Tema 1 Moral Derecho

Tema 1:
tica y moral.
Las relaciones
con el derecho.

DEONTOLOGA Y LEGISLACIN

2 grado diseo integral y gestin de la imagen

Universidad rey juan carlos

Facultad de ciencias jurdicas y sociales

Mar Benito Prez

Mara Cerezo Herraiz

Irene Girona moreno
2
NDCE
ndice ................................................................................................................................ 2
Historia del Derecho y la moral: su separacin progresiva .............................................. 3
o Introduccin. ................................................................................................... 3
o Curso histrico del Derecho y la moral. ......................................................... 3
1. Primer momento: confusin Derecho-Moral ........................................................ 4
2. Segundo Momento: la separacin Derecho-Moral ............................................... 4
o Proceso separacin del Derecho y la moral. ................................................... 5
3. Tercer Momento: La reconstruccin de la relacin entre el derecho y la moral. . 7
La valoracin moral del derecho ...................................................................................... 8
o Teoras del significado de los conceptos y juicios morales ............................ 9
1. Las teoras descriptivas .......................................................................................... 9
2. Las teoras no-descriptivistas .............................................................................. 12
3. Otras posiciones .................................................................................................. 14
Las reglas jurdicas y la moral ........................................................................................ 17
o Obligacin moral y justicia .......................................................................... 17
o Derecho natural ............................................................................................ 18
o Doctrina del derecho natural......................................................................... 19
o Derecho positivo ........................................................................................... 21
Bibliografa ..................................................................................................................... 22

TEMA 1 DEONTOLOGA Y LEGISLACIN

3
HSTORA DEL DERECHO Y LA MORAL: SU
SEPARACO N PROGRESVA
INTRODUCCIN.
La primera idea que nos sugiere el Derecho es la de justicia. El Derecho
mantiene el orden, instaura la paz, proporciona seguridad a nuestras vidas, permite la
libertad, es vehculo de la igualdad... En general, la justicia se presenta como el
problema moral de la buena accin, del comportamiento bueno. Por ello se habla de la
justicia como de una medida (moral) del comportamiento humano. Desde la
antigedad, esta medida moral se ha entendido de forma diversa y la analizaremos a
continuacin. Por ejemplo para Plantn la justicia ideal se contrapone la justicia del
trmino medio aristotlica (en la que la naturaleza y caractersticas de cada situacin
ofrecen, prudencialmente, el modelo a seguir). Hay que diferenciar una moral de la
intencin y una moral del deber.
1) La moral de la intencin: propone al ser humano objetos valiosos que estn
fuera del crculo concreto de su existencia, pero que puede conocer y comprender.
2) La moral del deber: La vida del hombre se reduce entonces al sacrificio y la
obediencia respecto de fuerzas que estn situadas por encima de l, cuyos propsitos
no entiende, pero en las que debe confiar ciegamente
En la historia del pensamiento esta distincin se ha aplicado a pocas, con-
cepciones o doctrinas diversas. La moral de la intencin se hace coincidir con la moral
griega, y la del deber con la moral protestante.
CURSO HISTRICO DEL DERECHO Y LA MORAL.
Dentro de las relaciones histricas Derecho-moral podemos encontrar tres
momentos principales. El primero es denominado de confusin entre ambos rdenes
normativos y abarca la antigedad y el mundo medieval. El segundo abarca la
progresiva separacin entre el Derecho y la moral. El hecho de que se trate de una
separacin progresiva indica que nos encontramos ms o menos cerca del proceso de
Modernidad. Y por ltimo encontramos en la tercera fase o momento, el acercamiento
de los dos primeros momentos, en los cuales se respeta su autonoma y peculiaridad.
Este momento es el que se da actualmente y podramos localizarlo a partir de la
posguerra.


4
*Representacin del curso histrico temporal de la relacin Derecho-moral.

1. PRIMER MOMENTO: CONFUSIN DERECHO-MORAL
En el mundo antiguo no estaba establecido un sistema de normas que delimitara
claramente el derecho de la moral. El trmino moral haca referencia en general al
mundo del comportamiento humano, como distinto del orden de la naturaleza. Estaba
establecida una unidad del orden moral, porque cada comportamiento estaba unido de
manera unitaria: moral y jurdico, poltico y religioso, tcnico y econmico
Por ejemplo: una actividad tal como la caza, en la actualidad es vista como una
actividad deportiva o una en la que se obtengan beneficios econmicos, sin embargo en
la antigedad se la asociaba a una actividad divina y si se cazaba un animal tab se
presentara como un atentado religiosa y a las propias normas polticas y sociales del
grupo.
Esta situacin se prolong durante toda la Antigedad hasta la Edad Media. El
mundo griego, por ejemplo, fue esencialmente tico, mientras que el romano jurdico.
As, el mundo medieval fue sobre todo religioso y teolgico, donde la moral era
religiosa, el poder poltico era recibido por la divinidad y la economa se configuraba en
base a las limitaciones religiosas y morales. La principal confusin que trajo este
momento histrico fue el hecho de juridificar las normas morales y moralizar las
normas jurdicas. Es decir, saber limitar lo que deba tratarse como Derecho y como no
Derecho.
2. SEGUNDO MOMENTO: LA SEPARACIN DERECHO-MORAL
Pese a que no ste exactamente limitado donde comienza y donde termina la
Modernidad, es seguro que se trataba de tiempos de crisis. La Modernidad se presenta
como la ruptura de las unidades tradicionales tales como: la unidad religiosa, la unidad
poltica, etc. Esto, inevitablemente, tambin afect a la ruptura del orden moral.
Con ello, los aspectos normativos que parecan unidos e integrados se
disolvieron adquiriendo cada uno de ellos su propia autonoma. Hablamos de este
momento como un proceso de progresiva secularizacin donde la independencia ganada
por cada uno de estos ordenes normativos fue una independencia ganada frente al
dominio uniformizante de la religin. Es decir, fue un proceso de autonomizacin de las
diferentes disciplinas normativas.
Sin embargo, aunque algunas de ellas sufrieron los cambios pronto (por ejemplo
la poltica), otras tardaron ms en adquirir una identidad propia (por ejemplo la
economa). En el siglo XV, Maquiavelo ya present la poltica como una disciplina
D
D M
M

M
1
etapa
2
etapa
3
etapa
D M M
D

5
independiente de la moral y la religin. El buen prncipe es decir, el buen poltico, no
era el mejor visto a los ojos de Dios sino el que tomaba el poder y lo mantena. A
finales del siglo XVIII, Adam Smith, perteneciente a la tradicin de moralistas
escoceses, mostr un ejemplo de trnsito desde la moral hasta la economa en sus obras.
Concretamente en Teora de los sentimientos morales (1759) seala las tres
principales virtudes morales y las jerarquiza de menor a mayor importancia:
Prudencia: entendida como el cuidado de un mismo y de sus allegados.
Justicia: como prohibicin de daar a los dems. La prohibicin se
mantiene aunque a travs del dao causado se obtenga un bien
comparativo mayor. sta moral calcula bienes y daos.
-Benevolencia: consiste en tratar a los dems como a nosotros mismos.
Supone lograr el bien ajeno por encima del nuestro.
Smith afirma que para que exista un desarrollo econmico debe hacerse uso
principal de la justicia y la prudencia, sin embargo, ve la benevolencia como un
obstculo para el desarrollo del mismo. Adems, la clave de la riqueza de las naciones
est presente en la divisin del trabajo en: empleo productivo y empleo improductivo.
Por ejemplo, las leyes de proteccin a los pobre (benevolencia) era visto como una
restriccin de la movilidad de la mano de obra y un bloqueo al crecimiento econmico.
*conclusin: construccin de disciplina.
PROCESO SEPARACIN DEL DERECHO Y LA MORAL.
El Derecho empieza a independizarse de la religin y la moral de manera
progresiva hasta separarse totalmente. Tiene sus comienzos en las disputas teolgicas
que se daban debido a las diversas interpretaciones que se hacan de las Sagradas
Escrituras. Esto era visto como herejas y atentados polticos y jurdicos. No hay que
olvidar las guerras religiosas que se dieron en Europa en el siglo XVI, que como
consecuencia trajeron la bsqueda de un orden que tanto juristas como telogos (la
mayora protestantes) intentaron sentar las bases de un Derecho comn a todos los
pueblos sin tener en cuenta diferencias religiosas. Esto no slo inicia la separacin
Derecho-moral sino tambin el Derecho natural racionalista moderno. Entre los autores
ms emblemticos que tienen como fundamento el uso de la razn y constitucin de la
base de todos los Derechos nombraremos a Hugo Grocio, Christian Thomasius e
Immanuel Kant.
Hugo Grocio
1
: Grocio establece la posibilidad de un Derecho
independiente del dogma teolgico, es decir, suponiendo que Dios no
existiese y tambin un Derecho delimitado frente al poder estatal. Esto
significa que no se fundase ni en Dios ni en la voluntad del Estado y se
formase a partir de un Derecho natural de la razn; universal e inmutable.
Grocio, como ya hemos sealado en el grfico anterior, delimita el
Derecho y la moral en dos esferas separadas. El derecho est impulsado
por 1. el principio de respetar lo pactado y 2. el principio de respetar la
propiedad; con esto se ve que lo enlaza directamente a la sociedad. De la

1
(Delft, Pases Bajos, 10 de abril de 1583 - Rostock, Alemania, 28 de agosto de 1645) fue un
jurista, escritor y poeta holands.

6
esfera de la moral redacta que nace de la razn
2
del hombre. Podemos
concluir en que la moral tiene que ver con las apitudes de los seres
humanos y el Derecho a sus facultades.
Christian Thomasius
3
: sita la moral en la interioridad de la conciencia y
el derecho en las relaciones externas con los dems. Distingue tres
campos: 1. la moral: se compone de normas distinguidas por su
contenido y la misin de sta es buscar la felicidad y paz de los
individuos 2. la poltica: busca la paz exterior de los individuos y
corresponde a la prudencia. Busca conseguirlo mediante preceptos
positivos, es decir, educando acerca de lo que s se debe hacer. 3. el
Derecho: al igual que la poltica busca la paz exterior del individuo y
corresponde a la justo. Busca conseguirlo mediante preceptos negativos,
es decir, prohibiendo.
Immanuel Kant
4
: Los criterios que sigue Kant a la hora de separar
Derecho y moral son cinco:
1. La forma de obligacin: Derecho y moral no se diferencian por el
contenido de sus obligaciones, aunque en la moral las
obligaciones se cumplen por el deber mismo de cumplirlas y el
derecho por un inters.
2. Legislacin interna y legislacin externa: la legislacin interna
corresponde a la moralidad, mientras que la legislacin externa se
identifica como legalidad y corresponde al Derecho. En el campo
moral debemos actuar con intencin pura y alude a una esfera
interna del sujeto, mientras que la legalidad alude a una esfera
externa del sujeto y nuestras acciones se bastan con ser
conformes, independientes del comportamiento interno y
convicciones personales.
3. Libertad interna y libertad externa: Kant considera la libertad de
una manera negativa, es decir, seremos ms libres a ms
obstculos superemos (o neguemos).
4. Autonoma y heteronoma: la moral es autnoma y el Derecho
heternomo. En la moral la voluntad es ley de s misma con lo
cual es autnoma, y el Derecho es heternomo porque la voluntad
encuentras reglas que la condicionan a actuar fuera de s misma.
Es externa a la voluntad.
5. Imperativos categricos e hipotticos: El imperativo categrico
de Kant es una moral que no vaya en funcin de las creencias de
cada uno, es decir, que sea vlida para todos. Por ejemplo: si un

2
El racionalismo era la corriente filosfica principal de la Edad Moderna
impulsado por Ren Descartes y que se complementaba con el criticismo de Immanuel
Kant.
3
(Leipzig, 1 de enero de 1655 - Halle, 23 de septiembre de 1728), filsofo,
jurista y periodista alemn de la Aufklrung (Ilustracin)
4
(Knigsberg, Prusia, 22 de abril de 1724 Knigsberg, 12 de febrero de 1804)
fue un filsofo prusiano de la Ilustracin. Es el primero y ms importante representante
del criticismo y precursor del idealismo alemn y est considerado como uno de los
pensadores ms influyentes de la Europa moderna y de la filosofa universal.

7
individuo obra bien a causa de creer en Dios y teme su castigo,
esa moral no sera vlida para uno que no creyera en Dios (esto
sera un imperativo hipottico)
3. TERCER MOMENTO: LA RECONSTRUCCIN DE LA RELACIN ENTRE EL
DERECHO Y LA MORAL.
Aproximadamente, el comienzo de ste nuevo momento de pensamiento donde
se relaciona Derecho y moral estara situado a partir de 1945, en la segunda posguerra.
El punto de inflexin entre la nueva visin de la relacin entre ambos rdenes
normativos son las crticas al positivismo
5
.
As pues, los juristas, tras una primera etapa positivista, reclamaron en la
segunda posguerra un renacimiento del Derecho natural. El positivismo a da de hoy es
an una corriente viva que conserva algunas de sus tesis centrales como la que
dictamina una separacin entre Derecho y moral, aunque con aportaciones que han
permitido su renovacin.
Los nuevos planteamientos que se dan rechazan tanto la total separacin como la
confusin ya comentada que exista entre stos en la Edad Media. Es decir, tanto
Derecho como moral se presentan como rdenes normativos independientes pero que
confluyen en puntos comunes.

5
Positivismo: entiende que derecho y moral son conceptos distintos no
identificables. Dado que el Derecho existe con independencia de su correspondencia o
no con una u otra concepcin moral: una norma jurdica no tiene condicionada su
existencia a su moralidad; en todo caso, puede sta afectar su eficacia o legitimidad,
mas eso es una cuestin distinta. El Derecho puede ser justo e injusto, aunque lo
deseable sea lo primero.

8
LA VALORACO N MORAL DEL DERECHO
El desarrollo de una jurisprudencia normativa trabajar de forma intelectual
frente al derecho que no se limite a describirlo y sistematizarlo, sino que se enfrente
tambin abiertamente a la justificacin de sus regulaciones y a la propuesta de
interpretaciones valorativamente satisfactorias debe enfrentar dos problemas
filosficos fundamentales:
1. Ver si hay procedimientos racionales para justificar la validez de los
juicios de valor
6
, como justicia o bondad. Algunos escpticos como
Kelsen
7
han sostenido firmemente una respuesta negativa, ante la cual la
supuesta jurisprudencia normativa no ser ni una ciencia ni una actividad
terica racional.
2. Determinar cules son los principios de justicia y moralidad social que
permiten enjuiciar las regulaciones e instituciones jurdicas, y cules son
las implicaciones de esos principios sobre materias especficas.
El primero es el objeto de estudio de la rama de la filosofa que se conoce como
metatica o tica analtica. En este nivel terico se analiza el tipo de significado de los
trminos ticos como bueno, justo y sus contarios y el significado de los juicios de
valor como la pena de muerte es injusta - .
El segundo problema es estudiado en el plano de la tica normativa, que formula
y justifica en la medida de lo posible juicios morales
8
y determina qu acciones o
instituciones son buenas o justas.
Hay un tercer nivel, a parte de los dos anteriormente mencionados, conocido
como tica descriptiva o sociolgica que describe los juicios de valor que se formulan
en cierta sociedad en determinada poca, mostrando lo que consideran justo o bueno
dichos miembros.
Para el desarrollo de una jurisprudencia normativa los dos primeros son los que
nos interesan, los importantes.

6
Juicio de valor: Opinin, parecer que se da de manera subjetiva, sin pruebas fehacientes que lo
demuestren. (Consultado el da 7 de abril de 2014 a travs de www.wordreference.com:
http://www.wordreference.com/definicion/juicio%20de%20valor).
7
Hans Kelsen (Praga, 11 de octubre de 1881 Berkeley, California, 19 de abril de 1973) fue un
pensador jurdico y poltico austraco de origen judo. Ense derecho en las universidades de Harvard y
Berkeley. Perteneci a la corriente del formalismo jurdico y sostuvo la teora del normativismo segn la
cual el derecho es un fenmeno autnomo de cualquier hecho o ley positiva. Su doctrina, llamada teora
pura del derecho, tuvo continuidad en la escuela de Viena e influy en la orientacin jurdica de muchos
pases europeos. Su concepcin del Derecho como tcnica para resolver los conflictos sociales le
convierte en uno de los principales tericos de la democracia del siglo XX. Entre sus obras destacan De la
esencia y valor de la democracia (1920), Teora general del Estado (1925) y Teora pura del Derecho
(1935). (Consultado el da 7 de abril de 2014 en http://www.biografiasyvidas.com/biografia/k/kelsen.htm)
8
Juicio moral: acto mental que establece si una cierta conducta o situacin tiene contenido tico
o, por el contrario, carece de estos principios. El juicio moral se realiza a partir del sentido moral de cada
persona y responde a una serie de normas y reglas que se adquieren a lo largo de la vida. (Consultado el
da 7 de abril de 2014 en http://definicion.de/juicio-moral/).

9
TEORAS DEL SIGNIFICADO DE LOS CONCEPTOS Y JUICIOS MORALES

Otras posiciones

1. LAS TEORAS DESCRIPTIVAS
Sostienen que los juicios de valor son enunciados descriptivos de alguna clase de
hechos, por lo que tales juicios y sus trminos ticos son cognoscibles. Por lo tanto tiene
sentido atribuir verdad o falsedad a un juicio moral y, en principio, puede ser justificado
racionalmente.
Pero el problema viene cuando los descriptivistas no se ponen de acuerdo acerca
de a qu hechos se refieren los juicios morales y cmo se determina su verdad o
falsedad. Esto los divide en dos concepciones: el naturalismo y el no naturalismo.
a) El naturalismo
La posicin naturalista subjetivista afirma que los juicios ticos son formulados
desde el punto de vista del hablante o de la mayora de los miembros del grupo que los
formulan, de forma que sus propios sentimientos interfieren, y para lo que ellos es justo
puede no parecrnoslo a nosotros.
Llegados a este punto se presenta el problema de cmo verificar quin est en lo
correcto. Al ser subjetivo e interferir los sentimientos de cada individuo, todas las
posiciones son igualmente vlidas, lo que nos deja en un punto muerto en el camino a la
verificacin de dichos juicios tericos.
Por ejemplo, si un individuo dice la pena de muerte es injusta y otro afirma
que la pena de muerte es totalmente justa no hay ninguna divergencia entre ambos,
porque es como cada uno de ellos se siente ante la pena de muerte.
Sin embrago, hay otra versin de la teora naturalista subjetivista que sostiene
que las afirmaciones de que algo es justo o injusto, bueno o malo, vienen dadas por la
mayora de una sociedad, por lo tanto los juicios valorativos que se establecen
pertenecen a esa sociedad, que no tienen por qu coincidir con otras sociedades.
Teoras descriptivas
Naturalismo tico
No naturalismo tico
Teoras no-descriptivas
Emotivismo tico
Prescriptivismo tico

10
De este modo, siguiendo el ejemplo anterior, si dentro de una sociedad la
mayora de los grupos afirman que la pena de muerte es justa, la minora que sostiene
lo contrario, la pena de muerte es injusta, estara necesariamente equivocada.
Entonces, la pena de muerte es justa sera lo correcto en esa sociedad.
La posicin naturalista objetivista sostiene que los juicios valorativos describen
hechos empricamente verificables en los que no interfieren necesariamente los
sentimientos o el subjetivismo de cierta gente.
Cuando el utilitarismo
9
se une con el naturalismo objetivista se identifica el
significado de expresiones como bueno o correcto con, por ejemplo, lo que
provoca un incremento de la felicidad general. R. B. Perry
10
(en Realms of Value)
sostiene, por ejemplo, que moralmente correcto significa ser conducente a una
felicidad armoniosa, y aqu los juicios morales aparecen como enunciados acerca de
hechos observables y son, en consecuencia, empricamente verificables.
Existen, adems, otras variantes diferentes a la combinacin con el utilitarismo,
pero no entraremos en ellas.
El naturalismo, especialmente el naturalismo objetivista, han sido objeto de
crticas muy fuertes, entre las que destaca la de G. E. Moore
11
, a la que llam la falacia
naturalista. Moore sostuvo que el naturalismo, en cualquiera de sus variantes, no
refleja correctamente el significado que generalmente se les asigna a los trminos ticos.
b) El no-naturalismo
Las fuertes crticas de Moore, adems de los defectos que ste y otros muchos
filsofos advirtieron en las teoras descriptivistas naturalistas, lo alejaron de esta
corriente y adopt una posicin no-naturalista, tambin conocida como intuicionista. El
no-naturalismo coincide con el naturalismo en que los juicios de valor son descriptivos,
es decir, que pueden ser verdaderos o falsos, pero difieren en la posibilidad de
verificarse empricamente, ya que defiende que los hechos que describen no son
naturales.
Moore afirmaba que ante el fracaso de las definiciones naturalistas de trminos
ticos como bueno podemos comprobar que stos son indefinibles, siendo imposible
explicarlos con palabras no ticas. Pero en su favor Moore afirmaba que conceptos tan
simples como bueno no necesitan definirse. Defenda que para que una palabra

9
Utilitarismo: doctrina que defiende que debe hacerse lo que conduce a incrementar la felicidad
de la mayora.
10
Ralph Barton Perry (3 de julio de 1876 en Poultney, Vermont 22 de enero de 1957 en
Boston, Massachusetts) fue un filsofo americano. Estudi en Princeton y en la Universidad de Harvard.
Fue discpulo de William James y uno de los lderes del movimiento del New Realism. En torno a 1910
elabor el programa del nuevo realismo. Pronto se alej de la ontologa moral y espiritual, y se dirigi a
una filosofa de la desilusin. En 1946-1948 pronunci en Glasgow sus Gifford Lectures, tituladas
Realms of Value. (Consultado el 7 de abril de 2014 en http://es.wikipedia.org/wiki/Ralph_Barton_Perry).
11
George Edward Moore (1873-1958) es uno de los fundadores de la filosofa analtica, junto
con Bertrand Russell, que fue su compaero en el Trinity College de Cambridge, y junto con Ludwig
Wittgenstein, quien entr como estudiante en la misma universidad, pero que con el tiempo ocupara la
ctedra de Moore. Durante la Segunda Guerra Mundial ense en Amrica. Fue editor de la revista Mind
desde 1921 hasta 1947 y recibi la Orden del Mrito en 1951. Algunas de sus crticas son La naturaleza
del juicio, La refutacin del idealismo, Abusos del lenguaje, Defensa del sentido comn o Prueba de un
mundo exterior. (Consultado el 7 de abril de 2014 en
http://www.webdianoia.com/contemporanea/moore.htm).

11
pudiese ser definida era necesario un mnimo nivel de complejidad. Segn esto, bueno
es un concepto tan simple que no necesita de definiciones, como el concepto de
amarillo. Sin embargo, mientras el concepto de amarillo podemos comprenderlo a
travs de los sentidos, la bondad de un acto slo se capta, de acuerdo con Moore, por
una mera intuicin intelectual (de aqu que la posicin no naturalista se conozca
tambin como intuicionista).
La afirmacin de que la intuicin nos permite conocer cierta realidad moral
diferente de la realidad emprica ha dado lugar a crticas austeras. Dichas crticas
afirman que para que se pueda decir que se conoce la verdad de X tienen que darse tres
condiciones:
1) Se tiene que creer en X
2) X debe ser verdad
3) Debe justificarse esa creencia mostrando que est fundada en pruebas
aceptables.
Uno debe tener derecho de sustentar la creencia en cuestin, ya que si no se cree
en lo que finalmente result verdadero no se puede afirmar que lo supo, sino que lo
adivin.
Sin embargo, cmo podemos saber si una intuicin es verdadera o falsa? Slo
podemos comprobarlo a posteriori, a travs de las observaciones empricas que hemos
realizado tras nuestra intuicin. As pues, por qu vamos a confiar en la intuicin
cuando no podemos recurrir a la experiencia emprica?
Llegados a este punto recurrimos a la teora del mandato divino. Tambin es una
teora descriptivista no-naturalista, pero a diferencia de la anterior que era objetivista,
esta es subjetivista. La teora del mandato divino defiende que bueno o correcto
significan ordenado por Dios, mientras que malo o incorrecto significan
prohibido por Dios.
No debemos confundir esta teora con la que sostiene que Dios revela a los
hombres lo que es moralmente correcto o incorrecto.
Filsofos religiosos como Santo Toms de Aquino
12
han rechazado la teora del
mandato de Dios como explicacin de los conceptos y juicios ticos.
Adems de los anteriores inconvenientes, la teora del mandato divino se
enfrenta a la pregunta puesta de manifiesto anteriormente por Scrates
13
en el Eutifrn:
Algo es correcto porque Dios lo ordena, o Dios ordena algo porque es correcto?. Si
se cree que la respuesta es que Dios ordena algo porque es correcto entonces debe

12
Santo Toms de Aquino (1224 1274) fue un telogo y filsofo catlico perteneciente a la
Orden de Predicadores, el principal representante de la enseanza escolstica, una de las mayores figuras
de la teologa sistemtica y, a su vez, una de las mayores autoridades en metafsica, hasta el punto de,
despus de haber fallecido, ser el referente de varias escuelas del pensamiento: tomista y neotomista. Sus
obras ms conocidas son Summa theologiae y Summa contra gentiles. (Consultado el 7 de abril de 2014
en http://es.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_de_Aquino).
13
Scrates de Atenas (470 399 a.C.) fue un filsofo clsico ateniense considerado como uno de
los ms grandes, tanto de la filosofa occidental como universal. Fue maestro de Platn, quien tuvo a
Aristteles como discpulo, siendo estos tres los representantes fundamentales de la filosofa de la
Antigua Grecia. Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre
una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores tras su muerte.
(Consultado el 7 de abril de 2014 en http://www.webdianoia.com/presocrat/socrates.htm y
http://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%B3crates).

12
abandonar la teora que estamos tratando. En cambio, si la respuesta es que algo es
correcto porque Dios lo ordena, no se puede afirmar que Dios sea bueno.
Esta teora presenta un problema cuando pensamos en los ateos, ya que para
ellos que algo sea bueno porque Dios as lo dice no tiene fundamento alguno al no
creer, por lo tanto no les sera de validez alguna.
2. LAS TEORAS NO-DESCRIPTIVISTAS
A diferencia de las teora descriptivistas, estas sostienen que los juicios de valor
se caracterizan por no ser centralmente descriptivos de ciertos hechos, lo que nos lleva a
la idea de que los juicios ticos no tienen, o no tienen exclusivamente, significado
cognoscitivo. Por lo tanto los juicios morales no pueden ser verdaderos o falsos. No se
formulan con la intencin de transmitir informacin sobre cmo es la realidad sino con
otros propsitos, por ejemplo influir en la conducta de la gente. Esto genera dudas de si
podemos justificar racionalmente nuestros juicios de valor, por lo que generalmente el
no-descriptivismo va acompaado de un escepticismo ms o menos radical.
A continuacin nos vamos a centrar en la teora emotivista de Stevenson
14
y en
la prescriptivista de Hare
15
.
a) El emotivismo
La teora emotivista en materia tica tiene diversos antecedentes, pero como
hemos dicho anteriormente nos centraremos en la de Stevenson.
ste advierte tres rasgos caracterizadores del discurso moral:
1 El que se dan legtimos acuerdos y desacuerdos ticos.
2 El hecho de que los trminos morales contienen una apelacin a la
accin.
3 El hecho de que el mtodo emprico de verificacin no es suficiente en la
tica.
Respecto al primer rasgo Stevenson distingue entre acuerdo o desacuerdo de
creencias y acuerdo o desacuerdo de actitudes. En el acogimiento de una posicin moral
frente a cierta cuestin inciden tanto nuestras creencias acerca de los hechos relevantes
como nuestras actitudes de aprobacin o desaprobacin respecto de esos hechos. Se
puede estar de acuerdo en las creencias, pero diferir en las actitudes, y al revs, tener las
mismas actitudes pero estar en desacuerdo en las creencias. Como se ha sealado en el

14
Charles Leslie Stevenson /27 de junio de 1908 14 de marzo de 1979) fue un filsofo
estadounidense, especializado en tica., donde defendi el emotivismo como la gua del comportamiento
humano. Afirmaba que los enunciados ticos, a diferencia de otros actos de la conversacin, tienen un
componente emotivo e imperativo: cuando se expresa la bondad de una accin se invita imperiosamente a
su cumplimento y aumentan los sentimientos negativos (remordimientos) al no hacerlo. Algunos de sus
escritos son El significado emotivo de los trminos ticos y Definiciones persuasivas. (Consultado el 7 de
abril de 2014 en http://es.wikipedia.org/wiki/Charles_Leslie_Stevenson y http://orlando-
teoriaseticas.blogspot.com.es/2011/07/emotivismo.html).
15
Richard Mervyn Hare (21 de marzo de 1919 29 de enero de 2002 fue un filsofo ingls de la
moral que ocupaba el cargo de profesor de Filosofa Moral en la Universidad de Oxford desde 1966 hasta
1983. Posteriormente ense en la Universidad de Florida. Sus teoras de la metatica fueron influyentes
durante la segunda mitad del siglo XX. (Consultado el 7 de abril de 2014 en
http://en.wikipedia.org/wiki/R._M._Hare).

13
segundo rasgo, los juicios morales tienen una dimensin prctica o dinmica, porque su
uso principal es para expresar actitudes y provocarlas en otros. Este significado emotivo
de los juicios morales es su rasgo distintivo, y tambin se da, junto con el anterior, un
significado descriptivo. El significado emotivo expresa la actitud y el significado
descriptivo representa la creencia.
En cuanto al tercer rasgo, que recordamos es el que dice que el hecho de que el
mtodo emprico de verificacin no es suficiente en la tica, Stevenson seala que en lo
que se refiere al desacuerdo de creencias slo se pueden dar razones en favor de una u
otra posicin moral. Para favorecer la adopcin de cierta actitud no se pueden aportar
razones, sino causas para influir en tal actitud, por ejemplo mediante la definicin
persuasiva
16
.
La teora emotivista ha sido vctima de diversas crticas, como que destruye la
moralidad, que Stevenson confunde el significado de un enunciado o expresin con los
efectos que puede causar en el uso de tal enunciado o expresin.
b) El prescriptivismo
Esta teora va a tratar de superar algunos de los inconvenientes del emotivismo
que hemos visto, preservando al mismo tiempo todas sus ventajas ms importantes.
Fue desarrollada y formulada por R. M. Hare, principalmente en su obra El
lenguaje de la moral.
Hare afirma que los trminos valorativos se usan para dar consejo u orientacin
para acciones o elecciones. Si se supone que el significado principal de estos trminos
es descriptivo, se podra decir que esta funcin se desvanece. Pero no es as. Para poder
valorar dos objetos tenemos que fijarnos en las propiedades fcticas que los distinguen,
y basarnos en ellas como parte del criterio en el que nos basamos para recomendarlo, y
es esta recomendacin en lo que la valoracin consiste. Los criterios que se tienen en
cuenta para la valoracin constituyen el significado descriptivo de los trminos
valorativos, pero lo que los distingue como tales es su significado prescriptivo.
En consecuencia, los juicios de valor son prescripciones, lo que quiere decir que
los juicios de valor se pueden deducir imperativos. Por ejemplo, del juicio de valor no
se debe fumar se puede deducir el imperativo no fumes!. Sin embrago, no significa
que los juicios de valor sean equivalentes a imperativos. Frente a un juicio de valor
siempre es legtimo reclamar por las razones que lo apoyan, y tales razones estn
vinculadas con criterios que hacen referencia a datos fcticos.
Siguiendo esta lnea encontramos otra diferencia importante entre los juicios de
valor y los simples imperativos, y es que los juicios de valor son susceptibles de ser
universalizados, Los juicios de valor son prescripciones universalizables. Esto para
Hare es una caracterstica sumamente relevante del discurso moral y uno de los rasgos
que determinan su racionalidad. Se parte de una hiptesis universal como todos los
deudores deben ser demandados junto con un enunciado acerca de condiciones
iniciales como yo soy un deudor y se deduce una prescripcin particular como
yo debo ser demandado. En el plano moral no se trata de comprobar empricamente
una prediccin para ver si se mantiene la hiptesis general, sino de determinar si

16
Definicin persuasiva: definicin que altera el significado descriptivo de una palabra para que
su significado emotivo se dirija a objetos diferentes de los que se diriga antes.

14
podramos aceptar una prescripcin particular para ver si se mantiene el juicio
valorativo universal. Para ello debemos tirar de nuestra imaginacin y ponernos en la
piel de nuestros posibles interlocutores en una controversia tica. Todo esto brinda
apoyo lgico a la teora normativa utilitarista de que cada uno tiene derecho a la misma
consideracin.
Como no puede ser de otra forma, el prescriptivismo ha sido criticado reiteradas
veces. Se le ha culpado de confundir el significado con la fuerza de las oraciones
valorativas, es decir, lo que uno dice con tales oraciones con lo que uno hace al
emplearlas en ciertos contextos. Se ha afirmado que se equivoca al suponer que por el
hecho de que las prescripciones tienen una relacin con lo que se debe hacer, la
pregunta qu debo hacer? Pueda ser contestada dando una orden. Tambin se ha dicho
que el prescriptivismo de Hare slo avanza con respecto al emotivismo de Hare en que
los juicios morales son universalizables.
3. OTRAS POSICIONES
A continuacin vamos a hablar de dos teoras que se acercan ms al
descriptivismo que al prescriptivismo, pero que por divergencia de creencias
fundamentales no hemos metido dentro de los anteriores apartados.
a) La teora del punto de vista moral
Expuesta principalmente por Kurt Baier
17
(en The Moral Point of View) y por
W. Frankena
18
(en Ethics).
Baier sostiene que los juicios valorativos pueden ser empricamente verificados
en relacin a hechos complejos que son relevantes segn diferentes criterios para
comparar y jerarquizar valorativamente diversas clases de cosas. As, las valoraciones y
jerarquizaciones valorativas no difieren de las fcticas. La gran diferencia entre ambos
tipos de juicios es que en el caso de los valorativos necesitamos validar o justificar los
propios criterios que nos permiten hacer las comparaciones y jerarquizaciones, y los
validamos mediante nuestra satisfaccin de los propsitos de los criterios.
La pregunta moral qu debo hacer? se traduce a qu es lo mejor que puedo
hacer?. El mejor curso de accin es el que est apoyado por las mejores razones.
Las razones son ciertos hechos que cuentan en favor o en contra de una lnea de
accin segn determinadas creencias o reglas. Baier afirma que se puede demostrar que
las razones morales son superiores a las de auto-inters. Uno debe adoptar el punto de
vista moral, que se acoge cuando una acta sobre la base de principios y est dispuesto
a universalizar tales principios en beneficio del bien de todos por igual.
Segn W. Frankena uno adopta el punto de vista moral cuando:
a. Uno hace juicios normativos acerca de acciones, deseos, disposiciones,
intenciones, motivos, personas o rasgos de carcter;

17
Kurt Baier (26 de enero de 1917 7 de noviembre de 2010) fue un filsofo de la moral
austraco. Su obra ms conocida es The Moral Point of View. (Consultado el 7 de abril de 2014 en
http://en.wikipedia.org/wiki/Kurt_Baier).
18
William Frankena (1908 1978) fue un filsofo de la moral americano. Fue miembro del
departamento de filosofa de la Universidad de Michigan durante 41 aos y director del departamento
durante 14. (Consultado el 7 de abril de 2014 en http://en.wikipedia.org/wiki/William_Frankena).

15
b. Uno est dispuesto a universalizar sus juicios;
c. Sus razones para tales juicios consisten en hechos acerca de qu efectos
tienen las cosas juzgadas en la vida de los seres sensibles en trminos de
promocin y distribucin de beneficios y perjuicios no morales;
d. Cuando el juicio es acerca de nosotros, nuestras razones, se refieren a los
efectos de nuestras acciones o disposiciones de otros seres sensibles.
Frankena adems dice que uno tiene una moralidad slo cuando uno hace juicios
normativos desde este punto de vista y acta de acuerdo a l.
b) La teora del objeto de la moralidad
Segn G. J. Warnock
19
(en The Object of Morality) toda valoracin tiene un
cierto objeto, una determinada funcin. Descubrir cul es ese objeto o funcin es
fundamental para determinar cmo debe hacerse la valoracin en cuestin.
El objeto de la valoracin moral de acciones de seres racionales (que son la
materia principal de tal valoracin) consiste en contribuir a aliviar, a travs de esas
acciones, la dificultad bsica que la condicin humana presenta, lo que este autor llama
the human predicament. Esto lleva a nuestro autor a tratar de aclarar:
1 Cul es la dificultad bsica,
2 De qu forma puede contribuir la moralidad a aliviarla.
La dificultad bsica de la vida humana est dada por el hecho de que los recursos
son escasos para satisfacer las necesidades de la gente, que los intereses de los
individuos pueden estar en conflicto, que la informacin y la inteligencia es limitada, al
igual que la racionalidad de la gente para cuidar sus propios intereses, que cada
individuo es dependiente de los dems y vulnerable a agresiones de otros, no obstante lo
cual, ya que las simpata de cada individuo respecto de los intereses, necesidades y
sentimientos de otros son tambin limitadas, frecuentemente los seres humanos no
estarn dispuestos a cooperar en objetivos comunes y a prestarse recprocamente la
ayuda que necesitan, sino que sern proclives a interferir, a veces hostilmente, con la
satisfaccin de los intereses de otros. De este modo, como adverta Hobbes
20
, si se
dejara que las cosas siguieran su curso natural, la situacin de los seres humanos
tendera a ser mala, no moralmente mala, sino mala en el sentido de que los hombres
tendran grandes dificultades para obtener la mayor parte de los que quieren y necesitan.
Warnock afirma que el objeto general de la moralidad es contribuir a aliviar, o al
menos a no empeorar, la dificultad humana bsica expandiendo las simpatas de la
gente hacia los intereses y necesidades de los dems.
Esto lo hace generando en la gente buenas intenciones, o sea inclinaciones
para actuar voluntariamente de forma favorable y abstenerse de actuar de forma

19
Sir Geoffrey James Warnock (16 de agosto de 1923 8 de octubre de 1995) fue un filsofo y
rector de la Universidad de Oxford. Antes de su ttulo de caballero, se le conoce comnmente como G. J.
Warnock. Entre sus obras estn English Philosophy Since 1900, Contemporary Moral Philosophy o The
Object of Morality (Consultado el da 7 de abril de 2014 en
http://en.wikipedia.org/wiki/Geoffrey_Warnock).
20
Thomas Hobbes (5 de abril de 1588 4 de diciembre de 1679) fue un filsofo ingls cuya obra
Leviatn (1651) influy de manera importante en el desarrollo de la filosofa poltica occidental. Es el
terico por excelencia del absolutismo poltico. (Consultado el 7 de abril de 2014 en
http://es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Hobbes).

16
perjudicial. Las virtudes morales son aquellas disposiciones cuya tendencia consiste en
contrarrestar directamente la limitacin de la simpata humana hacia otros, y cuyo
ejercicio es beneficioso para personas diferentes del agente.
Segn Warnock, los hombres naturalmente pueden actuar en forma perjudicial
hacia otros, o no prestarles la ayuda que necesitan, o ser parciales o no equitativos ante
las llamadas de diferentes personas, o engaar a los dems; de todas estas formas se
manifiesta la falta de simpata hacia los dems, que es un ingrediente fundamental de la
dificultad bsica de la vida humana. Las virtudes o disposiciones morales que
contrarrestan estas manifestaciones de falta de simpata son las de nomaleficencia,
equidad, beneficencia y veracidad. A cada una de estas virtudes corresponde un
principio moral que es el que gua la conducta de quien posee la virtud en cuestin. Los
principios morales no determinan cmo uno debe vivir; la moralidad es compatible con
formas de vida muy diferentes; lo que hace la moralidad es establecer un marco general
dentro del cual deben desarrollarse los diversos planes de vida para no agravar la
dificultad bsica de la condicin humana.
Nuestro autor tambin sostiene que los juicios morales pueden ser verdaderos o
falsos como todos los dems. Adems afirma que no hay ningn uso peculiar del
lenguaje moral; este lenguaje puede usarse con una multitud de propsitos, y ninguno
de esos usos es incompatible con el hecho de que la proposicin enunciada pueda ser
verdadera o falsa.


17
LAS REGLAS JUR DCAS Y LA MORAL
OBLIGACIN MORAL Y JUSTICIA
En todas las sociedades que han desarrollado un sistema jurdico, hay, entre sus
reglas no jurdicas, algunas a las que se atribuye importancia suprema, y que a pesar de
diferencias cruciales, tienen muchas semejanzas con sus normas de derecho. En todas
las comunidades hay una parcial superposicin de contenido entre la obligacin jurdica
y la obligacin moral, si bien las exigencias de las reglas jurdicas son ms especficas y
estn circundadas por expresiones ms detalladas que las exigencias de las
correspondientes reglas morales.
Caractersticamente la obligacin y el deber moral, como muchas reglas
jurdicas, se refieren a lo que ha de hacerse o no hacerse en circunstancias que se repiten
constantemente en la vida de grupo. Lo que tales reglas exigen son omisiones o
acciones simples, en el sentido de que no hace falta ninguna habilidad o inteligencia
especial para cumplir con ellas. (Adulto normal). El cumplimento de estas reglas
morales, es considerado como una cosa corriente, no motiva elogios; mientras que la
transgresin provoca una censura seria.
Pueden hacerse diversas clasificaciones de las obligaciones y deberes morales.
Algunos corresponden a papeles o funciones relativamente distinguibles, de carcter
duradero. Tales son los deberes de respeto a la familia. Por otra parte, ha obligaciones
generales que se piensa tienen los adultos normales a lo largo de la vida (por ejemplo, el
abstenerse de la violencia), y obligaciones especiales que cualquiera puede asumir al
entrar en relaciones especiales con otros (cumplir promesas hechas, retribuir los
servicios recibidos, etc.)
Las obligaciones y deberes reconocidos en las reglas morales del tipo ms
fundamental pueden variar de sociedad en sociedad o, dentro de una misma sociedad, en
pocas diferentes. Hay una diversidad entre los cdigos morales que puede resultar de
las necesidades peculiares, pero reales, de una sociedad dada, o de la supersticin y la
ignorancia. (En una sociedad la mujer puede tener que arrojarse a la pira funeraria de su
marido, y en otra el suicidio puede ser una transgresin a la moral comn.)
Las reglas morales y jurdicas de obligacin y deber tienen, pues, notables
semejanzas:
- Unas y otras reglas son concebidas como obligatorias con independencia del
consentimiento del individuo obligado y estn sustentadas por una seria presin
social.
- El cumplimiento de las obligaciones morales y el de las obligaciones jurdicas
no es considerado digno de encomio, sino una contribucin mnima a la vida
social, que ha de tomarse como cosa corriente.
- Tanto el derecho como la moral incluyen reglas que rigen la conducta de los
individuos en situaciones que se repiten constantemente a lo largo de la vida, y
no en ocasiones o actividades especiales.

18
- Aunque ambos pueden incluir mucho de lo que es peculiar a las necesidades,
reales o imaginadas de una particular sociedad, tanto el derecho como la moral
formulan exigencias que tienen que ser satisfechas por cualquier grupo de seres
humanos para poder convivir.
DERECHO NATURAL
Conjunto de normas y principios jurdicos que se derivan de la propia
naturaleza y de la razn humana, que existen como principios inmutables y universales.
El derecho natural es el ordenamiento jurdico que nace y se funda en la
naturaleza humana, no debiendo su origen, por tanto, a la voluntad normativa de
ninguna autoridad, como ocurre con el derecho positivo. Es un conjunto de preceptos
que se imponen al derecho positivo y que ste debe respetar.
El derecho positivo est establecido y sancionado, para cada tiempo y cada
comunidad social, por la voluntad del legislador, que representa la voluntad social; por
lo tanto, se trata de un derecho variable, contingente, mientras que el derecho natural es
un orden jurdico objetivo, no procedente de legislador alguno, que se impone a los
hombres por su propia naturaleza; es objetivo e inmutable y conocido por la razn.
El derecho natural se justifica en la exigencia misma de introducir en el concepto
del derecho y del estado el valor fundamental y original de la persona humana, y colocar
este valor en el vrtice de todo el sistema jurdico.
Las normas que integran el derecho natural son de carcter jurdico, una realidad
jurdica objetiva y no unos principios de carcter moral o religioso. El derecho natural
constituye un verdadero ordenamiento jurdico, con sus mandatos y prohibiciones,
independiente de la voluntad humana y de toda reglamentacin positiva.
El carcter jurdico de los preceptos del derecho natural ha sido negado por las
posturas positivistas. El derecho natural carece de positividad, por lo que debe, segn
los positivistas, negarse su realidad o su carcter normativo, ya que la positividad es una
caracterstica esencial del derecho. Frente a esto hay que distinguir entre derecho
concreto, histricamente dado, que requiere efectivamente vigencia o positividad, y el
derecho como realidad esencial e intemporal.
El derecho natural est vigente a travs de los ordenamientos concretos que lo
incorporan, por lo que habr de afirmar su condicin de tal derecho. El derecho natural
es derecho, tanto por la estructura de sus normas (enunciados prescriptivos relativos a
comportamientos) como por su obligatoriedad (el derecho natural es aceptado como
objetivamente obligatorio).
Los principios del derecho natural se basan en la naturaleza humana. Pero
actualmente, al hablar del concepto de derecho natural, se alude no slo a la naturaleza
del hombre, sino a un conjunto de realidades en las cuales se desarrolla la convivencia
social (factores culturales, sociolgicos, etc.).
El derecho natural es el fundamento del derecho positivo, es decir, ste est
subordinado al natural. El derecho natural sirve al ordenamiento positivo de control y
lmite, y adems de complemento. El derecho natural justifica la existencia y
obligatoriedad del positivo, pero no es ste una mera repeticin del primero, ya que los

19
preceptos naturales son abstractos, generales y universales, de lo que nace la exigencia
de un derecho positivo concreto y adaptado a cada sociedad en cada tiempo,
incorporando el valor de justicia subyacente en estos principios naturales.
Una expresin contempornea -no nica- del derecho natural se traduce con los
derechos humanos fundamentales. stos se pueden definir como aquellos de los que es
titular el hombre, no por graciosa concesin de las normas positivas, sino con
anterioridad e independientemente de ellas, y por el mismo hecho de ser hombre, de
participar de la naturaleza humana.
El fundamento de los derechos humanos se encuentra en el derecho natural. El
derecho a la integridad moral y fsica, a la libertad, a la defensa legal, etc., constituyen
una dotacin jurdica bsica igual para todos los hombres, por encima de toda
discriminacin. El origen de los derechos humanos no puede ser la Constitucin, ni un
convenio internacional, ya que esto implicara que pueden ser suprimidos o modificados
libremente por el legislador constituyente o por las autoridades firmantes de ese
convenio.
La teora de los derechos fundamentales supone, cualquiera que sea la
terminologa empleada (derechos del hombre, derechos fundamentales, derechos
naturales...), la existencia de un ordenamiento superior, el derecho natural, que es su
fundamento y justificacin.
DOCTRINA DEL DERECHO NATURAL
La doctrina del derecho natural -en su expresin tomista que podemos llamar
tradicionales la nica que consigue dar un fundamento y una finalidad al orden
jurdico.
Ese fundamento reside en la existencia de principios superiores a la voluntad
humana, y a los cuales debe esta someterse.
As como el hombre no se ha creado a s mismo ni a la sociedad, tampoco
quedan enteramente a su arbitrio las leyes que deben gobernarlo y regir el
desenvolvimiento colectivo.
Hay principios generales que se imponen como una necesidad racional a las
determinaciones de los legisladores, porque derivan de la naturaleza misma de los seres
humanos y de las exigencias de su vida en comn, y esos principios son universales e
inmutables, porque dan las normas bsicas de la convivencia social en todas las pocas
y lugares.
Si atendemos al contenido de este derecho natural, advertimos que se funda en
exigencias de la vida humana en sociedad, y que deriva de las caractersticas comunes a
todos los hombres, cualesquiera sean su raza o sus modalidades peculiares. El ser
humano revela, ante todo tres instintos o tendencias, de los cuales provienen ciertas
normas bsicas de la vida social:
- el instinto de conservacin.
- la tendencia a propagar la especie
- y la necesidad de vivir en sociedad con sus semejantes.

20
Todo derecho debe, por consiguiente, fundarse sobre esos requerimientos de la
naturaleza: debe proteger la vida y la integridad fsica de los hombres; favorecer la
unin de los sexos para la propagacin de la especie y la educacin de los hijos,
haciendo del matrimonio y la familia dos instrumentos cuyos fines especficos merecen
ser reconocidos y afianzados; y organizar un gobierno que mantenga el orden de la
comunidad y oriente la conducta de sus miembros a fin de asegurar el bienestar
colectivo. Con ste ltimo fin es preciso reconocer a la autoridad cierto imperio sobre
los individuos, a los cuales puede exigir los sacrificios destinados a realizar el bien
comn.
Adems, el derecho, establecido para regular la actividad humana en sociedad,
no puede olvidar que las personas tienen fines particulares y supremos que cumplir, y
debe por lo tanto asegurarlos. Para ello es preciso que reconozca las libertades
esenciales: de conciencia, de culto, de accin en sus mltiples formas, de asociacin y
de intervencin en el gobierno de la comunidad, sujetas todas ellas a las restricciones
que derivan de los derechos de las dems personas y de los intereses colectivos.
Estas restricciones, y los dems sacrificios que puede exigir el estado, deben
naturalmente fundarse en la igualdad de tratamiento que merece todo ser humano, sin
que puedan establecerse distinciones arbitrarias o injustas entre los grupos e las clases,
sobre estos dos principios fundamentales, la libertad y la igualdad, reposan
racionalmente las relaciones entre el estado y sus miembros.
Como las cosas y los bienes han sido creados para que el hombre pueda
utilizarlos-y este uso constituye tambin una tendencia natural perceptible en todos los
pueblos- es lgico que exista el derecho de propiedad.
El respeto por la vida y por los bienes ajenos justifica el axioma moral que exige
no hacer dao a otro. Y reparar el que haya sido ocasionado por culpa o negligencia.
En las relaciones humanas cada uno debe recibir lo que le corresponde, de donde
deriva, entre otras cosas, la regla que exige el cumplimiento de las obligaciones.
Tales son los principios fundamentales del derecho natural. Derivan de modos
de ser y normas de existencia inmutables y necesarias del gnero humano, se imponen a
la reflexin, y pueden ser demostrados lgicamente, la razn no los crea, pero los
reconoce y puede desarrollarlos y extraer de ellos nuevas conclusiones, antes ignoradas,
la ciencia del derecho se encuentra obligada a admitir su existencia si efectivamente
aspira a ser una ciencia normativa, es decir, a sealar las normas que deben
racionalmente dirigir la conducta humana en sociedad. Pues si se limitara a la
contemplacin exclusiva del orden jurdico vigente en la realidad, olvidara los
principios y las bases en que este se apoya.
Estos principios fueron ya sintetizados por los romanos, al decir:
iuris praecepta sunt haec: honeste vvere, alterum non Laedere, suum quique
tribuere. (Los preceptos del derecho son estos: vivir honestamente, no daar a otros, dar
a cada uno lo suyo). Vivir honestamente significa, en el caso, actuar de acuerdo con las
normas morales que se incorporan al orden jurdico; no daar a otros constituye una de
las bases fundamentales de los derechos civil y penal; y dar a cada uno lo suyo es lo que
exige la justicia como finalidad suprema del derecho.

21
DERECHO POSITIVO
Conjunto de normas jurdicas en vigor en un Estado o Comunidad concretos, en
un momento dado, con independencia de la fuente de que procedan. Es el derecho
constituido, el derecho tal cual existe realmente.
Est constituido por el conjunto normativo vigente en un momento determinado;
es decir, es el conjunto de reglas que, por hallarse en vigor, han de aplicarse a los casos
que lo ameriten con la garanta ltima del Estado. En este sentido, puede decirse que el
Derecho positivo se contrapone al Derecho natural por cuanto ste representa un
conjunto de normas posibles de aplicar pero que, por no estar recogidas en el
ordenamiento jurdico, no gozan de la vigencia propia del Derecho positivo. Ahora bien,
dado que el Derecho positivo est en constante evolucin y cambio, el Derecho natural
puede ir incorporndose a aqul, dejando entonces de ser la reserva ideal del Derecho
para convertirse en norma vigente. En cierta forma, podra decirse que el Derecho
natural es un derecho en potencia, y que el Derecho positivo es un derecho en acto de
vigencia o actualidad de aplicacin.


22
BBLOGRAF A
ALMOGUERA CARRERES, Joaqun; Lecciones de Teora del Derecho;
Editorial Reus, 1852: Madrid
SANTIAGO NINO, C., Introduccin al anlisis del derecho, Barcelona,
Editorial Ariel Derecho, 2003
FERNNDEZ GALIANO, Antonio, Derecho natural
H.L.A. Hart, El concepto de Derecho, editorial: Abeledo Perrot
www.wordreference.com:
http://www.wordreference.com/definicion/juicio%20de%20valor
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/k/kelsen.htm
http://definicion.de/juicio-moral/
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http://www.webdianoia.com/contemporanea/moore.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_de_Aquino
http://www.webdianoia.com/presocrat/socrates.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%B3crates
http://es.wikipedia.org/wiki/Charles_Leslie_Stevenson
http://orlando-teoriaseticas.blogspot.com.es/2011/07/emotivismo.html
http://en.wikipedia.org/wiki/R._M._Hare
http://en.wikipedia.org/wiki/Kurt_Baier
http://en.wikipedia.org/wiki/William_Frankena
http://en.wikipedia.org/wiki/Geoffrey_Warnock
http://es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Hobbes
http://www.enciclopedia-juridica.com/

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