EL MITO CHINO DE LA CREACIN

Los cielos y la tierra eran solamente uno y todo era caos. El Universo era como un enorme huevo negro, que llevaba ren su
interior a P'an-Ku. Tras 18.000 aos Pan-Ku se despert de un largo sueo. Se sinti sofocado, por lo cual empu un
hacha enorme y la emple para abrir el huevo. La luz, la parte clara, ascendi y form los cielos, la materia fra y turbia
permaneci debajo para formar la tierra. Pan-Ku se qued en el medio, con su cabeza tocando el cielo y sus pies sobre la
tierra. La tierra y el cielo empezaron a crecer a razn de diez pies al da, y Pan-Ku creci con ellos. Despus de otros
18.000 aos el cielo era ms grande y la tierra ms gruesa; Pan-Ku permaneci entre ellos como un pilar gigantesco,
impidiendo que volviesen a estar unidos.
Pan-Ku falleci y distintas partes de su organismo, se transformaron en elementos de nuestro mundo. Su aliento se
transform en el viento y las nubes, su voz se convirti en el trueno. De su cuerpo, un ojo se transform en el sol y el otro
en la luna. Su cuerpo y sus miembros, se convirtieron en cinco grandes montaas y de su sangre se form el agua. Sus
venas se convirtieron en caminos de larga extensin y sus msculos en frtiles campos. Las interminables estrellas del
cielo aparecieron de su pelo y su barba, y las flores y rboles se formaron a partir de su piel y del fino vello de su cuerpo. Su
mdula se transform en jade y en perlas. Su sudor fluy como la generosa lluvia y el dulce roco que alimenta a todas las
cosas vivas de la tierra.

Mitos maya y azteca
La civilizacin azteca
En la zona geogrfica que corresponde a la mitad sur del Mxico actual, se desarroll una gran actividad cultural desde
unos 2000 aos a. C. En esta regin habitaron diversos pueblos, algunos de los cuales nos han dejado muestra de su
floreciente cultura, como es el caso de los restos arqueolgicos de la ciudad de Teotihuacn, ya deshabitada cuando
llegaron los espaoles. En la meseta central mexicana desde finales del siglo VII hasta mediados del siglo XII, se desarroll
la cultura tolteca que lleg a fusionarse con la maya en su expansin hasta el Yucatn. En este marco geogrfico, ms
concretamente en las orillas e islas del lago Texcoco, se desarroll la civilizacin azteca, una de las civilizaciones mejor
conocida de la Amrica precolombina y la unidad poltica ms importante de toda Mesoamrica cuando llegaron los
espaoles. Los aztecas son herederos de la tradicin cultural de los toltecas, que sirven de nexo entre la cultura azteca y la
maya.
Los aztecas, que se hacan llamar a s mismos "mexicas", llegaron del norte y se asentaron en la cuenca del Texcoco a
mediados del siglo XII, fundando su capital, Tenochtitln, en 1325 La palabra "azteca" tiene su origen en una legendaria
tierra del norte llamada "Aztln". Segn cuenta la leyenda, los aztecas abandonaron esta mtica Aztln, por orden de los
dioses y deban instalarse all donde encontrasen un guila devorando a una serpiente.
El azteca fue un pueblo que, mediante alianzas militares con otros grupos y poblaciones conoci una rpida expansin y
domin el rea central y sur del actual Mxico entre los siglos XIV y XVI, si bien es cierto que en un primer momento tras
su llegada, tuvo que enfrentarse a otros pueblos ya asentados en la zona. Tras la muerte de Moctezuma II en el 1520, se
puso de manifiesto la debilidad de este gran imperio, derivada de aquella rpida expansin: no podan controlar aquel
vasto territorio; las divisiones internas entre provincias y las tensiones y ambiciones independentistas de algunos pueblos,
facilit a los espaoles, dirigidos por Hernn Corts, la conquista de este gran imperio, que culmin en 1521.
Los aztecas se asentaron sobre un rico espacio que les ofreca grandes pasibilidades para el desarrollo de la agricultura, la
pesca y el comercio. La economa azteca fue principalmente agrcola (cultivo de maz), destacando la tcnica conocida
como "chinampas", dentro de la cual se diferenciaba la de tierra firme de la de pantano. Con esta tcnica, se explotaba el
suelo cenagoso permanentemente frtil y hmedo y se obtena una productividad muy elevada. Esta agricultura intensiva
se combinaba con la ganadera, la caza y la pesca en el lago, y un importante comercio, a corta y a larga distancia. Con
respecto al sistema de tenencia y explotacin de la tierra, el pueblo azteca desarroll una estructura compleja en la cual se
poda distinguir la tierra asignada a los llamados "calpulli" (las unidades bsicas de organizacin de la sociedad azteca),
que a su vez realizaban el reparto entre las familias de no privilegiados; por otro lado, las tierras de los elementos
privilegiados de la sociedad, trabajadas por braceros y esclavos. Otro grupo lo integraban las tierras destinadas a fines
pblicos: mantenimiento de la administracin, del templo, del gobernante y del ejrcito. Un concepto muy interesante,
tanto desde el punto de vista econmico, como desde el punto de vista poltico, fue el "tributo", pagado a los aztecas por
los pueblos sometidos a su dominio. Al no conocer la moneda, este tributo era pagado, por as decirlo, en especie y serva
para abastecer a la capital azteca de productos bsicos, materias primas y manofacturas. Por otro lado, este tributo
formaba parte de la redistribucin de bienes, ya que parte de dicho tributo era destinado al mantenimiento de la
administracin, otra parte reverta en los elementos privilegiados de la sociedad y cierta cantidad se reservaba para su
almacenamiento.
La estructura de la sociedad mexica est caracterizada por su complejidad, recordando, hasta cierto punto, a la estructura
feudal que en aquellos momentos se conoca en el Viejo Mundo. Para empezar, la primera separacin hacia referencia a la
condicin de privilegiados, o "pipiltzin", (no tenan que pagar tributo y acapararon tierras y cargos) y no privilegiados, o
"macehualtn" (tenan que pagar tributos). Dentro del primer grupo, se podan diferenciar varios subgrupos y a la cabeza
de ellos se encontraba el supremo gobernante azteca: Huey Tlatoani, cuya residencia estaba en Tenochtitln. Al servicio
de este gobernante se hallaba una lite de pipiltzin directamente vinculada con l. Al mando de las ciudades se
encontraban los llamados "tlatoani". Finalmente estaban los pipiltzin de menor categora. Los macehualtn eran
organizados en calpulli. Pero no todos los no privilegiados quedaron ordenados en estas unidades, por ejemplo los
comerciantes de larga distancia, llamados pochteca que, sin ser privilegiados, contaron con estatutos particulares,
cultos propios y espacios diferenciados de residencia o los "mayeque" o braceros. El escaln ms inferior en la sociedad
azteca lo ocupaban los esclavos.
Tambin la estructura poltica ofrece una complejidad propia de una administracin evolucionada, en la que, sin embargo,
perviven elementos de la antigua sociedad nmada (calpulli con el calpullec al mando). Al frente del gobierno estaba el
emperador azteca, el "Huey Tlatoani", el ltimo de los cuales fue Moctezuma. Tambin sabemos de la existencia de
consejos, como el llamado "Consejo de los Cuatro", formado por destacados pipiltzin encargados de elegir al sucesor, y
otra serie de consejos especializados. La unidad poltica del rea del lago Texcoco se consolid tras la alianza de los tres
grandes reinos: Tenochtitln, Texcoco y Tlacopn que dominaban amplias zonas y de los que dependan otros ncleos
menores.
La complejidad y la riqueza en la estructura poltica, social y econmica de la civilizacin azteca, fue acompaada de un
esplndido desarrollo cultural. En concreto, la concepcin mesinica que tenan los aztecas de s mismos y su concepcin
cclica del tiempo, marcaron la vida cultural y religiosa de este pueblo, as como su vida diaria y su concepcin
cosmognica.
La cultura y la religin aztecas
Los aztecas recogen la tradicin cultural mesoamericana y su arte, su ciencia y su panten divino van a caracterizarse por
su sincretismo. En primer lugar destaca su escritura compuesta por caracteres ideogrficos, algunos numerales y glifos
fonticos. Si bien es cierto que su escritura no logr superar a la desarrollada por los mayas, sta les sirvi para que
administrara su imperio. El arte mexica es la culminacin de las manifestaciones artsticas de la tradicin mesoamericana,
con una gran estatuaria, una importante pintura mural y unos elaborados mosaicos. Destaca el arte de la plumaria, del
cual, dado el carcter perecedero del material, no conservamos muestra alguna.
En cuanto al desarrollo cientfico, el pueblo azteca destac en medicina y farmacopea; es de suponer que una cultura tan
vinculada a las prcticas guerreras contase con eficaces curas para los traumatismos. Tambin destacaron en la
astronoma, la base de su calendario, herencia de la cultura maya. Emplearon el calendario de 365 das y el de 260,
utilizando adems, la "rueda calendrica" de 52 aos. Los aztecas tenan una concepcin cclica del tiempo, por lo cual
consideraban que se poda predecir, de ah la importancia de la observacin astronmica y del calendario. La observacin
de los astros fue tan importante que esta prestigiosa tarea fue una obligacin del Huey Tlatoani.
La educacin fue importante, sobre todo, en lo que se refiere a la formacin de los pipiltzin, marcada por su carcter
obligatorio y su dureza. La enseanza de los nobles, desarrollada en escuelas especializadas (calmcac), se diferenciaba de
la que reciban los macehualtn, los no privilegiados. La formacin de la lite deba ser ms completa, ya que eran ellos los
que ocuparan cargos importantes en el ejrcito y en la administracin; eran formados en derecho, historia, astronoma,
religin..., pero tambin en poesa y canto. Era un pueblo orientado hacia la guerra, preocupado por que los jvenes fuesen
formados en una serie de conocimientos y prcticas, y en un sentimiento de unin entre ellos. Existieron rdenes militares
entre los aztecas, como las llamadas Hombres Valientes, "Caballeros del Sol"; y tambin los no privilegiados tenan sus
propias rdenes como la conocida como "Nobles guila".
La importancia de la guerra est vinculada con la concepcin mesinica que los mexica tenan sobre s mismos.
Consideraban que ellos eran el pueblo elegido para mantener con vida al Sol; Sol que nicamente poda alimentarse con
un elemento que se hallaba exclusivamente en la sangre de las madres muertas en el parto, la sangre de guerreros muertos
en combate y la sangre de prisioneros sacrificados en el altar mayor. As, las actividades blicas estaban ampliamente
justificadas desde el punto de vista prctico-religioso.
Los sacrificios humanos, realizados siguiendo un solemne ritual, eran fundamentales para los mexicas. Se desarrollaban
en la "Piedra de los Sacrificios" del templo, donde cuatro sacerdotes sujetaban al prisionero y le extraan el corazn, para
despus cortarle la cabeza. El corazn se guardaba en un recipiente especial, mientras que el cuerpo era arrojado por las
escaleras abajo y el guerrero que captur al prisionero tena derecho a celebrar con l un banquete.
Esta religin, que tena como preocupacin principal el mantenimiento del Sol mediante el sacrificio, cont con un
panten enorme compuesto por sus propios dioses, por deidades que fueron asimilando en su marcha desde norte hasta el
lago Texcoco y divinidades de pueblos conquistados. Adems los aztecas tenan un dios para cada actividad y cada calpulli.
A este variado panten, debemos aadir el hecho de que eran dioses de carcter cambiante, asociados a colores y con
posibilidad de multiplicarse. De todas estas divinidades, la ms importante fue Hiutzilopochtli, el dios del sol y la guerra,
que tena su anttesis en Telcatlipoca, concebido como un dios oscuro, lo cual pone de manifiesto la dualidad existente en
la religin azteca. Tambin fueron importantes Tlaloc, dios de la lluvia, y Quetzalcoalt.
Quetzalcoatl era un dios antiguo, anterior a los mexicas, del que hay diversas versiones. Para algunos era el dios creador
del hombre, mientras que para otros fue un dios civilizador, identificndolo con Prometeo. El mito de Quetzalcoalt es muy
interesante para entender la reaccin de los aztecas ante la llegada de los conquistadores. Este dios tambin es conocido
como el dios del viento bajo el nombre de Ehecatl, que es una de sus formas, y otra de sus formas es la de dios del agua y
dios de la fertilidad. Quetzalcoatl es considerado hijo de la diosa virgen Coatlique y hermano gemelo del dios Xolotl. Como
introductor de la cultura, l trajo al hombre la agricultura y el calendario, y es patrn del las artes y de los oficios. En un
mito azteca el dios Quetzalcoatl permiti ser seducido por Tezcatlipoca, pero se arroj a s mismo a una pira funeraria
lleno de arrepentimiento. Tras su muerte su corazn se convirti en el lucero de la maana, y como tal es vinculado con la
divinidad Tlahuizcalpantecutli. En cualquier caso, este dios, descrito como un ser de rostro blanco y barbado, era un dios
pacfico y civilizador, opuesto a los sacrificios humanos, que intent detener esta prctica ritual. Al fracasar en su
propsito, emigr hacia el este, prometiendo que un da regresara en un ao determinado de la cuenta azteca. Esto afect
en la actitud de los aztecas antes la llegada de los primeros espaoles.
Cuando lleg Hernn Corts, Moctezuma lo confundi con el dios Quetzalcoatl, por su rostro blanco y su barba; pero,
adems, la llegada de los conquistadores coincidi con el ao en que Quetzalcoatl haba prometido volver, lo cual hace
entender la terrible confusin de los aztecas, que pronto se percataron de que aquellos extranjeros no eran dioses.
Despus, los aztecas le convirtieron en un dios smbolo de la muerte y la resurreccin y en el patrono de los sacerdotes. El
sacerdote mayor era llamado Quetzalcoatl tambin. El culto a Quetzalcoatl se extendi por muchas ciudades y pueblos
mesoamericanos: Tula (capital Tolteca), Cholula, Tenochtitln o Chichn Itz.
EL MITO AZTECA DE LA CREACIN
Los aztecas tienen como dios principal a Tonacatecuhtli, quien tuvo por mujer a Tonacacihuatl (conocida tambin como
Xochiquetzal). Ellos se criaron en el decimotercer cielo, de cuyo principio no se supo jams. Engendraron a cuatro hijos.
El mayor, Tezcatlipoca rojo, llamado as porque naci colorado. Al segundo hijo lo nombraron Tezcatlipoca negro, el peor
de los tres porque fue el que ms mand y naci negro en medio de todos los seres y cosas.
Al tercero llamaron Quetzalcoatl, conocido tambin como "Noche y viento". Mientras que al ltimo y ms pequeo lo
llamaron Huitzilopochtli.
De los cuatros hijos de la primera pareja, Tezcatlipoca negro era omnipresente, conoca todos los pensamientos y los
corazones; as es que lo llamaron Moyocoya, cuyo significado es el de todopoderoso. Su hermano menor, Huitzilopochtli,
naci sin carne, con los huesos desnudos. As se mantuvo durante los seiscientos aos de quietud entre los dioses, etapa en
la que nada hicieron.
Pasado el largo perodo, los cuatro hijos de Tonacatecuhtli se juntaron para ordenar lo que habran de hacer y la ley que
tendran. Convinieron en nombrar a Quetzalcoatl y Huizilopochtli para que impartieran las rdenes. Entonces, por
comisin y parecer de los otros dos, hicieron el fuego, despus medio sol que, como no estaba entero, alumbraba poco y
luego hicieron al hombre Oxomoco y a la mujer llamada Cipactnal. Les dieron la orden de que no holgaran, sino que
trabajaran siempre. A l lo mandaron a labrar la tierra mientras ella hilaba y teja.
Terminada su tarea con los primeros hombres, los dioses hicieron los trescientos sesenta das del ao que dividieron en
dieciocho meses de veinte das cada uno. Luego crearon a los dioses que habitaron el infierno: al "Seor del Inframundo" y
a su esposa, la "Seora del Inframundo".Les lleg la hora de crear los cielos y comenzaron por el ms alto, desde el
decimotercero para abajo para continuar con la creacin del agua. La tierra fue creada por los dioses Quetzalcoalt y
Tezcatlipoca, quienes bajaron a tierra a la diosa del cielo. Ella tena las articulaciones completamente cubiertas de ojos y
bocas con las que morda como una bestia salvaje. Antes de que la bajaran haba agua (que nadie sabe quin cre) sobre la
cual la diosa caminaba. Cuando vieron esto, los dioses se dijeron: "Es necesario hacer la tierra", y diciendo esto se
convirtieron los dos en grandes serpientes. Transformados, una de las serpientes agarr a la diosa de la mano derecha y el
pie izquierdo y la otra de la mano izquierda y el pie derecho, tiraron tanto que la partieron por la mitad. Con la parte de
atrs de los hombros hicieron la tierra, y la otra mitad la llevaron al cielo.
Los otros dioses se enteraron y se enojaron mucho, entonces para recompensar a la diosa de la tierra por el dao que le
haban hecho, los dioses descendieron todos del cielo y ordenaron que de ella salieran los frutos necesarios para la vida de
los hombres: de sus cabellos hicieron los rboles y flores, de su piel las pequeas hierbas y flores, de los ojos hicieron los
pozos, las fuentes y las pequeas cavernas, de la boca los ros y grandes cavernas mientras que de los agujeros de la nariz y
de los hombros, los valles de las montaas y las montaas mismas respectivamente.
Introduccin a los mayas
En el 2.000 a.C. los mayas conocieron el cultivo del maz y se volvieron sedentarios.
Los primeros habitantes se establecieron en el Golfo de Mxico, pero luego algunos grupos emigraron a Chiapas, el Petn y
la pen6iacute;nsula del Yucatn. Dos siglos a. C. aument su grado de desarrollo. En el 292 d. C. se dice que comienza la
historia de la cultura maya, por una fecha inscrita en una estela de Tikal.
El perodo clsico, llamado Imperio Antiguo (300 a 900 aproximadamente), se desarroll en el norte de Guatemala, Belice
y parte de Mxico. Algunas ciudades importantes de esta poca son Tikal, Palenque, Uaxactn, etc...
Durante el Imperio Antiguo, los mayas consiguieron tener grandes conocimientos de astronoma y matemticas gracias a
los sacerdotes. Tambin se desarroll un sistema de escritura jeroglfico. Cada ciudad-estado era independiente, no se
trataba de un gran imperio.
En el siglo IX, por causas desconocidas, las ciudades fueron abandonadas. En el s. X en el Yucatn comenz el Imperio
Nuevo, esta poca se caracteriza por la influencia de los toltecas, que durante un tiempo dominaron las ciudades.
Mayapn, Chichn Itz y Uxmal se aliaron en el ao 987, pero despus domin Mayapn (los cocomes, y comenz la
llamada liga de Mayapn) hasta que fue destruida.
A la llegada de los espaoles la civilizacin maya casi haban desaparecido. La ltima ciudad conquistada fue Tayasal en el
ao 1697.
Actualmente quedan 6 millones de mayas que hablan muchos dialectos distintos y siguen conservando gran parte de sus
antiguas costumbres.
La sociedad maya era teocrtica. En ella haba distintas clases sociales: los esclavos, los campesinos, los comerciantes,
arquitectos, la nobleza, los sacerdotes, el jefe poltico y religioso
El sistema poltico que tenan los mayas era el de ciudades-estado, que eran independientes unas de otras.
Cultivaban cacao, vainilla, frijoles, maz... Esto era realizado en terreno ganado a la selva, superficie que quemaban para
poder cultivar. Los mayas tenan perros y pavos.
Criaban abejas porque de la miel obtenan una bebida alcohlica. Como monedas se utilizaba jade o semillas de cacao, que
despus de algn tiempo se destinaban al consumo humano, aunque algunas veces eran falsificadas vacindolas y
rellenndolas con otra cosa.
Los mayas sacrificaban personas (incluso nios). Tambin hacan ofrendas de sangre, que caa en tiras de papel que luego
se quemaban. Todo esto lo hacan para compensar el esfuerzo que haban hecho los dioses al crear el mundo. Para ellos el
ChuLel (alma) estaba en la sangre. Su mitologa est recogida en el Popol Vuh.

LA CREACIN SEGN EL POPOL VUH
sta es la relacin de cmo todo estaba en suspenso, todo en calma, en silencio; todo inmvil, callado, y vaca la extensin
del cielo.
sta es la primera relacin, el primer discurso. No haba todava un hombre, ni un animal, pjaros, peces, cangrejos,
rboles, piedras, cuevas, barrancas, hierbas ni bosques: slo el cielo exista.
No se manifestaba la faz de la tierra. Slo estaban el mar en calma y el cielo en toda su extensin. No haba nada junto, que
hiciera ruido, ni cosa alguna que se moviera, ni se agitara, ni hiciera ruido en el cielo. No haba nada que estuviera en pie;
slo el agua en reposo, el mar apacible, solo y tranquilo. No haba nada dotado de existencia.
Solamente haba inmovilidad y silencio en la oscuridad, en la noche. Slo el Creador, el Formador, Tepeu, Gucumatz, los
Progenitores, estaban en el agua rodeados de claridad. Estaban ocultos bajo plumas verdes y azules.
Lleg aqu entonces la palabra, vinieron juntos Tepeu y Gucumatz, en la oscuridad, en la noche, y hablaron entre s Tepeu
y Gucumatz. Hablaron, pues, consultando entre s y meditando; se pusieron de acuerdo, juntaron sus palabras y su
pensamiento. Entonces se manifest con claridad, mientras meditaban, que cuando amaneciera deba aparecer el hombre.
Entonces dispusieron la creacin y crecimiento de los rboles y los bejucos y el nacimiento de la vida y la en acin del
hombre. Se dispuso as en las tinieblas y en la noche por el Corazn del Cielo, que se llama Huracn.
El primero se llama Caculh Huracn. El segundo es Chipi-Caculh. El tercero es Raxa-Caculh. Y estos tres son el
Corazn del Cielo.
Entonces vinieron juntos Tepeu y Gucumatz; entonces conferenciaron sobre la vida y la claridad, cmo se har para que
aclare y amanezca, quin ser el que produzca el alimento y el sustento.
-Hgase as! Que se llene el vaco! Que esta agua se retire y desocupe el espacio, que surja la tierra y que se afirme! As
dijeron. Que aclare, que amanezca en el cielo y en la tierra! No habr gloria ni grandeza en nuestra creacin y formacin
hasta que exista la criatura humana, el hombre formado. As dijeron.
Luego la tierra fue creada por ellos. As fue en verdad como se hizo la creacin de la tierra:
- Tierra!, dijeron, y al instante fue hecha.
Como la neblina, como la nube y como una polvareda fue la creacin, cuando surgieron del agua las montaas; y al
instante crecieron las montaas.
Solamente por un prodigio, slo por arte mgica se realiz la formacin de las montaas y los valles; y al instante brotaron
juntos los cipresales y pinares en la superficie.
Y as se llen de alegra Gucumatz, diciendo:
-Buena ha sido tu venida, Corazn del Cielo; t, Huracn, y t, Chpi-Caculh, Raxa-Caculh!
-Nuestra obra, nuestra creacin ser terminada, contestaron.
Primero se formaron la tierra, las montaas y los valles; se dividieron las corrientes de agua, los arroyos se fueron
corriendo libremente entre los cerros, y las aguas quedaron separadas cuando aparecieron las altas montaas.
As fue la creacin de la tierra, cuando fue formada por el Corazn del Cielo, el Corazn de la Tierra, que as son llamados
los que primero la fecundaron, cuando el cielo estaba en suspenso y la tierra se hallaba sumergida dentro del agua..
De esta manera se perfeccion la obra, cuando la ejecutaron despus de pensar y meditar sobre su feliz terminacin.
Luego hicieron a los animales pequeos del monte, los guardianes de todos los bosques, los genios de la montaa, los
venados, los pjaros, leones, tigres, serpientes, culebras, cantiles (vboras), guardianes de los bejucos.
Y dijeron los Progenitores:
-Slo silencio e inmovilidad habr bajo los rboles y los bejucos? Conviene que en lo sucesivo haya quien los guarde.
As dijeron cuando meditaron y hablaron enseguida. Al punto fueron creados los venados y la aves. En seguida les
repartieron sus moradas los venados y a las aves:
-T, venado, dormirs en la vega de los ros y en los barrancos. Aqu estars entre la maleza, entre las hierbas; en el
bosque os multiplicaris, en cuatro pies andaris y os tendris. Y as como se dijo, as se hizo.
Luego designaron tambin su morada a los pjaros pequeos y a las aves mayores:
-Vosotros, pjaros, habitaris sobre los rboles y los bejucos, all haris vuestros nidos, all os multiplicaris, all os
sacudiris en las ramas de los rboles y de los bejucos. As les fue dicho a los venados y a los pjaros para que hicieran lo
que deban hacer, y todos tomaron sus habitaciones y sus nidos.
De esta manera los Progenitores les dieron sus habitaciones a los animales de la tiera.
Y estando terminada la creacin de todos los cuadrpedos y las aves, les fue dicho a los cuadrpedos y pjaros por el
Creador y Formador y los Progenitores:
-Hablad, gritad, gorjead, llamad, hablad cada uno segn vuestra especie, segn la variedad de cada uno. As les fue dicho a
los venados, los pjaros, leones, tigres y serpientes.
-Decid, pues, nuestros nombres, alabadnos a nosotros, vuestra madre, vuestro padre. Invocad, pues, a Huracn, Chipi-
Caculh, Raxa-Caculh, el Corazn del Cielo, el Corazn de la Tierra el Creador, el Formador, los Progenitores; hablad,
nvocadnos, adoradnos!, les dijeron.
Pero no se pudo conseguir que hablaran como los hombres; slo chillaban, cacareaban y graznaban; no se manifest la
forma de su lenguaje, y cada uno gritaba de manera diferente.
Cuando el Creador y el Formador vieron que no era posible que hablaran, se dijeron entre s:
-No ha sido posible que ellos digan nuestro nombre, el de nosotros, sus creadores y formadores. Esto no est bien, dijeron
entre s los Progenitores. Entonces se les dijo:
-Seris cambiados porque no se ha conseguido que hablis. Hemos cambiado de parecer: vuestro alimento, vuestra
pastura, vuestra habitacin y vuestros nidos los tendris, sern los barrancos y los bosques, porque no se ha podido lograr
que nos adoris ni nos invoquis. Todava hay quienes nos adoren, haremos otros seres que sean obedientes. Vosotros,
aceptad vuestro destino: vuestras carnes sern trituradas. As ser. sta ser vuestra suerte. As dijeron cuando hicieron
saber su voluntad a los animales pequeos y grandes que hay sobre la faz de la tierra.
As, pues, hubo que hacer una nueva tentativa de crear y formar al hombre por el Creador, el Formador y los Progenitores.
-A probar otra vez! Ya se acercan el amanecer y la aurora; hagamos al que nos sustentar y alimentar! Cmo haremos
para ser invocados para ser recordados sobre la tierra? Ya hemos probado con nuestras primeras obras, nuestras primeras
criaturas; pero no se pudo lograr que fusemos alabados y venerados por ellos. Probemos ahora a hacer unos seres
obedientes, respetuosos, que nos sustenten y alimenten. De este modo hicieron a los seres humanos.

Introduccin a la antigua Grecia
El mar Mediterrneo se convirti en la Antigedad en medio para el intercambio de ideas y de bienes materiales entre los
pueblos que se asentaron en sus orillas: fenicios, persas, griegos... En este marco del Mediterrneo surgi una de las
primeras grandes culturas en suelo europeo: la cultura cretense (2000 a. C. al 1425 a. C.). La civilizacin griega clsica
hunde sus races en esta civilizacin cretense, si bien es cierto que se nutre de muchos otros influjos procedentes de
diversos pueblos (Micnico). La huella de estas influencias puede seguirse a travs de un largo proceso de formacin, que
dur aproximadamente unos dos mil aos, y que culmin con la aparicin, hacia el 800 a. C., de la primera etapa histrica
de la antigua Grecia: la Grecia Arcaica. Tras esa primera etapa, que lleg hasta el siglo VI a. C., se inici la etapa ms
floreciente de la cultura griega conocida como Periodo Clsico (del siglo V al IV a. C.). El ltimo periodo fue el Helenismo
que comenz en el siglo IV a. C. y finaliz en el siglo I a. C. con la conquista de Grecia por parte de los romanos.
La cultura griega clsica es uno de los pilares de nuestra civilizacin occidental. Es en Grecia donde surge por primera vez
la democracia, donde aparece la filosofa, pues el ser humano comienza a cuestionarse su existencia, donde el hombre se
convirti en el centro del pensamiento y en la medida de la belleza. Grecia ha dado a la Historia de la Humanidad un gran
nmero de filsofos, historiadores, escritores, artistas y pensadores cuyas obras son reconocidas en todo el mundo.
Grecia mantuvo a lo largo de toda su historia una fuerte unidad cultural, a pesar de su diversidad geogrfica y su marcada
fragmentacin poltica, ya que el poder estaba dividido entre las mltiples "polis" o ciudades-estado independientes. Estas
polis eran el ncleo de la vida poltica y social en Grecia y entre ellas destacaron ciudades como Atenas, Olimpia, feso o
Prgamo. La evolucin de la estructura social griega desde una sociedad sencilla, hasta una sociedad compleja y abierta, se
desarroll paralelamente a la evolucin operada en la economa, desde una estructura basada en la tierra hasta una
economa monetaria y comercial. Esa evolucin est tambin ligada al desarrollo en el campo poltico, donde el desarrollo
de la polis supuso la desaparicin de los reyes y la consolidacin de la figura del ciudadano libre, al tiempo que se
estableca el modelo democrtico.
La religin y el pensamiento de la antigua Grecia
El pensamiento griego a la hora de formular su concepcin sobre el origen del mundo, parti tanto del mito como de la
ciencia. As, a partir del mito surgieron toda una serie de relatos sobre dioses y hroes legendarios y, a partir de la ciencia,
apareci la respuesta racional, ofrecida por filsofos como Tales de Mileto o Pitgoras. A partir del siglo VI a. C., el
pensamiento griego empez a buscar repuestas al orden del Mundo, sustentadas en la razn. Tales (nacido en torno al 640
y muerto en el 545 a. C.) fue uno de los filsofos destacados de la Escuela de Mileto y defenda que el principio de todo era
el agua, fundamentando su teora en el hecho de que el agua era el nico elemento que poda encontrarse en los tres
estados de la materia: slido, lquido y gaseoso. Ms tarde los pitagricos defendieron que el conocimiento de las cosas
solamente se puede alcanzar a travs de las matemticas. A medida que avanzaba el conocimiento griego, se formularon
hiptesis ms complejas como la de Anaxgoras que defenda que el Universo estaba formado por mltiples sustancias,
pero no da respuesta a su origen. Para Platn, el "Demiurgo" era la inteligencia ordenadora que actuaba sobre el caos,
ordenndola y dndole forma conforme a un plan.
La religin griega se bas sencillamente en la mitologa, que se caracteriz por su talante sincrtico, ya que incorporaba en
sus relatos elementos de diversas culturas. En esta religin politesta, cualquier fenmeno y elemento de la naturaleza, as
como las principales actividades econmicas, quedaron representados por divinidades con apariencia humana. As, en los
mitos griegos podemos encontrar un gran nmero de dioses pertenecientes a pocas y lugares distintos. Por este motivo
resulta complicado reconstruir el panten completo, de hecho en algunas ocasiones, los dioses se confunden y un mismo
suceso presenta varias versiones, llegndose a dar importantes confusiones. Entre estas divinidades, que moraban en el
monte Olimpo, se formaron complejas relaciones y vnculos que son la base de la mitologa griega.
Las teogonas griegas
La mitologa griega tambin recoge en sus relatos el origen del Mundo. Pero debemos tener presente que para el
pensamiento religioso griego una cosmogona supona no solamente el origen de nuestro mundo fsico, sino tambin el
origen de los dioses, el origen del hombre y la organizacin social.
La literatura griega proporcion diversos textos cosmognicos, sin embargo la mayora se conservan bastante mal. Entre
ellos conocemos la teogona de Hesodo, la de Apolodoro en su Biblioteca, la teogona de Eudemo, la de Jernimo y
Helanico, la cosmogona de las Rapsodias y la recogida en el Papiro de Derveni, las cuatro ltimas son conocidas como
"Teogonas rficas", ya que son atribuidas a Orfeo. Hay una serie de rasgos generales compartidos por estas cosmogonas
griegas. En primer lugar, el origen del Mundo parte de la organizacin de una materia primitiva, que a veces se organiza
sola. El segundo concepto fundamental es el de los pares de contrarios. Este planteamiento permita concebir un gran
nmero de oposiciones: el bien y el mal, fro y calor, da y noche... Otro elemento caracterstico de las cosmogonas griegas
es que la ordenacin del Mundo no se produce instantneamente, sino que pasa por fases intermedias en las que aparecen
criaturas monstruosas y mticas hasta que el desorden es definitivamente desplazado y desaparece.
La teogona de Hesodo
De todos los relatos cosmognicos griegos, la Teogona de Hesodo es la obra ms antigua y mejor conocida de todas.
Escrita entre finales del siglo VIII y comienzos del VII a. C., es la fuente de la que se nutre toda la mitologa griega.
Hesodovivi en torno a l siglo VIII a. C. y ya entre los griegos tuvo la fama de ser l quien orden los mitos religiosos,
organizando la genealoga de los dioses. En esta Teogona podemos distinguir hasta cuatro fases: en la primera fase, parte
de la existencia de Caos, y despus de la Tierra, Eros, el Cielo y la primera generacin divina; en una segunda fase, se
describe la castracin del Cielo por su hijo Cronos; en la tercera parte, Zeus logra no ser devorado por Cronos, su padre y
toma el poder; y en la ltima fase, se narra la batalla de Zeus y los dioses contra los titanes. El autor nos describe el origen
del Mundo como parte de una teogona, siendo la formacin del Mundo un tema secundario, porque, de hecho, a Hesodo
le interesa la "estirpe de los inmortales", como bien nos indica en su poema.
Hesodo comenz su obra con una invocacin a las Musas, quienes le inspiraron en su poema y le instruyeron en su tarea.
Hesodo describe la experiencia como un encuentro mstico con los dioses. Podemos pensar que esta descripcin oscila
entre lo que podra ser un recurso literario y una experiencia religiosa, en la que un dios se aparece a un mortal (pastor,
campesino...) y le transmite unos conocimientos.
Las teogonas rficas
La teogona de Eudemo, la teogona de Jernimo y Helanico, la cosmogona de las Rapsodias y la teogona del Papiro de
Derveni se engloban dentro del conjunto de las llamadas "Teogonas rficas", as designadas porque eran atribuidas a
Orfeo. Damascio, autor neoplatnico que vivi entre el 480 y el 544 d. C. aproximadamente, nos habl en su obra de la
teogona de Eudemo, de la obra de Jernimo y Helanico y de las Rapsodias en su principal obra: Problemas y Soluciones
sobre los Primeros Principios. Orfeo fue conocido por ser un excelente cantor y era situado por la tradicin en los tiempos
de los orgenes, es decir antes de Homero. Su ubicacin en esos tiempos se realiz con la intencin de que Orfeo fuese
considerado ms antiguo que el propio Homero y, por tanto, resultase ms venerable que ste. As, varias obras fueron
atribuidas a Orfeo, como recurso para garantizar su validez y antigedad.
El orfismo se puede definir como un movimiento religioso mstico que se nutra de otros movimientos como el
pitagorismo, con el que comparta la transmigracin de las almas, el dionisismo, del que adopta el xtasis, o el culto a
Eleusis, con el que comparte el elemento mistrico. El orfismo est muy marcado por el mito y se elaboraron varias
teogonas vinculadas con el desarrollo y destino de las almas, siendo hasta cierto punto antropognicas. En las
cosmogonas rficas podemos realizar una clara distincin entre las "cosmogonas de la Noche" y las "cosmogonas del
huevo". "Cosmogonas de la Noche" son la de Eudemo y la del Papiro de Derveni, y "cosmogonas del huevo", la de
Jernimo y Helanico y la de Aristfanes. La de las Rapsodias, es una cosmogona que sintetiza elementos de ambos tipos:
de la Noche y del huevo.
A continuacin se expone un texto perteneciente a la Teogona de Hesodo, donde se muestra el origen del mundo:
En primer lugar existi, realmente, el Caos. Luego Gea, de ancho pecho, sede siempre firme de todos los inmortales que
ocupan la cima del nevado Olimpo; [en lo ms profundo de la tierra de amplios caminos, el sombro Trtaro], y Eros, el
ms bello entre los dioses inmortales, desatador de miembros, que en los pechos de todos los dioses y de todos los
hombres su mente y prudente decisin somete.
Del Caos nacieron rebo y la negra Noche. De la Noche, a su vez, surgieron ter y Hmera, a los que engendr como fruto
de sus amores con rebo.
EGIPTO
La creacin del mundo
Las narraciones egipcias antiguas sobre el origen del mundo son tan variables como las concepciones divinas, en las que, sin llegar a
fusionarse, se concilian aspectos contradictorios que en apariencia y funcin podran confundirse. Cuatro importante centros de culto
(Heliopolis, Menfis, Hermopolis y Tebas) desarrollaron sus propias doctrinas al respecto. Naturalmente no todas tienen la misma antigedad,
y en el curso de su historia se vieron sometidas a diferentes modificaciones, por otra parte, tambin las relaciones de poder y la competencia
entre los sacerdotes influyo en la consideracin del dios correspondiente. Las diferencias entre las cuatro versiones debidas a los hechos
apuntados, fueron aceptadas sin dogmatismo y se consideraron expresin de la infinita multiplicidad del poder creador divino.
La teora mas antigua de la formacin del mundo procede del venerado santuario solar de Heliopolis. Sin embargo, ya aparece mencionada
en los Textos de las pirmides a partir de finales de la V dinasta.
Segn esta idea, en el origen de los tiempos solo exista Nun, la catica agua primigenia. De ella surgi la colina primigeni a, sobre la que
estaba situado el santuario de Heleopolis afirmacin que, por lo dems, tambin se atribuan los otros centros de culto -; la emergencia de la
colina representaba la reaparicin del pas despus de la anual crecida del Nilo. Sobre esta colina se revelo Atum, cuyo nombre tanto puede
significar`` no existente como `` perfecto . Como Atum-Re creo la luz, en oposicin a las tinieblas de Nun. Luego, unindose con su propia
sombra o inseminandose a si mismo -se le llamaba bisexual como el ``Gran l-Ella- , engendro al dios del aire Shu, al que escupi, y a
Tefnut, la humedad, que vomito. Shu y tefnut personificaron, por primera vez por separado, los principios masculino y femenino y
engendraron a Geb, la tierra, y a Nut, el cielo. En las representaciones la diosa del cielo Nut aparece arqueando su cuerpo, con las puntas de
las manos y de los pies apoyadas en el suelo, sobre el yaciente dios de la tierra Geb. Entre los dos y con los brazos levantados para sostener
el cuerpo de Nut, est Shu, que forma el espacio. Con ello quedaban constituidos los elementos csmicos bsicos. De ellos nacera la cuarta
generacin de dioses: Osiris, Isis, Sth y Neftis, con los cuales se completaba la enada de heleopolis. Sin embargo esta genealoga no se
conceba como un sistema rgido en invariable: Osiris, por ejemplo, poda aparecer como hijo de Shu y Tefnut; la diosa del cielo Nut poda
presentarse como`` madre de todos los dioses , un titulo honorfico que a partir del Imperio Nuevo tambin se atribuyo a Isis, y la mas
diversas divinidades masculinas podan llevar el epiteto. ``padre de los dioses , segn la poca y el lugar. Tambin el dios Atn deAkenatn,
en tanto que ``madre y padre de aquel que tu has creado , recordaba claramente el acto creador de Atum.
Con todo, Atum el ``todopoderoso de misterioso nombre que estaba detrs de toda creacin, ocupaba un lugar especial. El, el creado de
nada, al contrario de los dems dioses, no estaba sometido a la transitoriedad del fin de la creacin, planeado por el mismo y que cancelaba
la existencia. La sentencia 175 del Libro de los Muertos dice: ``Pero yo destruir todo lo que he creado. Este mundo regresara a las aguas
primigenias, al aire primigenio, como estaba en su principio. Yo ser el nico que quedare, junto con Osiris, despus de haberme convertido
nuevamente en una serpiente que los hombre no conocen y los dioses no ven .
Segn la cosmologa menfita, que rivalizaba abiertamente con la de Heleopolis, la creacin del mundo empez con Ptah, que fue equiparado
a Nun y a Nunet (forma femenina de Nun) y engendro a Atum para que fuera el ejecutor de su voluntad. Como Ptah-Tatenen (tierra
emergida), el mismo dios creador menfita era sustancia la colina primigenia y la tirra. El creo todas las cosas y todos los seres, hizo nacer a
los dioses y fue `` corazn y lengua de la eneada de Heliopolis. Del mismo modo que Osiris fue el origen de los bienes, Ptah proporciono a
los hombre la cultura. Con ello se convirti tambin en `` Seor de la Maat, un atributo esencial del dios creador y protector de los artistas,
ya que el arte egipcio no creaba copias arbitrarias de la realidad, sino que manifestaba directamente los principios del orden universal; sin
embargo, las desviaciones formales se convierten muy pronto en hereja contra la Maat. El Papiro de Turn, que empieza las listas de reyes
con Ptah, Re, Shu, Geb; Osiris, Seth, Horus, Thot, Maat y otro Horus confirma que Ptah y otros dioses se ocuparon personalmente de la
estabilidad de la creacin; solo despus de una dinasta de transicin de dioses Aj, una especie de semidivinidades, el destino del pas se
puso en manos de dinastas terrenales.
Singularmente primitivos y misteriosos resultan los ocho dioses primigenios autores de la creacin segn la doctrina hermopolitana: Nun, el
agua primigenia y su esposa Amaunet. Esta abstracta tetrada de parejas divinas estaba situada al limite entre el oscuro caos y el luminoso y
ordenado cosmos, tras cuya formacin emergi la colina primigenia sobre la que se asentara la ciudad de Hemopolis.
Los dioses masculinos se representaban como ranas o con cabeza de rana, sus correspondencias femeninas - los nombre son solo las
formas femeninas - como serpientes. Una vez finalizada su obra creadora, los dioses primigenios se quedaron a vivir en el mundo
subterrneo; en adelante se dedicaran a cubrir al necesidades elementales, por ejemplo la diaria salida del sol y el fluir del Nilo.
El mito hermopolitano de la creacin, muy sugestivo por la forma en que esta construido, solo se transmiti a partir de la poca tarda, pero
ya durante el Imperio Antiguo Hermeopolis era llamada la ``ciudad de la Ocotoada . Es probable que con el tiempo los nombre de los dioses
cambiaran; en cualquier caso, es seguro que Amn sustituyo ms tarde a otra divinidad. Otros mitos relativos a la creacin se asociaron a al
teora de la octoada. Uno de ellos hace referencia a un ganso celeste, el ``Gran Graznador, que trajo por primera vez el silencio anterior al
tiempo y puso un huevo sobre la colina primigenia, del que sali Re como ``Pjaro de la luz . Las cascaras de huevo vacas constituan una
de las mximas atracciones para los peregrinos que acudan a Hermeopolis. Las puesta del huevo primigenio tambin poda atribuirse a ibis
en el lugar del ganso. De este modo hizo su aparicin Thot, el autentico seor divino del antiguo Shmunu y dios de la sabiduria, el cual,
equipararo por los griegos a Hermes, dio a la ciudad su nombre actual.
Una variante altamente potica de esta teora de la creacin narra la historia de un capullo de loto en medio del lago sagrado de Hermeopolis
que albergaba a Re, el hijo divino y lo dejaba libre al amanecer cuando se abran los ptalos.
La flor de loto, que se abra por las maanas y se cerraba por las noches, tambin se asocio en otros lugares con el sol. La historia del dios
nio solar Nefertem (``Perfecto en la existencia y no existencia ), adorado en Menfis como hijo de Ptah, es al mas cercana a la leyenda
hermopolitana.
La ciudad de Tebas no poda reivindicar un lugar preferente para su dios Amn en la creacin del mundo, debido a su condicin de
descendiente tardo de otras generaciones ( Amn solo fue elevado a la categora de dios imperial cuando, a su vez, Tebas se convirti en al
capital del Imperio); por eso, la doctrina del dios primigenio creador de todo Amn es un conglomerado de antiguos temas de origen diverso.
Amn , como Atum, se habia autocreado. Su primera forma de manifestacin fue la octoada de Hermopolis, la siguiente la colina primigenia,
Tatenen de Menfis, y, finalmente, se traslado al cielo como Re. El creo a los dioses y a los hombres y ordeno el mundo. Sobre la colina
primigenia fundo la primera ciudad, Tebas, cuyo modelo seguiran todas las dems.
Las desmesurada ambicin de poder del clero del dios se encargo de poner en claro esta mezcla poco original de concepciones herederas.
Para poder ocupar una posicin preferente absoluta, Amn no solo deba ser considerado el primero, sino tambin el mas antiguo de los
dioses. En una avidez sincrtica sin precedentes, su clero reclamo para el la creacin y todas las leyendas con ella relacionadas.
Aunque individualmente las narraciones sobre los orgenes del mundo sean muy diferentes unas de otras, todas se basan en un mismo
concepto fundamental: la idea esencial de al creacin era la diferenciacin, el dios creador supera la unidad de la no existencia, unidad que
no conoce ``dos cosas , para ``convertirse en millones .
Sin embargo, la no existencia subsiste mas all de los limites del mundo de la existencia: envuelve al cosmos bajo la forma del Uroboros
primigenio, la serpiente ``cola en la boca . A estas tinieblas del estado primigenio es arrojado el pecador; all deben desterrarse los
enemigos de los dioses, y all tambin es donde vuelve el mundo al final del da.
El paisaje hostil y sin cultivar de la montaas desrticas fuera del oasis del Nilo constituye la manifestacin evidente del desorden. Casi
parece una ilustracin del fenmeno de la creacin del modo como se destaca la pura geometra de las pirmides en la regin rocosa de
Giza o como la disposicin del templo funerario de Hatshpsut resalta sobre la escapada cordillera occidental Tebana.