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Categoras filosficas

Las categoras filosficas son conceptos que reflejan los rasgos y nexos, aspectos y
propiedades generales de la realidad.
Algunas, las mas importantes, al estudiar el materialismo filosfico. Son, ante todo, las
categoras de materia y conciencia.
Otro grupo mas de categoras: esencia y el fenmeno, la causa y el efecto, la necesidad y la
casualidad, la posibilidad y la realidad.
Esencia
Sentido de la cosa dada, aquello que la cosa es en s misma, a diferencia de todas las dems y de
los estados variables de la cosa al experimentar el influjo de tales o cuales circunstancias. El
concepto de esencia es muy importante para todo sistema filosfico, para distinuir los sistemas
filosficos desde el punto de vista de la solucin que se da al problema de cmo la esencia se
relaciona con el ser y de cmo la esencia de las cosas est relacionada con la conciencia, con el
pensar. !ara el idealismo objetivo, el ser, la realidad y la existencia se encuentran en dependencia
de la esencia de las cosas, entendida como alo independiente, inmutable y absoluto. En este
caso, las esencias de las cosas forman una realidad ideal peculiar, que enendra todas las cosas y
las rie "!latn, #eel$. !ara las tendencias idealistas subjetivas, la esencia es una creacin del
sujeto, que proyecta fuera de s la esencia y la representa bajo el aspecto de cosas. El %nico punto
de vista acertado consiste en reconocer la realidad de la esencia objetiva de las cosas y de su
reflejo en la conciencia. &a esencia no existe fuera de las cosas, sino en ellas y a trav's de ellas,
como su principal propiedad eneral, como su ley. El conocimiento (umano va asimilando
radualmente la esencia del mundo objetivo, cada ve) a(onda ms en 'l. Este conocimiento se
utili)a para influir retroactivamente sobre el mundo objetivo con vistas a su transformacin prctica
"cfr. Realidad, lo Real, Esencia y fenmeno$. *+,-.
Esencia y Fenmeno
/ateoras filosficas que reflejan facetas necesariamente in(erentes a cada objeto de la realidad.
&a esencia constituye el conjunto de las propiedades y relaciones del objeto ms profundas y
estables, determinante de su orien, carcter y direccin del desarrollo. El fenmeno constituye un
conjunto de propiedades y relaciones del objeto diversas, externas, mviles, inmediatamente
accesibles a los sentidos y representa el modo como la esencia se manifiesta, se revela. &os
idealistas interpretan torcidamente dic(as cateoras, suponiendo o bien que la esencia es ideal
"ideas, de !latn0 idea absoluta de #eel$ o bien que el fenmeno es subjetivo y la esencia
objetiva e inconoscible "Kant, Agnosticismo$0 o declaran subjetiva la diferenciacin misma de
esencia y fenmeno en el objeto (Dewey, Lewis$, o bien, finalmente, niean por completo la
esencia e identifican el fenmeno con la sensacin "Mach, Fenomenalismo$. Esencia y fenmeno
constituyen una unidad1 as como no puede (aber esencias puras, que no apare)can, tampoco
(ay fenmenos carentes de esencia0 &a esencia aparece. El fenmeno es esencial "2. 3. &enin, t.
4442333, p. 5,6$. &a unidad de esencia y fenmeno se revela, asimismo, en el (ec(o de que se
transforman una en otro y recprocamente. &o que en cierto tiempo "o relacin$ es esencia, en otro
tiempo "o relacin$ puede convertirse en fenmeno, y viceversa. Sin embaro, la unidad de esencia
y fenmeno es internamente contradictoria, ellos mismos son aspectos de una contradiccin. &a
esencia aparece como lo determinante0 el fenmeno, como lo determinado0 el fenmeno se da de
manera inmediata0 en cambio, la esencia se (alla oculta0 en cuanto a los rasos, el fenmeno es
ms rico que la esencia, pero 'sta es ms profunda que el fenmeno0 la esencia en un objeto es
siempre una, aunque se manifiesta en una multiplicidad de fenmenos0 el fenmeno es ms mvil
que la esencia0 un mismo fenmeno puede ser manifestacin de esencias variadas e incluso
contrarias0 el fenmeno puede expresar la esencia teriversadamente, de manera inadecuada
(Apariencia). Sin embaro, la contradiccin existe no slo entre esencia y fenmeno, sino,
adems, dentro de la esencia misma, y estas contradicciones son las fundamentales del objeto,
cuyo desarrollo lobal determinan. En oposicin a la metafsica, el materialismo dial'ctico reconoce
la mutabilidad de la esencia. &a contradiccin entre esencia y fenmeno condiciona el carcter
complejo y contradictorio del proceso del conocimiento, ... si la forma de manifestarse y la
esencia de las cosas coincidieran directamente, toda ciencia sera superflua "/. 7arx y 8. Enels,
t. 442, parte 33, p. 9-,$. !rofundi)ar sin lmites desde el fenmeno (acia la esencia, descubrir la
esencia de las cosas tras los fenmenos externos, (allar el fundamento de por qu' la esencia se
manifiesta de una manera y no de otra, tal es el fin del conocimiento. !or medio de la
contemplacin inmediata, el (ombre entra en conocimiento de las cosas que fiuran en la
superficie, entra en conocimiento de los fenmenos. El conocimiento de la esencia se lora racias
al pensamiento abstracto. En la ciencia, el trnsito del conocimiento del fenmeno al conocimiento
de la esencia adquiere el aspecto especfico de paso del experimento "la observacin$ a la
explicacin a trav's de la descripcin.
Fenmeno
"del rieo fainmenon1 representacin, fenmeno$. /oncepto que desina lo que se nos da en la
experiencia y conocemos a trav's de los sentidos. En la filosofa de :ant, el fenmeno en principio
se diferencia del numeno, que queda ms all de los lmites de la experiencia y no es accesible a
la contemplacin del (ombre. :ant, mediante el concepto de fenmeno, intentaba separar
radicalmente la esencia y la apariencia, considerando inconoscible la primera ";nosticismo$.
<esde el punto de vista del materialismo dial'ctico, no existe un lmite tajante entre fenmeno y
esencia0 la esencia llea a conocerse a trav's del fenmeno. "Fenomenalismo, Fenomenologa$.
Lo abstracto y lo concreto
&o abstracto "del latn abstractio0 aislamiento$ es una faceta, una parte de un todo, lo unilateral,
lo nodesarrollado0 lo concreto "del latn concrescere crecer por alomeracin$ es lo compuesto,
locomplejo, lo multifac'tico. En la (istoria de la filosofa, (asta #eel, lo concreto se entenda sobre
todocomo multiplicidad sensorialmente dada de cosas y fenmenos sinulares0 lo abstracto,
comocaracterstica de los productos exclusivos del pensar
";bstraccin$.
#eel fue el primero en introduciren la filosofa las cateoras de abstracto y concreto en el sentido
especfico en que (a sido empleado,desarrollndolo, en la filosofa marxista1 lo concreto es
sinnimo de interconexin dial'ctica, deinteridad que se descompone en partes0 lo abstracto no
es un contrario de lo concreto, sino una etapaen el movimiento de lo concreto *9. mismo, es lo
concreto sin revelarse, sin desplearse, sindesarrollarse "#eel compara la relacin entre lo
abstracto y lo concreto, por ejemplo, con la relacinentre la yema y el fruto, entre la bellota y la
encina$. =o obstante, lo concreto, se%n #eel, escaracterstico %nicamente del espritu, del
pensamiento, de la idea absoluta. En cambio, lanaturale)a y las relaciones sociales de las
personas (an aparecido como su ser>otro no verdadero,como manifestacin abstracta, de
facetas sinulares, de momentos de la vida del espritu universal.<esde el punto de vista de la
filosofa marxista, el portador de lo concreto, su sujeto, es la realidadmaterial, el mundo de las
cosas y de los fenmenos finitos, sensorialmente dados. &o concreto de un objeto es la
interconexin objetiva de sus partes, determinable por la relacin esencial, sujeta a ley, quefiura
en su base0 en cambio, lo concreto del conocimiento es el reflejo de dic(a interconexin real enel
sistema de conceptos que reproducen estructural y en'ticamente el contenido objetivo del
objeto.&o abstracto en la realidad misma es expresin de insuficiencia, de falta de
desenvolvimiento, decarencia de desarrollo, de limitacin de cualquiera de sus framentos al
tomarse tal framento por smismo, al maren de sus nexos o de su (istoria ulterior. ;s, pues, el
conocimiento abstracto secontrapone al concreto como conocimiento unilateral que fija tal o cual
faceta del objeto al maren detodo nexo con las otras facetas, al maren de su estar condicionado
por el carcter especfico del todo.?enemos, por consiuiente, que si la mera reproduccin de la
multiplicidad sensorial no puede ni debeser el objetivo del conocimiento terico, en no menor
medida queda excluido que pueda servir de talobjetivo la disociacin de ciertos nexos absolutos.
!ues, no bien tales nexos se aislan, pierden loque tienen de concreto y de verdadero. El
conocimiento terico realmente cientfico consiste en unmovimiento del pensar que parte de la
multiplicidad sensorial de lo concreto y llea a la reproduccindel objeto en toda su esencialidad y
complejidad. El procedimiento que permite reproducir tericamenteen la conciencia la interidad
del objeto estriba en la ascensin de lo abstracto a lo concreto, lo cualconstituye la forma universal
en que se desenvuelve el conocimiento cientfico, el reflejo sistemtico delobjeto en conceptos. &a
ascensin de lo abstracto a lo concreto, como procedimiento para trabar losconceptos en un
sistema ntero que refleje la disociacin objetiva del objeto investiado y la unidad desus partes,
presupone el movimiento inicial de lo concreto "de lo dado en la contemplacin$ a loabstracto. En
este %ltimo camino se forman los conceptos que reflejan los aspectos y propiedadessinulares del
objeto, aspectos y propiedades que slo pueden ser comprendidos en tanto sonconsiderados como
momentos de un todo, determinables por el contenido especfico del mismo. <e a(que sea
necesario distinuir lo concreto como objeto que se estudia, como punto de partida de
lainvestiacin "lo concreto sensible$ y lo concreto como culminacin, como resultado de la
investiacin,como concepto cientfico del objeto "lo concreto conceptual$.
Abstracto@tra interpretacin de este procedimiento es estudiar aisladamente una parte
o elemento de un todo excluyendo los dems componentes.
concreto algo que se ha formado por coagulacin o por condensacin de partes, algo
de compacto o denso
Causalidad
"del latn causa1 causa$. /ateora filosfica que denota la conexin necesaria de los
fenmenos, uno de los cuales "denominado causa$ condiciona a otro "denominado efecto$. Se
distinue la causa absoluta y la causa especfica. &a causa absoluta es el conjunto de todas las
circunstancias cuya presencia determina necesariamente el efecto. &a causa especfica es el
conjunto de circunstancias cuya aparicin "ante muc(as otras circunstancias que existen ya en la
situacin dada antes de que se produ)ca el efecto y que forman las condiciones para que la causa
act%e$ lleva a la aparicin del efecto. Establecer la causa absoluta slo resulta posible en casos
relativamente sencillos0 por lo com%n, la investiacin cientfica se orienta (acia el descubrimiento
de las causas especficas de un fenomeno dado. Esto tambi'n ocurre, adems, porque en la causa
especfica se unen las componentes de la causa *A9. absoluta ms esenciales en la situacin dada,
y los componentes que quedan aparecen slo como condiciones de la accin de dic(a causa
especfica. El problema de la causalidad es campo de una enconada luc(a entre materialismo e
idealismo. El materialismo defiende la tesis de que la causalidad posee un carcter objetivo y
universal, considera los nexos causales como nexos de las mismas cosas, los cuales existen fuera
de la conciencia e independientemente de ella. El idealismo subjetivo o bien niea en eneral la
causalidad reduciendola a una mera sucesin de sensaciones (abitual para el (ombre "#ume$, o
bien, reconociendo que la causalidad constituye un nexo necesario, estima que el sujeto
conoscente la aporta al mundo de los fenmenos "carcter apriorstico de la causalidad, :ant$. El
idealismo objetivo puede reconocer la existencia de la causalidad independiente del sujeto
conoscente, pero ve sus races en el espritu, en la idea, en el concepto, a los que considera
independientes del sujeto. El materialismo dial'ctico no slo reconoce el carcter objetivo y
universal de la causalidad, sino que adems rec(a)a la visin simplista de la misma, en particular
la contraposicin Bcaracterstica de la metafsicaB de causa a efecto y viceversa, a los que
considera como momentos de una interaccin en la cual el efecto, determinado por la causa,
desempeCa a su ve) un papel activo, ejerciendo una accin inversa sobre la causa. &as
conexiones causales poseen un carcter multiforme y no es posible reducirlas a un solo tipo, como
(aca el materialismo metafsico "por ejemplo, el determinismo de &aplace, que asinaba un valor
absoluto a la causalidad mecnica$. El proreso de la ciencia moderna, que no admite se atribuya
valor absoluto a las formas de conexin de causa y efecto antes conocidas, descubre el carcter
polifac'tico de tales relaciones, confirma, a(onda y enriquece la concepcin materialista dial'ctica
de la causalidad. &a cateora de causalidad constituye una de las cateoras de la investiacin
cientfica que, en %ltima instancia, siempre se orienta (acia el descubrimiento de las principales
dependencias causales. ;( donde el conocimiento alcan)a un estadio en el cual resulta posible el
riuroso anlisis cuantitativo de los fenmenos estudiados, los nexos causales reciben expresin
en forma de dependencias funcionales, lo cual, sin embaro, no (ace superflua la cateora de
causalidad "Determinismo e indeterminismo$.
Pragmtico
quiere decir que uno busca una manera practica de solucionar las cosas y va
de la mano con la experiencia adquirida. no busca respuestas en lo teorico si
no que es consecuente y practico.
pragmatico es aquel que actua en concecuencia de un pensamiento practico y
concreto
SABER PRACTICO Y SABER TEORICO
Aristteles en su libro (la tica en Nicmac) nos muestra dos tipos de saber.
El saber prctico se ocupa de aquellos seres cuyos principios pueden ser de
otra forma la acci!n" #a ra$!n puede reali$ar clculos para esco%er el me&or
camino para la acci!n"
El saber te!rico es aquel que estudia aquellos seres cuyos principios no
pueden ser de otra forma solo se les puede contemplar y conocer como tal y
como se reali$a con los ob&etos"
Para Aristteles, la sabidura prctica estara inculada a la sabidura poltica, es decir, al
saber, capa! de "ustificar las normas # alores para lograr una coniencia ordenada # sin
conflictos, por consiguiente "usta, en la cual sea posible reali!ar una ida feli! digna de los
humanos # por lo tanto buena. Para Aristteles e$iste tambin un nculo entre saber
terico # saber prctico teniendo en cuenta que a pesar de ser distintas, la ida practica
seria la condicin necesaria de la ida contemplatia o terica. Por esto en la isin
aristotlica e$istiran principios o fundamentos tanto en la teora como en la prctica.
sistemtico su objetivo es encontrar y reproducir el encadenamiento de los (ec(os, lo
alcan)a por medio del conocimiento de las leyes y principios. !or eso la ciencia constituye un
sistema.
asistemtico porque carece de m'todos y t'cnicas.
La lgica La palabra deriva del griego antiguo (logike), que signifca dotado
de razn, intelectual, dialctico, argumentativo!, que a su vez viene de (logos),
palabra, pensamiento, idea, argumento, razn o principio!.
La lgica examina la validez de los argumentos en trminos de su estructura,
(estructura lgica),
Ilogica" que no responde a la ra)n o al sentido com%n.