PSICOPOLTICA, SOCIEDAD SITIADA Y MOVIMIENTO DE LOS INDIGNADOS: LA

MODERNIDAD LQUIDA Y SUS PARIAS.

by REDAZIONEROSEBUD 21 SEPTEMBER 2014
ZYGMUNT BAUMAN Y EDWARD SNOWDEN.[1]
Dr. Adolfo Vsquez Rocca Universidad Complutense de Madrid
1.- El Movimiento de los Indignados 15-M y la globalizacin de la protesta.
El movimiento de los indignados se origin en las redes del ciberespacio, y se le ha visto crecer en las calles de Europa, Estados Unidos, Asia y
Amrica Latina. Zygmunt Bauman seala algunos rasgos que caracterizan al movimiento de los indignados.
Las consignas de la rebelin y protesta pacfica tuvieron su versin espaola en los acampados de la Puerta del Sol (Madrid) Surge as la conocida
manifestacin del 15-M, das antes de las elecciones municipales en todo el pas.
En su estado actual la indignacin es un insumo para cineastas, literatos y artistas de la sociedad de la informacin y del espectculo, as como para
activistas polticos y movimientos anrquicos.
Los principios del movimiento de los indignados son el apartidismo es decir, el no reconocimiento de ninguna filiacin a partidos polticos o
sindicatos, el pacifismo, la horizontalidad y la transparencia. No aceptan ningn tipo de representatividad. Se constata la desaparicin de los medios
de representacin directa. Se organizan a travs de asambleas populares abiertas, celebradas en plazas o parques y est estructurado en diversas
comisiones (Legal, Comunicacin, Accin) y grupos de trabajo (Cultura, Educacin, Poltica, Economa, Medio Ambiente, Migracin y Movilidad).
Nada reconocible en los viejos conceptos de la ciencia poltica o la sociologa, ms bien se trata de un movimiento espontneo.
El msico Jorge Gonzlez[2], lder y vocalista de Los Prisioneros, es quien mejor lo describe en su emblemtica cancin No necesitamos
banderas[3]:
Con la autoridad que nos da el buen juicio y en pleno uso de nuestra razn / declaramos romper de forma oficial los lazos que nos pudieron atar
alguna vez a una sola institucin o forma de representacin / que nos declare parte de su total / con todo honestidad y con la mente limpia
renegamos de cualquier patrn / ya todas las divisas nos dan indiferencias / renegamos de cualquier color / se llame religin, se llame nacionalidad
/ no queremos representatividad ./ no necesitamos banderas / no reconocemos fronteras / no aceptaremos filiaciones no escucharemos mas sermones
/ .Es fcil vegetar, dejar que otros hablen y decir ellos saben ms que yo / ponerse una insignia / marchar detrs de un lder y dejar que nos
esgriman con razn / no vamos a esperar, la idea nunca nos gusto / Ellos no estn haciendo lo que al comienzo se pact.
- En el origen de las inestabilidades sociales y polticas actuales se encuentra el hecho de que las fuerzas econmicas son globales, pero los
movimientos ciudadanos se mantienen anclados en lo local y/o nacional con insuficiente coordinacin internacional. En la base de esta disonancia
est la evolucin desigual de la globalizacin, muy rpida en economa, ciencias y tecnologas comunicacionales, pero lenta en estructuras polticas
globales, gobierno internacional, equidad y reconocimiento recproco de valores y experiencias entre distintas sociedades y civilizaciones.
Fenmenos como el hiper-individualismo y la fragilidad de los vnculos humanos dejan entrever cmo las sociedades telemticas dan lugar a nuevas
formas de fuga y ausencia del mundo, a un malestar cultural, donde hombres escindidos entre la agresin y el temor, experimentan derivas
identitarias y zozobras existenciales ante la exacerbacin del consumo, la alienacin del trabajo y el terror difuso de las ciudades del pnico. El
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movimiento de los indignados es un fenmeno emocional y reactivo de gentes que se sienten solas y amenazadas por la prdida del empleo, la
disminucin del sueldo, la dificultad de adaptacin al riesgo. En su origen la crisis tiene su principal causa en la disociacin entre las escalas de la
economa y de la poltica.[4] Las fuerzas econmicas son globales y los poderes polticos, nacionales. Esta descompensacin que arrasa las leyes y
referencias locales convierte la creciente globalizacin en una fuerza nefasta. De ah, efectivamente, que los polticos aparezcan como marionetas o
como incompetentes, cuando no como corruptos, y en efecto, muchas veces lo son.
El modelo capitalista obedece a los intereses de las transnacionales, una sper-estructura frente a la que los gobiernos locales son permeables y
serviles, cuando no cmplices y accionistas, sin tener en cuenta la devastacin social que generan. Es significativo que esto ya lo advirtiera Salvador
Allende[5] Presidente mrtir- de Chile ante el foro de las Naciones Unidas en 1972:
[...] Vengo de Chile, un pas pequeo, pero donde hoy cualquier ciudadano es libre de expresarse como mejor prefiera, de irrestricta tolerancia
cultural, religiosa e ideolgica, donde la discriminacin racial no tiene cabida. Un pas con una clase obrera unida en una sola organizacin sindical,
donde el sufragio universal y secreto es el vehculo de definicin de un rgimen multipartidista, con un Parlamento de actividad ininterrumpida desde
su creacin hace 160 aos, donde los tribunales de justicia son independientes del Ejecutivo, en que desde 1833 slo una vez se ha cambiado la carta
constitucional, sin que sta prcticamente jams haya dejado de ser aplicada. Un pas donde la vida pblica est organizada en instituciones civiles,
que cuenta con Fuerzas Armadas de probada formacin profesional y de hondo espritu democrtico. Un pas de cerca de diez millones de habitantes
que en una generacin ha dado dos premios Nobel de Literatura, Gabriela Mistral y Pablo Neruda, ambos hijos de modestos trabajadores. En mi
patria, historia, tierra y hombre se funden en un gran sentimiento nacional. Pero, Chile es tambin un pas cuya economa retrasada ha estado
sometida e inclusive enajenada a empresas capitalistas extranjeras, que ha sido conducido a un endeudamiento externo superior a los cuatro mil
millones de dlares, cuyo servicio anual significa ms del 30% del valor de sus exportaciones; un pas con una economa extremadamente sensible
ante la coyuntura externa, crnicamente estancada e inflacionaria, donde millones de personas han sido forzadas a vivir en condiciones de
explotacin y miseria, de cesanta abierta o disfrazada. [...]
- Estamos ante un verdadero conflicto frontal entre las grandes corporaciones y los Estados. stos aparecen interferidos en sus decisiones
fundamentales -polticas, econmicas y militares- por organizaciones globales que no dependen de ningn Estado y que en la suma de sus actividades
no responden ni estn fiscalizadas por ningn Parlamento, por ninguna institucin representativa del inters colectivo. En una palabra, es toda la
estructura poltica del mundo la que est siendo socavada.
Pero las grandes empresas transnacionales no slo atentan contra los intereses genuinos de los pases en desarrollo, sino que su accin avasalladora e
incontrolada se da tambin en los pases industrializados donde se asientan. Ello ha sido denunciado en los ltimos tiempos en Europa y Estados
Unidos, lo que ha originado una investigacin en el propio Senado norteamericano. Ante este peligro, los pueblos desarrollados no estn ms seguros
que los subdesarrollados. Es un fenmeno que ya ha provocado la creciente movilizacin de los trabajadores organizados, incluyendo a las grandes
entidades sindicales que existen en el mundo. Una vez ms, la actuacin solidaria internacional de los trabajadores, deber enfrentarse a un
adversario comn: el imperialismo[6]
- La incertidumbre en que vivimos se corresponde a transformaciones como el debilitamiento de los sistemas de seguridad que protegan al
individuo y la renuncia a la planificacin de largo plazo: el desarraigo afectivo se presentan como condicin del xito. Esta nueva (in)sensibilidad
exige a los individuos flexibilidad, fragmentacin y compartimentacin de intereses y afectos, se debe estar siempre bien dispuesto a abandonar
compromisos y lealtades. Bauman se empea en mostrar cmo la esfera comercial lo impregna todo, que las relaciones se miden en trminos de costo
y beneficio de liquidez en el estricto sentido financiero.
El movimiento de los indignados se origin en las redes del ciberespacio, y se le ha visto crecer en las calles de Europa, Estados Unidos, Asia y
Amrica Latina. Zygmunt Bauman seala algunos rasgos que caracterizan al movimiento de los indignados:
En primer trmino seala que es fuerte en emociones y consignas, pero muy dbil en el plano de las ideas. Segundo, que en el origen de las
inestabilidades sociales y polticas actuales se encuentra el hecho de que las fuerzas econmicas son globales, pero los movimientos ciudadanos se
mantienen anclados en lo local o nacional. En la base de esta disonancia est la evolucin desigual de la globalizacin[7], muy rpida en economa,
ciencias y tecnologas comunicacionales, pero lenta en estructuras polticas globales, gobierno internacional, equidad y reconocimiento recproco de
valores y experiencias entre distintas sociedades y civilizaciones. El movimiento de los indignados nace en el interior de este desajuste e intenta
llenar la ausencia de una expresin ciudadana global frente a la globalidad de los mercados. A lo anterior se une la legtima indignacin al ver que
para intentar salir de la crisis financiera los Gobiernos salvan a los banqueros sacrificando a las clases sociales medias y a los trabajadores. Socializan
las perdidas y privatizan las ganancias. En una economa global, en la que los capitales financieros circulan a gran velocidad y cambian de manos con
frecuencia y que ofrece productos financieros altamente sofisticados y automatizados, no todos los inversores conocen la naturaleza ltima de la
operacin contratada.
En tercer trmino, la sociedad global experimenta adems un proceso de reconfiguracin socio-econmica y cultural cuyas dimensiones y
consecuencias concretas son mucho profundas a las imaginadas por los indignados. En este proceso de transformacin del Mundo interior del
Capital[8]como denomina Sloterdijk a esta esfera poltica-religiosa y econmica imbricada en la lucha de los tres monotesmos a la que
pertenecen las revoluciones en el mundo rabe, el conflicto israel-palestino, el atmoterrorismo[9], la guerra en Afganistn, la gestin del pnico
como argumento central de la poltica.
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En cuarto lugar, la crisis econmica y financiera en Estados Unidos a partir de las hipotecas subprime y la especulacin inmobiliaria, generada por la
desconfianza crediticia, que se extiende a las hipotecas basura europeas y se evidencia con la crisis burstil que adviene y que generalmente se
considera el detonante de la crisis financiera de 2008 y de la crisis de la Burbuja inmobiliaria. La crisis hipotecaria ha trado numerosas quiebras
financieras, nacionalizaciones bancarias, constantes intervenciones de los Bancos centrales de las principales economas desarrolladas, profundos
descensos en las cotizaciones burstiles y un deterioro de la economa global real, que ha supuesto la entrada en recesin de algunas de las economas
ms industrializadas del Globo.
A ello debe sumarse el encuentro-desencuentro de civilizaciones, la crisis de la Unin Europea, la reforma del capitalismo o la evolucin del
reformismo chino. En tal contexto los indignados estn muy lejos de ser el centro dinamizador del mundo o el eje sin el cual todo se disgrega, ellos
son una pequea parte de una transformacin que en sus contenidos y formas supera por mucho los enunciados de sus lemas y consignas.
En este punto, los indignados se presentan como ejemplo de igualitarismo colectivista frente al exceso de individualismo en las sociedades
estadounidense y europeas. Se sienten iguales entre s, y buscan construir un movimiento horizontal, sin liderazgos verticales, donde todos se
sometan a la voluntad colectiva de la indignacin. Este igualitarismo, sin embargo, es una ficcin, como lo son los conceptos de voluntad colectiva
y de ausencia de liderazgos verticales. Los indignados no son iguales entre s, en ellos hay dirigentes y dirigidos, cada uno lleva al movimiento una
carga biografa intransferible y condiciones educativas y econmicas diferenciadas, al tiempo que el vocablo voluntad colectiva no elimina la
necesidad de que alguien o algunos (los dirigentes) se arroguen el derecho de personalizar esa supuesta voluntad como si la misma pudiera
objetivarse.
Sin embargo, uno de los grandes secretos protegidos por los sumos sacerdotes del capitalismo[10] que el hombre puede vivir sin el control de
autoridades auto-erigidas que nos manipulen activando miedos ancestrales, ahora, al igual que antao somos esclavos de unos pocos, los cules han
ido perfeccionando con el paso del tiempo la concentracin del poder por parte de una siniestra casta llamada la clase poltica, una cofrada de
ineptos que aseguran sus reelecciones, tanto como el nepotismo. El poder no se transfiere del poder poltico, al religioso y de all al militar, en un
proceso que segn RusselI[11] se retroalimenta, pertenece as slo a unas pocas familias que viven en un SU estado de Derecho Natural y
maximizando SU propiedad privada y la expansin de SUS negocios protegidos de impuestos en algn paraso fiscal, cuya nica razn de ser son el
fraude.
2.- Individualismo, mercanca y el repertorio ideolgico de la desinhibicin.
La caracterizacin de la fase tarda de la modernidad como un tiempo lquido la expresin, acuada por Zygmunt Bauman[12] da cuenta del
trnsito de una modernidad slida estable, repetitiva a una lquida flexible, voluble en la que los modelos y estructuras sociales ya no
perduran lo suficiente como para enraizarse y gobernar las costumbres de los ciudadanos y en el que, sin darnos cuenta, hemos ido sufriendo
transformaciones y prdidas como el de la duracin del mundo y sus objetos, vivimos bajo el imperio de la caducidad[13] y la seduccin; de la
acumulacin no funcional y del individualismo exacerbado fenmenos que han determinando una nueva configuracin de las relaciones
humanas, tornndolas precarias, transitorias y voltiles. Un momento en que se renuncia a la memoria como condicin de un tiempo post-histrico.
En la cultura posmoderna se acenta un individualismo extremo, una nueva tica permisiva y hedonista; al servicio del culto al deseo y de su
realizacin inmediata, una ideologa del bienestar que el Estado debiera garantizar. Vivimos un momento de consignas cosmticas[14], reactiva al
desencanto, indignados sin tolerancia a la frustracin. El principio personalizador, que se articula como democratizacin del consumo de modelos por
la va de la serialidad y la tica novedosa del crdito y la acumulacin no productiva. Hoy el glamour de las mercancas aparece como nuestro paisaje
natural, all nos reconocemos y nos encontramos con nosotros mismos, con nuestros ensueos de poder y ubicuidad, con nuestras obsesiones y
delirios, con los desperdicios psquicos en el escaparate de la publicidad verdadero espejo que nos devuelve nuestra imagen deformada una
verdadera summa espiritual de nuestra civilizacin, el repertorio ideolgico de la desinhibicin.
La sociedad de consumo supone la programacin de lo cotidiano; manipula y determina la vida individual y social en todos sus intersticios; todo se
transforma en artificio e ilusin al servicio del imaginario capitalista y de los intereses de las clases dominantes. El imperio de la seduccin y de la
obsolescencia; el sistema fetichista de la apariencia y alienacin generalizada. La construccin del sentido social se desplaza del espacio de la
poltica, hacia un mundo que no tiene historia, slo pantalla. Son las nuevas formas de produccin, las de un nuevo universo simblico en donde se
resignifican las viejas utopas mediante un proceso de descontextualizacin que las convierte en imgenes sin historia; en mercancas.
En esos mismos medios de comunicacin se desplazan hoy los actores polticos jugando su rol hegemnico en la construccin de sentido en tanto
perpetran el secuestro de nuestra moral. La fe pblica violada ha creado las condiciones para el desprestigio de lo poltico y con ello el de nuestras
instituciones, as como de las complejas organizaciones transnacionales que son el poder detrs del poder y que se articulan segn un modelo
gansteril. Nuestra vida cotidiana esta as signada por las abusivas relaciones mercantiles que nos agobian con deudas e insomnio.
Por su parte hace ms de diez aos, Bin Laden y su socio fctico, el ex presidente norteamericano George W. Bush, globalizaron el terrorismo de
masas y la represin a escala mundial. Exactamente una dcada despus, el movimiento de los indignados ha globalizado la protesta social y el
hartazgo ante un modelo de depredacin social, de abuso y de consumo cuyo control est reservado a una lite violenta e impune. Las protestas que
sacaron a la calle a miles de personas en todo el mundo vienen a darle cuerpo a una corriente moral y poltica cuyos precursores proponen modelos
alternativos al encarnizado sistema neoliberal. Del mismo modo la industria financiera desempea un papel muy importante en el discurso
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antisistmico actual, la crtica se ha focalizado en la decisin de los gobernantes de Estados Unidos y de otras Naciones ricas de cubrir a los
banqueros, a fin de evitar supuestos males mayores, al mismo tiempo que stos, pese a todo, no cambiaban su esplendoroso nivel de vida.
3.- Individualismo hedonista y bulmico; Del homo economicus al homo consumens.
La caracterizacin de la fase tarda de la modernidad como un tiempo lquido la expresin, acuada por Zygmunt Bauman[15] da cuenta del
trnsito de una modernidad slida estable, repetitiva a una lquida flexible, voluble en la que los modelos y estructuras sociales ya no
perduran lo suficiente como para enraizarse y gobernar las costumbres de los ciudadanos y en el que, sin darnos cuenta, hemos ido sufriendo
transformaciones y prdidas como el de la duracin del mundo y sus objetos, vivimos bajo el imperio de la caducidad[16] y la seduccin; de la
acumulacin no funcional y del individualismo exacerbado fenmenos que han determinando una nueva configuracin de las relaciones
humanas, tornndolas precarias, transitorias y voltiles. Un momento en que se renuncia a la memoria como condicin de un tiempo post-histrico.
Y es que tal vez Lipovetsky tenga razn al sealar que no vivimos el fin de la modernidad, sino por el contrario, estamos en la era de la
exacerbacin de la modernidad, de una modernidad elevada a una potencia superlativa. Estamos en una era hper: hipercapitalista, de
hiperpotencias, hiperterrorismo, hipervacaciones, hiperindividualismos, hipermercados[17] De modo que lo que nos tiene que preocupar es la
fragilizacin de los individuos-. El individuo hipermoderno es libre, pero frgil y vulnerable. Disfruta de su individualismo hedonista y bulmico,
pero vive angustiado por la ausencia de referencias.
La modernidad lquida es una figura del cambio y de la transitoriedad: los slidos conservan su forma y persisten en el tiempo: duran, mientras que
los lquidos son informes y se transforman constantemente: fluyen. Como la desregulacin, la flexibilizacin o la liberalizacin de los mercados.[18]
Zygmunt Bauman muestra cmo la esfera comercial lo abarca todo, cmo las relaciones, los riesgos y angustias de vivir juntos y separados, son
siempre pensadas en trminos de costos y beneficios, de conveniencia. El homo economicus y el homo consumens definen y conforman la
sociedad de mercado. Frente a ellos, el homo sacer, los habitantes de los campos de refugiados, obstinada permanencia de lo efmero, que puede
convertirse un da en el hbitat comn y corriente de todos los habitantes de un planeta repleto y globalizado.[19]
Asistimos a lo que Bauman llama el desvanecimiento de todo lo slido en el aire y la permanencia de todo lo lquido en la realidad.[20] El
desencanto(s) que ya analizamos, tiene implicaciones no slo en la constitucin social sino que incide directamente en todas las manifestaciones
sociales. La ausencia de algo definitivo en el centro de la vida empuja a buscar una satisfaccin momentnea en excitaciones, satisfacciones en
actividades continuamente nuevas, lo que nos induce a una falta de quietud y de tranquilidad (hasta velar por la seguridad quita la tranquilidad) que
se puede manifestar como el tumulto de la gran ciudad, la mana de los viajes, la lucha despiadada contra la competencia, la falta especfica de
fidelidad moderna en las esferas del gusto, los estilos, las relaciones. La ambivalencia parece ser el estatuto (el espacio vital) de la recomposicin
cultural propia de la era de la globalizacin.
El incremento del individualismo y el incremento de la proteccin de las formas de la vida privada de la propiedad privada, del domicilio privado
se ve reforzado por el el desarrollo de la tecnologa digital, con su posibilidades telemticas. La proliferacin de los computadores personales en los
hogares medios del continente est alterando drsticamente los modos de convivencia o de enclaustramiento en nichos personales, estaciones de
trabajo, o bnkeres del entretenimiento solitario. Una expansin muy parecida a la de los televisores hace 5 o 6 dcadas.
La exploracin de nuevos mundos, el vrtigo de las nuevas carreteras de la informacin nos permiten traspasar fronteras y gozar de una
hiperconectividad que propicia la comunicacin con alejados individuos de todo el orbe, pero que paradojalmente limita nuestros lazos afectivos
familiares y fragmenta nuestros espacios de relacin cotidiana. La complejidad del ser humano se disgrega en un contacto instrumental que rehuye la
franquicia del cara a cara.
La relacin de alteridad, cara a cara, a la que tambin se refiere Levinas, es una relacin tica originaria, fundante de la afectividad y que se expresa a
travs de la imagen, a travs del rostro que me mira y me reclama, sin que pueda olvidarle, sin que pueda dejar de ser responsable de su miseria.[21]
As para Levinas[22] el rostro, y en particular la mirada, es el principio de la conciencia emotiva, ya que la identidad slo puede constituirse a partir
de la mirada del otro; frente a ella develamos nuestra frgil desnudez, nos volvemos vulnerables y comprensibles, somos traspasados.
As el ser humano no puede entenderse ni ser entendido sino en una compleja red de relaciones, constituidas por miradas que se entrecruzan con
otras, en un entorno amueblado por signos identitarios de diverso orden y registro, por la fisionoma del rostro, por el acento de un gesto facial.
Llega un momento en que los individuos se retiran habitualmente del campo de intercambio de miradas que los griegos siempre comprendieron
tambin como campo de intercambio de palabras a una situacin donde ya no necesitan el complemento de la presencia de los otros, sino que, por
decirlo as, son ellos mismos los que pueden complementarse a s mismos.
Internet se convierte as en un simulacro del encuentro persona a persona en una sociedad donde rozarse en un supermercado o acariciar por la calle
al nio de otro puede dar motivos respectivamente para disculparse o para ser sospechoso de desorden sexual.
En lugar de relaciones, en la modernidad lquida, debe hablarse de conexiones. A diferencia de relaciones o pareja y categoras semejantes
que enfatizan el compromiso mutuo y excluyen su opuesto, el descompromiso, la red representa una matriz que conecta y desconecta a la vez. No
es sino el solipsismo de la navegacin por la Web.
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Bauman en su anlisis de las relaciones humanas en la sociedad globalizada, profundiza en las paradojas del eros contemporneo, siempre temeroso
de establecer lazos fuertes. La angustia ambivalente del querer vivir juntos y separados es lo que constituye la actual condicin humana, la del sexo
sin compromiso de las parejas semiadosadas.
4.- Vidas desperdiciadas y comunidades desespiritualizadas: La modernidad y sus parias.
Junto al individualismo podemos reconocer tambin como nota caracterstica de nuestras sociedades del consumo, la alienacin del trabajo y la
degradacin de los sin empleo. Bauman se vale de conceptos tan provocadores como el de desechos humanos para referirse a los desempleados
(parados), que hoy son considerados gente superflua, excluida, fuera de juego. Hace medio siglo los desempleados formaban parte de una reserva
del trabajo activo que aguardaba en la retaguardia del mundo laboral una oportunidad. Ahora, en cambio, dado el desarrollo tecnolgico se habla de
excedentes, lo que significa que la gente es superflua, innecesaria, porque cuantos menos trabajadores haya, mejor funciona la economa. Para la
economa sera mejor si los desempleados desaparecieran. De acuerdo a esta racionalidad utilitarista, en la actual produccin social los ciudadanos
pobres se corresponderan con los de residuos que las fbricas vierten en sus entornos creando tasas de contaminacin. Los pobres son detritus, se
abandonan como stocks improductivos en las aceras, quedan quietos en las esquinas de las barriadas perifricas. Se alcoholizan en los suburbios,
forman parte del aire txico de los cordones industriales. Estn ah como parte del sistema competitivo. Materialmente son un efecto de la
produccin, moralmente son una consecuencia que el escrutinio del mercado aplica sobre la heterogeneidad de los seres humanos.[23]
Para Bauman la pobreza no se reduce, sin embargo la falta de comodidades. La pobreza no se reduce, sin embargo, a la falta de comodidades y al
sufrimiento fsico. Es tambin una condicin social y psicolgica puesto que el grado de decoro se mide por los estndares establecidos por la
sociedad, la imposibilidad de alcanzarlos es en s misma causa de zozobra, angustia y mortificacin. Ser pobre significa estar excluido de una vida
normal generando sentimientos de culpa y vergenza, reduciendo la autoestima , se cierran las puertas para una vida feliz. La vida normal es la de
los consumidores que pueden elegir entre las diferentes oportunidades, brindndoles sensaciones placenteras.[24] La consecuencia es resentimiento
y malestar sentimientos que al desbordarse se manifiestan en forma de actos agresivos o auto-destructivos, o de ambos a la vez
Es el Estado del desperdicio, el pacto con el diablo: la decadencia fsica, la muerte es una certidumbre que azota.[25]
El alto grado de competitividad en vida social, en los confrontaciones deportivas, en las carreras universitarias de mayor prestigio, en el consumo, se
corresponde con la agresividad del talante empresarial que domina nuestras sociedades.
El amor, y tambin el cuerpo decaen. El cuerpo no es una entelequia metafsica de nietzscheanos y fenomenlogos. No es la carne de los penitentes
ni el objeto de la hipocondra diettica. Es el jazz, el rock, el sudor de las masas. Contra las artes del cuerpo, los custodios de la vida sana hacen del
objeto la prueba del delito. La mercanca, el objeto malo de Mlanie Klein[26] aplicado a la economa poltica, es la extensin del cuerpo excesivo.
Los placeres objetables se interpretan como muestra de primitivismo y vulgaridad masificada.
Quin soy? Esta pregunta slo puede responderse hoy de un modo delirante, pero no por el extravo de la gente, sino por la divagacin infantil de
los grandes intelectuales. Para Bauman la identidad en esta sociedad de consumo se recicla. Es ondulante, espumosa, resbaladiza, acuosa, tanto como
su montona metfora preferida: la liquidez. No sera mejor hablar de una metfora de lo gaseoso? Porque lo lquido puede ser ms o menos denso,
ms o menos pesado, pero desde luego no es evanescente. Sera preferible pensar que somos ms bien densos como la imagen de la Espuma que
propone Sloterdijk para cerrar su triloga Esferas, all con la implosin de las esferas se intenta dar cuenta del carcter multifocal de la vida
moderna, de los movimientos de expansin de los sujetos que se trasladan y aglomeran hasta formar espumas donde se establecen complejas y
frgiles interrelaciones, carentes de centro y en constante movilidad expansiva o decreciente[27].
La imagen de la espuma[28] es funcional para describir el actual estado de cosas, marcado por el pluralismo de las invenciones del mundo, por la
multiplicidad de micro-relatos que interactan de modo agitado, as como para formular una interpretacin antropolgico-filosfica del
individualismo moderno. Con ello Espumas responde a la pregunta de cul es la naturaleza del vnculo que rene a los individuos, formando lo que la
tradicin sociolgica llama sociedad, el espacio interrelacional del mundo contemporneo.
Nuestras comunidades son artificiales, lquidas, frgiles; tan pronto como desaparezca el entusiasmo de sus miembros por mantener la comunidad
sta desaparece con ellos. No es posible evitar los flujos, no se pueden cerrar las fronteras a los inmigrantes, al comercio, a la informacin, al capital.
Hace un ao miles de personas en Inglaterra se encontraron repentinamente desempleadas, ya que el servicio de informacin telefnico haba sido
trasladado a la India, en donde hablan ingls y cobran una quinta parte del salario.
[1] Edward Snowden (1983) consultor tecnolgico estadounidense, informante, antiguo empleado de la CIA (Agencia Central de Inteligencia) y de
la NSA (Agencia de Seguridad Nacional). En junio de 2013, Snowden hizo pblicos, a travs de los peridicos The Guardian y The Washington Post,
documentos clasificados como alto secreto sobre varios programas de la NSA, incluyendo los programas de vigilancia masiva PRISM y Xkeyscore.
Snowden filtr documentos que prueban cmo el Gobierno de EEUU ha estado espiando a travs de la NSA a millones de ciudadanos interceptando
sus llamadas telefnicas y accediendo a sus datos personales a travs de los servidores de grandes empresas como Microsoft, Apple, Yahoo,
Facebook, YouTube o Skype.(The Guardian The Washington Post).
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[2] Jorge Gonzlez: Vocalista, bajista, compositor, lder y cerebro del grupo de rock-pop chileno Los Prisioneros, una banda de letras contestatarias
y musicalmente orientada hacia lo poltico, el punk, el ska, el new wave y el electropop. Su trayectoria con Los Prisioneros y como solista lo han
posicionado como uno de los mejores cantautores de la msica chilena, siendo comparado incluso con Vctor Jara y Violeta Parra.
[3] No necesitamos banderas es el octava pista del lbum La voz de los 80 del grupo chileno Los Prisioneros. El 30 de octubre del ao 2000,
una grabacin en vivo fue lanzada como sencillo promocional del lbum El cassette pirata.
[4] TOURAINE, Alain, Despus de la crisis. Por un futuro sin marginacin, Ed. Paids, Estado y Sociedad, Madrid, 2011
[5] Estados Unidos tiene una larga lista de intervenciones en el mundo y en especial en Latinoamrica. Chile no fue una excepcin. Inmediatamente
despus de que el gobierno de Allende asumiera la alta magistratura, Estados Unidos procur poner presin econmica sobre Chile. Los documentos
del Consejo Nacional de Seguridad estadounidense (NSA), ms tarde pedidos que fueran desclasificados por el Presidente estadounidense Bill
Clinton, incluyen el memorndum de decisin No 93, con fecha 9 de noviembre de 1970, escrito por Henry Kissinger y dirigido a los jefes de los
departamentos diplomtico, defensa e inteligencia. Este documento declar que la presin debera ser colocada en el gobierno Allende para prevenir
su consolidacin y limitar su capacidad de poner en prctica polticas contrarias a las de Estados Unidos e intereses hemisfricos, como la
nacionalizacin total de Allende de varias empresas extranjeras y la industria de cobre. Expresamente, Nixon dijo que ningn nuevo compromiso de
ayuda econmicos bilateral fuera emprendido con el gobierno de Chile. [Uribe, Armando (1975). The Black Book of American Intervention in Chile
(en ingls). Boston: Beacon Press]
[6] Discurso de Salvador Allende en la Asamblea General de las Naciones Unidas Naciones Unidas. Nueva York, 4 de diciembre de 1972
http://www.salvador-allende.cl/Discursos/1972/NU.pdf
[7] RODRIK, Dani, La paradoja de la globalizacin. Democracia y el futuro de la economa mundial, Ed. Antoni Bosch, Barcelona, 2011.
[8] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Heidegger y Peter Sloterdijk y Walter Benjamin: Air Conditioning en el Mundo interior del Capital, En
NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas Universidad Complutense de Madrid, N 22 | Enero-Junio.2009 (II) pp. 275-285
http://www.ucm.es/info/nomadas/22/avrocca.pdf
[9] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk: Temblores de aire, atmoterrorismo y crepsculo de la inmunidad, En NMADAS, Revista
Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas Universidad Complutense de Madrid, | N 17 | Enero-Junio 2008 -1 / 1 | pp. 159-168 http://www.ucm.es
/info/nomadas/17/avrocca_sloterdijk3.pdf
[10] El capital financiero y sus actividades especulativas y parasitarias son ley en s mismos y para s mismos- Esta cultura de la criminalidad y la
ilegalidad en las finanzas encuentra su expresin en la poltica: las operaciones con aviones no tripulados ilegales (drones) y asesinatos llevados a
cabo por el gobierno de Obama, incluyendo a ciudadanos estadounidenses; el espionaje masivo por la Agencia Nacional de Seguridad (NSA) y sus
equivalentes en el mundo; y el fortalecimiento del aparato de un estado policial. Recurdese el caso Edward Snowden, ingeniero informtico
estadounidense, que en 2013 filtr los documentos que prueban cmo el Gobierno de EEUU ha estado espiando a travs de la Agencia Nacional de
Inteligencia (NSA) a millones de ciudadanos interceptando sus llamadas telefnicas y accediendo a sus datos personales a travs de los servidores de
grandes empresas como Microsoft, Apple, Yahoo, Facebook, YouTube o Skype.(The Guardian The Washington Post). Finalmente, la composicin
actual de la economa mundial se basa en el crecimiento del militarismo, que est creando las condiciones para el estallido de una nueva guerra
mundial.
[11] RUSSELL, B, El poder en los hombres y en los pueblos, Editorial Losada, 4a. ed., Buenos Aires 1968. (Power. A new social analysis, Londres:
George Allen &. Unwin, 1938).
[12] BAUMAN, Zygmunt, Modernidad lquida, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico DF, 2003.
[13] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Baudrillard; Cultura, simulacro y rgimen de mortandad en el Sistema de los objetos., En Cuaderno de
Materiales, Universidad Complutense de Madrid, N 23 2012. http://www.filosofia.net/materiales/pdf23/CDM45.pdf
[14] LIPOVETSKY, Gilles, (1992) El Crepsculo del Deber; La tica indolora de los nuevos tiempos democrticos, Coleccin Argumentos,
Editorial Anagrama, Barcelona, 1998, pp. 95 97
[15] BAUMAN, Zygmunt, Modernidad lquida, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico DF, 2003.
[16] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Baudrillard; Cultura, simulacro y rgimen de mortandad en el Sistema de los objetos., En Cuaderno de
Materiales, Universidad Complutense de Madrid, N 23 2012. http://www.filosofia.net/materiales/pdf23/CDM45.pdf
[17] LIPOVETSKY, Gilles, Los tiempos hipermodernos, Editorial Anagrama, Barcelona, 2006.
[18] BAUMAN, Zygmunt, Modernidad lquida, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico DF, 2003
[19 BAUMAN, Zygmunt, Amor Lquido, Sobre la fragilidad de los vnculos, humanos,Editorial: F.C.E. Mxico, 2005.
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[20] BAUMAN, Zygmunt, La sociedad sitiada, Editorial : F.C.E. , Buenos Aires, 2004.
[21] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Individualismo, modernidad lquida y terrorismo hipermoderno; de Bauman a Sloterdijk, En ERRANCIA, La
Palabra Inconclusa Revista de Psicoanlisis, Teora Crtica y Cultura, N 3 2012, Universidad Nacional Autnoma de Mxico UNAM.
[22] LVINAS, Emmanuel (1993). Entre nosotros: ensayos para pensar en otro. Editorial Pre-Textos, Valencia.
[23] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Zygmunt Bauman: Modernidad Lquida y Fragilidad Humana, En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias
Sociales y Jurdicas Universidad Complutense de Madrid, N 19 2008 (I), pp. 309-316.
[24] BAUMAN, Zygmunt, (2000) Trabajo, consumismo y nuevos pobres, Editorial Gedisa, Barcelona, 2003, p. 64
[25] BAUMAN, Zygmunt, Vidas desperdiciadas: La modernidad y sus parias. Barcelona. Paids Ibrica. 2005.
[26] Teora de las relaciones objetales de Melanie Klein
[27] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk: Espumas, mundo poliesfrico y ciencia ampliada de invernaderos, En NMADAS,
Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, N 18 2008, pp. 315 322.
http://www.ucm.es/info/nomadas/18/avrocca.pdf
[28] SLOTERDIJK, Peter, Esferas III , Espumas, Editorial Siruela, Barcelona, 2005
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Adolfo Vasquez Rocca
21 September 2014 23:03
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VSQUEZ ROCCA, Adolfo, PSICOPOLTICA, SOCIEDAD SITIADA Y MOVIMIENTO DE LOS INDIGNADOS: LA
MODERNIDAD LQUIDA Y SUS PARIAS; ZYGMUNT BAUMAN Y EDWARD SNOWDEN. En ROSEBUD Critica, Scrittura,
Giornalismo Anno IV septiembre I 2014, Dublin, Ireland.
Dr. Adolfo Vsquez Rocca Universidad Complutense de Madrid
http://rinabrundu.com/2014/09/21/psicopolitica-sociedad-sitiada-y-movimiento-de-los-indignados-la-modernidad-liquida-y-sus-parias/
Adolfo Vsquez Rocca PHD.
http://www.danoex.net/adolfovasquezrocca.html
MOVIMIENTO DE LOS INDIGNADOS 15-M
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