lentavam a Terra, mas esta sabia que iria ser aniquilada.
Um pequeno Rouxinol, triste e ferido, vendo tudo isso, se afastou at as montanhas
e comeou seu canto triste:
"Sou a luz que se apaga. Meu canto e o da selva so os mesmos. Triste o fim de min
ha me. Triste o fim de minha amada. Mama Selva se vai. Mama Selva se vai. A pante
ra no mais fluir pelas sombras. No mais..."
Ele no sabia, mas atrs de si, abria-se a gruta na qual havia uma cova, aonde adorm
ecera a Pantera, e ao ouvir seu nome, esta se levantou de um salto: - O que esta
havendo? Quem canta uma melodia to triste na entrada da gruta?
O Rouxinol, ouvindo um brado to conhecido e sentindo o doce hlito da Pantera mudou
o tom da melodia, e sem titubear cantou a crueldade do Drago, e as glrias de luta
s antigas, e o que estava acontecendo.
A Pantera urrou de raiva, seu sangue felino ferveu sob o manto negro como o infi
nito que era sua pele, o brado de sua inteno foi dado: - Morte, morte o que o vent
o sussurra nos tmpanos do Drago!!!! Que meu hlito chegue at suas narinas!!!!
Pedindo ajuda grande guia mensageira, ela foi carregada ao encontro do Drago, que
j havia sentido o aroma de seu hlito e tentava fugir, mas de um salto a Pantera fi
ncou as garras em seu pescoo, da onde jorrou o sangue grosso e pegajoso do Drago.
Arrebentando-se no solo da floresta o Drago implorou Pantera que no o matasse, ele
chorou e soluou, mas seu olhar era o mesmo... A Pantera em dvida, parou um instan
te, tempo suficiente para o Drago fugir...
Indignada, a Pantera consultou a grande Phiton; a Cobra; que pelo seu orculo, foi
dito aonde foi se esconder o Drago: - No corao dos Homens. disse a Sacerdotisa.
A Pantera, mais uma vez, urrou, e urrou muito forte, tanto que o Cu inteiro foi a
trado, e disse a Pantera: - Faa amor comigo, e ter a soluo... Foi o que a Pantera fez
, e imediatamente ela ficou grvida, e o Cu lhe disse: - Tenha os seus filhos aonde
moram os homens.
Com a ajuda da guia, a Pantera pariu sobre as cidades, e um fenmeno ocorreu; de se
u ventre, milhares de luzes cintilantes com as cores do arco-ris saram, flutuando.
Em sua mente, a Pantera ouviu a voz do Cu: - Estes so seus filhos, nasceram como
homens e mulheres, mas suas almas sero a mesma que a tua, eles continuaro a sua lu
ta, sob sua proteo; para o trabalho para qual nasceram. No sero muitos, mas sero pode
rosos, sero sutis como o movimento da Lua, brilhantes como o Sol, alegres como o
som das guas correntes, firmes como as rvores, buscaro a liberdade e amaro a noite,
pois ela ir lembrar-lhes a sua cor, se sentiro bem durante o dia, pois este lhe pa
recer o seu olhar, fluiro como seu corpo durante a caa, sero chamados de Guerreiros,
Xams, loucos... Mas tero, no corao, as marcas da tua garra..."
E assim nasceram e nascem os Neo-Xams, acostumados e prontos para a batalha...
Lenda enviada por Andr Panizzi "Gavio-Real" (Xam, membro-fundador do Cl Lobos do Cer
rado).
A Lenda de Kokopelli
"Era uma noite de outono, e ns estvamos sentados ao redor de uma fogueira, no alto
das montanhas na Mesa Verde, quando eu vi pela primeira vez a figura de Kokopel
li se aproximando da nossa aldeia. Ele tinha uma corcunda avantajada e vinha toc
ando sua flauta numa completa harmonia com o som das montanhas. Notamos imediata
mente naquela figura o Deus Kokopelli, com sua flauta, corcunda e com suas carac
tersticas flicas pronunciadas.
Sua flauta era confeccionada em osso, e ele a tocava pelo nariz. Segundo os ancie
s, as narinas possuam poderes mgicos, pois o esprito entrava e saia do corpo por el
as.
As estrias que eu escutava sobre nosso visitante, era que ele era um brioso Tolte
ca que chegou a Aztln vindo do corao do Mxico. Aztln foi o local onde originou a pode
rosa Nao Asteca antes que ela construsse sua capital no meio de um lago, numa ilha
conhecida hoje em dia como Cidade do Mxico. A fronteira norte de Aztln ficava ao s
ul do Colorado e cobria todo o vale do Rio Grande no Novo Mxico. A fronteira nort
e de Aztln era povoada pelas pacificas Naes dos Pueblos. Ns os Pueblos ramos fazendei
ros e habitavamos as encostas das montanhas. Dependiamos dos Seres-Trovo e do Arc
o-ris Rodopiante para alimentar as Trs Irms (Milho, Abbora e Feijo) que garantiam a n
ossa sobrevivncia.
A msica, suave e inspiradora, ecoava pela parede do desfiladeiro. A Mesa Verde es
tava repleta de habitao no alto da encosta, as fogueiras brilhantes ardiam, e todo
o Povo olhava, maravilhado, observando Kokopelli transformar a msica encantada d
e sua flauta de nariz numa poo milagrosa, que alimentava os coraes dos jovens e velh
os.
Kokopelli no tinha corcunda, pois sua corcunda estava sentada ao seu lado e devia
ser a sua sacola de objetos sagrados e de cura que ele havia trazido para negoc
iar. Sua flauta parecia brilhar luz da fogueira, e ele empregava os reflexos do
fogo e o som de sua msica para hipnotizar todo aquele pblico.
Havimos tido um ano de seca e havia pouca esperana que voltasse a chover. As penas
do cocar de Kokopelli eram brilhantes e vermelhas de arara, que davam a iluso de
que o corpo se banhava na Chama Eterna da paixo e da criatividade. O Fogo da fer
tilidade que coroava sua cabea tambm se irradiava de seu corpo enquanto se inclina
va oscilante diante do fogo tribal. Ao terminar de tocar sua flauta, embrulhou-a
como se fosse uma criana num pano brilhante e ofereceu Grande Nao das Estrelas. Su
as palavras alcanaram os recantos mais distantes do povoado.
- Esta flauta leva a msica das Estrelas Grande Me Terra, e convoca os Seres-Trovo a
virem fazer amor com ela - gritou Kokopelli. - Esta unio dar ao Povo uma criana qu
e um dia conduzir de volta s estrelas, atravs da Terra interior da qual todos viera
m.
Uma lufada do ar gelado da montanha passou pelo meu corpo, subiu o desfiladeiro
e foi atiar as brasas do fogo tribal, causando um redemoinho que explodiu, enchen
do o cu noturno de fagulhas que lembravam as estrelas. Os murmrios de admirao sados d
a boca do Povo ecoaram pela noite escura. Subitamente, a luz que os Seres-Trovo l
anaram foi o suficiente para que todos vissem as massas do Povo Nuvem que j haviam
se agrupado nos cus, em resposta ao chamado de Kokopelli. Uma vez mais o Povo gr
itou, espantado com a mgica realizada por esse Deus, Kokopelli. At mesmo os bebs, q
ue j estavam dormindo, acordaram para apreciar o espetculo mgico de Kokopelli. Cert
amente a chuva, h muito esperada viria para alimentar as Trs Irms (Milho, Abbora e F
eijo), e o Povo conseguiria sobreviver. Kokopelli recomendou que todos apanhassem
seus potes de barro e recolhessem a gua da chuva para usar futuramente. Os Trove
jadores gritavam que a chuva ia comear.
Os Bastes de Fogo criaram um grande jogo de luzes antes que Trovo Retumbante quebr
asse o silncio da noite. Alm deste som s se ouvia a corrida dos ps metidos nas sandli
as de fibra de ica subindo e descendo escadas em busca dos potes. S uma jovem fico
u parada, em p, perto da praa principal. Ela olhava para cima e observava, maravil
hada, os relmpagos que iluminavam o cu noturno, enquanto os outros, a seu redor, no
paravam de correr de um lado para o outro. Kokopelli olhou seu rosto to maravilh
ado, bonito e inocente, e aproximou-se dela, ainda segurando a flauta como se fo
sse uma criana. A jovem demonstrava tanta serenidade que chamou a ateno de Kokopell
i.
- Por que no foi buscar seu potes? - perguntou ele.
- J esto l em cima. - respondeu ela.
Kokopelli perguntou o seu nome, e ela respondeu:
- Chamam-me Flor da Neve do Cl de Inverno do Milho Branco.
- Por que que seus potes j esto l em cima, Flor de Neve? - perguntou ele.
- Porque sua flauta me chamou assim que voc comeou a subir o desfiladeiro e me rev
elou que voc traria a chuva. - respondeu ela.
Kokopelli ficou intrigado. Nisto, ela olhou para ele e sorriu. Kokopelli lhe sor
riu de volta. Tinha acabado de entender a sua mensagem.
- Ento voc! - exclamou ele.
O Xam do Cl da guia comeou a convocar o Povo para uma orao de Graas. Neste mesmo instan
te os primeiros seres do Povo da Chuva comearam a tocar os seios da Me Terra. Koko
pelli pegou Flor da Neve pela mo e conduziu-a suavemente at a Fogueira. Todos os o
lhares do Povo observavam o casal, que se encaminhava para o centro da aldeia. T
erminada a orao, Kokopelli colocou sua flauta nos braos de Flor da Neve, como se fo
sse um beb. Este gesto significava que aquela mulher partilharia de sua msica e de
sua semente dali por diante.
A magia pairava no ar, e o filho desta unio usaria a Magia do Corvo para ajudar o
Povo a redescobrir o seu caminho de volto s estrelas. Segundo a lenda, os Pueblo
s vieram abrindo caminho do mundo interior, logo aps a Criao. Enquanto isso, os espr
itos de seus Ancestrais retornavam ao mundo interno at que soasse a hora de camin
har novamente pela Terra. Kokopelli revelou ao Povo que houve um momento antes d
a Criao em que cada pessoa era uma fagulha da Chama Eterna do Grande Esprito, que h
avia cado sobre a Terra para semear a Me com os seus pensamentos, idias e aes frteis.
Kokopelli tambm revelou que todos se tornariam Vagalumes na Grande Nao do Cu, no dia
em que os sangues Tolteca e Pueblo se unissem em um s sangue.
Contam os Astecas que nove meses depois Flor da Neve deu luz um menino, que se t
ornou um grande lder espiritual do Cl da guia. A sua Magia de Cura consistia em uni
r o carinho de sua me ao poder de Fogo do seu pai. Aquele local, chamado de Mesa
Verde, j est abandonado h alguns sculos. Portanto uma pergunta ficou pairando no ar:
teria este Povo deixado a Me Terra para ir viver na Grande Nao das Estrelas? Se is
to for verdade, a fertilidade e a abundncia de Kokopelli continuam brilhando, at h
oje, em nosso mundo, durante todas as noites do ano."
Hancoka Olawmpi (Cano da Meia-Noite)