TRABALHO

DE
FILOSOFIA



SESI-CEFEM
DICENTE: KIXISLNIA DE MENDONA SANTOS
SRIE: 2 ADM-B
TEMA: O LEVIAT
DOCENTE: ELZA ANDRADE
Aracaju
31/05/2013






1 INTRODUO
A importncia do pensamento de Thomas Hobbes, expressada principalmente em
seu livro Leviat ou matria, forma e poder de um Estado eclesistico e civil,
inconteste, tanto que, desde 1651, data em que foi escrito, faz com que qualquer
que se arvore ao estudo da Teoria Poltica lhe dedique longos momentos de
reflexo.
Hobbes engendrou uma teoria segundo a qual o Estado Civil, ou simplesmente
Estado, originou-se do contrato firmado entre os indivduos enquanto estes se
encontravam no estado da natureza. Esta postura faz com que filsofo seja
enquadrado como contratualista, categoria em que so tambm includos Locke e
Rousseau.
Em Leviat Hobbes procurou analisar a essncia e a natureza do Estado Civil, ao
qual, em razo de seu poderio e de sua fora, comparou ao monstro bblico descrito
no captulo 41 do livro de J. Tanto assim que o denominou de "grande Leviat".
Na definio de Hobbes, o Leviat
() nada mais seno um homem artificial, de maior estatura e fora do que o
homem natural, para cuja proteo e defesa foi projetado. No Estado, a soberania
uma alma artificial, pois d vida e movimento a todo o corpo; os magistrados e
outros funcionrios judiciais ou executivos, juntas artificiais; a recompensa e o
castigo (pelos quais, ligados ao trono da soberania, juntas e membros so levados a
cumprir seu dever) so os nervos, que executam a mesma funo no corpo natural;
a riqueza e prosperidade de todos os membros individuais constituem a fora; Salus
Populi (a segurana do povo) seu objetivo; os conselheiros, por meio dos quais
todas as coisas necessrias lhe so sugeridas, so a memria; a justia e as leis,
razo e vontade artificiais; a concrdia a sade; a sedio a doena; a guerra
civil a morte. Finalmente, os pactos e convenes pelos quais as partes deste
Corpo Poltico foram criadas, reunidas e unificadas assemelham-se quele Fiat, ao
"Faamos o homem" proferido por Deus na Criao.
Neste artigo buscar-se- fazer uma anlise da teoria apresentada por Hobbes em
Leviat partindo da anlise do homem para, somente aps sua compreenso,
ingressar no estudo do Estado. Tal se mostra importante vez que, como acima dito,
o Leviat surgiu do acordo de vontades entre os homens, o que implica que se ter
maior conhecimento do objeto de estudo a partir do momento em que seu
idealizador for conhecido.








2 DO HOMEM
A importncia do estudo do homem vem expressa por Hobbes ainda na introduo
de seu livro, quando afirma: "quem vai governar uma nao deve ler no este ou
aquele indivduo em particular, mas o gnero humano". Para tanto, o filsofo analisa
que preciso que o homem leia-se a si mesmo, j que as paixes (e no os objetos
das paixes) so comuns a todos os homens submetidos s mesmas circunstncias.
A necessidade da compreenso do homem por quem detm o poder de vital
importncia, posto que somente desta forma podero ser manejadas aes com o
intuito da consecuo do fim para o qual o Estado foi criado, que, como adiante se
ver, a garantia de paz e segurana aos indivduos.
Com base neste entendimento, Hobbes inicia sua teoria trazendo uma viso acerca
dos sentimentos e emoes que movem o homem a praticar todos os atos que lhe
so possveis e a sentir todas as emoes s quais est sujeito.
Importante observar que Hobbes busca definies precisas e completas de todos os
termos dos quais se utiliza para o desenvolvimento de sua teoria. No dizer de
Leonardo dos Reis Vilela "Hobbes admite a existncia de uma lgica pura,
perfeitamente racional. Mas a essa lgica s concernem smbolos, palavras (Hobbes
nominalista). Se definirmos rigorosamente as palavras e as regras do emprego dos
signos, podemos chegar a concluses rigorosas, isto , idnticas aos princpios de
que partimos".
A fim de manter esta postura analtica, Hobbes no se v amedrontado em
manifestar sua contrariedade aos escolsticos e s escolas (que baseavam seus
ensinamentos nos escritos de Aristteles) que formavam o pensamento e as
opinies da poca. Esta atitude de Hobbes pode ser vista em vrios pontos de sua
obra, dentre os quais entende-se que o mais interessante o embate apresentado
incio do captulo 2.
Diz-se isto porque neste ponto o autor manifesta-se contrrio teoria das escolas
segundo a qual um corpo tenderia ao movimento pela ausncia de vontade de ficar
onde estava e para quedar em local que para ele fosse mais adequado. Hobbes,
contrariamente ao entendimento aristotlico, defende que um corpo tende a
permanecer imvel ou em movimento at que uma fora atue sobre ele. Chama-se
ateno a esta discusso em vista do fato de que tal entendimento creditado a
Newton, atravs de suas famosas Leis, que as publicou somente em 1687 (trinta e
cinco anos aps a publicao de Leviat). Assim, percebe-se que Hobbes estava


includo entre aqueles que detinham o conhecimento poca, pelo que sua anlise
passa a ser vista com maior respeito e ateno por seus leitores.
Dito isto, voltemos anlise do pensamento hobbesiano sobre o homem.

Aps considerar e conceituar grande nmero de paixes humanas, ao que ele
dedicou os primeiros oito captulos de sua obra, Hobbes passa anlise do poder.
Define-o como "os meios de que presentemente dispe (o homem) para obter
qualquer visvel bem futuro" e o divide em original (os meios inatos) e instrumental
(meios adquiridos).
Dentre estes meios, elenca aquele que, em seu entender, o maior dos poderes
humanos: "aquele que composto pelos poderes de vrios homens, unidos por
consentimento numa s pessoa, natural ou civil, que tem o uso de todos os seus
poderes na dependncia de sua vontade. o caso do poder de um Estado".
Este conceito de maior poder, ou de poder superior, importante em razo de que
este poder, criado atravs do contrato entre os indivduos, que ser capaz de
garantir ao indivduo tudo aquilo que ele anseia (paz e segurana, como se ver a
seguir). Tal conceito, portanto, fundamental ao pensamento contratualista de
Hobbes.
Continuando a anlise do homem, Hobbes trata da religio, matria afeta a todo e
qualquer indivduo. Falando sobre o tema (captulo 12), ele demonstra que a religio
deriva no s da ordem divina, mas tambm do homem.
Neste aspecto traz tona o fato de os fundadores e legisladores dos Estados
utilizarem a religio como forma de manipulao, a fim de conquistarem a paz e a
obedincia civis. Tal seria possvel em razo de que "to fcil os homens serem
levados a acreditar em qualquer coisa por aqueles que gozam de crdito junto deles,
que podem com cuidado e destreza tirar partido de seu medo e ignorncia".
A religio, assim, assume papel basilar para que a unio do Estado esteja presente,
pois que evita a guerra civil, que seria a morte do Leviat (dissoluo do Estado).
Ressalte-se, entretanto, que a religio, para este fim, prescinde de efetivo
embasamento divino.
Conhecido o homem e vista uma possibilidade de dominao deste pelo Estado,
passa Hobbes, a partir do captulo 14, a explicar em qual condio encontrava-se a
humanidade antes que qualquer Estado existisse.
Afirma que o homem, nesta poca, vivia em um estado da natureza, sendo que
neste momento as relaes humanas eram embasadas na discrdia, posto que
inexistia, poca, um poder capaz de manter o respeito de um para com o outro.
Sem tal respeito, cada um procurava a satisfao de seu prprio bem, sofrendo os
riscos que esta mesma conduta praticada pelo seu prximo poderia causar-lhe.


Trs seriam as principais causas para a existncia de discrdia entre os homens: a
competio, quando o ataque de um indivduo sobre o outro buscava o lucro; a
desconfiana, cujo bem almejado seria a segurana; e a glria, quando o homem
buscaria a reputao. Em razo deste estado de discrdia no haveria paz entre os
homens, que estariam em constante estado de guerra.
Em decorrncia da situao vivida no estado da natureza, a vida do homem seria
"solitria, pobre, srdida, embrutecida e curta"; seria "miservel (a) condio em que
o homem realmente se encontra".
No captulo 14 o autor faz a diferenciao entre o direito natural e a lei natural. O
primeiro seria a liberdade de praticar ou no determinada conduta, do que se deduz
que o homem tem direito a todas as coisas; j a lei seria aquela que obrigaria o
indivduo a pratic-la ou a se omitir.
Dentre as leis naturais, Hobbes identifica a primeira delas: a de que "todo homem
deve se esforar pela paz", deve "procurar a paz e segui-la", decorrendo desta a
segunda lei: "que um homem concorde, conjuntamente com outros () em renunciar
a seu direito a todas as coisas, contentando-se, em relao aos outros homens, com
a mesma liberdade que aos outros homens permite em relao a si mesmo".
Note-se, portanto, que para a teoria hobbesiana, o indivduo abre mo de todos os
seus direitos em favor da busca da paz, e no somente de alguns, reservando
parcela de seus direitos em seu patrimnio.
No quer isto dizer, no entanto, que o indivduo ser obrigado a fazer tudo aquilo
que o poder soberano lhe ordenar. O homem no est obrigado a praticar atos que
impliquem em renncia ou transferncia do direito de evitar a morte, nem tampouco
de se acusar sem garantia de perdo (conduta esta que teria a morte como
resultado final). Em ambos os casos os pactos seriam invlidos, eis que violariam o
direito defesa do prprio corpo.
Na definio de Hobbes, este acordo firmado entre os indivduos seria um pacto, j
que nesta espcie de acordo o indivduo cumpre a sua parte esperando que o outro
contratante faa o mesmo em momento posterior.
Ora, sendo dado ao outro postergar o cumprimento de sua obrigao, nada mais
justo que o indivduo tenha medo de que no se cumpra o que fora pactuado.
Entretanto, tal suspeita levar nulidade do pacto, no sendo rompida, portanto, a
realidade vivida no estado da natureza.
Hobbes aponta a nica soluo capaz de impedir a nulidade do pacto: a existncia
de um poder comum superior que, atravs do medo infligido em razo de um poder
coercitivo, imponha a todos o seu cumprimento.
A existncia deste poder seria impossvel no estado da natureza, eis que nele "todos
so iguais e juzes de seus prprios temores". No entanto, no Estado Civil ela seria
possvel. Com o poder superior coercitivo os indivduos deixariam de ter medo de
que os outros indivduos descumprissem suas obrigaes, inexistindo, portanto,
nulidade no pacto.


Das duas leis naturais apresentadas pelo filsofo derivariam outras tantas que
poderiam ser resumidas no seguinte enunciado "faa aos outros o que gostaria que
fizessem a ti".



3 DO ESTADO
Hobbes comea tratando, na segunda parte do Leviat, sobre "as causas, gerao e
definio de um Estado", resumindo o que havia explicitado na primeira parte de sua
obra. Afirma que o fato de os homens quererem sair daquelas condies precrias
em que viviam em conseqncia do estado da natureza, fugindo da guerra em
busca da paz (primeira lei natural) o que daria origem ao Estado.
Para tanto, seria necessrio um poder comum capaz de "defender a comunidade
(), garantindo-lhes assim uma segurana suficiente".
Este pacto, firmado entre um homem e todos os outros homens seria expresso, de
acordo com Hobbes, atravs da clusula seguinte: "cedo e transfiro meu direito de
governar a mim mesmo a este homem, ou a esta assemblia de homens, com a
condio de que transfiras a ele teu direito, autorizando de maneira semelhante
todas as suas aes". Atravs deste pacto estaria criado, portanto, o Estado ou
civitas.
Interessante notar que, como j havia feito na introduo de sua obra, Hobbes
denomina este Estado de Leviat e o define como "deus mortal, ao qual devemos,
abaixo do Deus Imortal, nossa paz e defesa". Desta afirmao se percebe a
importncia outorgada pelo autor figura do Estado.
Sendo o objetivo do Estado o bem comum, manifestado atravs do garantia da paz
e da defesa de todos os indivduos, o poder de seu representante absoluto,
soberano. Neste ponto j se manifesta clara a tendncia do autor defesa do
absolutismo, j que apregoa ser o poder do estado impassvel de limitaes ou
contrariedades.
Este poder pode ser adquirido de duas maneiras: pela fora natural ou pela guerra e
pelo acordo entre os homens. A que mais aproveita a este estudo, que aqui ser
analisada, a segunda, que d origem ao Estado Poltico ou Estado por instituio,
vez que este advm do pacto firmado entre os indivduos que dele fazem parte.
Definido o que Estado, Hobbes passa individuao dos poderes do soberano.
Quanto a este ponto dois aspectos devem ser analisados.
Primeiramente, cumpre ressaltar que o poder uno e indivisvel. Tal entendimento
decorre do fato de que a multido dos indivduos que firmaram o pacto social,
atravs do consentimento de todos os seus membros, ir eleger uma nica pessoa


como representante, o que faz com que esta multido seja, efetivamente, uma nica
pessoa. Salienta que " a unidade do representante, e no a unidade do
representado, que faz com que a pessoa seja una".
Tambm, importante salientar que todos, sem exceo, devero se submeter a este
poder, mesmo aqueles que no o escolheram pelo voto, eis que a vontade da
maioria prevalece, j que o que se busca com a criao do estado justamente a
convivncia pacfica entre os indivduos deste grupo e a proteo contra os demais
homens.
Salienta o autor que este poder do soberano indispensvel para a garantia da paz
social. Com efeito, de acordo com seu entendimento, se os homens viviam em
guerra justamente em razo da inexistncia de leis que importassem em limites ao
seu direito, indispensvel a criao de regras que estabeleam limites ao direito
natural de cada indivduo (que, como visto acima, significa a liberdade de praticar ou
no todas as condutas possveis). Estas regras somente podem ser criadas pelo
Estado, mediante a ao do soberano.
A partir da criao do Estado, portanto, a liberdade do indivduo fica adstrita ao que
for permitido pelo soberano. Assim, dentre as "aes no previstas pelas leis os
homens tm liberdade de fazer o que a razo de cada um sugerir como o mais
favorvel a seu interesse".
Importante lembrar o que foi dito no tpico anterior. Os indivduos no seriam
obrigados pratica de qualquer tipo de ato que importasse na renncia ao direito de
defesa do prprio corpo. No entanto, tal no significaria dizer que seria possvel ao
indivduo resistir fora do Estado. Isto porque, agindo assim, o indivduo estaria
privando o Estado dos meios capazes de proteger a coletividade, pelo que esta ao
seria considerada injusta.
Desta anlise resulta um princpio a ser aplicado para distinguir o alcana da
restrio da liberdade do indivduo com o advento do Estado: tudo aquilo que
prejudicar a consecuo do fim do Estado, que a paz e a proteo dos indivduos,
estaria proibido. O restante, no silncio da lei, seria permitido.
Por ser um tratado completo acerca do Estado, no poderia faltar na teoria de
Hobbes a especificao de quais as diversas espcies de governo ocorrentes no
Estado.
Diz o autor que existem trs formas: monarquia, aristocracia e democracia ou
governo popular.
A monarquia seria aquela em que uma nica pessoa seria a titular do poder
soberano, ou seja, aquela em que somente uma pessoa representasse a multido
que aderiu ao pacto social. Aduziu que, quando esta forma de governo fosse
detestada passaria a ser chamada tirania. Assim, tirania no seria uma forma de
governo em si mesma, mas a penas a deturpao da monarquia.


Por aristocracia Hobbes entendia o governo da coletividade exercido por uma
assemblia composta de parte do grupo social; sendo chamada de oligarquia
quando detestada por aqueles que com ela esto insatisfeitos
Com relao democracia ou governo popular, definiu-a como a soberania nas
mos de uma assemblia de todos os que firmaram o pacto social. Sobre a sua
forma deturpada, Hobbes afirma que esta seria a anarquia que, em realidade, a
ausncia de governo, da no se podendo classificar a anarquia como uma espcie
ou forma de governo.
Estas espcies seria escolhidas em razo da convenincia que cada uma delas
apresentasse para que o fim do Estado, que a garantia da paz e da segurana,
diferindo uma da outra justamente em razo deste critrio.
Em que pese defender que cada povo deve escolher, em razo da convenincia,
uma das formas de governo, por entender que o que importa a soberania, Hobbes
elenca algumas vantagens da escolha da monarquia.























4 CONCLUSO
O pensamento deduzido na obra de grande importncia para todos aqueles que se
dispe a entender a formao do Estado, eis que a teoria contratualista apresentada
por Hobbes influenciou grandes nomes da filosofia poltica, como Rousseau e Kant.
Outrossim, da anlise dos argumentos esposados na obra possvel que se alcance
um maior entendimento da realidade vivida na sociedade atual (sculos XX e XXI),
inclusive porque estados absolutistas (como a Itlia fascista e a Alemanha nazista)
mostraram sua fora e ainda influenciam os pensamentos polticos desenvolvidos na
atualidade.























5 BIBLIOGRAFIA
CHAU, Marilena. Estado de Natureza, contrato social, Estado Civil na filosofia
de Hobbes, Locke e Rousseau. In Filosofia. Ed. tica, So Paulo, 2000. pp.
220/223. Disponvel em:
<http://www.cefetsp.br/edu/eso/filosofia/contratualistaschaui.html>. Acesso em:
20 de maio de 2006.
HOBBES, Thomas. Leviat. Ed. Martin Claret, So Paulo, 2006.
VILELA, Leonardo dos Reis. Texto de Hobbes O Estado Natural e o Pacto
Social. Disponvel em:
<http://www.mundociencia.com.br/filosofia/hobbes.htm>. Acessado em: 20 de
maio de 2006.

Autora:
Marlia Andrade Dos Santos
Bacharel em Direito pela Universidade Federal de Santa Maria UFSM e
especializada em Direito Constitucional Aplicado pela UNIFRA. Trabalho
escrito em maio de 2006.