NUNES Alexandre Luis de Souza - Cristianismo Socialismo Espiritismo

Os dados abaixo so referentes ao Ttulo I, que foram
gerados pela norma ABNT em folha A4. O presente trabalho foi

diagramado em A5.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao:
Bibliotecria Daiane Schramm CRB-10/1881

N972c Nunes, Alexandre Lus de Souza
Cristianismo-Socialismo-
Espiritismo: Uma viso humanista do
socialismo; Orientador: Sandro de
Castro Pitano. Pelotas, 2011.
121f.

Alexandre Lus de Souza Nunes

CRISTIANISMO-SOCIALISMO-ESPIRITISMO:
Uma viso humanista do socialismo
&
DIALTICA ESPRITA

Este livro tem origem num trabalho acadmico
apresentado ao Curso de Licenciatura Plena em
Geografia da Universidade Federal de Pelotas,
como requisito parcial obteno do ttulo de
Licenciado em Geografia. O TCC foi orientado
pelo Prof. Dr. Sandro de Castro Pitano. A parte
da Dialtica Esprita acrescentada
posteriormente.

CRISTIANISMO-SOCIALISMO-ESPIRITISMO:
uma viso humanista do socialismo
&
DIALTICA ESPRITA

1 Edio: novembro de 2012

Capa, Diagramao e Reviso:

Para pedido de livros impressos
entre em contato com o autor pelo
E-mail: alexandrenunes31@yahoo.com.br

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Agradecimentos

Agradeo primeiramente a Deus pela oportunidade de
vencer mais est etapa de aprendizado.
Agradeo o apoio dos bons amigos que com sua
pacincia ouviram as diversas vezes que eu discorria sobre o
assunto.
Agradeo ao amigo Nilton Granada que durante todos
estes anos acompanhou meus estudos ouvindo absurdos que s
foram polidos com o passar do tempo nos bancos da academia.
Agradeo a todos os professores que cruzaram meu
caminho deixando o incentivo para a descoberta do
conhecimento.
Um agradecimento especial ao meu orientador Prof. Dr.
Sandro de Castro Pitano que propiciou as condies para que eu
tivesse a total liberdade de pensamento no desenvolvimento do
tema proposto, demonstrando ter a caracterstica principal de um
bom tutor, ou seja, a de permitir o voo do educando na sua
procura do eu interior.
E por fim agradeo a minha famlia e a todos os seres por
criarem as condies de vida na terra que permitiram que eu
chegasse at este precioso momento.

O sentido esprita da vida d ao Ser uma
compreenso eterna do ato humano realizado. O homem
no ser, pois, o esfumante fantasma que se move entre
dois pontos enigmticos: o bero e o tmulo. Para a
filosofia esprita o Ser uma mecnica que atua tanto
antes do nascimento, quanto aps a morte.

Humberto Mariotti

Sumrio

Apresentao .......................................................................... 13

TTULO I

1 Cristianismo Espiritismo Socialismo .......................... 15
1.1 Jesus .................................................................................. 24
1.2 Cristianismo ..................................................................... 42
1.3 Evangelhos ........................................................................ 49

2 Religio e religies .............................................................. 57
2.1 Karl Marx e a religio ..................................................... 60
2.2 Espiritismo e a religio .................................................... 63
2.3 Igreja e a religio ............................................................. 64

3 Espiritismo ........................................................................... 71
3.1 Allan Kardec .................................................................... 79
3.2 Espiritismo e espiritualismo ............................................ 84
3.3 Alma, esprito e corpo ...................................................... 85
3.4 Cincia esprita ................................................................. 88
3.5 Filosofia esprita ............................................................... 93

4 Socialismo .......................................................................... 101
4.1 Marx e o socialismo-materialista .................................. 116
4.2 Socialismo-esprita ......................................................... 126
4.2.1 Propriedade ................................................................. 133
4.2.2 Educao ...................................................................... 137
4.2.3 Sociedade ..................................................................... 142
4.2.4 Poltica ......................................................................... 152
4.2.5 Revoluo esprita ....................................................... 163
4.2.6 No-violncia ............................................................... 171

5 Leis ..................................................................................... 177
Captulo I Lei divina ou natural ...................................... 180
Captulo II Lei de adorao ............................................. 181
Captulo III Lei do trabalho ............................................ 183
Captulo IV Lei da reproduo ....................................... 183
Captulo V Lei de conservao ........................................ 184
Captulo VI Lei de destruio .......................................... 186
Captulo VII Lei de sociedade ......................................... 187
Captulo VIII Lei do progresso ....................................... 188
Captulo IX Lei de igualdade ........................................... 189
Captulo X Lei de liberdade ............................................. 191
Captulo XI Lei de justia, amor e caridade .................. 192
Lei de causa e efeito ou Lei de causalidade ....................... 194

TTULO II

6 Dialtica ............................................................................. 207
6.1 Hegel ................................................................................ 210

7 Dialtica Esprita .............................................................. 213
7.1 Espiritismo-Histrico-Dialtico .................................... 222

8 Tcnica da mediunidade ................................................... 247
8.1 Frequncia dos pensamentos ........................................ 247
8.2 Correntes do pensamento .............................................. 248
8.3 Pensamento firme ou inseguro ..................................... 252

9 Os mdiuns ........................................................................ 255
9.1 O corpo humano ............................................................ 258
9.2 O encosto ......................................................................... 260
9.3 Ligao com os espritos ................................................ 261

10 Funcionamento fsico da mediunidade ......................... 269
10.1 Espritos perturbadores .............................................. 271
10.2 Magnetismo humano ou animal ................................. 274
10.3 Afinidade dos mdiuns ................................................ 276

11 Plano astral ...................................................................... 279
11.1 Estado da matria ........................................................ 283
11.2 Paisagem geogrfica espacial espiritual ..................... 284

12 Espiritismo histrico ....................................................... 289
12.1 O espiritismo histrico: Grcia, Roma e Palestina ... 308

Concluses ............................................................................ 315

Referncias I ......................................................................... 323
Referncias II ....................................................................... 329

Apresentao

O presente trabalho no possui a inteno de tornar o
leitor num cristo, socialista e ou esprita. Visa somente fazer
uma anlise sobre o ponto de vista humanista no sentido de
comprovar a interligao de ideias entre estas trs correntes do
pensamento.
O esprita, o cristo e o socialista no encontraro aqui
um sistema religioso, poltico e ou econmico, nem as
justificativas para a poltica humana no presente. Mas bem
provvel que ambos se percebam como parte de um todo, ou
seja, que no pode existir esprita que no seja cristo e nem um
verdadeiro cristo que no seja socialista mesmo que
inconscientemente porque Jesus e seus apstolos o eram, bem
como todos os verdadeiros seguidores de Cristo.
No possuo a pretenso de tentar provar a existncia de
Deus ou de Jesus, nem to pouco afirmar para o materialista que
os espritos existem, nem tentar convencer um capitalista a ser
socialista. Com este trabalho pretendo simplesmente demonstrar
que o mundo caminha para um futuro socialista, queiram ou no
os materialistas e capitalistas, pois uma lei natural do
progresso humano.
No espiritismo como no cristianismo existe uma regra
que diz: para quem muito dado, muito ser pedido, portanto,
quem entender o que se pretende apresentar e desprezar este
14

entendimento, ser igual ao rico, que sabedor do que teria que
ter feito para entrar no Reino, prefere a mentira a se despojar da
riqueza.
Como procedimento metodolgico para elaborao deste
trabalho adotou-se a pesquisa bibliogrfica, enfocando obras
clssicas das temticas analisadas. Cito as obras: O Livro dos
Espritos, Sabedoria do Evangelho, Dialtica e Metapsquica, O
Homem e a Sociedade Numa Nova Civilizao, Marxismo e
Espiritismo e Espiritismo Dialtico. As outras so obras de
apoio que constam das referncias.

1 Cristianismo Espiritismo Socialismo

Vivemos tempos conturbados, onde falar de socialismo
parece retornar a um passado ultrapassado e, que neste perodo
da cincia e das descobertas tecnolgicas seria uma ofensa falar
deste assunto. Falar ento de cristianismo e espiritismo na
academia seria uma heresia aos cnones do conhecimento
positivista em que Deus parece no ter lugar. Mas novos tempos
pedem novas oportunidades e, no seria diferente neste
momento em que o mundo apresenta mais uma crise do
capitalismo, crise mais moral do que material, visto que no
faltam as riquezas da matria para suprir as necessidades de
sobrevivncia da espcie humana.
Durante este trabalho teremos que definir expresses
deturpadas pelo mau uso dos termos, seja de forma proposital ou
no, mas que causam dvidas quanto ao significado do que ir
ser dito. Palavras como cristianismo, socialismo e espiritismo,
precisam ter seus significados claramente definidos, para que os
conceitos e as ideias aqui apresentadas sejam mais bem
entendidos. Que causem a curiosidade, mas no a dvida quanto
ao que se pretende expressar as palavras utilizadas. Em nosso
vasto planeta a espcie humana ainda no possuiu uma lngua
universal e a comunicao ainda um dos nossos grandes e
inmeros problemas. O ttulo deste trabalho no est ordenado
Cristianismo Espiritismo Socialismo
16

de forma aleatria. A ordem representa a forma pretendida de
anlise e interligao de fatos e momentos histricos que
pretendemos apresentar para demonstrar a evoluo humana a
partir da ideia. Quando aqui falamos em cristianismo o
cristianismo primitivo dos primeiros cristos, num momento
histrico em que no existia o catolicismo e a figura do Papa
nem era cogitada no seio das primeiras comunidades inspiradas
pelo exemplo de vida e mensagem do Nazareno. No
procuramos com isso falar da gnese do pensamento cristo, dos
povos que antes da vinda de Jesus habitaram aquela regio e
influenciaram o pensamento do por vir.
O trabalho parte dos evangelhos como forma de
fundamentar a origem do pensamento socialista-cristo que, a
partir da estrutura comunal exposta no Atos dos Apstolos
1

influencia a forma de pensar de vrios povos. No se
desconsidera os grupos humanos anteriores a vinda do Messias,
povos do oriente e das terras nem conhecidas naquele momento
histrico, mas de convir que dentro de uma organizao
inteligente, atribuda a Deus, no seria o enviado no o
cordeiro imolado ser evoludo, a nascer em lugar sem
importncia para o mundo e num tempo determinado ao acaso.
Apesar de os prprios apstolos perguntarem se vem algo bom
de Nazar, e realmente ser Nazar algo inexpressivo na
palestina de ento, quis a organizao celeste fazer com que o
enviado de to alta misso nascesse em Belm (conforme a

1
Quinto livro do Novo Testamento.
17

mitologia judaica) e crescesse em Nazar (contrrio a crena de
ento), mas inserido num contexto de mundo em que Roma era
o imprio dominante e a palestina um grande centro comercial,
mais precisamente a Galilia, pois Jesus era considerado
Galileu.

Trs pequenas cidades podem orgulhar-se de haver hospedado Jesus
por ocasio de Sua estada no corpo fsico: Belm, Nazar e
Cafarnaum. Est ltima (tal como Nazar) jamais aparece citada no
Antigo Testamento.

[...] A cidade cosmopolita de Cafarnaum, com grande mistura de
judeus e gregos, constitua forte entreposto comercial, com ligaes
por terra e mar com os distritos circunvizinhos e que demandavam
Hor, Tiro, Sidon, Sria e Egito" Da serem tidos os cafarnatas,
pelos ortodoxos da Judia, como "livres-pensadores" e como
"herticos sincretistas". Mas, justamente por isso, o terreno era feraz
para a pregao de Jesus, com almas sinceras, sem hipocrisia,
podendo manifestar livremente suas crenas. (PASTORINO
2
, 1964,
p.39, 2v)

2
Carlos Juliano Torres Pastorino, nascido em 4 de novembro de 1910 e
desencarnado em Braslia - DF em 13 de junho de 1980. Era mais conhecido
por Prof. Pastorino. Desde criana demonstrou inusitada inteligncia e
vocao para a vida eclesistica com apenas 14 anos de idade, em 1924,
recebeu os diplomas de Geografia, Corografia e Cosmografia, do Colgio D.
Pedro II e, logo em seguida, ainda no mesmo ano, o diploma de Bacharel em
Portugus, no mesmo colgio. Viajou para Roma a fim de cursar o
Seminrio, onde, em 1929, foi diplomado pelo Cardeal Basilio Pompili, para
a Ordem Menor de Tonsura. Formou-se em Filosofia e Teologia em 1932,
sendo ordenado sacerdote em 1934. Abandonou a vida eclesistica da Igreja
18

A Galilia era uma regio de grande comrcio porturio,
algo que facilitou a troca de informao com outras culturas,
principalmente a grega, que os romanos absorveram, sendo a
lngua prima de vrios evangelhos copiados e recopilados, bem
como o siraco. O aramaico naquele momento no se solidificara
como lngua culta, e para os estudiosos do assunto, documentos
relativos vida de Jesus e seus vrios apstolos nesta lngua
devem ser analisados com muito cuidado. Mas graas aos
evangelhos em grego que a mensagem foi propagada pelo
mundo conhecido da poca e chegou at os dias de hoje.

Catlica Romana, quando, em 1937, aguardava promoo para dicono.
Surpreendeu-se com a recusa do Papa Pio XII, em receber o Mahatma
Gandhi em seu tradicional traje branco. O Colgio Cardinalcio exigia que o
grande lder da ndia vestisse casaca, para no quebrar a tradio das
entrevistas dos chefes de Estado. O Prof. Pastorino, diante dessa recusa,
imaginou que se Jesus visitasse o Vaticano, no se entrevistaria com o Papa,
pois vestia-se de forma similar a Gandhi, e jamais se sujeitaria ao rigor
exigido pela Igreja. Regressou de imediato ao Brasil e desenvolveu intensa
atividade pedaggica. Escritor, jornalista, teatrlogo, radialista, historiador,
fillogo, filsofo, professor, poliglota, poeta e compositor. Falava
fluentemente vrios idiomas, legando-nos inmeros livros didticos.
Traduziu obras de vrios autores ingleses, franceses, espanhis, italianos,
clssicos latinos e gregos. No dia 31 de maio de 1950, terminava a leitura de
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, que recebera por emprstimo de um
seu colega do Colgio D. Pedro II. Nesse dia declarou-se esprita, data que
guardava com muito carinho. (BASLIO, Jos. Disponvel em:
<http://www.espirito.org.br/portal/biografias/carlos-torres-pastorino.html>
Acesso em: 07 nov. 2011.)
19

O fato de serem todos galileus vem confirmar a teoria de que Jesus e
seus discpulos empregavam correntemente mais a lngua grega que
a aramica, pois o grego era mais divulgado na Galilia desde umas
duas geraes - 70 anos cerca de domnio romano - do que o
aramaico, usado apenas no interior dos lares, mas que ficara mais
arraigado na Judia, onde maior era a resistncia contra os
dominadores romanos. E os judeus tanto no gostavam dessa adeso
dos galileus, que passaram a denominar essa regio de "Galilia dos
gentios. (PASTORINO, 1964, p. 82, 2v)

Ento Jesus, o Messias, o Cristo, o Salvador, o Cordeiro,
surge num momento histrico que propiciou a futura propagao
de sua mensagem filosfica, que segundo alguns no trouxe algo
de novo, simplesmente aprimorou as ideias que j existiam.
Talvez estejam certos, pois o diferencial do Jesus histrico est
no exemplo de vida que foi o homem Jesus, fazendo com que o
mito de sua existncia ficasse gravado no corao dos homens
de todos os tempos.
Jesus trouxe a mensagem de um Deus misericordioso
para homens embrutecidos, que no importando a lngua que
proferissem necessitavam de tempo para absorver a mensagem
transmitida. Dentre estes homens ele escolhe alguns, por critrio
pouco comum, pois procura entre os prias de ento, entre os
humildes, os homens e mulheres que iriam propagar a sua
mensagem.
20

Estes homens brutos, ignorantes, mas de corao aberto
para receberem a boa notcia
3
, absorveram cada um a sua cota
de aprendizado do exemplo terreno de Jesus e, aps a sua
subida assumem a misso de propagar a mensagem aos quatro
cantos da terra.
A mensagem a ser propagada est presente durante os
anos de aprendizado em que todos conviveram com o Rabi
(mestre). Neste tempo aprenderam o cerne de seu pensamento e
viram com seus sentidos o exemplo do viver do professor.
O pensamento socialista-humanista um apanhado deste
momento e da prtica de todos que a partir deste conhecimento
entenderam a mensagem que o meu reino no deste mundo. Os
que entenderam no de forma passiva, como pio do povo, que
habilmente Karl Marx identificou na figura do catolicismo da
igreja, mas todos que perceberam que devemos resistir ao mal
do egosmo materialista com a idia de que a recompensa futura
se planta no presente, aqui na terra, e que no precisamos de
intermedirios para falar com Deus, pois Ele est dentro de ns.
Tolstoi entendeu esta mensagem, e percebeu que devemos

3
A palavra grega Euagglion significa BOA NOTCIA, e j era empregada
nesse sentido pelos autores clssicos, desde Homero. Jesus a utiliza
pessoalmente, segundo os testemunhos de Mateus (24: 14 e 26: 13) e de
Marcos (1:15; 8:35; 10:29; 13:10; 14:9 e 16:15), Alm dessas passagens, a
palavra Evangelho aparece mais 68 vezes em o Novo Testamento.
(PASTORINO, 1964, p.02, 1v)

21

resistir violncia, mas no com a violncia. Outros os
seguiram nesta forma de pensar, e foi justamente neste ponto
que temos o divisor de guas do pensamento socialista-
materialista e o socialismo-humanista.
O cristianismo primitivo no coaduna com o capitalismo
e muito menos com o socialismo-materialista, seja ele de Estado
e ou marxista. No capitalismo para que exista o lucro de algum
o outro deve ter prejuzo. O capitalista no reconhece irmos e,
amar a Deus sobre todas as coisas e o prximo como a si
mesmo, para o capitalista no uma lei, pois ele ama o lucro, e
como j foi dito em Mat. 6: 24:

Ningum pode servir a dois senhores, pois ou h de aborrecer a um e
amar o outro, ou h de unir-se a um e desprezar o outro: no podeis
servir a Deus e s riquezas: no se pode servir a dois senhores, no
se pode servir a Deus e a Mamom
4
. (PASTORINO, 1964, p.128,
2v)

Mas o socialismo-materialista diferente do
capitalismo? Talvez seja na forma, mas no no fundo. Os dois
sistemas possuem como prioridade o material. Um quer
acumular, o outro afirma querer controlar para dividir, mas o
objetivo de ambos o poder. O socialismo-materialista no o
socialismo de Jesus, afinal, Jesus no quis o poder efmero da

4
Dinheiro
22

terra, no quis o metal que a terra enferruja. Judas cometeu o
mesmo erro do socialismo dito real, ou seja, pensar que existe
alguma importncia nas riquezas materiais do mundo, que em
uso mesquinho no servem para alcanar a paz, que somente
pode ser almejada quando estamos sintonizados com Deus e no
interessados pelo poder na terra. A propriedade seja ela dita
coletiva do Estado ou privada, ser sempre propriedade de
algum num mundo materialista.
Rousseau
5
no seu Discurso sobre qual a origem da
desigualdade entre os homens, e se autorizada pela lei
natural, afirma que toda a propriedade privada criao de
ingnuos que acreditam num impostor que se diz dono de algo
que pertence a todos. Os pais da Igreja nascente tambm
entenderam a mensagem do Cristo, que diz que no somos
proprietrios neste mundo fsico, nem das vestes de nossos
ossos, e nem dos ossos. Se no podemos aumentar um s dia em
nossas vidas, como pensar que somos proprietrios de algo que
no criamos. Somente quem se utiliza da rapina, do egosmo,
poderia pensar justificar o injustificvel.

5
Rousseau (esprito) participa da Codificao do Espiritismo. Ele foi
inspirao para Pestalozzi que era mestre de Kardec. No Livro do Mdiuns
encontramos a participao de Rousseau. "Penso que o Espiritismo um
estudo todo filosfico das causas secretas dos movimentos interiores da alma,
at agora nada ou pouco definidos (Disponvel em:
<http://www.comunidadeespirita.com.br/biografias/bio%20jean%20jacques
%20rousseau.htm> Acesso em: 08 Nov. 2011).
23

Mas se pensarmos que somos mortais na carne e que a
vida no continua, deveramos perguntar que Deus injusto este
que faz muitos nascerem na pobreza da moeda enquanto uns
poucos nascem na riqueza de bero, j que ambos morrero para
esperar um provvel futuro julgamento. Ento como julgar um
homem e uma mulher que sem esperana no presente e sem
imaginar um futuro, cometa a ignomnia do assassinato para
usufruir da riqueza daquele que nem se lembra deles?
Muitos iro dizer que Deus quis assim, que uns sejam
ricos e outros pobres, mas sempre existiram os que no
acreditam. Alguns iro querer justificar que a inteligncia o
diferencial entre a riqueza e a pobreza e, que neste sentido tudo
se explica, pois se Deus permite que eu roube o que do meu
irmo, por que tem que ser assim, ou seja, um determinismo-
teolgico para tentar justificar novamente o injustificvel.
O espiritismo surge no momento do materialismo mais
arraigado, em uma Europa efervescente, sendo contemporneo
das ideias marxistas do dito socialismo-cientfico. Surge na
Frana, bero das ideias formadoras de mentes que
transformaram tanto a humanidade. Nasce de forma modesta, a
partir do estudo de vrias manifestaes de seres metafsicos,
que se acreditava no possurem inteligncia. O espiritismo a
partir da anlise cientfica do observado e do mtodo indutivo e
dedutivo, organizado por meio do Livro dos Espritos em uma
doutrina misto de religio, cincia e filosofia, que possui
explicao lgica sobre vrios temas. O espiritismo no fruto
de uma s inteligncia, mas de diversos espritos, encarnados ou
24

no, com nomes ou no, que juntos vieram atravs do Esprito
de Verdade
6
, trazer aos seres encarnados a mensagem de que a
vida continua e que a terra apenas uma grande escola para
evoluir em conjunto.
O trabalho em questo prope discorrer sobre o
cristianismo-socialismo-espiritismo a partir de uma viso
humanista de mundo, demonstrando por meio de uma anlise
crtica a supremacia do esprito sobre a matria e, que o mundo
caminha para o Socialismo de Jesus
7
queira ou no os
capitalistas e os materialistas da atualidade.

1.1 Jesus

Milhares foram os escritores que citaram Jesus em suas
obras. Alguns de maneira alegrica, mitolgica, outros sobre
uma tica religiosa e outros ainda como uma pessoa localizada
no tempo e espao, que afirmam no ter a certeza de sua
existncia fsica devido falta de documento escrito de prprio

6
Alguns espritas dizem que o Esprito de Verdade Jesus, outros dizem que
o grupo de espritos evoludos que vieram trazer o consolador prometido
por Ele aos homens. Mas todos aceitam que Jesus quem orienta e dirige o
trabalho da codificao.
7
Termo utilizado pelo Esprito Emmanuel no livro Palavras do Infinito para
denominar o novo socialismo.
25

punho. Neste sentido poderamos dizer o mesmo de Scrates e
Moiss. Ambos nada escreveram, mas o seu pensamento
ultrapassou o tempo, e se suas existncias sendo ou no um
mito, o que importa que suas ideias, como as de Jesus, ou
atribudas a Ele, continuam vivas no presente.
Mas todo o pensamento possui uma gnese que
dificilmente poderemos determinar, j que no possumos
condies de afirmar que aquele homem foi o primeiro a dizer
isso ou aquilo, de forma segura sobre sua autoria. O que de
concreto podemos dizer que alguns homens fazem da sua vida
um espelho de suas ideias. So seres que realmente praticam o
que pregam, e neste contexto que suas imagens ficam
marcadas no tempo pela figura do mito criado no pensamento
coletivo.
Jesus nasce numa regio conturbada, onde a
sobrevivncia era uma luta diria, num tempo em que as
civilizaes nasciam e estavam se estruturando por meio da
violncia, onde a lei do mais forte ainda era a norma, e no
importando ser o dominador romano ou outro, a disputa pelo
poder a partir da tirania era regra nas comunidades de ento,
lugar onde o conceito de caridade era mais raro que nos dias
atuais. Mas como cdigo de convivncia, os palestinos sobre a
influncia da religio judaica seguiam as leis mosaicas e os
dogmas do judasmo, mesmo com cismas entre samaritanos e
fariseus.
26

A lei mosaica, lei sanguinria e xenfoba, via no povo
escolhido o nico digno de considerao por parte de Deus,
sendo os gentios objeto de repulsa pelos verdadeiros judeus. O
mero contato de um rabi com um impuro j era motivo para
magnficos rituais de purificao. Mas esta lei mosaica,
adaptada para seu tempo, pois no devemos julgar fora do
contexto um fato histrico, um embrio para o incio de um
pensamento comunal ocidental. Jesus conhecia a lei de Moises,
mas veio com a misso de conduzir a terra para um novo tempo,
demonstrando que a nica regra e lei a ser seguida deve ser a do
Amor.
No Pentateuco, mais precisamente no Deuteronmio e no
Levtico, podemos perceber rascunhos de um sistema poltico
mais justo para os escolhidos. Este sistema era composto por
regras de convivncia que impediam a escravido perptua do
irmo (judeu), falando inclusive no perdo das dvidas, o que
permitiu o incio de uma justia mais igualitria sobre uma tica
comunal.
Estes livros do Antigo Testamento certamente faziam
parte do conhecimento de Jesus como dos que professavam o
judasmo. Mesmo que o ensinamento destes livros tenha sido
deturpado no tempo de Jesus pelos Fariseus, Saduceus e
Escribas, as ideias ali contidas de convivncia comunal j
estavam registradas.
Jesus deixa bem claro que no veio destruir a lei. de
conhecimento geral que Ele veio trazer uma mensagem de amor
27

e compaixo para um povo que acreditava na lei de talio e
esperava um senhor dos exrcitos como um lder enviado por
Deus.
Jesus trouxe outra mensagem progredindo a lei
mosaica no que diz respeito convivncia entre os povos.
Revelando esta mensagem dentro dos preceitos judaicos, no se
intimidou em quebrar tabu, por exemplo, como o do trabalho
aos sbados quando demonstra quo hipcrita so os fariseus.

7. e os escribas e fariseus observavam-no para ver se ele o curava no
Sbado, a fim de acharem acusao contra ele.
8. Mas conhecendo-lhes ele os pensamentos, disse ao homem que
tinha a mo atrofiada: "Levanta-te e fica em p no meio de ns". E
ele levantou-se e ficou de p.
9. Disse-lhes Jesus: "Pergunto-vos: lcito no Sbado fazer o bem
ou o mal, salvar a vida ou tir-la"?
10. E olhando para todos os que o rodeavam, disse ao homem:
"Estende tua mo". Ele a estendeu, e a mo lhe foi reconstituda.
11. Mas eles encheram-se de raiva e discutiam uns com os outros,
para ver o que fariam a Jesus. (PASTORINO, 1964, p. 74, 2v)

Pastorino falando desta passagem do Evangelho de
Lucas escreve:

[...] os fariseus no esperam o fato para depois critic-lo: tomam a
dianteira, como que para avis-lo de que no transgrida a lei
mosaica. A pergunta que lhe dirigem capciosa. Tinham eles a
certeza do comportamento de Jesus, pois j o haviam testemunhado
28

com frequncia: vista da enfermidade, ficava condodo e curava,
no resistindo compaixo que Lhe causava o sofrimento alheio.
Todavia, eles buscavam situaes em que pudessem acus-lo.
(PASTORINO, 1964, p. 74 2v)

Jesus no veio destruir a lei, mas no compactuando com
a hipocrisia, mostrou que j era tempo de mudana, e que a lei
de talio e a mosaica, entendida de forma cega, no mais
serviam para a evoluo humana.
A vida de Jesus, como j citado, possui vrias passagens
que inspiraram os primeiros cristos a viverem de forma
comunal, forma esta que inspirou a criao dos diversos
sistemas socialistas j vistos at a data presente, sendo alguns
como utopias
8
e outros como prticas desastrosas iguais as
experincias capitalistas num sentido humanista.
Jesus inicia a sua misso segundo Pastorino (1964,
p.126, 2v) nos primeiros meses do ano 29 de nossa era, isto ,
782 de Roma, e Jesus, que nasceu em 7 A.C. (747 de Roma),
contava precisamente 35 anos.
Sua misso comea na captao dos discpulos, sendo a
grande maioria de galileus, terra que para os Judeus da Judia

8
Falarei sobre a Utopia mais a frente.
29

no era benquista devido relao que aquele povo mantinha
com os impuros
9
.

Marc.1:16-21
16. E passeando ao longo do mar da Galilia, viu a Simo e a Andr,
irmo de Simo, lanando a rede ao mar, pois eram pescadores.
17. Disse-lhes Jesus: "Vinde aps mim e eu vos farei pescadores de
homens".
18. E imediatamente deixando as redes, o seguiram.
19. Passando um pouco adiante viu a Tiago, filho de Zebedeu, e
Joo seu irmo, que estavam na barca consertando as redes.
20. No mesmo instante os chamou. Tendo deixado na barca
Zebedeu, seu pai, com os empregados, eles foram aps Jesus.
21. E entraram em Cafarnaum. (PASTORINO, 1964, p.40 41, 2v)

Os ditos doze apstolos existiam muito mais no so
de todo destitudos de posses. O mundo espiritual conspirou
para que a misso fosse cumprida. Os apstolos podiam manter
o corpo fsico com seus rendimentos atravs do trabalho de
terceiros e ou ajuda de familiares, o que demonstra que a todos
compete o trabalho na obra de Deus.

Jesus tranquilamente passeava (peritatn) pelas margens risonhas do
Lago de Tiberades. Lago pequeno, que mede nos pontos extremos
21 km de comprimento por 12 km de largura. Aparece ora como

9
Para os judeus um impuro todo aquele que no segue a tradio judaica.
30

"lago" ora como mar", recebendo a denominao de Genesar
(timo desconhecido) ou de Tiberades, depois que em sua margem
Herodes Antipas construiu a cidade desse nome em homenagem ao
Imperador Tibrio.
Bastante rico em peixe, essa indstria prosperava, escoando-se com
facilidade e remunerando bem os que a ela se dedicavam. O lucro
devia favorecer a companhia, chefiada por Pedro (que no era pobre,
pois possua bens, que alegou ter abandonado para seguir a Jesus,
cfr. Mat. 19:27).
A companhia de pesca era constituda de vrios scios: Pedro, seu
irmo Andr, e Zebedeu, que agregara como scios tambm seus
dois filhos Tiago e Joo, alm de outros empregados, que
prosseguiram no trabalho depois que os quatro scios se retiraram,
para garantir-lhes o rendimento financeiro.
[...] Jesus aproveita o fato de estarem a pescar, para demonstrar-lhes,
numa frase, o apostolado a que Ele os destinava: "pescadores de
homens". Todas os quatro largam imediatamente (Kai euths) seus
afazeres e acompanham o Mestre. No tinham realmente
necessidade de seu trabalho manual para seu sustento, j que os
empregados continuariam a tarefa, sob a direo de Zebedeu,
provendo-lhes ao ganha-po. Anota Marcos, de fato, que Zebedeu
ali permaneceu com os empregados, tendo compreendido o alcance
da tarefa espiritual que lhes estava reservada.
Por isso tambm vimos Pedro, Andr e Joo, sem maiores
preocupaes financeiras, permanecerem algum tempo na Judia,
como discpulos do Batista; e depois viajarem acompanhando Jesus,
como gente que sabe ter seu sustento garantido e no precisa
regressar em dia marcado, para no perder o emprego.
(PASTORINO, 1964, p.40 41, 2v)

Nota-se que Jesus no faz distino entre detentores de
posses ou no, mas percebe-se que a Galilia possua um povo
31

mais aberto as mudanas e ao novo, do que o da Samaria ou da
Judia. Jesus no escolheria para discpulos pessoas
impermeveis transformao, pois se assim quisesse
procuraria entre os fariseus e escribas seus apstolos, ou melhor,
tornar-se-ia um deles.
A economia de ento trabalhava com o sistema de trocas,
principalmente com moedas para o pagamento de tributos, tanto
de romanos como dos templos dos fariseus. As cidades
possuam pedgios e os apstolos necessitavam de haveres, algo
que era suprido pela retaguarda. Em parte alguma dos
evangelhos Jesus ou algum de seus discpulos mendiga para
sobreviver, muito pelo contrrio, pois Jesus doa parte do que o
grupo possui como auxlio aos necessitados, algo evidente na
passagem da multiplicao dos pes.
Jesus viveu com a famlia de Pedro, sendo mantido as
expensas dele. Jesus podia trabalhar pelo prprio sustento, mas
pelo simples fato de no precisar, j que no faltava o alimento
do corpo para que Ele cuidasse de nutrir a alma do grupo, Jesus
priorizou o trabalho de educao dos apstolos, algo necessrio
para o Seu retorno a casa do Pai. Scrates, antecessor de Jesus
tambm dava pouco importncia a sobrevivncia terrena no af
das posses. Jesus seguia de forma prtica o que pregava e,
sabemos que a sobrevivncia na carne no deve ser motivo de
grandes preocupaes futuras, pois como disse Ele ao povo:

32

Mateus 6:25-34
25. Por isso vos digo: No andeis cuidadosos quanto vossa vida,
pelo que haveis de comer ou pelo que haveis de beber; nem quanto
ao vosso corpo, pelo que haveis de vestir. No a vida mais do que
o mantimento, e o corpo mais do que o vesturio?
26. Olhai para as aves do cu, que nem semeiam, nem segam, nem
ajuntam em celeiros; e vosso Pai celestial as alimenta. No tendes
vs muito mais valor do que elas?
27. E qual de vs poder, com todos os seus cuidados, acrescentar
um cvado sua estatura?
28. E, quanto ao vesturio, por que andais solcitos? Olhai para os
lrios do campo, como eles crescem; no trabalham nem fiam;
29. E eu vos digo que nem mesmo Salomo, em toda a sua glria, se
vestiu como qualquer deles.
30. Pois, se Deus assim veste a erva do campo, que hoje existe, e
amanh lanada no forno, no vos vestir muito mais a vs,
homens de pouca f?
31. No andeis, pois, inquietos, dizendo: Que comeremos, ou que
beberemos, ou com que nos vestiremos?
32. (Porque todas estas coisas os gentios procuram). De certo vosso
Pai celestial bem sabe que necessitais de todas estas coisas;
33. Mas, buscai primeiro o reino de Deus, e a sua justia, e todas
estas coisas vos sero acrescentadas.
34. No vos inquieteis, pois, pelo dia amanh, porque o dia de
amanh cuidar de si mesmo. Basta a cada dia o seu mal.

Mateus o cobrador de impostos era dono de coletoria, o
que em linguagem moderna podemos chamar de posto de
pedgio. A coletoria era uma concesso aps pagamento para os
romanos de uma taxa, que dava direito de explorar a entrada e
sada de pessoas e mercadorias de algumas cidades.
33

Luc. 5: 27-28
27. Depois disso, saiu e olhou atentamente um cobrador de impostos
(publicano), sentado na coletoria, e disse-lhe: Segue-me.
28. E deixando tudo, ele levantou-se e seguiu-o.

Ao sair de casa, caminhando pela rua, passa Jesus diante de uma
coletoria de impostos, com seu chefe sentado mesa.
[...] Cafarnaum, situada nas fronteiras do domnio de Herodes
Antipas com o de Filipe, tinha um posto aduaneiro que era
importante, porque ficava no entroncamento das estradas que
ligavam Damasco ao Mediterrneo e ao Egito.
Jesus afronta fariseus e escribas, ao escolher um desses homens
como discpulo, aps olh-lo atentamente (ethsato) sua mesa de
trabalho.
E Levi abandona ex abrupto sua mesa e segue-o, com total
desprendimento, deixando seu escritrio entregue aos auxiliares.
(PASTORINO, 1964, p. 63 64, 2v)

Vrios parentes e mulheres dos discpulos seguiam o
Rabi, se ajudando mutuamente para a misso que deveria ser
realizada. Ambos atuavam numa simbiose comunal, que
certamente influenciou a futura organizao das comunidades
crists primitivas. Esses anos de convivncia foram uma grande
escola para todos.
O dinheiro, a riqueza, nunca foi visto como algo a ser
expurgado da sociedade, pois como dizer a homens apegados ao
ouro, que o metal amoedado no de suma importncia para o
progresso moral e espiritual. Jesus deixa clara a separao entre
o espiritual e o material, no repudia o dinheiro como algo da
34

terra, pois no veio destruir a forma de organizao social
determinada pelo homem a partir de seu livrearbtrio.

Mat. 22:15-22
15. Indo, ento, os fariseus, tomaram conselho como o
embaraariam numa doutrina.
16. E enviaram os discpulos deles com os herodianos, dizendo:
Mestre, sabemos que s verdadeiro e ensinas o caminho de Deus em
verdade, e no te importas de ningum, pois no olhas os rostos dos
homens.
17. Dize-nos, ento, que te parece: lcito dar o tributo a Csar ou
no?
18. Conhecendo, porm, Jesus, a malcia deles, disse: "Por que me
tentais, hipcritas?
19. Mostrai-me a moeda do tributo". Eles trouxeram lhe um denrio.
20. E disse-lhes: "De quem a imagem e a inscrio"?
21. Disseram-lhe: "De Csar"; Ento disse-lhes: "Devolvei, pois, o
de Csar, a Csar, e o de Deus, a Deus".
22. E ouvindo, admiraram-se e, deixando-o, retiraram-se.
(PASTORINO, 1964, p.34, 7v)

Nesta passagem fica claro que Jesus no veio
revolucionar o mundo material romano, que sua mensagem
revolucionria ao esprito, e que a transformao social a partir
deste, j que no deu valor algum ao sistema poltico
constitudo, deixando esse trabalho aos homens da terra,
labutando Ele somente pela revoluo do esprito que por
induo se reflete no mundo da matria. Jesus no veio instituir
um novo governo ou igreja, veio trazer a verdade e, coadunando
35

com o livrearbtrio dos seres encarnados no contrariou os
costumes e regras j impostos na sociedade de ento. Jesus
pagou os impostos do templo quando cobrado, como est
explcito no Evangelho de Mateus:

Mat. 17:24-27
24. Tendo chegado a Cafarnaum, dirigiram-se a Pedro os que
cobravam as duas dracmas e perguntaram: Vosso Mestre no paga
as duas dracmas"?
25. Respondeu-lhes ele: "Paga". E quando Pedro entrou em casa,
antecipou-se Jesus, dizendo; "Que te parece, Simo: de quem
recebem os reis da Terra tributo ou imposto? de seus filhos ou dos
estranhos"?
26. Respondeu Pedro; "Dos estranhos". Jesus disse: "Ento os filhos
esto isentos ...
27. Mas para que os no escandalizemos, vai ao mar, lana o anzol,
e o primeiro peixe que subir, tira-o; e abrindo-lhe a boca,
encontrars um "stter"; apanha-o e entregalhes por mim e por ti".
(PASTORINO, 1964, p.107, 3v)

Nos dias atuais o dinheiro ainda visto como algo
fundamental na sociedade. Para muitos o dinheiro o objetivo
principal da vida, mas para outros somente o elemento de
progresso coletivo de todos. Durante seu ensinamento Jesus
deixou bem clara a importncia da escolha prudente perante a
riqueza material, falando por diversos momentos o que poderia
acarretar ao homem a mesquinhez com o irmo na busca
desenfreada pela riqueza efmera do ouro.
36

O progresso da humanidade segue uma evoluo
permanente, necessitamos da moeda como forma de organizao
social-econmica no presente, mas a frmula para o verdadeiro
progresso e felicidade o desprendimento da matria, no
superestimando a importncia das riquezas terrenas em
detrimento das espirituais, como disse Jesus:

Mat. 6: 19-24
19. No ajunteis para vs tesouros na terra, onde a traa e a
ferrugem os consomem e onde os ladres penetram e roubam,
20. mas ajuntai para vs tesouros no cu onde nem a traa nem a
ferrugem os consomem, e onde os ladres no penetram nem
roubam,
21. porque onde est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao.
22. A lmpada do corpo so os olhos; se pois estes forem sos, todo
o teu corpo ser luminoso,
23. mas se teus olhos forem doentes, todo o teu corpo ser
tenebroso. Se, pois, a luz que h em ti so trevas, quo grandes so
essas trevas!
24. Ningum pode servir a dois senhores, pois ou h de aborrecer a
um e amar o outro, ou h de unir-se a um e desprezar o outro: no
podeis servir a Deus e s riquezas. (PASTORINO, 1964, p.128 -
129, 2v)

Para que entendssemos como no servir a Mamom,
Jesus nos deu uma lio no sermo da montanha, que se tornou
a cartilha de todo socialista-cristo. A passagem acima afirma
que o esprito o responsvel pela transformao moral do
homem, e como dizem alguns, os olhos so as janelas da alma, a
37

cobia, a ganncia, o egosmo que tm por entrada estes, so a
runa do corpo, demonstrada pelas trevas que se apoderam do
corao.
Os espritas afirmam que fora da caridade no h
salvao. Jesus durante o perodo de tempo que andou pelo orbe
curou doentes do corpo e do esprito. Entre os apstolos
incentivou os mesmos procedimentos anormais para o perodo, e
em muitos momentos teve que repreender os discpulos que
devido a sua ignorncia no compreendiam os ensinamentos
Dele. A multiplicao dos pes
10
ocorrida por duas vezes
mostra o desprendimento de Jesus quanto ao sentimento de
posse. Milhares eram os famintos e aos olhos pouco era o
alimento, mesmo assim foi o suficiente para saciar a fome de
todos com sobras. Jesus muito bem poderia se dispensar de
qualquer obrigao para com os homens, mulheres e crianas
que os seguiam, mas seu corao se preocupou com a condio
do corpo dos que suplicavam sua ajuda espiritual.

10
Para o espiritismo no existe milagre, tudo se ampara em leis naturais que,
se no conhecemos na totalidade, no indica que no existam. A
multiplicao dos pes e a moeda na boca do peixe podem ser explicadas
pelo efeito fsico da materializao, que neste trabalho no o objeto do
estudo. Quem desejar se aprofundar neste tema poder procurar diversos
autores clssicos e modernos na literatura esprita, que podero dissertar
sobre bases cientficas o assunto.
38

Mat. 15:32-38
32. Ento, tendo Jesus chamado seus discpulos, disse: "Tenho
compaixo deste povo, porque j h trs dias permanece comigo e
no tem nada que comer; no quero despedi-los famintos, para que
no desfaleam no caminho".
33. Disseram-lhe os discpulos: "Como encontraremos,neste deserto,
tantos pes para fartar to grande multido"?
34. E disse-lhes Jesus: "Quantos pes tendes?" Responderam: "Sete
e alguns peixinhos".
35. E tendo mandado ao povo que se reclinasse no cho,
36. tomou os sete pes e os peixes e, dando graas, partiu-os e os
deu aos discpulos, e os discpulos ao povo.
37. E todos comeram e se fartaram; e apanharam os fragmentos que
sobraram em sete certas cheias.
38. Os que comeram eram quatro mil homens, alm de mulheres e
crianas. (PASTORINO, 1964, p.22, 4v)

Jesus disse que para chegar ao Pai o caminho ser
atravs Dele, e que no veio para julgar os homens (Joo, 12:44-
50). Este caminho no o das religies cegas ou do fanatismo,
mas sim o do entendimento do ensinamento recebido.
Jesus no teve propriedade, no teve casa, como Ele
mesmo disse, nem uma pedra para recostar sua cabea.
Mariotti (1967, p.97) afirma que Jesus e todos os Grandes
Seres nunca foram partidrios da propriedade individual; eles
no possuram nada como propriedade, nem se apropriaram de
coisa alguma para consider-la privativa deles.
A riqueza de Jesus e seu tesouro a sua grandeza de
esprito. A revoluo iniciada por ele toma corpo a mais de dois
39

mil anos. Seu nome lembrana constante onde dspotas do
passado no so nem cogitados em lembrana.

Jesus assinala a sua passagem pela Terra com o selo constante da
mais augusta caridade e do mais abnegado amor. Suas parbolas e
advertncias esto impregnadas do perfume das verdades eternas e
gloriosas. A manjedoura e o calvrio so lies maravilhosas, cujas
claridades iluminam os caminhos milenrios da humanidade inteira,
e sobretudo os seus exemplos e atos constituem um roteiro de todas
as grandiosas finalidades, no aperfeioamento da vida terrestre. Com
esses elementos, fez uma revoluo espiritual que permanece no
globo h dois milnios. Respeitando as leis do mundo, aludindo
efgie de Csar, ensinou as criaturas humanas a se elevarem para
Deus, na dilatada compreenso das mais santas verdades da vida.
Remodelou todos os conceitos da vida social, exemplificando a mais
pura fraternidade. Cumprindo a Lei Antiga, encheu-lhe o organismo
de tolerncia, de piedade e de amor, com as suas lies na praa
pblica, em frente das criaturas desregradas e infelizes, e somente
Ele ensinou o "Amai-vos uns aos outros", vivendo a situao de
quem sabia cumpri-lo. (XAVIER; EMMANUEL
11
. A Caminho da
Luz, 1991, p.87)

11
Emmanuel (Esprito) o orientador espiritual de Chico Xavier (Mdium).
Emmanuel participa tambm da codificao no Evangelho Segundo o
Espiritismo (item 11 do captulo XI) com uma mensagem intitulada Egosmo.
Emmanuel um orientador severo, exigia de Chico a disciplina necessria ao
trabalho proposto. Em algumas obras psicografadas como A Caminho da Luz,
Emmanuel e Palavras do Infinito, o Esprito demonstra conhecimento do
mundo e das relaes sociais. Nestas e em outras obras, por vezes, Emmanuel
utiliza a anlise crtica e corajosa para anunciar verdades difceis de serem
ditas no seio do movimento esprita.
40

Alguns acreditam que Jesus fosse essnio como Joo
Batista, e que seria dos essnios que Ele obteve a sua forma de
pensar humanista, coletiva e igualitria. Xavier e Emmanuel (A
Caminho da Luz, 1991, p.106) dizem que o Mestre, porm, no
obstante a elevada cultura das escolas essnias, no necessitou
da sua contribuio. Na doutrina esprita Jesus considerado o
ser mais evoludo que j pisou neste orbe, algo tambm
defendido no evangelho quando Ele identificado como filho do
homem, ou seja, aquele que no precisa renascer novamente
devido a sua perfeio.
Jesus sendo o esprito mais perfeito que j pisou na terra,
no necessitaria da nvoa do esquecimento do passado, bem
como, poderia estar em contato permanente com o mundo dos
espritos, portanto, nenhum conhecimento terreno lhe estranho
ou necessrio, visto que, o conhecimento que precisa trazer a
terra fruto da verdade de Deus que Ele compreendia melhor do
que ningum.
Para Jesus no havia verdade oculta que no pudesse ser
revelada, mesmo que para o entendimento necessitasse das
parbolas. Para os humildes de esprito Ele era a candura, para
os arrogantes e hipcritas era a luz que fora passagem na
escurido.

H covardia ou m f em calar as verdades que condenam a
perversidade humana, sob o pretexto de que sero escarnecidas
como novidades absurdas ou quimeras impraticveis. De outra
41

forma, seria necessrio deitar um vu sobre o Evangelho e
dissimular aos cristos a doutrina de Jesus. Mas Jesus proibia a seus
apstolos o silncio e o mistrio; repetia-lhes sempre: O que vos
digo em voz baixa e ao ouvido, pregai pr toda parte, em voz alta e
s claras. Ora, a moral de Cristo est muito mais em contradio aos
costumes deste mundo, do que os nossos discursos. (MORUS
12
,
p.20)

O cristianismo, o espiritismo e o socialismo tm em
Jesus a sua gnese, portanto, falar em ambos falar Dele.
Vamos agora trabalhar a Verdade de Jesus contida em cada um
destes pensamentos.

12
Thomas Morus, forma alatinada por que literariamente conhecido
Thomas Moore, Grande Chanceler da Inglaterra, nasceu em Londres em 1478
e foi a decapitado em 1535. Filho de um dos juzes do banco dos reis, foi aos
quinze anos colocado como pagem do Cardeal Morton, Arcebispo de
Canturia. Em 1497 foi terminar seus estudos em Oxford, onde conheceu
Erasmo. Fez durante trs anos o curso de Legislao, ao mesmo tempo que se
preparava para exercer a advocacia. A Utopia, sua obra mais divulgada, e
que lhe deu renome universal, foi editada em Basilia (Sua) por Erasmo a
quem Morus estava ligado por fortes laos de amizade [...]. A Utopia
representa a primeira crtica fundamentada do regime burgus e encerra uma
anlise profunda das particularidades inerentes ao feudalismo em decadncia.
A forma muito simples; uma conversao ntima durante a qual Morus
aborda ex-abrupto as questes mais novas e mais difceis. Sua palavra, s
vezes satrica e jovial, outras, de uma sensibilidade comovedora, sempre
cheia de fora. (Disponvel em:
<http://www.ebooksbrasil.org/eLibris/utopia.html>. Acesso em: 08 Nov.
2011).

42

1.2 Cristianismo

Mariotti
13
(1967, p.34) diz que o cristianismo, tal como
o interpreta a sociologia esprita, uma ideia que jamais se
acomodar com os interesses das classes poderosas, nem com a
explorao dos humildes e o luxo desmedido dos
endinheirados. Sendo o cristianismo a imagem de Cristo no
pode ser outra coisa que a perfeio. O espiritismo no admite

13
Humberto Mariotti nascido em Zratec, Argentina, em 11/06/1905. Foi um
poeta, escritor, jornalista, pedagogo, conferencista e intelectual esprita
portenho. Foi presidente da Confederao Esprita Argentina de 1935/1937 e
1963/1967, da Sociedad Victor Hugo por vrias gestes e diretor da revista
de cultura esprita "La Idea". Humberto Mariotti, em companhia de Porteiro,
participou do V Congresso Esprita Internacional, realizado em Barcelona,
Espanha, em outubro de 1934. Foi tambm vice-presidente da Confederao
Esprita Pan-Americana (Cepa) em duas gestes. Foi atuante divulgador do
Espiritismo na imprensas espritas brasileira, portuguesas e argentina.
Escreveu vrios livros e inmeros artigos para a revista "Educao Esprita",
propondo uma nova filosofia da educao, no s para o "ser humano", mas
principalmente para o "ser espiritual em evoluo". Em 10/07/1982, em
Buenos Aires, Argentina, desencarna Humberto Mariotti, escritor, poeta,
jornalista, expositor e filsofo esprita. Obras: Dialctica y Metapsquica;
Parapsicologia y Materialismo Histrico; El Alma de los Animales a Luz de
la Filosofia Espirita; En Torno al Pensamiento Filosofico de J. Herculano
Pires; Victor Hugo, el Poeta del Ms All; Los Ideais Espiritas en la
Sociedad Moderna; Vida y Pensamiento de Manuel Porteiro. (Disponvel em:
<http://autoresespiritasclassicos.com/Autores%20Espiritas%20Classicos%20
%20Diversos/Humberto%20Mariotti/Humberto%20Mariotti%20-
%20Livros%20Espritas.htm> Acesso em: 08 Nov. 2011.)
43

mculas no pensamento cristo, nem deturpaes que se
adaptem as convenincias dos interesses temporais dos homens
na terra.
O cristianismo primitivo a pureza do pensamento do
Cristo, no ultrapassado, pois os homens no conseguiram
absorver ainda a base da sua moral, algo que fica evidente pelas
guerras fratricidas em voga na terra. Perseguies e guerras
fazem parte da histria da humanidade, e muitas delas,
infelizmente, foram legadas em nome de Deus, algumas contra
os prprios cristos.

A doutrina crist, todavia, encontrara nas perseguies os seus
melhores recursos de propaganda e de expanso.
Seus princpios generosos encontravam guarida em todos os
coraes, seduzindo a conscincia de todos os estudiosos de alma
livre e sincera. Observa-se-lhe a influncia no segundo sculo, em
quase todos os departamentos da atividade intelectual, com largos
reflexos na legislao e nos costumes. Tertuliano apresenta a sua
apologia do Cristianismo, provocando admirao e respeito gerais.
Clemente de Alexandria e Orgenes surgem com a sua palavra
autorizada, defendendo a filosofia crist, e com eles levanta-se um
verdadeiro exrcito de vozes que advogam a causa da verdade e da
justia, da redeno e do amor. (XAVIER; EMMANUEL. A
Caminho da Luz, 1991, p.135 - 136)

Pastorino (1964, p.90, 1v) informa que eram chamados
(nazoreus) os cristos por volta do ano 60 (At. 24:5). O Talmud
denomina Jesus o NOZRI, e chama os cristos NOZRIM.
44

Os cristos primitivos possuam o conhecimento dos
feitos de Jesus na lembrana a partir da memria coletiva e por
registros desconectados. Mas eles tinham a vantagem de estarem
prximos ao local histrico dos fatos ocorridos e em contato
com testemunhas oculares dos mesmos. No existia ainda
tentativas de deturpao dos princpios morais do Nazareno para
o ajuste de conduta aos costumes humanos de classe. No
existia Igreja, somente um rascunho de organizao idealizada
por Paulo, que em minha opinio junto com Pedro, pode ser
considerado o grande responsvel pela propagao da filosofia
crist, visto que, graas aos ditos gentios que se propagam os
ideais cristos.
No seio do judasmo o cristianismo nascente seria
absorvido e deturpado por analogia com a lei mosaica e os
costumes fariseus. A cisma sempre existiu entre os seguidores
de Cristo, algo visto tambm entre os seguidores de Gandhi. A
unio um dos grandes problemas da humanidade devido falta
de amor entre os homens. Os primeiros cristos mesmo com a
presena espiritual do Mestre iniciam as dissenses, pois
muitos professavam o judasmo, igual a Jesus, e no perceberam
que a mensagem do Mestre era a oportunidade de evoluo para
todos e no somente para os judeus. Percebe-se durante todo o
postulado de Paulo esta realidade vigente, que at os dias de
hoje persiste entre os religiosos cristos nas suas igrejas.

45

Todos os Apstolos do Mestre haviam sado do teatro humilde de
seus gloriosos ensinamentos; mas, se esses pescadores valorosos
eram elevados Espritos em misso, precisamos considerar que eles
estavam muito longe da situao de espiritualidade do Mestre,
sofrendo as influncias do meio a que foram conduzidos. To logo
se verificou o regresso do Cordeiro s regies da Luz, a comunidade
crist, de modo geral, comeou a sofrer a influncia do judasmo, e
quase todos os ncleos organizados, da doutrina, pretenderam
guardar feio aristocrtica, em face das novas igrejas e associaes
que se fundavam nos mais diversos pontos do mundo. (XAVIER;
EMMANUEL. A Caminho da Luz, 1991, p.125 126)

Para os fariseus e saduceus ortodoxos, todos os no-judeus (gentios)
eram "pecadores", porque no trilhavam a estrada traada por
Moiss. E tambm eram chamados "pecadores" todos os judeus que
mantinham contato com os gentios, como os agentes fiscais. Fique
bem claro, que o termo "pecadores" tem esse sentido especial: no
eram criminosos, nem delinquentes, mas apenas no seguiam a
rigidez legal, tida como ortodoxia. O banquete que Mateus ofereceu
a Jesus era, ento, verdadeiro "banquete de pecadores", como diz
Jernimo (Patr. Lat. , vol. 26, col. 56).
Participar de uma refeio na casa de algum era fazer-lhe grande
honra, mormente para esses homens ricos, mas desprezados; ver
Jesus entre eles deve ter constitudo imensa alegria, sinal inequvoco
de estima e amizade. Mas os judeus, que eram obrigados a recitar as
"bnos", jamais admitiam ladear-se com os gentios nesse ato
quase religioso. Vinte anos aps a morte de Jesus, os cristos que
provinham do judasmo recusavam alimentar-se ao lado dos cristos
provenientes do paganismo (Gl. 2:11-14). (PASTORINO, 1964,
p.65 -66, 2v)

46

Roma no dava grande importncia a Jesus, mas os
romanos no desejavam ter problemas com o Sindrio.

A princpio, as autoridades do Imprio no ligaram maior
importncia doutrina nascente, mas os Apstolos ensinavam que,
por Jesus - Cristo, no mais poderia haver diferena entre os livres e
os escravos, entre patrcios e plebeus, porque todos eram irmos,
filhos do mesmo Deus. O patriciado no podia ver com bons olhos
semelhantes doutrinas. Os cristos foram acusados de feiticeiros e
herticos, iniciando-se o martirolgio com os primeiros editos de
proscrio. O Estado no permitia outras associaes independentes,
alm daquelas consideradas como cooperativas funerrias e,
aproveitando essa exceo, os seguidores do Crucificado comearam
os famosos movimentos das catacumbas. (XAVIER; EMMANUEL.
A Caminho da Luz, 1991, p.123)

As perseguies inquiridas pelo Sindrio com o
consentimento romano aos seguidores de Jesus facilitaram a
propagao do cristianismo, pois igual a Jesus os cristos
resistiam violncia evitando o confronto. O exemplo da no-
violncia copiado do Mestre quando de sua condenao a
morte por este mesmo Sindrio, onde Jesus deixa Cafarnaum e
inicia Sua pregao campal. Os nazoreus pregavam a regra da
no-violncia em verdadeira simbiose com Jesus e a lei
transmitida a Moiss do no matars. Uma lei no mosaica, mas
Divina, pelo simples fato de ter sido transmitida como afirmou
Chico Xavier, no programa Pinga Fogo por meio de uma
psicografia.
47

Em Atos dos Apstolos aparece como os primeiros
cristos viviam em comunho inspirados pelo exemplo do
Mestre. Foi to marcante este perodo para o cristianismo e o
socialismo, que incentivou a formao sculos depois de
grupos de homens e mulheres taxados como hereges, por
exemplo, os Ctaros.

Atos 2:42-47
42. E perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comunho, e no
partir do po, e nas oraes.
43. E em toda a alma havia temor, e muitas maravilhas e sinais se
faziam pelos apstolos.
44. E todos os que criam estavam juntos, e tinham tudo em comum.
45. E vendiam suas propriedades e bens, e repartiam com todos,
segundo cada um havia de mister.
46. E, perseverando unnimes todos os dias no templo, e partindo o
po em casa, comiam juntos com alegria e singeleza de corao,
47. Louvando a Deus, e caindo na graa de todo o povo. E todos os
dias acrescentava o Senhor igreja
14
aqueles que se haviam de
salvar.

A Igreja crist deturpada no admitia que homens e
mulheres quisessem seguir a pureza de princpios dos primeiros
cristos, no qual a autoridade dos velhos (Presbteros) era

14
A palavra igreja aqui tem o significado de reunio, j que sinagoga a
reunio dos judeus. Para identificar reunio diversa a do judasmo se
utilizava outros termos para denominar o encontro que participassem os
gentios.
48

fundamentada na moral e no na instituio eclesistica. Os
hereges no reconheciam a autoridade do Papa, o que deu incio
a perseguio sanguinria das cruzadas e ao perodo negro da
inquisio.
Os verdadeiros espritas so iguais aos verdadeiros
cristos-socialistas que seguem o cristianismo primitivo a partir
do estudo metdico do evangelho. Sob a tica esprita entende-
se que internamente nos coraes de cada esprito encarnado j
est gravada a mensagem de amor do Nazareno.
Jesus apesar de professar o judasmo respeitava a todos.
Diferente dos doutores da lei no segregava, no julgava, no
jogava antema sobre o irmo. Se por vezes foi rspido para com
os hipcritas, agiu como o Mestre que censura para corrigir, do
que o orgulhoso que rebaixa o prximo para se elevar
utilizando-o como escada. O cristianismo Jesus, toda a
filosofia do cristianismo Jesus. No existe possibilidade
alguma de se deturpar a mensagem proferida da prtica
realizada. Quem se diz cristo possui um guia, ou seja, Jesus, e
por meio de suas palavras e do seu exemplo tem condies de
mudar o mundo atravs do verdadeiro cristianismo.

49

1.3 Evangelhos

A vida terrena de Jesus chegou at ns por meio dos
evangelhos, necessitamos, porm, entender que vrios foram os
Evangelhos e, que ns utilizamos alguns de forma mais ativa, e
dependendo da igreja, utiliza-se um em detrimento do outro. Os
crticos podero dizer que o que est escrito no Novo
Testamento algo deturpado, adaptado aos interesses dos
homens e suas religies, o que poder ter algum fundamento
com certeza. Mas para o esprita a mensagem oculta nas linhas
transcritas sensvel ao conhecimento inconsciente que se tem
da Verdade. Cada um entende ao seu tempo uma mesma
mensagem, mas o certo que todos bebem da mesma taa o seu
quinho necessrio do entendimento de uma nica verdade.
O Cnone do Novo Testamento constitudo de 27 obras.
A palavra cnone significa regra, e designa o exemplar perfeito
e completo das Escrituras (PASTORINO, 1964, p.02, 1v).
Os manuscritos passaram de mo em mo sendo
recopilados por inmeras vezes em diversas lnguas. Os copistas
ou escribas necessariamente eram de duas categorias, ou seja, os
que entendiam o que escreviam e os que somente desenhavam o
que viam. O primeiro necessariamente causou mais dano a
transmisso da mensagem do que o segundo, pois o que
entendia imprimia a sua ideia muitas vezes ao que lia,
recondicionando o lido a sua prpria concepo de mundo.
50

O que importa nos evangelhos no a forma, mas sim a
mensagem. Se ela cala no corao porque j estamos prontos
para entend-la, j que a Verdade est dentro de ns. Discusses
infrutferas sobre a veracidade da escrita insubstncial e
desnecessria.
No espiritismo se tem por fundamento que no existe
construo intelectual isolada, j que todos participam na
produo do conhecimento, seja de forma ativa ou passiva.
Quando um mdium psicografa um documento, seja esprita ou
no, ele atua em ligao com uma pessoa desencarnada que
vibrando na mesma frequncia colabora para a impresso das
palavras. Os evangelhos pertencem a esta mesma categoria de
documento. Mesmo que o copista quisesse deturpar o contedo,
no o conseguiria por completo, j que ele prprio, ou outro,
faria a correo do equvoco. Por exemplo, o Apocalipse de
Joo no saiu simplesmente da sua mente, pois Joo no tinha
condies culturais de entender o que via, tanto fato, que as
figuras so alegricas para expressar imagens que no estavam
ao alcance do seu entendimento por falta de referencial
inteligvel.

Muitas escolas literrias se formaram nos ltimos sculos, dentro da
crtica histrica, para o estudo e elucidao desses documentos. A
palavra "apcrifo" generalizou-se como o espantalho de todo o
mundo. Histrias numerosas foram escritas. Hipteses incontveis
foram aventadas, mas os sbios materialistas, no estudo das idias
religiosas, no puderam sentir que a intuio est acima da razo e,
51

ainda uma vez, falharam, em sua maioria, na exposio dos
princpios e na apresentao das grandes figuras do Cristianismo.
(XAVIER; EMMANUEL. A Caminho da Luz, 1991, p.124 -125)

Outro cuidado a se tomar com relao aos evangelhos o
interesse de quem o cria e copia. Os Judeus esperavam o
Messias, que os profetas
15
do Antigo Testamento j haviam
anunciado que viria. Neste sentido os Apstolos de forte
influncia religiosa judaica queriam provar que Jesus era o
salvador aguardado pelos judeus, mesmo que os fariseus no
vissem nele o senhor dos exrcitos.

A traduo latina de Jernimo conhecida com o nome de Vulgata,
ou seja, edio para o vulgo, e tem carter dogmtico para os
catlicos romanos.
A lngua original do Novo Testamento o grego denominado Koin,
ou seja, comum, popular, falado pelo povo. No o grego clssico.
O grego do Novo Testamento apresenta um colorido francamente
hebraista, e bem se compreende a razo: todos os autores eram
judeus, com exceo de Lucas, que era grego. (PASTORINO, 1964,
p.06, 1v)

15
Profetas nos Evangelhos tem o mesmo significado atual que mdiuns.
Durante a histria da humanidade os mdiuns tiveram vrios nomes, tais
como: pitonisa, orculo, bruxas, feiticeiros etc.
52

O Novo Testamento utiliza quatro evangelhos que
retratam a vida de Jesus, ou seja, Evangelho de Mateus,
Evangelho de Marcos, Evangelho de Lucas e o Evangelho de
Joo. Estes evangelhos so considerados pela Igreja como
cannicos, enquanto os outros evangelhos, como por exemplo, o
Evangelho de Pedro, so considerados apcrifos.
Na realidade a maioria dos evangelhos podem ser
considerados apcrifos, com exceo do Evangelho de Joo,
filho de Zebedeu, e portanto primo irmo de Jesus, que
acompanhou o Mestre no pequeno grupo inicitico, com seu
irmo Tiago e com Pedro (PASTORINO, 1964, p.07, 1v).
Modernamente denomina-se os evangelhos de intracannicos ou
extracannicos.
A interpretao dos evangelhos pode seguir um mtodo
cientfico de comparao para o entendimento. Se procurarmos
os pontos em comum na Vulgata
16
, encontraremos algumas
respostas, mas devemos sempre tomar cuidado com os nossos

16
Traduo latina da Bblia, feita por So Jernimo, o qual corrigiu o Novo
Testamento sobre os maiores manuscritos gregos e traduziu em grande parte,
diretamente do hebraico. (Disponvel em:
<http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=portugues
-
portugues&palavra=Vulgata&CP=176456&typeToSearchRadio=exactly&pa
gRadio=50> Acesso em: 08 Nov. 2011.)

53

preconceitos. Pastorino (1964, p.08, 1v) nos diz que para
interpretar com segurana um trecho da Escritura, mister:

a) iseno de preconceitos
b) mente livre, no subordinada a dogmas
c) inteligncia humilde, para entender o que realmente est escrito, e
no querer impor ao escrito o que se tem em mente.
d) raciocnio perquiridor e sagaz
e) cultura ampla e polimorfa mas sobretudo:
f) CORAAO DESPRENDIDO (PURO) E UNIDO A DEUS.

A mensagem contida nos evangelhos direta, Jesus no
utilizava linguagem rebuscada e de difcil compreenso. Jesus
falava ao povo, utilizava histrias para exemplificar grandes
verdades. Mas a lngua evolui, portanto, necessrio certo
conhecimento histrico para o entendimento dos evangelhos,
por exemplo, os nmeros possuem sentido muito simblico,
assim: 10 diversos; 40 - muitos; 7 - grande nmero; 70 - todos,
sempre. Ento, no devem ser tomados risca (PASTORINO,
1964, p.09, 1v).
Mas a Verdade contida nos evangelhos no captada
apenas pela letra morta, ela muito mais profunda e ao mesmo
tempo acessvel a todos. Para cada grau de compreenso, para
cada evoluo espiritual, existe uma mensagem transformadora.
Da mesma forma que o corpo fsico sofre metamorfose, o
esprito prisioneiro da carne e liberto, entende ao seu prprio
tempo a mensagem de Jesus contida nas palavras. Cada
54

Escritura pode apresentar diversas interpretaes no mesmo
trecho. A vantagem disso que, de acordo com a escala
evolutiva em que se acha a criatura que l, pode a interpretao
ser menos ou mais profunda (PASTORINO, 1964, p.10, 1v).
Conforme as concepes de mundo e escolhas de vida, o
entendimento pode ser um ou outro de uma mesma verdade. Um
materialista poder ver somente o fato terreno, desprezando o
espiritual. Um espiritualista poder ver somente o metafsico,
desprezando por completo a matria. O capitalista ver somente
a justificativa para a explorao, como o comunista poder dizer
que tudo deve ser de todos. Mas qual ser ento o ponto de
convergncia de todas estas formas de compreenso do
Evangelho? O ponto de convergncia Jesus. Se todos se
colocarem no lugar Dele entendero a Verdade que
aparentemente est oculta. Os evangelhos no so algo somente
para ns constituirmos como ideia, mas sim para ser seguido
como prtica, pois como algum em s conscincia julga o livro
em que busca o conhecimento sem ter ainda o mnimo de
entendimento. Como diz Pastorino, precisamos ter mente
humilde para procurar a Verdade, caso contrrio estaremos
imaginando com os nossos olhos o que foi Jesus, e igual ao que
fazemos com Judas, o julgaremos, sem ao menos tentar
compreend-lo.
Os interesses de grupos religiosos fizeram com que
partes fossem suprimidas ou anexadas ao Novo Testamento. O
Atos dos Apstolos s foi incorporado a vulgata sculos depois
de formatado o evangelho original. Atos dos Apstolos, obra
55

tambm do mesmo autor Lucas, e que serviria de continuao
natural ao Evangelho que ele escrevera (PASTORINO, 1964,
p.16, 1v) a base do pensamento socialista. A comunho de
bens expressa neste livro deu origem, como j citado, as
comunidades herticas e comunais, influenciando o pensamento
socialista com reflexo at a atualidade, como no iderio da
Teologia da Libertao.
Os evangelhos so instrumento de transformao
individual que afeta o coletivo. Jesus no pregou a mudana de
sistemas polticos e nem de uma sociedade especfica, mas sim
uma reforma moral a partir do amor. Evangelizado o indivduo,
evangeliza-se a famlia; regenerada esta, a sociedade estar a
caminho de sua purificao, reabilitando-se simultaneamente a
vida do mundo (XAVIER; EMMANUEL, 1938, p.85).

2 Religio e religies

Religio pode ser definida como todo o pensamento que
nos liga a Deus. Um Deus sem forma, sem nome, um Deus
eterno, imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente
justo e bom (KARDEC, 2007, p.36). Religio no algo criado
pelo homem, pois se assim o fosse Deus deveria ser produto
deste homem e no o criador dele. Jesus mesmo disse: no
recebo doutrina de homens, isso j um sinal de que a religio
algo inerente ao homem e no inveno deste.
Mas se religio o religare, como esta ligao do
homem com Deus concretizada?
Os espritas e os verdadeiros cristos acreditam que no
precisam de rituais para falar com Deus, j que somente o
pensar faz com que se conecte a Ele. A orao instrumento de
ligao, mas orar no significa balbuciar palavras repetidas,
vestir indumentria especfica ou estar num lugar pr-
determinado. A casa de Deus o nosso corao e Jesus o
caminho, e como disse Ele: onde mais de um se reunir em meu
nome l eu estarei. Tambm institudo que no se precisa de
intermedirios para falar com Deus.
Religio ento diferente de religies? Sim. Religies
so instituies humanas, necessrias para alguns, em que de
Religio e religies
58

forma confusa, e algumas vezes oportunista, se procura o
entendimento de como se chegar a Deus.

A religio o sentimento divino que prende o homem ao Criador.
As religies so organizaes dos homens, falveis e imperfeitas
como eles prprios; dignas de todo o acatamento pelo sopro de
inspirao superior que as faz surgir, so como gotas de orvalho
celeste, misturadas com os elementos da terra em que caram.
Muitas delas, porm, esto desviadas do bom caminho pelo interesse
criminoso e pela ambio lamentvel dos seus expositores; mas a
verdade um dia brilhar para todos, sem necessitar da cooperao de
nenhum homem. (XAVIER; EMMANUEL, 1938, p.17)

O espiritismo e o cristianismo possuem um pensamento
religioso que os liga a Deus, mas o socialismo necessita desta
ligao com Deus?
O socialismo-materialista afirmaria que no precisa de
Deus e que as religies so o pio do povo. Este socialismo
existencialista e s consegue sentir na matria a realidade da
vida.
O socialista de inspirao evanglica v em Deus a nica
forma de entender a dinmica de um mundo materialista em
evoluo. Este socialismo tem em Jesus e nos Apstolos, bem
como nos primeiros cristos, o modelo moral para a implantao
de uma sociedade mais justa para homens que so irmos. No
existe um socialista-cristo ou esprita que no admita a
Religio e religies
59

importncia da religio, sem com isso afirmar, no entanto, que
devam ser o socialismo e o espiritismo religies.

Diz-se que o pensamento religioso uma iluso. Tal afirmativa
carece de fundamento. Nenhuma teoria cientfica, nenhum sistema
poltico, nenhum programa de reeducao pode roubar do mundo a
idia de Deus e da imortalidade do ser, inatas no corao dos
homens. As ideologias novas tambm no conseguiro elimin-la. A
religio viver entre as criaturas, instruindo e consolando, como um
sublime legado. (XAVIER; EMMANUEL, 1938, p.17)

Como organizao social as religies no devem
interferir em polticas de Estado, seja por influncia indireta ou
como numa teocracia. O homem indivduo, com o seu
dinamopsiquismo
17
, que deve transformar este Estado por
meio do pensamento religioso. H muito tempo, os fenmenos
do progresso poltico dos povos proscrevem essas nefastas
influncias religiosas sobre a poltica administrativa das
coletividades (XAVIER; EMMANUEL, 1938, p.29).

17
Dinamopsiquismo pode ser entendido como fora da alma ou fora do
esprito, j que dnamo fora e psiqu em grego significa tanto borboleta
como alma.
Religio e religies
60

2.1 Karl Marx e a religio

Karl Marx e Friedrich Engels preferem isolar totalmente
o pensamento religioso do socialismo dito cientfico por
entender que a religio seria uma forma de justificar o status
quo da pobreza do proletariado e, a Igreja um instrumento de
dominao do capitalismo.

No podemos condenar Marx e Engels, bem como Feuerbach, em
ltima instncia. Se este ltimo, rebelando-se contra a divinizao
dos fenmenos naturais impressionantes pelo homem primitivo,
pela razo instintiva, quis apegar-se raiz latina da palavra religio
o verbo religare, para construir uma religio humana de
fraternidade terrena, sem compromissos transcendentes, como
Comte o tentaria mais tarde. Os dois primeiros, pelo contrrio,
rejeitaram at mesmo a velha raiz, tomados de uma verbofobia que
ainda hoje impregna os seus seguidores. E levantaram, no p do
planeta, a primeira grande revoluo filosfica, poltica e social,
contra a imensidade csmica do Esprito. (PIRES
18
, 1951, p.09 10)

18
Jos Herculano Pires nasceu na cidade de Avar, interior do estado de So
Paulo, em 25 de setembro de 1914, filho do farmacutico Jos Pires Correia e
da pianista Bonina Amaral Simonetti Pires. Herculano Pires se graduou em
filosofia pela USP no ano de 1958, e tempos depois, tornou-se mestre em
filosofia da educao na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de
Araraquara e membro titular do Instituto Brasileiro de Filosofia. No parou
por a, foi presidente do Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Estado de
So Paulo, fundador do Clube dos Jornalistas Espritas e presidente do
Instituto Paulista de Parapsicologia de So Paulo. Sua trajetria foi vasta em
Religio e religies
61

O materialismo no tem espao para o espiritualismo e
neste sentido fato concreto no existir religio materialista
conhecida. E quando a religio se torna materialista sinal que o
esprito deu lugar aos interesses temporais da matria.

[...] se o marxismo repele a espiritualidade do mundo e da histria,
no o faz por dio a essa idia, mas simplesmente porque nem a
Igreja nem o idealismo lhe fornecem a prova experimental da
realidade espiritual do homem e tambm, foroso reconhecer,
porque identificou, com boa dose de razo, a ideologia espiritualista
submisso econmica e social do homem aos regimes reacionrios
e conservadores, dos quais ela tem sido o sustentculo, mantendo a
conscincia social imersa na ignorncia e na superstio, no
fanatismo, e jamais favorecendo a liberdade e o direito das classes
desprotegidas. (NETTO
19
, 1970, p.32)

cargos de destaque e atividades ligadas literatura. Colaborou em diversos
jornais e revistas do Rio de Janeiro e So Paulo, publicou oitenta livros de
filosofia, ensaios, histrias, psicologia, pedagogia, parapsicologia, romances
e espiritismo, diversos desses em parceria com Chico Xavier. Desencarnou
aos sessenta e cinco anos, no dia nove de maro de 1979, devido a um enfarto
fulminante. (Disponvel em:
<http://www.comunidadeespirita.com.br/biografias/bio%20herculano%20pir
es.htm> Acesso em: 08 Nov. 2011.)
19
Jacob Holzmann Netto, filho de Epaminondas e Albina Holzmann, nasceu
numa tera feira, s 10h30, no rigoroso inverno de Ponta Grossa, no dia 28 de
julho de 1934. Era o terceiro filho do casal. Bacharel em Direito pela
Faculdade de Direito da Universidade Federal do Paran - UFPR (1958) e
Bacharel em Psicologia pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da
Universidade Catlica do Paran (1972). Licenciado em Psicologia pela
Religio e religies
62

Para evitar o dilogo, o confronto de ideias com os
socialistas-humanistas, Marx e Engels colocaram todos num
mesmo balaio identificando-os como socialistas-utpicos. Para
que no tivesse que enfrentar um embate de ideias que no seria
frutfero, visto que, o materialismo o contrrio do
espiritualismo e no existe neste sentido acordo que permita um
materialista aceitar ideias espiritualistas, como um espiritualista
defender o materialismo, Marx prefere o no confronto que seria
certamente perdedor ao tentar defender um socialismo-real sem
a presena de Deus. A evoluo far com que as religies e a
expresso socialismo
20
deixem de existir, pois a religio e o
sentimento de propriedade coletiva dos bens da terra ser parte
integrante do ser (XAVIER; EMMANUEL, 1938, p.16).

mesma Faculdade em 1972. Dominava, alm da lngua ptria, o ingls e o
francs, tendo feito seus Cursos na Sociedade Brasileira de Cultura Inglesa
(Certificado de Habilitao da Universidade de Cambridge - 1956) e na
Alliance Franaise (Certificado de Habilitao da Universidade de Nancy -
1956). Em 26 de agosto de 1994, desencarnou em Curitiba, Jacob Holzmann
Netto, idealizador e um dos fundadores da Comunho Esprita Crist de
Curitiba, sediada em Curitiba.
20
Entenda-se aqui socialismo como sistema poltico.
Religio e religies
63

2.2 Espiritismo e a religio

Mas o espiritismo religio ou no? Alguns diro que
sim, outros diro que no, mas a grande maioria dir que um
misto de filosofia, cincia e religio.
O espiritismo o cristianismo redivivo, portanto, pode
ser considerado uma religio, mas nunca dever fazer parte do
rol das religies. Os espritas devero cuidar para no
absorverem o fundamentalismo doentio, o dogmatismo
religioso, o sectarismo e a intolerncia que medram em outras
searas, numa espcie de tribalizao das concepes religiosas
(SANTOS
21
, p. 20).
O espiritismo tem como seu guia Jesus, no tem santos e
nem personifica o culto a pessoas. O espiritismo no tem igrejas
e nem templos, somente possui casas de estudo e trabalho. O
espiritismo no est organizado numa estrutura eclesistica. O
espiritismo por ser cristo uma religio, mas nunca ser uma
igreja.

21
Paulo R. Santos, 48, socilogo formado pela UFMG, com ps-graduao
pela PUCMG. Reside atualmente em Divinpolis/Minas, onde professor.
Religio e religies
64

2.3 Igreja e a religio
Jesus no fundou nenhuma Igreja professava o
judasmo e em todo o evangelho no existe nenhuma
referncia sobre a inteno de criar qualquer igreja na terra ou
no cu. Os representantes da igreja catlica-romana afirmaro o
contrrio, e diro inclusive que Ele indicou como primeiro Papa
o Apstolo Pedro. Acredito que nem Pedro e nem Paulo tinham
interesse de se identificar como fundadores de uma nova
doutrina, visto que, ambos professavam tambm o judasmo
como religio. Pastorino sobre este assunto discorre de maneira
magnfica, mas vejamos primeiro a Escritura que possibilitou o
entendimento por parte da Igreja catlica, de forma errnea, que
Jesus indicou a formao da sua Igreja.

Mat. 16:13-20
13. Indo Jesus para as bandas de Cesaria de Filipe, perguntou a
seus discpulos: "Quem dizem os homens ser o filho do homem"?
14. Responderam: "Uns dizem Joo Batista; outros, Elias; outros,
Jeremias, ou um dos profetas".
15. Disse-lhes: Mas vs, quem dizeis que eu sou"?
16. Respondendo, Simo Pedro disse: "Tu s o Cristo, o Filho do
Deus o vivo",
17. E respondendo, disse-lhe Jesus: "Feliz s tu, Simo Bar-Jonas,
porque carne e sangue no to revelaram, mas meu Pai que est nos
cus.
18. Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre essa pedra construir-
me-ei a "ekklsa"; e as portas do "hades" no prevalecero contra
ela.
Religio e religies
65

19. Dar-te-ei as chaves do reino dos cus, e o que ligares na Terra
ser ligado nos cus, e o que desligares na Terra ser desligado nos
cus".
20. Ento ordenou a seus discpulos que a ningum dissessem que
ele era o Cristo. (PASTORINO, 1964, p. 30 32, 4v)

Agora vejamos o que diz Pastorino sobre a Escritura:

[...] Os catlicos-romanos aceitam esses trs versculos como
autnticos, vendo neles:
a) a instituio de uma "igreja", organizao com poderes
discricionrios espirituais, que resolve na Terra com a garantia de
ser cegamente obedecida por Deus no "cu";
b) a instituio do papado, representao mxima e chefia
indiscutvel e infalvel de todos os cristos, passando esse poder
monrquico, por direito hereditrio-espiritual, aos bispos de Roma,
sucessores legtimos de Pedro, que recebeu pessoalmente de Jesus a
investidura real, fato atestado exatamente com esses trs versculos.

Essa opinio foi combatida com veemncia desde suas tentativas
iniciais de implantao, nos primeiros sculos, s se concretizando a
partir dos sculos IV e V por fora da espada dos imperadores
romanos e dos decretos (de que um dos primeiros foi o de Graciano
e Valentiniano, que em 369 estabeleceu Dmaso, bispo de Roma,
como juiz soberano de todos os bispos, mas cujo decreto s foi posto
em prtica, por solicitao do mesmo Dmaso, em 378). O dicono
Ursino foi eleito bispo de Roma na Baslica de So Jlio, ao mesmo
tempo em que Dmaso era eleito para o mesmo cargo na Baslica de
So Loureno. Os partidrios deste, com o apoio de Vivncio,
prefeito de Roma, atacaram os sacerdotes que haviam eleito Ursino
e que estavam ainda na Baslica e a mesmo mataram 160 deles; a
Religio e religies
66

seguir, tendo-se Ursino refugiado em outras igrejas, foi perseguido
violentamente, durando a luta at a vitria total do "bando
contrrio". Ursino, a seguir, foi exilado pelo imperador, e Dmaso
dominou sozinho o campo conquistado com as armas. Mas toda a
cristandade apresentou reaes a essa pretenso romana, bastando
citar, como exemplo, uma frase de Jernimo: "Examinando-se do
ponto de vista da autoridade, o universo maior que Roma (orbis
maior est Urbe), e todos os bispos, sejam de Roma ou de Engbio,
de Constantinopla ou de Rgio, de Alexandria ou de Tnis, tm a
mesma dignidade e o mesmo sacerdcio" (Epistula 146, 1).
(PASTORINO, 1964, p. 30 32, 4v)

Jesus pregou a lei do amor, nunca agrediu um homem no
contraditrio, no utilizou a fora fsica e a espada como
instrumento de convencimento e deturpao de mentes, como
ser o fundador de uma igreja que tem em seu germe o gosto do
sangue derramado pela nsia do poder?
Cada povo, cada tempo, uma lngua. Palavras hoje
usadas num sentido deturpadas muitas no passado tiveram
outro significado. O prprio termo socialismo teve a sua pureza
corrompida por Marx e Lenin. A palavra ekklsia contida em
Mat. 16:18 no seu sentido etimolgico no significa igreja,
Pastorino (1964, p. 33, 4v) diz que Etimologicamente ekklsa
o verbo Kal, "chamar, convocar", com o preverbo ek,
designativo de ponto de partida. Ento o termo ekklsia tem o
sentido de "convocao, chamada geral".

Mas, claro, que com todos os erros e acertos da Igreja
romana ela um caminho de ligao para Deus. Se os
Religio e religies
67

seguidores desta Igreja a utilizam como casa de estudo e
reflexo e, no como local de doutrinao, ser somente uma
questo de tempo para que percebam que Deus est em todo
lugar e na terra Jesus, seu filho e nosso irmo, pois todos somos
filhos de um mesmo Pai, no veio pregar a construo de
paredes para que alguns homens a denominassem como a casa
do Pai.

Os Pregadores, homens sagazes, seguiram o caminho oblquo de que
me falastes h pouco; vendo que repugnava aos homens acomodar
seus maus costumes doutrina crist, torceram o Evangelho, como
se fosse uma lei de chumbo, para model-lo segundo os maus
costumes dos homens. Onde os conduziu esta hbil manobra? A dar
ao vcio a calma e a segurana da virtude. (MORUS, p. 20)

Para que os homens da Igreja pudessem dominar as
mentes se utilizando do evangelho, precisavam distorcer as
palavras do Mestre dando interpretao prpria. Uma destas
interpretaes a no aceitao da lei da reencarnao, algo
existente no judasmo que base do cristianismo. A
reencarnao um dogma do espiritismo.
Sem esperana de um retorno, como ter f na
recuperao dos erros, se como destino s resta o inferno ou o
cu? A nica esperana pedir o perdo dos erros ao
representante de Deus na terra, ou seja, aos homens da Igreja.
Mas como convencer que existia uma santidade nesta Igreja,
compostas por homens to imperfeitos como todos os outros?
Religio e religies
68

Como fazer pagos e os seguidores de Jesus acreditarem que
aquela a casa do verdadeiro Deus?

A doutrina de Jesus, concentrando-se fora na cidade de Csares,
a permaneceu como encarcerada pelo poder humano e, passando
por consecutivas reformas, perdeu a simplicidade encantadora das
suas origens, transformando-se num edifcio de pomposas
exterioridades. Aps a instituio do culto dos santos, surgiram
imediatamente os primeiros ensaios de altares e paramentos para as
cerimnias eclesisticas, medidas aventadas pelos pagos
convertidos, os quais, constantemente, foram adaptando a Igreja a
todos os sistemas religiosos do passado. O dogma da trindade uma
adaptao da Trimrti da antiguidade oriental, que reunia nas
doutrinas do bramanismo os trs deuses Brama, Vishu e Siva.
(XAVIER; EMMANUEL, 1938, p.18)

Os homens da Igreja de Roma ajustaram suas crendices
Verdade de Jesus. O poder inflamou seus coraes, e mesmo
que alguns tivessem a inspirao do Nazareno, a disputa pelo
ouro dos mortais, fez com que fossem corrompidos ou isolados.
A evoluo do homem rumo ao progresso espiritual e a
perfeio demanda tempo. No se pretende julgar os erros da
Igreja Romana, somente deixar evidente que ela mais uma de
tantas religies que existiram e ainda existem no orbe terreno.
Se o seu sucesso aparente, no sentido da sua existncia pelos
quatro cantos do mundo, poderia lhe dar um ar de santidade, fica
evidente pela sua pomposidade e crimes cometidos, que h
muito tempo ela escolheu servir a mamom e, sua dita
Religio e religies
69

grandiosidade somente o resultado de um mundo baseado na
matria e no em Deus.
Como todos os caminhos levam a Deus, e veremos isso
mais adiante, a Igreja de Roma cumpriu em parte seu trabalho,
mas o tempo de seu fim est presente, j que os poderosos da
matria no necessitam mais dela para dominar a mente dos
homens, eles j possuem, os materialistas, outro deus, o deus
dinheiro o deus mercado.
Poderia escrever pginas e mais pginas sobre a ascenso
e queda da Igreja de Roma e o surgimento de novas-antigas-
religies, mas no este o objetivo deste trabalho. Aqui cabe
somente dizer que, como religio em parte o catolicismo
cumpriu seu papel, mas os homens que o compunham no
tiveram a humildade pregada por Jesus e isso demarcou sua
runa. O socialismo-materialista ou marxista fruto desta Igreja,
que se tivesse assumido o seu papel transformador e no
dominador, causando tanta dor no corao de milhes de
homens com seus erros, Marx no seria escutado pelos
explorados. Esta Igreja com o seu procedimento criou as
condies necessrias para o surgimento do pensamento
socialista-materialista, que to nefando ao mundo quanto o
pensamento capitalista.
O cristianismo Cristo, no igreja alguma, crena
alguma, a lembrana de um Mestre presente dentro do corao
do homem, em sua mente, no seu inconsciente. uma presena
to forte, que no existe no mundo ser que no sinta remorso
Religio e religies
70

quando aja de forma contrria ao que Ele pregou. Em sua
simplicidade e expresso mxima de bondade Ele ensinou com
poucas palavras que todos somos irmos e o Pai o mesmo.
No precisamos de religies para entender o que Jesus nos
mostrou.

UMA PALAVRA A IGREJA (JUNQUEIRO, 2000, p.114 -115)

A igreja antigamente era uma luz dourada
Que enchia os coraes de paz e de esplendor,
Sublime manancial, fonte viva do amor,
Jorrando sob o sol de mstica alvorada.

A palavra da f caia como um luar
De esperana divina, esplendorosa e doce,
Sobre as dores cruis, mas tudo transformou-se
Quando Pantagruel apareceu no altar.

Ento, desde esse dia, as dlcidas lies
Do exemplo de Jesus, - o meigo Nazareno,
Sumiram-se no horror do lamaal terreno,
No multissecular mercado de oraes.

De Deus fz-se um cifro imenso, extraordinrio,
Inventou-se o ritual de um Cristo estranho e novo
E fz-se a explorao sacrlega do povo
Sbre a tragdia santa excelsa do Calvrio.

Igreja, esquece ao longe as indstrias da cruz,
S o Amor farol no humano sorvedouro,
Deixa ao mundo infeliz as camisas-fortes de ouro
E volta enquanto tempo aos braos de Jesus!...

3 Espiritismo

O espiritismo tem o seu nascimento, podemos dizer, com
LE LIVRE DES ESPRITS lanado em 18 de abril de 1857 em
Paris, Frana. O Livro dos Espritos fruto de rduo trabalho de
vrios espritos encarnados e desencarnados, que a partir do
mtodo cientfico trazem ao orbe a f racionada, num misto de
cincia, filosofia e religio. Na concepo dos espritas o
Espiritismo o Consolador prometido por Jesus, portanto,
considerado a Terceira Revelao
22
.

O kardecismo
23
[...] apresenta-se como uma consequncia das trs
etapas que residem revelao espiritual: a mosaica, a crstica e a
medinica. Como se sabe, a Terceira Revelao o produto desse
esprito invisvel que passou atravs da histria, at sintetizar-se no
mtodo kardecista, que est elaborando a nova conscincia religiosa
da humanidade por meio do espiritualismo esprita e cristo.
(MARIOTTI, 1967, p. 68)

O codificador da doutrina esprita Allan Kardec, que
tambm foi responsvel pela publicao da Revista Esprita
(1858 1869). Kardec afirmava que todo efeito tem uma

22
A Terceira Revelao o Espiritismo. A primeira o Antigo Testamento e
a segunda o Novo Testamento.
23
Kardecismo hoje tem o mesmo significado que Espiritismo.
Espiritismo
72

causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. O
poder da causa inteligente est na razo da grandeza do efeito
(KARDEC, 1863, p.03). O pensador Mariotti (1967, p.40-41)
afirma que o espiritismo, segundo Kardec, a restaurao dos
valores essenciais do cristianismo e o instrumento filosfico e
religioso destinado a dar forma a um novo tipo de sociedade
humana.
Kardec na Revista Esprita 1863 descreve as fazes do
perodo da Luta para a implantao do espiritismo,
demonstrando que o espiritismo no um agente inerte que pela
osmose implantar transformaes na terra.

O primeiro perodo do Espiritismo, caracterizado pelas mesas
girantes, foi o da curiosidade. O segundo foi o perodo filosfico,
marcado pela apario de O Livro dos Espritos. Desde esse
momento o Espiritismo tomou um carter diferente; foram
entrevistos o objetivo e a importncia, nele se hauriu a f e a
consolao, e a rapidez de seus progressos foi tal que nenhuma outra
doutrina, filosfica ou religiosa, ofereceu igual exemplo. Mas, como
todas as idias novas, teve adversrios tanto mais obstinados quanto
a idia era maior, porque toda grande idia no pode se estabelecer
sem ferir interesses; necessrio que ela tome lugar, e as pessoas
deslocadas no podem v-la com bom olhar; depois, ao lado das
pessoas interessadas esto aqueles que, por sistema, sem motivos
precisos, so os adversrios natos de tudo o que novo.
Nos primeiros anos, muitos duvidaram de sua vitalidade, foi porque
lhe deram pouca ateno; mas quando o viram crescer apesar de
tudo, se propagar em todas as classes da sociedade e em todas as
partes do mundo, tomar seu lugar entre as crenas e tornar-se uma
Espiritismo
73

potncia pelo nmero de seus adeptos, os interesses na conservao
das idias antigas se alarmaram seriamente. Foi ento que uma
verdadeira cruzada foi dirigida contra ele, e que comeou o perodo
da luta, do qual o auto-de-f de Barcelona, de 9 de outubro de 1860,
de alguma sorte, foi o sinal. At ali, tinha sido alvo dos sarcasmos da
incredulidade que ri de tudo, sobretudo do que no compreende,
mesmo das coisas mais santas, e s quais nenhuma idia nova pode
escapar: foi o seu batismo do trpico; mas os outros no riem mais:
se olham colricos, sinal evidente e caracterstico da importncia do
Espiritismo. Desde esse momento os ataques tomaram um carter de
violncia estranha; a palavra de ordem foi dada; sermes colricos,
pastorais, antemas, excomunhes, perseguies individuais, livros,
brochuras, artigos de jornais, nada foi poupado, nem mesmo a
calnia.
Estamos, pois, em pleno perodo da luta, mas ele no acabou. Vendo
a inutilidade do ataque a cu aberto, vai se tentar a guerra
subterrnea, que j se organiza e comea; uma calma aparente vai se
fazer sentir, mas a calma precursora da tempestade; mas tambm,
tempestade, sucede um tempo sereno. Espritas, sede-o, pois, sem
inquietao, porque o resultado no duvidoso; a luta necessria, e
o seu triunfo no ser seno mais brilhante. Eu disse, e o repito: vejo
o objetivo, sei quando e como ser alcanado. Se vos falo com esta
segurana, que tenho para isso razes sobre as quais a prudncia
quer que me cale, mas as conhecereis um dia. Tudo o que posso vos
dizer que poderosos auxiliares viro, que fecharo a boca a mais
de um detrator. No entanto, a luta ser viva, e se, no conflito, houver
algumas vtimas de sua f, que elas disso se alegrem, como o
fizeram os primeiros mrtires cristos, dos quais vrios esto entre
vs para vos encorajar e vos dar o exemplo; que elas se lembrem
destas palavras do Cristo:

"Bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da justia,
porque deles o reino dos cus. Sereis felizes quando os homens
vos carregarem de maldies, e que vos perseguirem, e que disserem
Espiritismo
74

falsamente toda espcie de mal contra vs por causa de mim.
Alegrai-vos, ento, e estremecei de alegria, porque uma grande
recompensa vos est reservada nos cus; porque foi assim que
perseguiram os profetas que vieram antes de vs." (So Mateus, cap.
VI, v. 10, 11, 12.)

Estas palavras no parecem ter sido ditas para Espritas de hoje
como para apstolos de ento? que as palavras do Cristo tm isto
de particular, que so de todos os tempos, porque sua misso era
para o futuro, como para o presente.
A luta determinar uma nova fase do Espiritismo e conduzir ao
quarto perodo, que ser o perodo religioso; depois vir o quinto,
perodo intermedirio, conseqncia natural do precedente, e que
receber mais tarde sua denominao caracterstica. O sexto e ltimo
perodo ser o da renovao social, que abrir a era do sculo vinte.
Nessa poca, todos os obstculos nova ordem de coisas queridas
por Deus, para transformao da Terra, tero desaparecido; a
gerao que se levanta, imbuda de idias novas, ser toda a sua
fora, e preparar o caminho daquela que inaugurar o triunfo
definitivo da unio, da paz e da fraternidade entre os homens,
confundidos numa mesma crena pela prtica da lei evanglica.
Assim sero verificadas as palavras do Cristo, que todas devem
receber seu cumprimento, e das quais vrias se cumprem nesta hora,
porque os tempos preditos so chegados. Mas em vo que,
tomando a figura pela realidade, procureis os sinais no cu: estes
sinais esto ao vosso lado e surgem de toda parte.
notvel que as comunicaes dos Espritos tiveram um carter em
cada perodo: no primeiro eram frvolas e levianas; no segundo eram
srias e instrutivas; no terceiro pressentiram a luta e suas diferentes
peripcias. A maioria daquelas que se obtm hoje, nos diferentes
centros, tm por objeto premunir os adeptos contra as astcias de
seus adversrios. Por toda a parte, pois, as instrues so dadas
sobre este assunto, como por toda parte um resultado idntico
anunciado. Esta coincidncia, sobre este ponto como sobre outros,
Espiritismo
75

no um dos fatos menos significativos. A situao se acha
completamente resumida nas duas comunicaes seguintes, das
quais mais de um Esprita j pde reconhecer a verdade. (KARDEC,
1863, p.504-507)

O termo espiritismo foi criado pelo codificador Kardec
para bem delimitar a fronteira com o espiritualismo. Espiritismo
e espiritualismo ainda so palavras que causam confuso entre
os leigos, no estudiosos da questo, que confundem, por
exemplo, as religies de origem africana como o que ocorre
dentro das casas espritas.
O espiritismo cristo, como j evidenciamos, mas o
pensar esprita fruto de uma construo filosfico-histrica
que inicia em Scrates. O surgimento do espiritismo no
determina que antes de Kardec e a Codificao no existissem
espritos na terra e, nem que as leis que regem a vida espiritual e
material do homem no estivessem postas.
O espiritismo a razo em atuao, sendo ento, o que
no pode ser explicado pela cincia a partir da capacidade
cognitiva humana o espiritismo descarta. No espiritismo no
existem milagres e nem criaturas mticas como os diabos e ou
demnios do inferno cristo ou hades pago.
Todos os espritos para os espritas so criaturas de
Deus, e sendo criaturas Dele no foram criados imperfeitos.
Todos os espritos nascem seres ignorantes que procuram o
conhecimento na busca da perfeio de Deus. Se hoje o
Espiritismo
76

espiritismo no possui resposta para tudo o que ocorre no
mundo, porque no sua pretenso saber, j que compreende
que a humanidade evolui, e o que hoje no existe resposta clara
somente uma questo de tempo para se obter. Tudo na terra
possui explicao racional amparada na lei universal, seja sob a
ao da matria e ou do esprito. No existe uma lei natural que
anule a outra, por exemplo, a terceira lei (fsica) de Newton
ao e reao praticamente a mesma lei de causa e efeito
(esprita), s mudando na intensidade e sentido, pois no
espiritismo se aceita a reao, mas a fora da reao possui
atenuantes que podem ameniz-la, bem como a direo
necessariamente no a mesma da ao geradora, mas com
certeza a reao encontrar sua origem causando um efeito.
Como dogmas do espiritismo o esprita acredita na
existncia de Deus e que Jesus foi o esprito mais evoludo que
se materializou na terra. O espiritismo no aceita a santssima
trindade e nem concorda com a existncia dos santos como
seres idolatrados. O espiritismo entende os santos somente
como grandes espritos enviados por Deus para colaborarem no
progresso espiritual e material dos homens na terra. Para o
esprita, tanto Francisco de Assis como Rousseau
desempenharam seu papel no processo evolutivo, e certamente
foram espritos em aperfeioamento que tiveram seus erros e
acertos e mesmo assim superiores aos demais trabalharam h
seu tempo e turno para o progresso coletivo. O inferno no
existe para o espiritismo e se ele defende a existncia de uma
Espiritismo
77

regio espiritual denominada umbral
24
, porque a razo indica
que seres de ondas vibratrias diferentes no podem conviver
em harmonia, e por bondade, Deus permitiu que tivessem uma
zona de transio aonde o esprito-desencarnado tivesse sua
depurao antes de entrar em locais de vibrao mais elevada.
Para o espiritismo diabo e demnio
25
no existem, somente
ocorrendo existncia de espritos to animalizados, em
vibrao to baixa, que so dominados por paixes tpicas da
terra como o dio e a ganncia. Estes maus espritos possuem
comportamentos deplorveis contra seus irmos de jornada e,
aps a morte no deixam de ser o que eram. So estes seres
espritos que muitas religies denominam demnios e ou
diabos. O esprita no acredita que aps o desencarne ir se
tornar um santo e que seus pecados sero perdoados, ou seja, a
morte no faz de um homem mau na terra um santo no cu e o
inverso tambm verdade.
A comunicao com os espritos uma verdade
inconteste comprovada pela histria da humanidade. Para os
espritas a comunicao com os espritos desencarnados algo
constante e, sua influncia sobre os humanos muito maior do

24
O Umbral comea na crosta terrestre. a zona obscura de quantos no
mundo no se resolveram a atravessar as portas dos deveres sagrados, a fim
de cumpri-los, demorando-se no vale da indeciso ou no pntano dos erros
numerosos. (XAVIER; LUIZ, 1996, p. 69 70.)
25
Diabos e demnios compreendidos como entidades espirituais malficas.
Deus no criaria seres maus com predomnio sobre os homens.
Espiritismo
78

que se pode imaginar. Mas importante frisar que o mundo da
matria dos encarnados, a ao sobre a matria s existe por
intermdio dos humanos com ou sem a atividade dos espritos.

[...] no espiritualismo esprita
26
existe uma certeza racional, um
idealismo lgico e objetivo, cujo testemunho favorvel se encontra
na comunicao esprita. Por isso, o mtodo kardecista o resultado
de uma experincia metapsquica do fenmeno medinico.
(MARIOTTI, 1967, p. 72)

Nenhum esprita acredita que ser algum diferente nos
primeiros momentos aps a morte do corpo fsico, mas todos
sabem que fora da priso da carne tero condies de reavaliar
seus atos que lhe permitiro talvez um novo retorno. Para o
esprita o mundo uma grande escola e o aprendizado est
condicionado na convivncia em sociedade com o outro e em
relao a ns mesmos a partir da compreenso das leis de Deus.
O esprita acredita na evoluo dos mundos, que hoje a terra
um mundo de expiaes e provas e que atravs da moral-esprita
poderemos transformar este planeta num de regenerao. Esta
transformao necessariamente se efetua numa ao sobre o
orbe. O esprita entende que a casa de meu Pai tem muitas
moradas e pensa ser pretenso absurda imaginar um Deus

26
Espiritualismo esprita ou espiritualismo Kardecista hoje tm o mesmo
significado que Espiritismo, palavra criada pelo prprio Kardec para
denominar o conhecimento do mundo dos espritos.
Espiritismo
79

perfeito tendo como sua nica obra seres to imperfeitos no
grau espiritual evolutivo como ns. O esprita acredita na
existncia de vida em outros mundos materiais.
A lei da reencarnao no ressurreio uma
verdade aceita pelos espritas, fato este comprovado pela cincia
a partir de experimentos de materializao bem como pela TVP
Terapia de Vidas Passadas. Para o esprita a morte do corpo
o nascimento para a vida verdadeira, vida do esprito livre sem
as amarras da matria densa. Mas cuidado, o esprita no
acredita na vida contemplativa, j que sabe que os seus atos e
aes determinam como ser o retorno. Todos os ir e vir so
uma construo, o que retorna a carne ter consequentemente
que colher os frutos do que semeou no pretrito, seus prprios
frutos, mas sabedor que a plantao sempre coletiva.

3.1 Allan Kardec

Andr Dumas
27
, no seu ensaio biogrfico sobre Hippolite
Lon Denizard Rivail, o fundador do Espiritismo, diz que:

Hippolite Lon Denizard Rivail, que se tornou conhecido pelo
pseudnimo cltico de Allan Kardec, nasceu em Lyon (Frana) a 3
de outubro de 1804, oriundo duma famlia de advogados e
magistrados. Foi, portanto, num ambiente marcado pelo estudo da
cincia e da filosofia que decorreu a sua adolescncia. No entanto, a

27
Esprita francs.
Espiritismo
80

poca em que viveu era pouco propcia ao exerccio do livre-
pensamento. O Imprio havia proibido todos os ensinamentos que
pudessem contribuir para despertar e desenvolver o esprito crtico e,
principalmente, o ensino da filosofia, culminando com autos-de-f
em praas pblicas das obras de Rousseau e Voltaire. As famlias
mais abastadas enviavam seus filhos para fora de Frana, a fim de
fazerem seus estudos, sendo assim que Lon Rivail foi enviado para
Yverdon (Sua), onde frequentou o Instituto Henri Pestalozzi,
iniciador da pedagogia moderna, cujos ensinamentos se baseiam no
desenvolvimento simultneo das qualidades fsicas e intelectuais e
no despertar gradual da criana segundo a sua ordem natural.
(DUMAS, 2009, p 06)

Apesar da origem familiar Kardec no teve uma vida
passiva. Como educador e discpulo de Pestalozzi
28
foi um

28
Johann Heinrich Pestalozzi nasceu em Zurich em 12 de janeiro de 1746.
Foi estudante de lingustica e filosofia, aluno de mestres famosos, crtico da
situao poltica da Sua onde publica proposta de educao baseando-se,
inicialmente, nos precursores da pedagogia moderna desenvolvendo, assim,
um modelo onde estavam presentes a liberdade, a atividade e o amor. Em
suas aes, que incluem a publicao de diversos livros, e atravs de seus
institutos, Pestalozzi foi educador de crianas aristocratas e pobres, alm de
mestre de Allan Kardec em Yverdun. Kardec, alis, desenvolveu em Paris o
mtodo de Pestalozzi. Alm disso, a independncia religiosa vivida em
Yverdun, misturando catlicos com protestantes e, desta forma, rejeitando
dogmas e preconceitos, pde dimensionar a influncia de Pestalozzi na
concepo religiosa da doutrina esprita. Pestalozzi desencarnou em 17 de
fevereiro de 1827. Na cidade de Yverdun foi erguida uma esttua em sua
homenagem, em cuja lateral foram gravadas, originalmente em francs, as
seguintes palavras de autoria de Augustin Keller: "Salvador dos pobres, em
Neuhof, pai dos rfos em Stanz. Fundador da escola popular em Burgdorf.
Espiritismo
81

inquiridor, um verdadeiro homem da cincia e pesquisador, no
sendo imantado por correntes filosficas sem profundidade.
Kardec foi o homem responsvel por desenvolver e aplicar o
mtodo cientfico para codificar o Livro dos Espritos e neste
sentido foi preparado para tanto. Mas esta preparao no foi
garantia alguma de que ele seria o responsvel por essa grande
misso de forma incondicional, pois o trabalho seria feito com
ou sem ele conforme disseram os espritos.
Enquanto o mundo fervia na curiosidade das mesas
girantes ou danantes, onde pessoas viam nos efeitos fsicos
mais instrumento de deboche e pantomima que algo de
fundamento cientfico, Kardec foi convidado por amigos a
presenciar o feito e dar a sua opinio. No primeiro momento
recuou ao convite, mas refeito decidiu observar o que ocorria na
casa dos amigos.
O homem maduro, de origem catlica mas pensamento
livre percebeu que algo existia de inteligente nas
manifestaes fsicas das batidas de uma mesa que respondia as
perguntas dos participantes em tais reunies. Como poderia uma
mesa responder de forma lgica as perguntas ministradas? Num
primeiro momento o cientista no sups a participao de ser
metafsico com inteligncia presente, mas entendia que se o

Educador da Humanidade em Yverdun. Tudo para os outros, para ele... nada
Pestalozzi. (Disponvel em: <http://www.correiofraterno.com.br/nossas-
secoes/16-vocesabia/499-pestalozzi-o-mestre-de-kardec> Acesso em: 10
Nov. 2011.)
Espiritismo
82

efeito fosse somente fsico deveria ser explicado por uma lei da
fsica, caso contrrio, deveria ter uma origem inteligente. Mas o
movimento fsico no seguia uma racionalidade, se modificava
do retilneo ao circular sem fonte geradora de fora aparente e
muitas vezes era desordenado. Os rudos e pancadas podem ser
explicados por leis da fsica, mas a resposta inteligente as
perguntas feitas que explicao teria? Estas perguntas
instigavam o observador Kardec com relao ao objeto de
estudo. Kardec diz:

As primeiras manifestaes inteligentes se produziram por meio de
mesas que se levantavam e, com um dos ps, davam determinado
nmero de pancadas, respondendo, desse modo, por sim ou por no,
conforme fora convencionado, a uma questo proposta. At a, nada
de seguramente convincente para os cpticos, porque podia
acreditar-se num efeito do acaso. Em seguida, obtiveram-se
respostas mais desenvolvidas por meio das letras do alfabeto: dando
ao objeto mvel um nmero de pancadas correspondente ao nmero
de ordem de cada letra, chegava-se a formar palavras e frases que
respondiam as questes propostas. A exatido das respostas e sua
correlao com as perguntas causaram espanto. O ser misterioso que
assim respondia, interrogado sobre a sua natureza, declarou que era
Esprito ou gnio, deu o seu nome e forneceu diversas informaes a
seu respeito. Esta uma circunstncia muito importante a notar.
Ningum ento havia pensado nos Espritos como um meio de
explicar o fenmeno; foi o prprio fenmeno que revelou a palavra.
Em cincias exatas muitas vezes se formulam hipteses para se ter
uma base de raciocnio; ora, no aqui o caso. (KARDEC, 2007, p.
32)

Espiritismo
83

Pelo transcrito percebe-se que Kardec no era um
homem afeito ao sincretismo ou facilmente influenciado. Nestas
linhas j se tm o incio do mtodo cientfico utilizado por
Kardec para codificar o espiritismo. Kardec identificou que se
esses efeitos tm necessariamente uma causa e, desde que
revelam a ao de uma inteligncia e de uma vontade, saem do
domnio puramente fsico (KARDEC, 2007, p. 35).
Devido ao mtodo desenvolvido para este estudo, muitos
afirmam que o espiritismo no religio, que Kardec nunca
afirmou que o espiritismo seria uma religio. Mas no momento
em que o espiritismo e Kardec no isolam o sentido religioso,
inerente tambm ao homem, o espiritismo serve como elemento
de ligao a Deus, a partir de uma f raciocinada e
questionadora, portanto, pode ser considerado religio.

Foi Allan Kardec quem ps termo a esse movimento confuso da
gente fantica e ignorante.
Depois de haver estudado durante dez anos, pelo mtodo positivo e
com um fecundo entendimento e infatigvel constncia as
experincias supranormais realizadas em Paris; depois de haver
colhido os testemunhos pessoais e as notcias da mesma ordem, que
lhe chegavam de todos os pontos do planeta, e como, mais que
ningum, tinha a nobre vontade de ser til humanidade, coordenou
esse conjunto de fatos, deduziu os princpios gerais e esboou uma
escola cientfica e filosfica, que denominou a Cincia Esprita: mas
nunca uma seita religiosa. Por isso reiteradas vezes esclareceu que o
Espiritismo
84

espiritismo no era uma religio
29
, mas uma cincia integral, que s
pelo mtodo positivo lograria adiantar-se em futuro prspero.
(MARIOTTI, 1951, p.76)

3.2 Espiritismo e espiritualismo

Coube a Kardec como codificar, antes de tudo, criar
palavras que exprimissem a ideia nova a ser apresentada. Um
dos termos que poderiam causar confuso a expresso
espiritualismo.

Com efeito, o espiritualismo o oposto do materialismo; quem quer
que acredite ter em si alguma coisa alm da matria espiritualista;
mas no se segue da que creia na existncia dos Espritos ou em
suas comunicaes com o mundo visvel. Em lugar das palavras
espiritual, espiritualismo, empregaremos, para designar esta ltima
crena, as palavras esprita e espiritismo, cuja forma lembra a
origem e o sentido radical e que, por isso mesmo, tm a vantagem de
ser perfeitamente inteligveis, reservando ao vocbulo espiritualismo
a sua acepo prpria. Diremos, pois, que a Doutrina Esprita ou o
Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material com os
Espritos ou seres do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo
sero os espritas ou, se quiserem, os espiritistas. (KARDEC, 2007,
p.23 24)

29
Mariotti usa o termo religio no sentido de religies aqui j dissertado.
Espiritismo
85

Todas as religies so espiritualistas, mas no Brasil se
tenta afirmar que somente as religies que trabalham com
espritos, como as de origem africana, o sejam. A confuso
compreensvel pelo desconhecimento do que seja o espiritismo e
espiritualismo.

3.3 Alma, esprito e corpo

Kardec tambm teve de exprimir a ideia do significado
da palavra alma que gerava vrias interpretaes filosficas.
Tentou racionalizar o seu significado para que no ocorressem
erros de interpretao no seu uso com relao ao Espiritismo.
Na introduo do Livro dos Espritos percebo que apesar da
tentativa, Kardec no conseguiu definir de forma objetiva o
significado desta palavra alma. Kardec (2007, p.25) julga mais
lgico tom-la na sua acepo mais comum; por isso chamamos
alma ao ser imaterial e individual que reside em ns e sobrevive
ao corpo. Mesmo que esse ser no existisse e no passasse de
um produto da imaginao, ainda assim seria preciso um termo
para design-lo. O Esprito de Verdade nas questes 134-a e
134-b entende como alma o esprito encarnado (KARDEC,
2007, p.146 -147). Ento, alma o esprito quando na carne, ou
Espiritismo
86

seja, alma uma forma de denominar a unio esprito + corpo
30

que ocorre quando da vida do homem na terra.
No espiritismo o esprito (ser) criao de Deus, um ser
individual, imaterial a partir do referencial terrestre, sendo um
ser inteligente da criao que povoa o universo. O viver do
esprito tem princpio como criao de Deus, mas no tem fim.
O corpo carne o elemento inerte, o veculo terrestre animado
pelo esprito. A criao de espritos constante por parte de
Deus, e este um ponto importante com relao ideia da
evoluo permanente e a progresso dos mundos (KARDEC,
2007, p.117-120. Questes 76 a 83).
O Livro dos Espritos baseado em perguntas e
respostas, perguntas e respostas selecionadas pelo codificador a
partir de um mtodo cientfico comparativo, onde em lugares
diferentes por meio de perguntas iguais ou de significado
prximo se obtinham respostas vindas dos espritos, que eram
comparadas procurando obter o denominador comum que
respondesse as questes propostas e muitas vezes at sugeridas
pelos prprios espritos. Mas quem responde estas perguntas?
Os espritas dizem que o Esprito de Verdade.

30
O Perisprito para os espritas a energia, substncia tnue que mantm
esprito e o corpo unidos enquanto a matria carne est animada pelo fludo
vital. Maiores informaes podem ser obtidas nas questes 93 a 95 do Livro
dos Espritos.
Espiritismo
87

Quando se fala em Esprito de Verdade no Espiritismo
ainda existem grandes discusses sobre quem seria Ele. Alguns
dizem que Jesus, outros que seria o grupo de Espritos de
Luz
31
enviados por Ele para transmitir o espiritismo, que o
Consolador prometido. Mas quem realmente no importa, pois
o espiritismo no personalista, ou seja, no cultua homens
(espritos encarnados) e nem espritos (homens desencarnados).
Os espritas entendem que os nomes terrenos so temporrios,
portanto, a presena constante de uma personalidade humana
conhecida na codificao poderia causar confuso no que
haveria de ser transmitido. Os Espritos Annimos de moral
elevada, que no possuem orgulho nem falsa modstia que faa
com que seu nome deva ser conhecido na terra, realizaram o
trabalho como verdadeiros representantes de uma Verdade que
supera a individualidade. Esprito de Verdade so todos, que por
meio de seu trabalho, transmitiram as mensagens de Deus por
intermdio de Jesus na codificao. Espritos que mesmo tendo
sido denominados, com nomes conhecidos na terra, no indicam
que sejam os mesmos que personificaram tais corpos. O que
difere este grupo de trabalhadores de outros grupos de espritos
justamente a Verdade de Deus que revelaram ao mundo na
codificao. Espritos evoludos no vem importncia em
utilizar algum nome conhecido na terra para transmitir a

31
Espritos de Luz so seres da criao que j atingiram um grau evolutivo
superior. Estes espritos irradiam luminosidade perceptvel pelo sentido
humano. As aurolas desenhadas sobre a cabea dos santos catlicos tm
origem nesta realidade.
Espiritismo
88

Verdade e se o fazem, por vezes, porque possuem um objetivo
especfico que foge a nossa compreenso. Os espritos de moral
elevada so sempre identificados por meio de suas mensagens,
onde no existem absurdos e nem linguagem chula que a
desqualifique.

3.4 Cincia esprita

O espiritismo, devido metodologia que utilizou para a
sua codificao, uma cincia. O espiritismo positivista e
utiliza o mtodo dedutivo e indutivo para chegar as suas
concluses com relao ao esprito e a terra. A observao dos
fatos fsicos presentes nas manifestaes trouxeram o
questionamento, como j observado anteriormente. Se a
curiosidade uma das formas da busca do conhecimento, o
pensamento livre de caprichos a outra, j que no pode um
cego, guiar outro cego, no pode um cientista rotular antes de
analisar. Se a manifestao se dizia esprito ou gnio, no cabe
ao cientista prejulgar sem amparo na observao sistemtica e
organizada a partir de um mtodo proposto.
O espiritismo fruto de um mtodo cientfico, no qual o
pesquisador Kardec, j conhecedor do magnetismo animal,
Espiritismo
89

trabalhado por Mesmer
32
, desejava investigar, perceber, que o
que se dizia um ser (esprito) no seria talvez fruto do
animismo
33
dos presentes nas manifestaes.
Kardec no foi o primeiro e no ser o ltimo a
questionar o espiritismo como cincia, mas para o que tem
dvidas somente resta uma alternativa, ou seja, procurar as
respostas pelos que j tiveram as mesmas perguntas e, a partir da
observao obter suas prprias concluses.

Admitindo que a cincia esprita contenha uma substncia religiosa,
deve reconhecer-se que essa substncia religiosa chamou a ateno
dos maiores sbios da humanidade. Acaso no significativo e
digno de considerao que homens da estirpe de William Crookes,
Alfred Russell Wallace, Charles Richet, Cesare Lombroso, Oliver
Lodge, Camille Flammarion, Robert Hare, Friedrich Zllner,
William James, Frederic Myers, William Barrett, Enrico Morselli,
Luigi Luciani, Reichenbach, Giovanni Schiaparelli, Richard
Hogdson, James H. Hyslop, Kar l Du Prel, Ernesto Bozzano,
Alexander Aksakof, Boutleroff, Angelo Broffrio, Gustave Geley,
Baro Von Schrenck-Notzing, Henri Bergson, Hans Driesh,
Madame Curie e outros hajam operado sobre essa substncia

32
Mesmer foi o mdico austraco criador da teoria do magnetismo animal
conhecido pelo nome de mesmerismo. Nasceu a 23 de maio em Iznang, uma
pequena vila perto do Lago Constance. (Disponvel
em:<http://www.espiritismogi.com.br/biografias/mesmer.htm> Acesso em:
25 Out. 2011)
33
Manifestao psicofsica do esprito encarnado.
Espiritismo
90

religiosa, que existe nos fatos metapsquicos? Nada diz ao autor de
Materialismo Dialtico que um fato, aparentemente religioso,
tenha tido a virtude de interessar aos mais nobres Espritos da
cincia? E se isto foi conseguido, pode esse movimento ser
considerado como uma religio, com o mesmo sentido que tem a
eclesistica, organizada com igrejas e padres, ou a estas se
assemelhar?
Qualquer que seja o ponto de vista, inadmissvel que uma religio
haja levado a cincia experimentao, no mximo se se considerar
que uma religio, propriamente dita, no poder oferecer como
material de experincias seno crenas e dogmas.
Em compensao, a substncia experimental oferecida pela cincia
esprita, a despeito do lado religioso que se lhe descobre, promoveu
um verdadeiro movimento cientfico, que logrou atrair para o seu
seio os mais fiis discpulos do positivismo, em quase todos eles
refazendo o critrio filosfico. (MARIOTTI, 1951, p.77-78)

Kardec num de seus escritos sugere uma lista de
escritores e suas obras contrrias ao espiritismo, demonstrando
que se existir erro no pensamento esprita, talvez o certo esteja
no contraditrio.
A cincia esprita faz um ataque mortal ao materialismo
e ao fatalismo religioso, pois se existiu momento na histria em
que foi necessrio o rompimento da cincia com a religio, para
que a humanidade tivesse seu progresso retomado, com o
espiritismo surge o momento da reconciliao entre ambos.

O positivismo de Augusto Comte e o materialismo moderno
negaram toda classe de relao entre o mtodo cientfico e o
Espiritismo
91

religioso. Este fato teve como consequncia conformar uma filosofia
niilista
34
, negando o sentido transcendente do homem e a finalidade
inteligente do Universo. O materialismo dialtico precisou melhor a
distncia entre a cincia e a religio; entretanto, esta separao no
podia durar muito, dada a sua falta de fundamento. (MARIOTTI,
1967, p.100)

Mas parece que atualmente o nico habilitado a construir
o conhecimento cientfico a academia, e esta academia na sua
grande maioria sectria, pois divide o conhecimento em partes,
fazendo dele propriedade, onde os diversos cursos se entendem
como representantes de uma verdade isolada, sem conexo com
outras verdades que constituiria o todo. Como entender a
realidade a partir de uma frao dela? Como entender um
homem material sem o seu lado espiritual? A academia
positivista e materialista ao extremo, talvez como resposta a um
medo do passado, em que a cincia foi tolhida pela Igreja
deturpada dos Papas.

[...] necessrio reconhecer com toda a sinceridade que a
investigao contempornea praticada sobre o enigma do homem
com mais lealdade a investigao esprita, no realizada em

34
Niilismo activo - ou niilismo-completo, onde Nietzsche se coloca, [...]
prope uma atitude mais ativa: renegando os valores metafsicos, redireciona
a sua fora vital para a destruio da moral. O homem nega os valores de
DEUS. (Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Nihilismo> Acesso em:
Agosto. 2011.)
Espiritismo
92

nenhum campo do conhecimento clssico. Investigao emprica,
que no partiu dos filsofos clssicos ou escolsticos, esses que
dizem que "fora da universidade no h verdades filosficas nem
cientficas", mas daqueles que, margem da cultura social clssica
e, acima de todo interesse de classe, impulsionados por um
verdadeiro amor pelo homem e, conseguintemente, pela
humanidade, e baseados na experincia metapsquica
35
e esprita,
descobriram a verdade espiritual que poderia definir ou, pelo menos,
deduzir um princpio redentor sobre o problema do Ser e de seu
destino metafsico. (MARIOTTI, 1951, p.64 65)

Mas no podemos deixar de observar que hoje vrias
instituies de ensino j admitem a possibilidade da
investigao acadmica de um homem esprito, mesmo que no
seja como cadeira em cursos, mas como teses de doutorado,
mestrado ou concluso da graduao, est se abrindo o caminho
para um novo conhecimento acadmico no materialista.
Mas se o espiritismo fruto da vontade de Deus e
trabalho do Esprito de Verdade qual a necessidade de ser
reconhecido por parte da cincia humana? A necessidade no
de reconhecimento, mas de entendimento como algo verdadeiro
e necessrio para a evoluo. Num tempo que o religioso anda
to deturpado e a cincia com credibilidade, se faz necessrio a
confirmao do religioso amparado pela razo. O homem
moderno no se satisfaz com respostas sem profundidade. O
milagre, o misterioso, o sobrenatural no calam em mentes

35
Metapsquica tem o mesmo sentido que Parapsicologia.
Espiritismo
93

crticas de homens prticos. Os ingnuos e os ignorantes talvez
se satisfaam com a resposta DEUS QUER, mas a razo diz que
um Deus bondoso no quer que eu sofra numa sociedade injusta,
e se Ele me deu o livrearbtrio, como tudo pode ser porque Ele
quer? A cincia aliada do espiritismo. A cincia esprita o
entendimento do mundo a partir da razo em que a religio
presente e o esprito a parte fundamental da vida material.

No futuro, viver a Humanidade fora desse ambiente de
animosidade entre a Cincia e a Religio e julgo mesmo que em
nenhuma civilizao pode a primeira substituir a segunda. Uma e
outra se completam no processo de evoluo de todas as almas para
o Criador e para a perfeio de sua obra. As suas aparentes
antinomias, que derivam, na atualidade, da compreenso deficiente
do homem, em face dos problemas transcendentes da vida, sero
eliminadas, dentro do estudo, da anlise e do raciocnio. (XAVIER;
EMMANUEL, 1938, p.16)

3.5 Filosofia esprita

A filosofia esprita o pensar do esprito imortal, um ser
que constri a sua realidade a partir de uma dinmica entre o ir e
o vir, ou seja, a dialtica esprita
36
. ULYSSA
37
(1985, p. 120.)

36
Dialtica esprita no objeto de estudo deste trabalho, mas algo
fundamental para o entendimento de como a terra vir a ser socialista. Quem
Espiritismo
94

diz que a prtica filosfica, vista luz do espiritismo, precisa
ser um ato volitivo dinmico com base na dialtica
palingensica
38
, capaz de inspirar a prxis para a transformao
do indivdual e do social. Para a filosofia esprita o Ser uma
mecnica que atua tanto antes do nascimento, quanto aps a
morte (MARIOTTI, 1951, p.168).

Nascer negao da negao (morte) pela mesma realidade da
essncia. Se h um nascimento porque se materializa a essncia. A
materializao que se desenvolve aos nossos olhos, depois do
nascimento, realiza seu processo de crescimento porque possui, em

desejar se aprofundar no assunto pesquise as obras de Herculano Pres e
Manuel S. Porteiro.
37
Octvio Melchades Ulyssa (Laguna, 2 de maro de 1931 Curitiba, 11
de junho de 2009) foi um militar e professor universitrio brasileiro,
fundador das Faculdades Integradas Esprita. Professor de Histria,
Geografia, Sociologia, Poltica e Administrao Pblica. Na Universidade
Federal do Paran foi titular da cadeira de Sociologia Brasileira, lecionou
tambm no Colgio Militar de Curitiba, na Faculdade de Filosofia, Cincias e
Letras de Joinville, na Faculdade de Artes do Paran e Pontifcia
Universidade Catlica do Paran. Em 1974, fundou o Campus Universitrio
Dr. Bezerra de Menezes, UNIBEM, que em 1997 se transformou em
Faculdades Integradas Esprita. (Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Oct%C3%A1vio_Melch%C3%ADades_Ulyss
%C3%A9a> Acesso em: 10 Nov. 2011)
38
Palingenesia tem o mesmo sentido que reencarnao. A expresso
Dialtica palingensica pode ser substituda com o mesmo significado por
Dialtica Esprita.
Espiritismo
95

forma essencial, todo o necessrio para desenvolver-se. Um
nascimento, isto , uma materializao, contm em si as mesmas
propriedades que contm o gro de trigo, o talo, as folhas, as
espigas, a farinha, o po e at o trabalho daquele que amassar a
farinha, para transform-la em po e tambm a criatura que com ele
ser alimentada. (MARIOTTI, 1951, p.170)

A filosofia esprita no seria uma filosofia religiosa do
esprito igual uma filosofia da religio? No, pois a filosofia
esprita no compreende somente um homem esprito, um
homem metafsico, mas sim um homem completo esprito e
matria, que na carne sofre a ao da matria que possui
reflexos no esprito, mas diferente de uma filosofia materialista,
a filosofia esprita no admite a superioridade da matria sobre a
ao do esprito. Quando algum diz que a carne fraca e no
resiste aos vcios do corpo, o esprita afirma que fraco o
esprito em se submeter s paixes da terra, que a criatura no
supera o criador, que no pode a carne comandar a inteligncia
j que o esprito quem comanda o crebro fsico.
A filosofia esprita tambm no personalista, no
possui representantes que sejam considerados os descobridores
de algo, pois o que j est posto no tem propriedade definida, e
como toda Verdade resultado da lei natural de Deus, cabe ao
pensador somente captar o que j existe.

Alm disso, a moral da filosofia esprita no um princpio que
dever amoldar-se a todos os espritos. Em sentido geral aconselha o
Espiritismo
96

bem e a fraternidade, mas em particular no impe nenhum cnon
moral, porque sabe que o homem uma potncia essencial que,
medida que vai realizando seu processo evolutivo, desenvolve novas
formas de moral, que diferem das anteriores. (MARIOTTI, 1951,
p.163)

O ser humano encarnado faz parte de um todo genrico
que possui caractersticas culturais prprias, o que no impede a
unidade universal espiritual. Todos somos filhos de um mesmo
Pai e possumos a mesma essncia criadora. Na filosofia esprita
as criaes fsicas na matria so uma abstrao do mundo
espiritual. Tudo o que existe materializado uma construo
conjunta entre o mundo espiritual e a terra, mas antes criao
do mundo dos espritos.

Sabe o espiritismo que o que se aspira na terra, como bem-estar
coletivo e individual, j realidade em outros mundos habitados,
porque a essncia que move os seus habitantes alcanou o sentido do
essencial, no que concerne estrutura e s formas de sua realidade
material.
Eis por que, se o filsofo esprita levanta o olhar para os espaos,
no o faz apenas para implorar a proteo de entidades celestes, mas
para perscrutar a realidade essencial dos mundos, que em breve
sero outras tantas fontes de conhecimento, posto ainda no seja
uma realidade a comunicao interplanetria. (MARIOTTI, 1951,
p.167 168)

Espiritismo
97

A filosofia tradicional precisa reconhecer a existncia do
outro mundo. Mas devemos reconhecer que o teosofar
39
s ser
uma realidade social quando a metapsquica houver
transfigurado, com os seus fenmenos, o mundo material.
A moral que prega a filosofia esprita est descrita na
questo n 629 do Livro dos Espritos que diz que a moral a
regra de bem proceder, isto , de distinguir o bem do mal.
Funda-se na observncia da lei de Deus. O homem procede bem
quando faz tudo pelo bem de todos, porque ento cumpre a lei
de Deus (KARDEC, 2007, p.405). Na questo subsequente a
definio de mal tudo que for contrrio a lei de Deus.
A moral esprita a mesma crist, ela se baseia em
Cristo e em tudo que Ele ensinou. Quando se diz que o
espiritismo segue o cristianismo primitivo porque tem por
filosofia o exemplo da forma do viver de Jesus e seus
seguidores, em Luc. 6:27-28 e 32-36 est sintetizado parte da
moral da filosofia esprita:

27. Digo porm a vs que me ouvis: amai os vossos inimigos, fazei
bem aos que vos odeiam,

39
O teosofar o ato de pensar sobre o homem ou as coisas numa
perspectiva desta, considerando o mundo como a obra de Deus e a Ele
unida (MARIOTTI, 1967, p.93). O autor no se refere Sociedade
Teosfica ou sua doutrina, mas emprega a palavra no seu sentido radical.
Espiritismo
98

28. abenoai os que vos amaldioam, orai pelos que vos difamam.
32. Se amais aqueles que vos amam, que gratido mereceis? pois
tambm os "pecadores" amam aos que os amam.
33. Se fizerdes o bem aos que vos fazem o bem, que gratido
mereceis? at os "pecadores" fazem isso.
34. E se emprestardes queles de quem esperas receber, que gratido
mereceis? at os "pecadores" emprestam aos "pecadores" para
receberem outro tanto.
35. Amai porm os vossos inimigos, fazei o bem, e emprestai, sem
esperar ressarcimento; e ser grande vossa recompensa, e sereis
filhos do Altssimo, porque ele bom para com os ingratos e maus.
36. sede misericordiosos, assim como misericordioso vosso Pai.

A moral esprita igual crist no promete o Reino pela
lealdade compassiva do fiel seguidor, que pensa que rezas
longas e repetidas faro atrair a compaixo de um deus que igual
a um dspota gosta de ser adulado. Jesus ensinou que a porta
estreita do trabalho para Deus que leva at a vida verdadeira e,
que no existe recompensa em escolher as facilidades da matria
somente para a satisfao das paixes prprias.
A filosofia esprita determina que o progresso do esprito
possa ser pelo amor ou pela dor. Amor e dor como resultado das
escolhas feitas durante as provas e ou expiaes queridas. No
existe no entendimento esprita retrocesso, sempre ocorrendo o
progresso, sendo de livre escolha a forma de atingi-lo. O homem
mau no pode omitir para sempre o que tem no seu corao por
meio de sua fala, pois questo somente de tempo sua prtica
desmentir as palavras ou o inverso. Mas mesmo para aquele que
faz o mal o progresso existe, pois as expiaes assumidas e a
Espiritismo
99

dor sofrida faro com que nele ocorra, mesmo que seja de forma
mais lenta e dolorida, o progresso, j que no escolheu o
caminho do amor e da caridade nas provas regeneradores do
trabalho ao prximo. A filosofia esprita prega que fora da
caridade no h salvao.
Quando se fala de provas e expiaes com relao aos
compromissos assumidos pelo esprito ao reencarnar. a
promessa pessoal de resgate ou auxlio para o progresso que s
pode ser atingido em conjunto numa sociedade de espritos. As
provas ns escolhemos, mas as expiaes so impostas pelos
atos contrrios a lei de Deus. Quando se dizem impostas, so
impostas por ns mesmos, que depois de libertos da iluso da
carne percebemos os erros cometidos e, ao reencarnar fazemos
os ajustes na matria. Como as relaes entre espritos no so
de carter material, no existe sentimento oculto entre espritos
de vibrao elevada. A comunicao espiritual se faz entre
mentes espirituais. Um esprito de alta vibrao no julga o
irmo ignorante (esprito de baixa vibrao) j que isso no
demandaria a caridade do perdo ensinada por Jesus. Pelo
conhecimento que possui da lei de Deus, um esprito evoludo
sabe que todos atingiro a perfeio, pois, se hoje existe o irmo
(esprito) que transita pela escurido (erro) questo somente de
tempo para que ele mesmo compreenda seu desvio, da mesma
forma que todos ns j fomos mendigos necessitados de auxlio,
ele atingir sua prpria evoluo.
A filosofia esprita pertence ao mundo dos espritos do
qual a terra faz parte. Esta filosofia se aplica aos espritos
Espiritismo
100

encarnados e desencarnados, e as leis que regem esta filosofia se
aplicam a ambos. Um esprito no deixa de ser esprito porque
nasceu na carne, e quando este a deixa ainda est sofrendo a
influncia da matria, pois seus laos de relao aqui ainda
se fazem presentes.
A filosofia esprita a filosofia da liberdade, amparada
no livrearbtrio individual dentro das limitaes do progresso
coletivo. O direito de escolha amplo, sendo somente
restringido quando entra em choque com as leis de Deus. Na
filosofia esprita a liberdade relativa com relao matria,
mas irrestrita quanto ao esprito e o mundo espiritual. Fora das
amarras da carne o esprito possui liberdade total, mas que pode
ser proporcional, dependendo do grau de desprendimento que
possua do mundo ilusrio da matria.
Na filosofia esprita a liberdade atingida pelo o
entendimento que se tenha das leis de Deus que regem a vida do
Esprito dentro ou fora da ao da matria densa. Quem seguir
os ensinos do Mestre estar afinado com o pensamento
filosfico esprita, que a partir da moral crist desenvolve suas
relaes com o mundo dos espritos.

4 Socialismo

Para iniciarmos a dissertar sobre o socialismo se faz
necessrio definir o uso das palavras utilizadas para determinar
ideias comuns e relacionadas. Com o surgimento do pensamento
marxista e alguns Estados auto-intitulados socialistas e ou
comunistas, o uso da palavra socialismo foi deturpada, causando
repulsa em alguns a simples meno do seu som.

Antes de Karl Marx, o socialismo era profundamente simptico;
graas a ele, hoje execrado. A luta de classes uma ttica
perniciosa que desviava do socialismo aqueles que seriam seus
melhores elementos, sem lhe conceder a mnima fora. A classe
operria sozinha incapaz de transformar a sociedade e dirigir o
mundo novo. (DENIS
40
, 1987, p.90-91)

40
Lon Denis (Foug, 1 de janeiro de 1846 - Tours, 12 de Maro de 1927) foi
um filsofo esprita francs e um dos principais continuadores do espiritismo
aps a morte de Allan Kardec. Desempenhou importante papel na sua
divulgao, enfrentando as crticas do positivismo materialista, do atesmo e
a reao do Catolicismo. Foi ainda membro atuante da Maonaria. A sua
grande produo na literatura esprita, bem como o seu carter afvel e
abnegado, valeram-lhe a alcunha de Apstolo do Espiritismo. (Disponvel
em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Le%C3%B3n_Denis> Acesso em: 10 Nov.
2011)
Socialismo
102

A propaganda poltica vendeu uma ideia distorcida sobre
o que o socialismo. Grande parte da propaganda negativa no
foi idealizada pelas pessoas defensoras do capitalismo seu
contrrio mas sim por aqueles que se diziam socialistas e ou
comunista. Quando eles afastaram a presena de Deus e Jesus
do socialismo, criaram um monstro materialista que no podia
fazer homens capazes de amar o suficiente o seu prximo de
forma irrestrita, j que a implantao do socialismo numa
sociedade materialista tarefa somente suportada por aqueles
que acreditam na superioridade da misso assumida. O
socialismo no existe se no perceber o homem como um ser
imortal, inspirado por Deus e que tem, por exemplo, a vida de
Jesus como guia. Fora desta realidade o socialismo somente
mais um sistema poltico que visa obter o poder a custa do
engodo oferecido por uma minoria a uma maioria (povo).

Falar hoje em socialismo correr o risco de ser apressadamente
rotulado de comunista e ateu; mas lentamente se esboa a
possibilidade de conceber-se uma soluo socialista diversa da
proposta por Karl Marx. Albert Einstein, que nunca deixou de ser
profundamente desta
41
e espiritualista, admitiu expressamente essa
possibilidade e reconheceu como inevitvel a marcha da

41
Desta - aceita Deus sem igreja, dogma, revelaes, moral e
intelectualidade.
Socialismo
103

humanidade para o socialismo, em sua busca incansvel de justia e
eqidade para todos. (NETTO, 1970, p.36)
O socialismo um sentimento humanista, no sistema
poltico, no visa o poder e, algo que nasce do individual para
o coletivo, do homem para a sociedade. O Socialismo estudo,
a pesquisa e a aplicao de leis e meios susceptveis de melhorar
a situao material, intelectual e moral da Humanidade
(DENIS, 1987, p.31). A palavra socialismo com o passar dos
anos teve vrios significados e, tantas conotaes deturpadas,
que seria difcil encontrar com o nosso vocabulrio limitado
uma explicao precisa do que seria o seu significado. Mas o
que socialismo para o espiritismo?
Todo Esprito encarnado e desencarnado que sente o
corao apertar ao ver uma criana com fome, explorao do
fraco pelo forte, a covardia agir sobre a virtude; um socialista.
Todo Esprito encarnado e desencarnado que entende que a
propriedade privada da matria relativa e, limitada pelo
interesse comum, ou seja, que a terra de todos e que tudo que
se diz meu o por emprstimo para benefcio comum;
socialista. Todo aquele que v no outro um irmo em progresso,
entendendo que sua queda a sua prpria runa, seu sofrimento
o seu sofrimento; socialista. socialista aquele que capaz
de abdicar do suprfluo em benefcio do outro. socialista
aquele que respeitando as diferenas v na humanidade a famlia
comum. socialista aquele que v que tudo de todos e nada
de ningum. O sentimento contrrio do capitalista.
Socialismo
104

O socialismo no um sistema poltico ou econmico,
uma forma de vida que permite mesmo dentro do capitalismo a
um ser socialista coexistir e, desta forma colaborar para a
transformao do planeta. O socialismo no um subproduto da
luta de classes como j dizia Jean Jaurs
42
e Leon Denis.
Como definio direi que o comunismo um sistema de
diviso de bens igualitrio, em que tudo de todos, no
importando a necessidade diversificada de cada um em relao
ao outro, sendo a diviso sempre igual qualitativa e
quantitativamente. O comunismo o igualitarismo. O
socialismo diferente do comunismo.

O verdadeiro comunismo, por excelncia, exige a doao de si
mesmo, um sentimento de altrusmo que leve at ao sacrifcio:
tambm vimos que no foi praticada at aqui e de uma maneira
durvel seno em associaes religiosas. Elas se inspiravam em um
ideal superior. Em seus arrebatamentos de f e de amor chegavam
renncia pessoal em proveito da coletividade. (DENIS, 1987, p.106
-107)

42
Jean Lon Jaurs (Castres, 3 de setembro de 1859 Paris, 31 de julho de
1914) foi um poltico socialista francs, que embora reconhecesse a Luta de
Classes, propunha uma revoluo social democrtica e no violenta.
(Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Jean_Jaur%C3%A8s> Acesso
em: 10 Nov. 2011)
Socialismo
105

So vrios os socialismos descritos na literatura
conhecida, mas algo evidente, eles se dividem em dois grupos
principais, ou seja, os de fundamentao espiritualista e os de
fundamentao materialista. No primeiro grupo podemos citar o
socialismo-romntico, socialismo-utpico, socialismo-cristo,
socialismo de Jesus e ou esprita; j no segundo grupo podemos
citar o socialismo de Estado, socialismo-real, socialismo-
materialista, socialismo-cientfico e ou marxista e o comunismo-
estatal.
O igualitarismo nasce da inspirao por um mundo mais
justo para todos, mas a noo de igualdade sofre interpretaes
diversas. No sentido de direitos e deveres todos so iguais
perante a lei, mas a prtica demonstra que a igualdade total no
existe, j que a igualdade humana relativa.
O socialismo prescinde de um igualitarismo espiritual
que no material d oportunidade de condies de vida para
todos. Condies que permitam na matria a sobrevivncia do
corpo e o desenvolvimento pleno do esprito.

Desconhece absolutamente o socialismo quem o suponha
igualitarista: o socialismo no apenas reconhece a desigualdade,
como ainda no pretende eliminar ou ignorar as disparidades que so
da natureza humana, ou diramos ns que so inerentes ao
grau evolutivo e necessidade crmica de cada um; a desigualdade
que ele se prope corrigir aquela criada pelo regime social,
sobreposta e acrescentada desigualdade natural e biolgica,
quando no psquica e espiritual. (NETTO, 1970, p.41)
Socialismo
106

O igualitarismo no existe pelo simples fato de que todos
os espritos so nicos, possuem a mesma origem e almejam o
mesmo fim, mas em tempos diversos no sentido evolutivo. Cada
um conforme o seu esforo pessoal atinge no coletivo um grau
evolutivo diferente. Isso no determina que na terra devam ter
oportunidades diferentes para evolurem, pois, se assim fosse,
deveriam os espritos mais evoludos serem materializados de
forma diferente, ou seja, reencarnarem sem a necessidade do
perodo da infncia, que sem dvida alguma um limitante do
esprito como fase de adaptao e preparao para a nova
existncia, permitindo a todos um mesmo incio carnal na terra
como crianas.
O princpio da igualdade cristo, Jesus o praticava no
discriminando pessoa alguma pela sua condio social. Mas
Jesus deixava claro que existem diferenas morais-espirituais,
quando, por exemplo, dizia que os sos no precisam de
mdicos e chamava os fariseus de hipcritas.
O Livro dos Espritos possui no Captulo IX - A Lei da
Igualdade como uma lei natural de Deus. Na questo de n 803 a
resposta do esprito que todos os homens so iguais perante
Deus. Que todos esto submetidos s mesmas leis da natureza
como certo que de igual forma o sol brilha para todos. O
mesmo captulo diz que as desigualdades sociais so obras da
imperfeio moral dos homens e no uma lei da natureza.
Socialismo
107

O socialismo-humanista no defende a igualdade
absoluta entre os homens, somente a igualdade de direitos,
deveres e oportunidades de progresso.

A igualdade social ser a consequncia do reconhecimento da
igualdade espiritual. Os espritos so iguais perante Deus.
Consequentemente, os bens da Terra, acumulados egoisticamente,
no podem estabelecer diferenas humanas nas organizaes sociais.
O caso dos homens que se acreditam superiores aos seus
semelhantes, s porque possuem maiores bens econmicos, explica-
se pela ignorncia das profundas leis da igualdade espiritual,
determinadas pela reencarnao ou lei palingensica.

A este respeito, dizia Kardec
43
:

Com a reencarnao, destrem-se os preconceitos de raas e de
castas, desde que o mesmo Esprito pode renascer rico ou pobre,
gro senhor ou proletrio, amo ou servo, livre ou escravo, homem ou
mulher. De todos os argumentos que se tm invocado contra a
injustia da escravido e contra a sujeio da mulher lei do mais
forte, no h nenhum to lgico como o fato material da
reencarnao. Se, pois, a reencarnao funda sobre uma lei natural o
princpio da fraternidade universal, funda tambm na mesma lei o da
igualdade de direitos sociais e, por conseguinte, o de liberdade.
(MARIOTTI, 1967, p.146)

43
A citao est no livro A Gnese da codificao.
Socialismo
108

O socialismo de cunho espiritualista no comete a
hipocrisia de pensar que a igualdade na posse dos bens materiais
um direito universal de todos, como pretende falsamente
admitir o socialismo materialista.

Entretanto, notamos que a noo de fraternidade no implica a de
igualdade. Entre as doutrinas sociais correntes, esta uma das mais
contestadas. No h igualdade na natureza, e igualmente no o h na
Humanidade. No alm, todos os seres so hierarquizados segundo
seu grau de aperfeioamento, de acordo com a lei da evoluo. As
teorias revolucionrias, que pretendem tudo nivelar por baixo,
cometem ao mesmo tempo um erro monstruoso, e um crime pois
que, so destrutivas da obra do passado, do esforo gigantesco dos
sculos visando criar uma civilizao. Seria mais conforme a lei
Universal de progresso estabelecer instituies que contribuam para
facilitar a ascenso do homem designando-lhe uma finalidade
sempre mais elevada. (DENIS, 1987, p.117-118)

Mas a ideia de igualdade geralmente est vinculada
erroneamente a ideia de propriedade, no sentimento de que
todos deveriam ter direito a propriedade das riquezas da terra. A
propriedade um sentimento tpico do capitalista, mas
defendido pelo socialista materialista na iluso de possuir para
dividir. O capitalismo e o socialismo-materialista esto em
acordo com a separao da essncia espiritual do homem. A
fraternidade no faz parte dos seus iderios onde competio
pelo poder e o egosmo so suas marcas registradas. O lucro do
capital e o acumular para dividir do outro, so faces de uma
Socialismo
109

mesma moeda. Os dois desejam atingir seus objetivos a partir do
sofrimento alheio. O pior inimigo da solidariedade e da
confraternizao o sistema de propriedade baseado no regime
capitalista (MARIOTTI, 1967, p.96). E quem prega o acumular
para dividir, pretende juntar para si.
A propriedade seja ela privada ou estatal demonstra o
grau de evoluo que se encontra a humanidade. Seres evoludos
como Jesus e outros nunca defenderam ou tiveram interesse em
algum tipo de propriedade terrena. Aqueles que no se
elevaram suficientemente para limpar-se do esprito de posse
so os partidrios da posse particular da propriedade e inimigos
declarados do socialismo (MARIOTTI, 1967, p.97). Nenhum
sistema econmico lastreado pela propriedade poder ser justo,
visto que, a origem da propriedade geralmente fruto da
injustia e do roubo. Uma pergunta simples cabe aqui, como
pode algum ser proprietrio de algo que no criou? A terra tem
dono? O cu pertence a quem? gua tem dono? A quem
pertencem as nuvens? O sentido de propriedade est calcado na
materialidade, mesmo a dita propriedade intelectual s pode ser
aferida por valores determinados na materialidade da moeda.
Fica claro que s existe o capitalismo devido ao sentimento de
propriedade materialista e, que o seu fim ser marcado somente
pela supremacia do espiritual sobre o material. Numa sociedade
materialista o socialismo-humanista impraticvel, por isso, a
revoluo ser obra moral da transformao do Esprito.

Socialismo
110

As coisas fsicas tero carter privado enquanto o homem puser o
seu esprito na dependncia delas, procurando um meio de se firmar
no mundo. Mas quando reconhecer que sua estada na Terra depende
mais dos valores morais e espirituais que das coisas fsicas, ento o
homem socializar a ordem econmica e repelir o sistema de
propriedade capitalista. Reconhecer, assim, que unicamente a
propriedade coletiva poder benefici-lo, libertando-o do egosmo e
da usura individualista. (MARIOTTI, 1967, p.129)

Para o espiritismo a nica propriedade legitima a
adquirida na individualidade do Esprito, que cada ser conquista
a custa do trabalho fraterno na lei do amor e caridade ao
prximo. Todo trabalho desenvolvido pelo esprito encarnado e
desencarnado, em nome de Jesus, a riqueza que podemos levar
da terra ao cu, a riqueza que Ele falou que as traas no
comem e nem a ferrugem destri.

Mas essa forma de propriedade ser espiritual e nunca material; por
isso, os Grandes Seres foram sempre impessoais e no tiveram esse
egosmo pernicioso que mantm viva na alma a nsia de propriedade
privada. Veja-mos como pensavam, a respeito, alguns dos Pais da
Igreja.

Em boa justia dizia So Clemente tudo teria que pertencer a
todos. Foi a iniqidade que produziu a propriedade privada.

Santo Ambrsio acrescentava:
Deus criou todas as coisas com o fim de serem desfrutadas por
todos e para que a Terra fosse propriedade comum de todos. A
Socialismo
111

natureza criou, pois, o direito de comunidade, e foi a usurpao que
produziu o direito de propriedade.

Por sua parte, So Gregrio, o Grande, disse:
A Terra comum a todos os homens: em vo, pois, que se julgam
inocentes aqueles que se apropriam, para si ss, dos bens que Deus
fez comuns, porque, ao no repartirem com os outros o que
receberam, se fazem homicidas.
So Jernimo escreveu:
Com razo que o Evangelho chama os bens da Terra de riquezas
injustas, pois que no tm outras fontes seno a injustia dos
homens, no podendo pertencer a uns, seno diante da runa de
outros. A opulncia sempre o produto do roubo; se no foi
cometido pelo atual proprietrio, o foi por seus antepassados.

So Baslio diz taxativamente:
O rico um ladro. Acaso no ladro aquele que usa para si s o
que recebeu para ser divulgado e distribudo? Se chamamos ladro
ao que rouba um vestido, devemos chamar de outro modo ao que,
podendo, sem prejudicar-se, vestir um nu, entretanto o deixa nu?
(MARIOTTI, 1967, p.132-133)

A propriedade tambm acmulo do dinheiro. O
dinheiro uma ferramenta do progresso quando em mos
caridosas e instrudas, em mos do egosta instrumento de
queda e runa. Mas o dinheiro instrumento do socialismo?
Pode um socialista trabalhar com o capital e continuar a ser
socialista? Sim.
Socialismo
112

O dinheiro ainda necessrio como forma de
organizao econmica da sociedade. O mau uso feito dele
que causa a misria alheia. Como matria, papel ou metal, no
existe valor real nele contido. O lastro da moeda, alterado no
passar do tempo, demonstra quo nfima a importncia
material do dinheiro. O que no passado teve valor como moeda
de troca, includo seres humanos, hoje no existe mais interesse.
Como pode algo verdadeiro, de real importncia, se alterar com
o tempo e a regio terrestre em que se esteja? O dinheiro pelo
mundo possui identidade prpria e valor relativo. A
inferioridade evolutiva dos homens, em sua grande maioria
inspirados pela ganncia, fazem com que a doena, a fome e a
guerra sejam formas de auferir lucros pelo dinheiro. O dinheiro
o mvel, somente o instrumento. O dinheiro que mata pode
salvar vidas, mas o que d maior lucro para o capitalista? A
indstria da morte ou a da vida?

A sofreguido pelo dinheiro causa de um instinto que se perpetua
na civilizao crist, em virtude dos bens individuais, cuja origem
tem suas razes no que se denomina esprito possessivo. O homem
desprovido de noo sobre a imortalidade espiritual e falamos do
homem histrico, que somente se ateve realidade visvel
inclinou-se para o valor das coisas materiais, delas fazendo-se
escravo. A maior quantidade de riquezas acumuladas lhe
proporcionou maior felicidade e bem-estar; assim, guiado por este
conceito, lanou-se conquista de tudo quanto encontrava em seu
caminho. Deste modo sobrevieram as guerras, organizaram-se
diversos sistemas sociais, e por fim estabeleceu-se a propriedade, no
curso da histria, como uma lei de economia poltica. As religies
Socialismo
113

declararam-na dogma de origem divina, e todo o desenvolvimento
da humanidade realizou-se sob to nefasto princpio. Sobre esta
base, a moral tornou-se uma mentira, pois, onde quer que impere o
sentido possessivo das coisas, existem o dio, a calnia e as guerras
de conquista. (MARIOTTI, 1967, p.149)

Como instrumento o dinheiro no culpado ou
responsvel por nada, so os homens que animam o seu uso e
sua importncia s existe na terra. No mundo dos espritos
existe uma forma de organizao pela moeda, que tem por base
o trabalho efetivo no progresso individual e coletivo. A moeda
espiritual conhecida como bnus-hora. Os espritos recm
desencarnados, apegados a matria, necessitam de mais um
incentivo para o trabalho construtivo. Como aqui na terra muitos
entendiam como recompensa somente as pagas pelo trabalho
prestado, trazem em seu interior a necessidade de receberem
algo palpvel pelo tempo despendido em servio. Mas diferente
das moedas materiais da terra, o bnus-hora um moeda virtual
espiritual que perceptvel de forma individual, no tem valor
de troca, s de uso, sendo intransfervel a terceiros. Esta a
grande diferena entre o mundo espiritual e o material. No
mundo espiritual no existe possibilidade alguma do acmulo da
moeda pelo simples fato de que ela intransfervel e, desta
forma, a explorao do irmo ser impraticvel. A moeda uma
forma de adaptao que somente serve como troca para
atividades instrutivas educacionais e ou culturais. Os espritos
evoludos no fazem questo de receberem o bnus-hora, pois
entendem que o trabalho realizado em nome de Deus e no
Socialismo
114

auxlio ao prximo j est mais que pago na gratificao do
servir.
O homem esprito no escravo do dinheiro e desta
forma no pode ser dominado por ele e nem por quem o possua.
O verdadeiro socialista no tem por objetivo acumular
propriedades ou o dinheiro. O verdadeiro socialista acredita que
as coisas da terra so temporrias e que no vale perder sua
alma a custa de algo to inexpressivo na vida verdadeira.
Jesus entendia a importncia do dinheiro, seu uso no
sentido positivo e negativo. Em nenhum momento Jesus
repudiou o dinheiro como forma de organizao social terrena,
mas deixava claro o desapego a ele, quando por diversas vezes
instruiu seus discpulos como o descrito em Mat. 26:6-11.

6. Estando, pois, Jesus em Betnia, em casa de Simo o leproso,
7. aproximou-se dele uma mulher que tinha um (vaso de) alabastro
de perfume carssimo e derramou por cima da cabea dele, reclinado
( mesa).
8. Vendo isso, os discpulos aborreceram-se, dizendo: "Para que esse
desperdcio?
9. Pois podia isto ser vendido por muito e ser dado aos mendigos".
10. Sabendo-o, Jesus disse: "Por que causais dissabor mulher? pois
realizou bela ao para mim,
11. j que sempre tendes mendigos entre vs, mas a mim nem
sempre tendes. (PASTORINO, 1964, p.140, 6v)

Socialismo
115

O dinheiro acumulado d o status terreno da riqueza.
Jesus fala sobre os ricos da matria, no os condenando, pois a
riqueza material algo da terra, sendo conquistado pelo homem
em seu trabalho justo ou pela rapina. O uso que se faz do
dinheiro em tal situao terrena que pode ser ou no
reprovvel. Mas os ditos pobres da matria so espiritualmente
diferentes dos detentores da riqueza? Na situao inversa quem
agiria diferente? O pobre que deseja a riqueza do rico na
alegao de ser o justo, seria realmente justo depois? E o rico
que pede a compreenso do pobre, quando na pobreza seria
compassivo para com o rico? Novamente a resposta a mesma,
o problema no o dinheiro, mas o uso que se faz dele.

Luc. 16:10-14
10. Quem fiel no pouco, tambm fiel no muito; e quem no
justo no pouco, tambm no justo no muito.
11. Se pois no vos tornastes fiis na riqueza v, quem vos confiar
a verdadeira?
12. E se no vos tornastes fiis no alheio, quem vos dar o que
vosso?
13. Nenhum empregado pode servir a dois senhores: porque, ou
aborrecer a um e amar o outro; ou se unir a um e desprezar o
outro. No podeis servir a Deus e s riquezas.
14. Ouviam tudo isso os fariseus, que eram amigos do dinheiro, e
caoavam dele.

O conceito de propriedade privada, de qualquer ponto de vista que o
consideremos, est em contradio com a dinmica evolucionista da
filosofia esprita. Nem mesmo justificando-o como uma falta de
Socialismo
116

evoluo espiritual dos povos, o conceito de propriedade
admissvel, pois a sua aceitao implicaria o reconhecimento de um
sistema social em que o mais forte se imporia impiedosamente ao
mais fraco. O socialismo no somente uma bela expresso da
cultura humana; , sobretudo, a resposta a uma necessidade da
evoluo espiritual alcanada pela civilizao. O sistema de
propriedade privada representa um estado social condizente com o
passado da humanidade, na fase em que o homem ainda ignorava a
realidade de seu crescimento espiritual, em consequncia de sua
evoluo palingensica. (MARIOTTI, 1967, p.127)

4.1 Marx e o socialismo-materialista

Karl Marx cumpre um papel importante na evoluo da
sociedade humana rumo ao progresso, progresso que passa por
um perodo de domnio do materialismo que antecede ao
socialismo. Karl Marx percebe este momento, mas devido
aproximao da Igreja Catlica com os interesses da poltica
humana, Marx de forma hbil preconiza um socialismo-
materialista, onde a presena de Jesus no pde ser realada
devido ligao infame da Igreja de Roma com o Estado
capitalista. O socialismo-cientfico materialista, pois um
socialismo sem Jesus algo vazio, que se esfacela com o tempo,
algo j demonstrado na prtica pela runa da antiga Unio
Sovitica.
Marx sabia que o socialismo tem como pilastra os
Evangelhos e certamente leu o Atos dos Apstolos, mas ele
Socialismo
117

queria romper com a Igreja catlica ou qualquer crena humana
que justificasse a explorao do homem como sendo um carma,
a vontade de Deus ou algo necessrio para uma recompensa
futura depois da morte.

O desejo de emancipar o homem da escravido econmica, a fim de
al-lo condio de cidado livre e enobrecido pela nova tica do
trabalho, levou Marx a bosquejar um homem sem implicaes com
o espiritual e o eterno. Crendo que o esprito representava um
entrave para o advento de uma sociedade sem classes, porque tanto o
filsofo idealista quanto o religioso sufocavam as reivindicaes dos
oprimidos ao falar-lhes de uma hipottica felicidade ultraterrena,
com o que legitimavam a indiferena e o egosmo dos opressores, o
autor de "O Capital" preferiu matar o homem espiritual e suas
poticas esperanas de recompensa no mais alm, atendo-se to
somente realidade das coisas objetivas, e concebeu um homem
material, cujo destino no ultrapassa sua morte fsica. (NETTO,
1970, p.39)

Marx faz o rompimento necessrio com Estado
capitalista e a Igreja para que possa rascunhar um socialismo
livre da influncia de ambos. O que Marx faz um grande passo
rumo ao socialismo de Jesus. Xavier e Emmanuel (1938, p.55)
fala que a estabilidade da Civilizao Ocidental, sua evoluo
para o socialismo de Jesus, dependiam da fidelidade da Igreja
Catlica aos princpios cristos. Mas, a Igreja negou-se ao
cumprimento de sua grandiosa misso espiritual.
Socialismo
118

Marx foi responsvel pela tarefa necessria para a
implantao futura do socialismo de Jesus, e isto percebido
atravs do relato dos espritos na data de 30 de abril de 1856, na
casa do Sr. Roustan, mdium Srta. Japhet:

"Quando o grande sino soar, vs o deixareis; somente aliviareis o
vosso semelhante; individualmente, o magnetizareis, a fim de cur-
lo. Depois, cada um preparado no seu posto, porque ser necessrio
de tudo, uma vez que tudo ser destrudo, sobretudo por um instante.
No haver mais religio, e dela ser necessria uma, mais
verdadeira, grande, bela e digna do Criador... Os seus primeiros
fundamentos j esto colocados... Tu, Rivail, a tua misso a est.
(Livre, a cesta retornou para o meu lado, como o faria uma pessoa
que quisesse me designar com o dedo.) A ti, Sr
44
... a espada que no
fere, mas que mata; contra tudo o que , sers tu que virs primeiro.
Ele, Rivail, vir em segundo: o obreiro que reconstri o que foi
demolido." (KARDEC. Obras Pstumas: Primeira revelao de
minha misso, p.247 248)

O Sr. M..., que assistia a essa reunio, era um jovem homem de
opinies as mais radicais, comprometido nos assuntos polticos, e
que era obrigado a no se colocar muito em evidncia. Crendo num
transtorno prximo, se preparava para nele tomar parte, e combinava
os seus planos de reforma; era, de resto, um homem agradvel e
inofensivo. (KARDEC. Obras Pstumas: Primeira revelao de
minha misso, p. 248.)

44
Marx o Sr. M ou Sr... citado. Na Revista Esprita existem outros Sr. M,
mas aqui Karl Marx.
Socialismo
119

Marx e Kardec eram contemporneos e se conheciam.
Em 12 de maio de 1856, em sesso pessoal na casa de Baudin,
Kardec pergunta aos espritos:

Pergunta . ( Verdade
45
). - Que pensais do Sr. M.? um homem
que ter influncia nos acontecimentos?
Resposta. - De muito rudo. Ele tem boas idias; um homem de
ao, mas no uma inteligncia.
Perg. - preciso tomar ao p da letra o que foi dito, que lhe cabia o
papel de destruir o que existe?
Resp. - No, quis personificar nele o partido do qual representa as
idias.
Perg. - Posso manter relaes de intimidade com ele?
Resp. - No para o momento; correrias perigos inteis. (KARDEC.
Obras Pstumas: Primeira revelao de minha misso, p.249)

Em Obras pstumas Kardec demonstra conhecer o Sr.
M, mas se este senhor Karl Marx, isto uma incgnita. O
pesquisador Clvis Nunes
46
afirma que Marx frequentava

45
Esprito de Verdade.
46
Professor, projetista tcnico, parapsiclogo, pesquisador, escritor,
conferencista e esprita. Clvis Nunes um dos pioneiros no Brasil no estudo
da Transcomunicao Instrumental (TCI). (Disponvel em:
<http://grupoacaminhodaluz.blogspot.com/2007/10/clvis-nunes-o-
espiritismo-bblia-e-as.html> Acesso em: 11 Nov. 2011)

Socialismo
120

reunies espritas e, portanto, seria perfeitamente possvel que o
Sr. M citado seja Marx, j que no livro O Capital, volume I no
ttulo 4. O carter fetichista da mercadoria e seu segredo, Karl
Marx deixa evidente o seu conhecimento das reunies espritas,
leia o texto a baixo do referido captulo:

primeira vista, a mercadoria parece uma coisa trivial, evidente.
Analisando-a, v-se que ela uma coisa muito complicada, cheia de
sutileza metafsica e manhas teolgicas. Como valor de uso, no h
nada misterioso nela, quer eu a observe sob o ponto de vista de que
satisfaz necessidades humanas pelas suas propriedades, ou que ela
somente recebe essas propriedades como produto do trabalho
humano. evidente que o homem por meio de sua atividade
modifica as formas das matrias naturais de um modo que lhe til.
A forma da madeira, por exemplo, modificada quando dela se faz
uma mesa. No obstante, a mesa continua sendo madeira, uma coisa
ordinria fsica. Mas logo que ela aparece como mercadoria, ela se
transforma numa coisa fisicamente metafsica. Alm de se pr com
os ps no cho, ela se pe sobre a cabea perante todas as outras
mercadorias e desenvolve de sua cabea de madeira cismas muito
mais estranhas do que se ela comeasse a danar por sua prpria
iniciativa. (MARX. O Capital, p.197)

Marx fala de uma reunio medinica que participou,
demonstrando claramente que tinha conhecimento do
espiritismo nascente. Mas Marx via no espiritismo um
movimento burgus. Como materialista que era percebia nos
efeitos fsicos somente a ao anmica e no interferncia dos
Socialismo
121

espritos. Numa nota da edio alem Marx deixa claro o que
pensa do Espiritismo.

110 Recorda-se que a China e as mesas comearam a danar,
quando todo o resto do mundo parecia estar tranqilo pour
encourager les autres.*
* Para encorajar os outros. Depois da derrota das revolues de
1848/49 comeou na Europa um perodo da mais obscura poltica
reacionria. Enquanto, neste tempo, as rodas aristocrticas e tambm
as burguesas se entusiasmaram pelo espiritismo, especialmente por
fazer a mesa andar, desenvolveu-se na China um poderoso
movimento de libertao antifeudal, particularmente entre os
camponeses, que entrou para a Histria como a revoluo de
Taiping. (N. da Ed. Alem.) (MARX. O Capital, p.197, 1v)

O espiritismo reconhece a importncia de Marx e do
pensamento marxista como parte do processo evolutivo da
sociedade materialista, mas no aceita o ponto de vista
puramente materialista como explicao para o desenvolvimento
desta sociedade. O espiritismo preconiza uma dialtica esprita
em que a evoluo humana constante e progressiva. O
espiritismo entende o materialismo-dialtico como parte do
Espiritismo-Histrico-Dialtico.
Para que no futuro a humanidade abandone o egosmo
caracterizado pelos sistemas poltico-econmicos materialistas,
o espiritismo compreende numa sociedade capitalista
necessrio os perodos de transio, como o marcado pelo
Socialismo
122

pensamento marxista, para que ocorra uma transformao, j
que no pode existir a mudana abrupta de uma realidade social
materialista para outra mais humanista sem a ruptura de
paradigmas. Neste sentido que se entende a influncia do
pensamento socialista esprita. Marx antecede Kardec como j
fora dito pelos espritos e, Kardec que reconstrura o que foi
destrudo, ou melhor dizendo, o espiritismo reconstrura. Neste
sentido os espritos dizem que A ti, Sr... a espada que no fere,
mas que mata; contra tudo o que , sers tu que virs primeiro.
Ele, Rivail, vir em segundo: o obreiro que reconstri o que
foi demolido (KARDEC. Obras Pstumas: Primeira revelao
de minha misso, p. 247 - 248). Marx tem a tarefa de destruir a
influncia da Igreja sobre o povo e mostrar quo nocivo o
capitalismo.
Marx precisou separar o socialismo-materialista do
socialismo-espiritualista. Marx denomina o seu socialismo-
materialista como cientfico e diz que o outro um socialismo-
utpico. O nome utpico tem como inspirao a obra clssica
Utopia de Tomas Morus. Mas o socialismo dito cientfico to
utpico quanto os outros que Marx repudia. Em seu estudo A
Utopia do Socialismo Cientfico, VENTO
47
(p.01) afirma:
Em 1880, Engels em sua obra Do Socialismo Utpico ao Socialismo
Cientfico, rene todos os precursores do socialismo no domiclio da
utopia, e talvez, pretendendo distinguir-se daqueles, reala sua
ineficcia e seus pressupostos fantasiosos. Em defesa do seu

47
Marisa Alves Vento mestranda em Filosofia Poltica UFG
Socialismo
123

socialismo cientfico, Engels julga que todas as teorias socialistas
antes de Marx so incipientes, pois pretendiam tirar da cabea a
soluo dos problemas sociais e por isso condenou-as a moverem-
se no reino da utopia (ENGELS s.d:34).

Ao opor o socialismo cientfico ao socialismo utpico, Engels
chama a ateno sobre um elemento, segundo ele, necessrio para a
transformao da sociedade: seu aspecto racional, entendido como
conhecimento objetivo, fundamentado na realidade social que se
aspira transformar (Vazquez, 2001:240).

Mas qual a realidade social do socialismo dito
cientfico? Marx e Engels no Manifesto Comunista anunciam:

Apesar do fato de que o proletariado compelido pela fora das
circunstncia a organizar-se como classe durante sua luta contra a
burguesia; apesar do fato que, por meio de uma revoluo, ele se
torna a classe governante, como tal, varre pela fora, as velhas
condies de produo; apesar desse fatos, ele varrer, juntamente
com essas condies, tambm as condies de existncia de
qualquer antagonismo de classe e de quaisquer classes (MARX;
ENGELS, 1998. p.74). (VENTO, p.07)

J dissertamos sobre o igualitarismo como algo que no
existe na terra e nem no mundo dos espritos. Como pensar que
poder existir igualdade entre desiguais, entre seres to diversos,
que far com que surja uma sociedade igualitria a este extremo.
Nem entre mquinas de produo em srie pode se afirmar com
preciso que numa quantidade produzida de peas todas sejam
Socialismo
124

idnticas entre si. Como pensar numa sociedade humana sem
classes, ainda mais no sentido materialista, se justamente na
matria que se evidencia na histria a separao entre os
homens. Nem entre os espritos existe unidade de pensamento,
sendo que se percebe pelo menos duas classes distintas, a dos
espritos evoludos e dos espritos em evoluo, e mesmo assim
relativa ao referencial de partida. Se for utpico o socialismo
que defende um mundo novo com Deus, muito mais utpico
um mundo sem Deus que defenda um fim sem classes com seres
iguais. Que socialismo cientfico esse que defende um fim to
absurdo?

Tem-se, desta forma, uma noo que me parece bastante clara de
uma crena utpica, de um utopismo to romntico quanto qualquer
um daqueles criticados por Marx e Engels, quando do
estabelecimento do socialismo cientfico. Na verdade, apesar do
agudo raciocnio cientfico de Marx ele no pode fugir tendncia
sonhadora, irracional, mstica mesmo, que o levou a profetizar como
qualquer utpico milenarista, o advento de uma ordem social em que
no mais existiro as desigualdades, as lutas de classes e raas em
que a verdade, a bondade e a beleza sero o quinho de todos.
(VENTO, p.07-08)

O socialismo marxista s consegue ver um homem
biolgico e, neste sentido finito, Marx s v um homem que
nasce e morre, que prepara o caminho para outro homem, mas
que no capaz de ter esperana num futuro bom para si
prprio. O homem de Marx um ser liberto da explorao
Socialismo
125

econmica, mas sem perspectivas metafsicas. Suas dimenses
espirituais esto sujeitas ao terrestre, o que vale dizer que
desaparecem com o corpo (MARIOTTI, 1967, p.32). O
marxismo concebe um homem sem esperana, triste, pois sabe
que ter que suportar as agruras da luta contra um sistema
capitalista, vendo o capitalista usufruir das riquezas da terra a
partir da explorao alheia, e ele, socialista-materialista, no
possui nem Deus para se inspirar numa recompensa futura
adquirida no sofrimento presente. Deduz-se que o socialista-
marxista um tolo, um ingnuo ou pior, um falsrio que se veste
com a roupagem socialista como instrumento de transformao
em benefcio de seus prprios interesses de poder. Qual homem
sofre por nada, sem almejar recompensa, mesmo que seja
espiritual? Se este homem s acredita na matria, a recompensa
querida o conforto material, mas como no lhe falta
inteligncia saber que as riquezas da terra, no mundo capitalista
atual, so adquiridas pela explorao alheia. Um socialista-
materialista puritano, que realmente quer o bem do prximo,
deveria ser considerado um santo, pois abdica totalmente da sua
vida por um ideal temporal, mesmo sabendo que ele
desaparecer depois da morte.

Marx viu o homem como um composto fsico-qumico, isto , como
um organismo material, governado e conduzido pelos modos de
produo. Kardec, pelo contrrio, compreendeu o homem como um
esprito encarnado num corpo fsico, para demonstrar sua evoluo e
sua realidade espiritual. (MARIOTTI, 1967, p.32)

Socialismo
126

Apesar do erro no tocante ao Ser do homem, Marx teve acertos
extraordinrios ao julgar o regime capitalista e com ele a
explorao do homem pelo homem. Seu gnio demonstrou
inteligncia humana que o sistema de propriedade privada est
obrigado a transformar-se em sistema de propriedade coletiva.

4.2 Socialismo-esprita

O Brasil o maior pas esprita do mundo. O espiritismo
encontrou solo frtil nesta terra devido s crenas religiosas e a
um povo nico no mundo. Para alguns espritas o Brasil
Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, obra psicografada
pelo mdium Francisco Cndido Xavier de autoria do esprito
Humberto de Campos
48
. Tambm a obra Utopia
49
de Tomas

48
Humberto de Campos nasceu na pequena localidade de Piritiba, no
Maranho, em 1886. Em sua "Memrias", ele conta alguns episdios que lhe
deixaram sulcos profundos na alma. Tempo depois, mudou-se para o Rio de
Janeiro, ento Capital da Repblica, onde se tornou famoso. Brilhante
jornalista e cronista perfeito, suas pginas foram "colunas" em todos os
jornais importantes do Pas. Dedicou-se inteiramente arte de escrever, e por
isso eram parcos os recursos financeiros. A 5 de dezembro de 1934,
desencarnou. Partiu levando da Terra amargas decepes. Trs meses apenas
de desencarnado, retornou do Alm, atravs do jovem mdium Chico Xavier,
este, com 24 anos de idade somente, e comeou a escrever, sacudindo o Pas
inteiro com suas crnicas de alm-tmulo. O fato abalou a opinio pblica.
Os jornais do Rio de Janeiro e outros estados estamparam suas mensagens,
despertando a ateno de toda gente. Os jornaleiros gritavam. Extra, extra!
Mensagens de Humberto de Campos, depois de morto! E o povo lia com
Socialismo
127

Morus
50
, que inspirou e inspira o pensar socialista em todo o
mundo, teve como fasca geradora o Brasil visto pelos olhos de
Amrico Vespcio.

E o Brasil, pelo carter pacifista de todos os seus filhos, ser
chamado a colaborar ativamente no edifcio do socialismo cristo
51

que representa a renovao de todos os sistemas econmico-sociais
base da compreenso do evangelho de Jesus. At l, quantas, lutas
assistiremos, quantas conflagraes sero necessrias?
S Deus o sabe.
Laboremos contudo com desprendimento e desinteresse e no
vacilemos na f que devemos possuir em nossos elevados destinos.
(EMMANUEL, 2000, p.173)

sofreguido... Agripino Grieco e outros crticos literrios famosos
examinaram atenciosamente a produo de Humberto, agora no Alm. E
atestaram a autenticidade do estilo. "S podia ser Humberto de Campos!" -
afirmaram eles. Comeou ento uma fase nova para o Espiritismo no Brasil.
Chico Xavier e a Federao Esprita Brasileira ganharam notoriedade.
(Disponvel em:
<http://www.comunidadeespirita.com.br/biografias/bio%20humberto%20de
%20campos.htm> Acesso em: 11 Nov. 2011)
49
A palavra UTOPIA foi cunhada a partir dos radicais gregos no e lugar,
portanto o significado no-lugar ou lugar que no existe.
50
Grande Chanceler da Inglaterra, nasceu em Londres em 1478 e foi a
decapitado em 1535.
51
O socialismo-cristo aqui relatado pode ser igualmente identificado como
socialismo de Jesus ou esprita.
Socialismo
128

O socialismo-esprita uma realidade contida na
Codificao. Quem ler a Codificao perceber a todo instante
os dogmas do socialismo-cristo. Mas quem procurar a palavra
socialismo de forma grafada em suas pginas ter uma grande
decepo. A codificao por ser obra dos espritos no poderia
ser maculada pela ideia humana de um socialismo-materialista
conquistado a custa da dor e do sangue. A Codificao
anterior ao surgimento do socialismo-real, mas com certeza no
mundo espiritual j haviam sinais do que seria instaurado sobre
o orbe, pois como j foi dito, a organizao terrena recebe a
ao espiritual, portanto, o pensar com objetivo de uma
sociedade diferente j se fazia sentir fluidicamente em torno do
orbe. Foi somente com Leon Denis que o socialismo comea a
ser tratado pela viso esprita de maneira mais incisiva.

Espiritismo e Socialismo esto unidos por laos estreitos, visto que
um oferece ao outro o que lhe falta a mais, isto , o elemento de
sabedoria, de justia, de ponderao, as altas verdades e o nobre
ideal sem o qual corre ele o risco de permanecer impotente ou de
mergulhar na escurido da anarquia. (DENIS, 1987, p.31)

No mesmo instante em que no Brasil o espiritismo
chegava ao meio dos aflitos como uma alternativa consoladora,
o socialismo-marxista engendrava no ambiente poltico uma
possibilidade de transformao social. Mas antes do marxismo
j existia uma influncia de cunho socialista no pas a partir dos
movimentos anarquistas e experincias utopistas. O brasileiro
Socialismo
129

General Abreu e Lima
52
na sua obra O Socialismo (1855),
aproveitando a experincia da luta ao lado do libertador Simon
Bolvar, j rascunhava um socialismo-cristo que nem cogitava
a existncia do socialismo-marxista. A Colnia Ceclia
experincia utpica promovida pelo italiano Giovani Rossi
53

52
Jos Incio de Abreu e Lima (Recife, 6 de abril de 1794 Recife, 8 de
maro de 1869) foi um militar, poltico, jornalista e escritor. Mesmo sendo
brasileiro de nascimento, participou com destaque das guerras de
independncia da Amrica espanhola. Devido a isso, conhecido com maior
notoriedade como General Abreu e Lima por ter sido um dos generais de
Simn Bolvar, um dos principais lderes pela libertao da Amrica
hispnica. Em 1844, retornou a Pernambuco. Foi preso sob a acusao de
envolvimento na Revolta Praieira (1848). Em relao a este episdio existem
divergncias quanto a sua atuao. Libertado, dedicou-se apenas literatura
ensasta, defendendo idias inspiradas no socialismo utpico francs.
Publicou, entre outros, os livros Compndio de Histria do Brasil (1843) e O
Socialismo (1855). Em 1867 escreveu os textos As Bblias falsificadas ou
duas respostas a Joaquim Pinto Campos e O Deus dos judeus e o Deus dos
cristos, em que expunha as suas ideias liberais sobre religio, defendendo a
liberdade religiosa. Por conta de suas idias de liberdade religiosa e devido
ao fato de ser maom, o bispo Dom Francisco Cardoso Aires no autorizou
seu sepultamento no Cemitrio de Santo Amaro, no Recife, sendo o General
Abreu e Lima sepultado no Cemitrio dos Ingleses, na mesma cidade.
(Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_In%C3%A1cio_de_Abreu_e_Li
ma> Acesso em: 11 Nov. 2011)
53
Giovanni Rossi (pseudnimo Cardias) (1856 - 1943) foi um anarquista
italiano, engenheiro agrnomo e mdico veterinrio de profisso, escritor que
por influncia dos socialistas libertrios experimentalistas franceses
(socialistas utpicos no jargo marxista), escreveu uma srie de livros sobre
a criao de comunidades experimentais. Foi membro da Associao
Socialismo
130

com a autorizao de D. Pedro II, bem como a resistncia de
Antnio Conselheiro em Belo Monte (Canudos) de inspirao
Utopista, contra o feudalismo dos coronis e a fora assassina
do exrcito da repblica do Brasil, assinalavam que no pas j
existiam espritos inspirados em formas solidrias de vida e, que
procuravam um denominador comum entre o conhecimento
importado e a realidade nacional. Mas para um pas que era
majoritariamente rural, pensar na implantao de um regime
socialista seria cometer o mesmo erro do comunismo russo.
Como exigir sacrifcios de um povo que no conhece as
vantagens e desvantagens da satisfao das paixes da carne e
no compreende a verdade do espiritismo.

As massas populares brasileiras no fazem, por demais, questo de
regalias polticas; como um derivado das circunstncias do meio,
fazem questo do trabalho, do salrio, do conforto que lhes devido.
Comunismo
54
significa equilbrio dos sacrifcios do povo,
holocausto do homem coletividade, interesse geral, eliminao de
personalidade. Os brasileiros esto preparados para isso? A
afirmativa poderia, ao que parece, ser contestada. (EMMANUEL,
2000, p.171)

Internacional dos Trabalhadores (AIT) de Pisa, fundou a Colnia Agrcola
Experimental Cittadella em Cremona, e ganhou notoriedade ao tentar
implementar a colnia experimental Ceclia no ano de 1890, em territrio
brasileiro, na cidade de Palmeira, estado do Paran. (Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Giovanni_Rossi> Acesso em: 11 Nov. 2011)
54
Comunismo aqui pode ser substitudo pela palavra Socialismo sem
prejuzo de significado.
Socialismo
131

Se na dcada de 1930 Emmanuel j suspeitava que os
brasileiros no estivessem preparados para a implantao de
uma sociedade socialista, a realidade atual no difere de outrora.
Se antes necessitvamos progredir para um Estado
industrializado, que satisfizesse as carncias matrias para uma
sobrevivncia salutar, o egosmo atual, demonstrado pelo
sistema capitalista imposto e praticado, mostra que a
espiritualizao necessria para a implantao do socialismo de
Jesus ainda necessita de muito aprendizado.

Socialismo
55
, no Brasil atual, significaria anarquia, porquanto faltam
as conscincias dos homens providenciais formados no cadinho das
experincias penosas. Semelhante estado de coisas, com a
propaganda de teorias importadas, como de meios essencialmente
diversos da nao brasileira, s poderia anarquizar o pas, fazendo-o
escravo de potncias imperialistas. (EMMANUEL, 2000, p.172)

O socialismo-esprita implcito na Codificao pela
mensagem do Esprito de Verdade e dos Evangelhos, a fruta
que amadurece em solo nacional. O espiritismo avanando junto
com a cincia e a religio far com que as mentes se
modifiquem, criando as condies para que o Brasil seja a
sementeira deste movimento humanista mundial. Mas no pense
que a transformao da terra para uma sociedade mais justa
algo imediato, pois se imaginssemos que a transformao dos

55
O socialismo aqui descrito o de Estado ou dito real.
Socialismo
132

homens fosse tarefa simples, as palavras do Mestre j teriam
modificado todos os coraes na terra, j que a mais de 2000
anos conhecemos a Verdade. Mas no nos preocupemos, pois o
tempo espiritual diferente do carnal, portanto, no tenhamos
pressa na realizao do trabalho transformador, faamos apenas
a nossa parte.

As mais extravagantes teorias polticas tm sido veiculadas no
Brasil, cujo povo, guardando tradies de raas diversas, ainda se
encontra longe, da linha decisiva de sua evoluo racial. Tudo a se
mistura e todas as idias se propagam sem que sejam devidamente
estudadas, ponderadas no cadinho da anlise mais rigorosa. A
implantao de um regime extremista seria um grande erro que o
sofrimento coletivo viria certamente expiar. (EMMANUEL, 2000,
p.180)

O socialismo-esprita no sistema poltico, uma
filosofia de vida. O socialismo-esprita a ser implantado na terra
algo que j existe no mundo dos espritos, algo que se nota em
toda a literatura esprita. Mas qual a noo de propriedade e
capital no socialismo-esprita? J que estes elementos so
fundamentais para se definir o socialismo.

Socialismo
133

4.2.1 Propriedade

No livro Nosso Lar no captulo 22 O Bnus-hora
56
a
organizao do trabalho, pela recompensa da hora trabalhada,
demonstra claramente uma orientao socialista, fique claro, que
o socialismo de Jesus citado por Emmanuel. O bnus-hora
uma forma de recompensa meritria pelo trabalho do corao,
no quantificado em metas de produo ou no tempo forado de
ocupao. A felicidade est em trabalhar no que se deseja e no
tempo que aprouver. Quem possui a liberdade de escolha e o
conhecimento da importncia da funo que executa, tendo as
condies de sobrevivncia quando na carne, no necessita da
recompensa ilusria do metal que enferruja, j que a paga est
na felicidade de ser til que se sente como recompensa ao
esprito.
O dinheiro um instrumento de progresso e como tal
deve ser administrado. No socialismo-esprita o dinheiro no o
fim, mas o princpio de algo; no o objetivo, mas o auxlio
para atingi-lo; no instrumento de dor, mas fonte de ddivas de
amor.

Para quantos procurem compreender o assunto em foco, trocando a
moeda pelo po destinado a socorrer as vtimas da penria ou

56
O bnus-hora o dinheiro espiritual.
Socialismo
134

permutando-a pelo frasco de remdio para aliviar o enfermo estirado
nos catres de ningum, reconhecero todos eles que o dinheiro
tambm de Deus. (XAVIER; EMMANUEL, 1986, p.13)

Mas muitos aqui na terra, presos na carne, parecem
cegos que caminham num deserto sem rumo. Procuram o lucro a
qualquer preo, no importando se o dinheiro adquirido no
prejuzo do outro. Justificam as vantagens que possuem pela
esperteza que alegam ter, procuram a riqueza na carne e
contabilizam a misria no esprito.

[...] A maioria dos homens encarnados esta simplesmente ensaiando
o esprito de servio e aprendendo a trabalhar nos diversos setores
da vida humana. Por isso mesmo, e imprescindvel fixar as
remuneraes terrestres com maior ateno. Todo o ganho externo
do mundo lucro transitrio. Vemos trabalhadores obcecados pela
questo de ganhar, transmitindo fortunas vultosas a inconscincia e a
dissipao; outros amontoam expresses bancarias que lhes servem
de martrio pessoal e de runa a famlia. Por outro lado,
indispensvel considerar que setenta por cento dos administradores
terrenos no pesam os deveres morais que lhes competem, e que a
mesma porcentagem pode ser adjudicada a quantos foram chamados
a subordinao. Vivem, quase todos, a confessar ausncia do
impulso vocacional, recebendo embora os proventos comuns aos
cargos que ocupam. Governos e empresas pagam a mdicos que se
entregam a explorao de interesses outros e a operrios que matam
o tempo. Onde, ai, a natureza de servio? Ha tcnicos de indstria
econmica, que nunca prezaram integralmente a obrigao que lhes
assiste e valem-se de leis magnnimas, a maneira de moscas
venenosas no po sagrado, exigindo abonos, facilidades e
Socialismo
135

aposentadorias. Creia, porem, que todos pagaro muito caro a
displicncia. (XAVIER; LUIZ, 1996, p.122)

O dinheiro sob a tica do socialismo-esprita no
objeto de usura e nem instrumento de explorao, sendo apenas
uma ferramenta de administrao dos recursos finitos da terra
em benefcio coletivo. No existe idolatria nem repulsa com
relao a ele, pois como instrumento no possui personalidade
definida, no podendo ser acusado ou inocentado de delitos que
tenham sido feitos em seu nome ou em sua busca.
No Livro dos Espritos a noo de propriedade precisa.
Os espritos livres dos interesses humanos, e da ao da matria,
possuem a liberdade de opinio para discorrer sobre o tema. No
captulo XI, Lei de Justia, de Amor e de Caridade, que fala do
Direito de Propriedade. Roubo, o Esprito de Verdade, quando
questionado, diz que o primeiro direito natural do homem o de
viver, por isso que ningum tem o direito de atentar contra a
vida de seu semelhante, nem de fazer o que quer que possa
comprometer-lhe a existncia corporal (item 880). Segue:

881. O direito de viver d ao homem o de acumular bens que lhe
permitam repousar quando no mais possa trabalhar? D, mas ele
deve faz-lo em famlia, como a abelha, por meio de um trabalho
honesto, e no como egosta. H mesmo animais que lhe do o
exemplo de previdncia.

Socialismo
136

882. Tem o homem o direito de defender os bens que haja
conseguido juntar pelo seu trabalho? No disse Deus: No
roubars? E Jesus no disse: Dai a Csar o que de Csar?
O que, por meio do trabalho honesto, o homem junta constitui
legtima propriedade sua, que ele tem o direito de defender, porque
a propriedade que resulta do trabalho um direito natural, to
sagrado quanto o de trabalhar e de viver.
883. natural o desejo de possuir? Sim, mas quando o homem
deseja possuir para si somente e para sua satisfao pessoal, o que
h egosmo.

883-a. No ser, entretanto, legtimo o desejo de possuir, uma vez
que aquele que tem de que viver a ningum pesado? H homens
insaciveis, que acumulam bens sem utilidade para ningum, ou
apenas para saciar suas paixes. Julgas que Deus v isso com bons
olhos? Aquele que, ao contrrio, junta pelo trabalho, tendo em vista
socorrer os seus semelhantes, pratica a lei de amor e caridade, e
Deus abenoa o seu trabalho.

884. Qual o carter da legtima propriedade? Propriedade legtima
s a que foi adquirida sem prejuzo de outrem.(808)
Proibindonos que faamos aos outros o que no desejramos que nos
fizessem, a lei de amor e de justia nos probe, ipso facto, a
aquisio de bens por quaisquer meios que lhe sejam contrrios.

885. Ser ilimitado o direito de propriedade? fora de dvida que
tudo o que legitimamente se adquire constitui uma propriedade.
Mas, como havemos dito, a legislao dos homens, porque
imperfeita, consagra muitos direitos convencionais, que a lei de
justia reprova. Essa a razo por que eles reformam suas leis,
medida que o progresso se efetua e que melhor compreendem a
justia. O que num sculo parece perfeito, afigura-se brbaro no
sculo seguinte. (795) (KARDEC. Verso digital, 2007, p.279
280)
Socialismo
137

4.2.2 Educao

O socialismo-esprita focado na moral do esprito,
moral esta que s pode ser construda atravs de uma educao
humanista. Uma educao do esprito, de um homem que no
morre. Muitos questionam que a sociedade possa ser
transformada, modificada, partindo do individual para o
coletivo. Dizem que o individual est sob o domnio do coletivo,
que a sociedade materialista corrompe e, aquele que no
corrompe ela destri. Os que defendem esta ideia acreditam na
fora da matria sobre o esprito, e no compreendem o
princpio dinamopsiquico que faz com que est sociedade se
movimente. Em realidade poder-se-ia dizer que o Espiritismo
um socialismo etreo baseado sobre as regras absolutas da
justia e sobre as leis da conscincia e da razo. Seus princpios
so imutveis (DENIS, 1987, p.56).
A transformao de uma sociedade capitalista para uma
socialista no se faz de cima para baixo, da macroestrutura a
microestrutura, se faz sim do interior para o exterior do homem.
Como no se diz a um homem mau seja bom e ele o ser, como
no se diz a criana seja adulta e ela ser, no se pode dizer a
um ser capitalista que seja socialista e pensar que ele vai aceitar,
pois igual aos jovens que no escutam a voz da experincia, o
capitalista ter que aprender em seus erros a procurar seus
acertos e, s ento, internamente, perceber que o que ele
Socialismo
138

(capitalista) pensava ser importante no nada perante a
verdadeira vida do esprito.
O socialismo-esprita prega uma educao humanista
fundamentada em Cristo e na vida do esprito. Educao em que
a fraternidade a regra e a competio no existe. O
instrumento inicial de educao que o espiritismo prope o
dilogo, j anteriormente usado por Plato ao retratar a
maiutica socrtica e utilizado por Allan Kardec em O Livro dos
Espritos (PAIVA, 1985, p.57).

A propsito, afirmou Albert Einstein: O capitalismo estropia os
homens. Neste se enraza, em minha opinio, o maior dos males que
ele comporta. Todo o nosso sistema educativo sofre com isto.
Inculca-se no estudante uma atitude exageradamente competitiva,
levando-o ao culto de xitos adquiridos, com vistas a sua futura
carreira. (Da revista Gauha Europnne, Paris, janeiro de 1957)
(ULYSSA, 1985, p. 123)

O capitalismo igual ao socialismo-marxista precisou
romper com a Igreja Romana. Este rompimento foi realizado
com a aplicao da dita educao laica
57
. Esta educao laica
na verdade representou o rompimento com o lado teolgico da
educao. Rompimento com a alegao de libertar o Estado das

57
O laicismo uma doutrina filosfica que defende e promove a separao
do Estado das igrejas e comunidades religiosas, assim como a neutralidade
do Estado em matria religiosa.
Socialismo
139

amarras da Igreja e conseguir a liberdade de pensamento. Assim
procedendo o capitalista conseguiu instituir a sua prpria
dominao.
Mas se as religies imprimiram a sua teologia nociva
educao, em justificar o status quo da opresso com a
promessa do paraso no cu, cabe ressalvar que permitiam o
estudo do espiritual, no afastando Deus do mundo dos homens.
O materialismo para dominar precisou afastar a crena na
religio e no religioso, e a Igreja criou as condies para que
isso ocorresse quando se afastou de Deus.
A educao laica importante para o livrearbtrio, mas
uma educao sem Deus uma educao estril. Esta educao
sem Deus confortante para muitos, pois como se existisse um
atenuante aos crimes do capitalismo. Onde Deus no figura
existe o crime ratificado pela lei do mais forte, amparado na
competio criada pelas desiguais condies de oportunidade e,
sendo assim, uma competio injusta.

[...] a instruo laica, desprovida de elevao, desenvolveu o
sentimento pessoal. Do orgulho ao egosmo no vai mais que um
passo, e, trinta anos depois, este cresceu graas ao bem estar
procurado por uma civilizao materialista. Quando a instruo
desprovida de freio moral, de sano, e v-se imiscuir a paixo
material, ela no faz seno superexcitar os apetites, os desejos de
gozos e se traduz por um egosmo desenfreado.
Socialismo
140

E preciso, pois, combater o egosmo por um ensino idealista
regenerador. Vencido o egosmo, ser mais fcil extinguir as outras
paixes que corroem o corao humano. (DENIS, 1987, p.43)

Uma educao laica no significa sem religio, mas sim
uma educao sem religies. Astutamente os capitalistas
aproveitaram o momento da separao para varrer por completo
a presena de Deus na educao e instituir o egosmo pregado
pelo deus mercado. Afastando Deus da escola venderam a ideia
de que meu irmo meu competidor e de que a vida na terra
somente para os mais astutos.

A tarefa da educao esprita a formao de um homem novo. A
educao clssica greco-romana formou o cidado, o homem
vinculado cidade suas leis, servidor do Imprio. A educao
feudal formou o homem monge, submisso a Cristo e sujeito Igreja;
a educao contempornea universitria, acadmica, forma o
burgus, acumulador de bens, materialista.
Eis o processo do desenvolvimento educacional. Cabe, portanto,
educao esprita coparticipar da formao do homem psquico, do
homem generoso, homem esprita, homem consciente, homem
csmico, a sntese de toda evoluo anterior, conjugao de todos os
componentes que se integraro numa dimenso espiritual e csmica.
(ULYSSA, 1985, p.143)

A pedagogia esprita, que far com que surja, como
conseqncia, o socialismo de Jesus na terra, uma pedagogia
aplicada ao esprito.
Socialismo
141

A criana considerada como um esprito encarnado que
est num estado de dormncia do seu verdadeiro eu, numa
simbiose entre os dois mundos, possuindo laos fortes com o
mundo dos espritos. Na medida em que cresce o corpo fsico, o
esprito se afasta do mundo espiritual assumindo sua completa
personalidade humana. Este ser, esprito encarnado, guarda no
seu subconsciente a histria de suas vidas passadas no orbe, bem
como suas experincias de conhecimento como esprito liberto.
Sua idade espiritual indeterminada, suas experincias pessoais
ocultas, fazendo que somente por meio de suas aptides e
afinidades se cogite o que realmente traz de bagagem em sua
nova experincia. Depois da morte do corpo fsico que este
educando ter o momento de avaliao e reavaliao pessoal,
onde com a ajuda de orientadores ocorrer verificao da
aprendizagem moral de todas as vivncias sentidas na carne.

Para a pedagogia esprita, o educando um reencarnado que
necessita de ensino adequado a sua condio de portador de
experincias vividas em encarnao anterior. As novas geraes de
educandos devem preparar-se para um novo mundo, onde s
fenmenos medinicos sero indispensveis prpria vida prtica.
A telepatia, a precognio e a retrocognio, a clarividncia so
faculdades novas que o homem de amanh ter de usar nas viagens
espaciais e aqui mesmo na Terra. O problema do paranormal tem de
entrar forosamente num sistema educacional e numa orientao
pedaggica do futuro prximo. A educao esprita parece ser a
nica que poderia compreender as exigncias da Era Csmica, da
Civilizao do Esprito que est surgindo nesta fase de transio.
(ULYSSA, 1985, p.145)
Socialismo
142

A educao esprita que conduz ao socialismo de Jesus
no excludente, sectria ou racista. Qualquer tipo de situao e
ou condio que forcem a separao entre irmos na carne, no
compreensvel pela unidade dos espritos. O socialismo-
esprita, diferente do capitalismo e do socialismo-marxista, no
defende a separao, a diviso de classes, pois no v nem
diviso de gnero, j que espritos encarnam hora vez como
homens, hora vez como mulheres, j que cada sexo possui suas
peculiaridades e aprendizados. A unio dos espritos na busca da
luz no expressa o egosmo capaz de ver no outro elemento de
desprezo a tratar com crueza. Malcolm X dizia:

ensame um capitalista y yo te ensear un chupasangre (...) No
puede existir capitalismo sin racismo. (...) Cuando em una discusin
con un hombre blanco tengas la sensacin de que no hay lugar para
el racismo en su forma de ser, normalmente es porque se trata de un
socialista. (PUJOL, 2004)

4.2.3 Sociedade
A sociedade para o espiritismo a sociedade dos
espritos encarnados e desencarnados. A sociedade dos espritos
existe no mundo da matria densa (terra) ou espiritual, seja nas
regies felizes ou umbralinas. A sociedade objeto deste estudo
a sociedade dos espritos que esto sob a influncia da matria.
Pois como irmos de caminhada, estamos todos emaranhados
numa sequncia de vindas e idas. Uma cidade espiritual est
Socialismo
143

repleta de seres que a partir da ligao mental emanam e
recebem vibraes terrenas. Os espritos sentem o amor e o dio
emanado pelos que ficaram. Quando o esprito desencarnado
rompe os laos com o corpo carne, e consegue por mrito o
direito a um lugar junto aos espritos instrudos, as vibraes
nocivas que por ventura sejam a ele enviadas podem ser
bloqueadas, desde que ele no vibre na mesma sintonia. J os
espritos que no desencarne levam o dio, o rancor e a tristeza
em seu corao, tambm possuem o seu lugar. Estes espritos
ignorantes, necessitados do conhecimento e do perdo, ficam no
orbe ou prximo a ele, em comunidades espirituais de seres que
se animam uns aos outros pelos mesmos sentimentos baixos,
aonde muitos se denominam de legio.
Todos os espritos esto entrelaados pelo fludo que faz
com que um dependa da evoluo do outro pra progredir. No
existe esprito isolado no universo, Deus no esquece nenhum
de seus filhos. A sociedade humana apenas uma parte da
sociedade dos espritos.
O socialismo-esprita dissertado aqui, como j foi dito,
uma realidade no mundo dos espritos. Mas tambm deve ficar
claro que as cidades espirituais so produto da criao dos
espritos, igual s cidades terrenas, portanto, existem cidades
que vibram em frequncias elevadas de sintonia com Deus,
como existem as compostas de seres de baixa vibrao. A
inteligncia no mrito somente dos bons, os ditos maus
possuem tanta inteligncia quanto, algo tambm evidente na
terra, em que a inteligncia a servio da destruio demonstra
Socialismo
144

que este no o elemento crucial para o surgimento de uma
sociedade justa ampara na lei do amor.
O socialismo-esprita apresentado neste trabalho
inspirado nas sociedades espirituais evoludas em comparao
com a terra. um socialismo que ser realidade, quando por
meio da educao, os homens compreendem que a verdadeira
sociedade mais ampla do que a sociedade carnal.
Numa sociedade materialista na qual impera o egosmo,
o socialismo-materialista s pode ser reflexo desta sociedade, ou
seja, um socialismo travestido de humanismo. Os espritos
disseram que quando bem compreendido, se houver
identificado com os costumes e as crenas, o espiritismo
transformar os hbitos, os usos, as relaes sociais
(KARDEC. Verso digital, 2007, p.289. Questo 917). O
socialismo de Jesus, sendo produto da ao individual do
esprito em sociedade, uma realidade inconteste no caminho
do progresso.

No h, certo, na sociedade humana, uma finalidade de conjunto,
nem poder haver enquanto os interesses e as aspiraes no sejam
comuns. que a direo da sociedade no depende da prpria
sociedade em seu todo, mas dos indivduos e coletividades cujas
ideologias revolucionrias marcham na vanguarda do progresso
moral e social, terminando por impor-se conscincia dos povos.
So as tendncias particulares individuais e, por afinidade,
tambm coletivas as que, triunfando das tendncias gerais e, por
isso mesmo, conservadoras, traam direo sociedade; e quando
Socialismo
145

essas tendncias particulares se generalizam e vencem as
contradies do processo social, tornando-se por sua vez
conservadoras, outras tendncias intrpretes de novas
necessidades tanto materiais quanto espirituais e com uma viso
mais avanada do progresso nascem em seu seio e imprimem
novo rumo sociedade. E assim, de ciclo em ciclo, a humanidade se
eleva de umas formas a outras cada vez mais perfeitas, de um
progresso a outro maior, de uma civilizao a outra civilizao
58
.
(NETTO, 1970, p.26 27)

A ao do esprito em sociedade tem incio na famlia.
Na compreenso esprita existe a famlia espiritual e a carnal. A
segunda se desfaz com a morte da carne, a primeira preexiste
matria, antes e depois da morte do corpo carne. A famlia
espiritual a que possui maior nmero de integrantes, sendo
composta por espritos simpticos que juntos procuram o
progresso. Na famlia espiritual no existe a falsidade dos
interesses mesquinhos terrenos. A famlia carnal constituda
pelos laos de sangue, onde espritos simpticos e antipticos
reencarnam para labutarem numa nova oportunidade na terra. O
esquecimento da vida passada algo importante para o
ajustamento entre espritos da famlia terrena, j que impede que
se reconhea como pretrito inimigo um familiar em resgate
presente. Os laos que deveriam unir ambas famlias so os do
amor, mas geralmente eles so esquecidos quando no retorno a
terra. A famlia espiritual ampla, formada na matria pelas

58
No estudo da Dialtica Esprita vamos trabalhar mais no entendimento de
perceber como ocorre este movimento da sociedade.
Socialismo
146

experincias regeneradoras, mas que no tem fim na vida do
esprito, sendo ampliada continuamente. A famlia terrena
restrita pelo sangue e finita na temporalidade e, se existe uma
rvore genealgica isso no garantia da continuidade desta
famlia no mundo dos espritos. Indivduo, famlia e sociedade,
este o roteiro da transformao moral, um roteiro linear do
individual para o coletivo.

Mas de que maneira a famlia pode educar com vistas a uma
transformao social? Pode ela se opor ao meio em que vive? Se a
famlia, como dizem, a clula bsica da sociedade, ento toda
mudana real deve comear por a. Na medida em que verdadeiras
famlias espritas se multipliquem, elas podem se tornar ncleos de
irradiao renovadora. Se rejeitam o consumismo, no compactuam
com a explorao para adquirir bens materiais; se incentivam as
verdadeiras vocaes dos filhos e no os inclinam apenas a
profisses rentosas; se praticam entre si o dilogo e a democracia, a
fraternidade e o apoio mtuo; se transmitem a certeza da
imortalidade, libertando a criana do medo da dor e da morte,
alargando lhe o horizonte atravs da cosmoviso esprita; se
procuram criar dentro de casa um clima de efervescncia cultural e
troca de informaes e ao mesmo tempo de vivncia e
exemplificao moral; e se engajam, unidos, espiritamente, na
construo de um mundo novo J esto vivendo a famlia do
terceiro milnio e germinando o amanh. (INCONTRI
59
, 1986, p.15)

59
Dora Incontri (So Paulo, 1962) uma jornalista, escritora brasileira.
doutora em educao pela Universidade de So Paulo. um importante
nome da Pedagogia esprita. Por todo Brasil, participa de seminrios
proferindo palestras embasadas neste tema. (Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Dora_Incontri> Acesso em: 17 nov. 2011)
Socialismo
147

A famlia espiritual apia carnal emitindo vibraes de
amor e inspirando fora para o trabalho regenerador. Est
famlia to integrada realidade da famlia carnal, que vrias
religies cultuam seus antepassados como forma de gratido
pelo trabalho construtivo realizado anteriormente por eles. A
sociedade espiritual compreende a atuao dos desencarnados
com os encarnados na terra. Esta participao pela inspirao
permitida a partir da elevao moral do encarnado. Todos so
influenciveis, mas sempre temos um esprito irmo que de
forma particular cumpre uma misso de apoio. Estes espritos
so denominados de guias ou protetores. A interferncia no
sentido de influenciar o livrearbtrio direcionada para a
elevao moral-espiritual. Mas este irmo, caminheiro de
jornada, por ser um esprito mais evoludo no interfere em
nossas vidas, sendo somente o professor que guia o educando
em seus estudos. Quando o encarnado se afasta da linha reta do
progresso no amor, o esprito guia no possui condies para
ajudar, devido baixa freqncia gerada, o que permite a
atuao de espritos inferiores. A famlia espiritual composta
por espritos que se afinam, se completam e se comprazem
numa atividade conjunta. A famlia espiritual pode ser de
variada frequncia. As famlias evoluem juntas, mas se por
vezes algumas ovelhas se desgarram do grupo, cabe aos
pastores de Jesus a busca da ovelha perdida. A sociedade dos
espritos uma coletividade que tem por objetivo nico almejar
o progresso espiritual rumo luz.
Socialismo
148

Se a famlia a clula da sociedade, e est sociedade da
matria a iluso na carne, nada mais justo que entender que se
existe uma origem familiar hereditria, esta espiritual e est
amparada na lei da reencarnao.

Joo. 3:4 -15
4. Perguntou-lhe Nicodemos: "Como pode um homem nascer sendo
velho? Pode porventura entrar pela segunda vez no ventre de sua
me e nascer"?
5. Respondeu Jesus: "Em verdade, em verdade te digo, que se
algum no nascer de gua e de esprito no pode entrar no Reino de
Deus;
6. o que nasceu da carne carne, o que nasceu do espirito esprito.
7. No te maravilhes de eu te dizer: -vos necessrio nascer de novo
(do alto):
8. o esprito age onde quer, e ouves sua voz, mas no sabes donde
vem nem para onde vai: assim todo aquele que nasceu do esprito".

As famlias carnais possuem uma constituio instituda
pelo gnero masculino e feminino, um pai e uma me. Na
famlia espiritual as relaes so espirituais, de um respeito
determinado pela moral espiritual. Na terra os pais so
responsveis pela educao dos filhos e, por conseguinte do
novo ciclo evolutivo social. Os vnculos afetivos so os nicos
que se levam da vivncia familiar carnal ao mundo espiritual. Se
as unies familiares foram pelo interesse material e ou sexual,
estas se desfazem aps o desencarne. Na carne o sexo tem a
funo de oportunizar um novo retorno de outro esprito, bem
Socialismo
149

como harmonizar os seres. A questo de gnero alm de criar
condies diferenciadas de oportunidades de aprendizado para
os espritos, por meio da energia sexual gera um movimento
social importante. Se procurarmos os motivos da queda de
muitos irmos na sociedade, veremos o egosmo sempre
acompanhado do af pelo poder do ouro e do sexo sem freios. O
sexo foi o primeiro agente dinamogentico da sociedade, e no
as relaes de produo e consumo.

Os agrupamentos humanos, determinados em primeiro lugar pela
unio dos sexos e o sentimento afetivo da famlia, foram logo
ampliados pelas relaes econmicas e pela necessidade do esforo
comum para realizao dos diferentes fins sociais. Assim se
formaram as tribos e cls primitivos, o matriarcado, o patriarcado,
em seguida os povos, depois os imprios e as naes, sob diversos
sistemas de governo, como diversas foram as relaes sexuais e
econmicas. (PORTEIRO
60
, 1960, p.91)

60
Manuel Porteiro, natural de Avellaneda, provncia de Buenos Aires,
Argentina, nasceu em 25 de maro de 1881. De famlia simples, buscou no
trabalho e no estudo, o conhecimento filosfico que o transformaria no
principal pesquisador e intrprete do pensamento social esprita. Adepto das
idias socialistas que cresceram no incio do Sculo 20, viu, na tese esprita,
um instrumento de transformao social, a partir de uma viso integral do
homem, na qual o elemento espiritual mantm a continuidade do ser. Neste
ponto, Manuel Porteiro avana para alm do materialismo histrico,
apresentando dados e exemplos de suas limitaes, contrapondo-o com
acontecimentos explicveis somente com a aceitao de um princpio
independente da matria. Esse princpio, em sua permanncia, se manifesta
pela lei palingensica, o diferencial esprita, afinal, destacado pelo pensador
Socialismo
150

A sociologia esprita completa, o sujeito e o objeto
realmente esto inseridos no ser social. O sujeito como parte do
objeto no uma interpolao imaginativa, e este no precisa se
apartar da sociedade para estud-la. O ser social no possui
vontade prpria e nem guia a individualidade, sendo somente o
produto da soma desta que cria uma imagem social relativa, mas
que no o ser porque no tem fora sobre o espiritual. O
sujeito da sociologia esprita, ou seja, o esprito, faz parte de
uma sociedade espiritual e no somente da sociedade limitada
material. A sociologia esprita explica o suicdio, mas no o
justifica por dados estatsticos como uma doena social, j que
um crime individual com consequncias no espiritual que
somente reflete no social.

Lembremo-nos de que a filosofia esprita ultrapassa a viso social
das demais doutrinas, porque, alm de apresentar uma sociologia
deste mundo, mostra ao homem uma sociologia palingensica do
esprito, vinculada com os mundos invisveis: liga as vidas
sucessivas do Ser, fazendo-as dependentes umas das outras. A
ideologia esprita no procede como os demais sistemas que se
circunscrevem a um nico centro: o da Terra, esquecendo-se da vida
espiritual. A sociologia esprita reconhece um constante enlace entre

portenho, at expressar-se em preocupaes objetivas de criao, liberdade e
igualdade. Escreveu os livros Espiritismo Dialtico, que disponibilizamos
neste site, Origem das Idias Morais, Conceito Esprita de Sociologia, todos
publicados aps seu falecimento, em 8 de fevereiro de 1936, e Ama e Espera.
(Disponvel em: <http://www.viasantos.com/pense/arquivo/porteiro.html>
Acesso em: 08 Nov. 2011)
Socialismo
151

o visvel e o invisvel, interpretando o processo social como um fato
histrico sujeito a influncias metapsquicas que se desenvolve na
interao dos espritos encarnados e desencarnados. (MARIOTTI,
1967, p.114-115)

O mundo dos espritos encarnados e desencarnados se
relaciona, mas o sujeito, ns hoje na carne, precisamos entender
que cabe aos que esto prisioneiros cuidarem do trabalho
evolutivo na matria. A sociologia-esprita aplicada ao todo,
mas a influncia do esprito desencarnado sobre o encarnado
limitada e relativa. Uma sociologia esprita, na verdade, deve
ser uma sociologia palingensica do esprito, vinculada aos
mundos invisveis. (ULYSSA, 1985, p.126 -127)

Assim, nesta viso da sociologia esprita, o progresso deve ser visto
como sucesso de fatos morais e sociais, determinados pelas
relaes entre os componentes material e espiritual. Logo, o
fenmeno social tem, portanto, suas bases no fenmeno espiritual,
no existindo separao entre essas duas realidades.
Desta maneira, as desigualdades, os conflitos da luta de classes se
desdobram, penetrando nas realidades do mundo invisvel.
Assim, a sociologia esprita pode indentificar um homem que
reencontra a histria. Homem que pode construir um mundo melhor
para se reencontrar a si mesmo, segundo os seus atos. (ULYSSA,
1985, p.127)
Conclui-se que a doutrina social esprita deve se assentar sobre a
lei da igualdade, reconhecendo que o seu cumprimento deve anular a
ao destruidora do egosmo, causa da desigualdade econmica por
excelncia, e as questes sociais que agitam o mundo
Socialismo
152

contemporneo precisam urgentemente receber o trato e a
contribuio da escola de pensamento kardecista. Assim, a doutrina
social esprita ultrapassar a viso social comum das demais
correntes de pensamento, cujos sistemas circunscrevem-se a um
nico centro: a Terra, esquecendo-se da vida espiritual.
Toda ao sociolgica esprita traz luzes s grandes concepes
sociais e econmicas vigentes. (ULYSSA, 1985, p.129)

4.2.4 Poltica

No movimento esprita, entre alguns espritas, existe uma
repulsa a qualquer ao mais efetiva no sentido da poltica,
como se fosse algo repugnante para um esprita a participao
poltica. Se o espiritismo cincia, filosofia e religio, qual
destas esferas no sofreu a ao poltica ou sofre? A histria do
homem poltica. Se o espiritismo se tem como um agente de
transformao social deve perceber que a apatia no causa o
movimento transformador. Os espritas devem perceber que
possuem uma forte ferramenta de revoluo, ou seja, a
Codificao.
O movimento esprita acusado por alguns de ser elitista
e conservador, talvez pelo fato de grande parte de seus
integrantes possurem um nvel escolar superior a mdia da
populao brasileira, o que certamente acarreta na maioria das
vezes um melhor padro de vida no sentido puramente
econmico.
Socialismo
153

No captulo XXX do Livro dos Mdiuns, est o
Regulamento da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas,
fundada em 1 de abril de 1858, que foi autorizada por decreto
do Sr. Prefeito de Polcia, em data de 13 de abril de 1858, de
acordo com o aviso do Exmo. Sr. Ministro do Interior e da
Segurana Geral (KARDEC. Livro dos Mdiuns, 2007, p.288).
Esta sociedade considerada o primeiro Centro Esprita do
mundo.
A criao desta sociedade por parte de Kardec uma
ao poltica, como so todas as igrejas e centros espritas no
Brasil, que para serem criados devem ser adequar a legislao
vigente. No se quer dizer com isso que devam ser guiados ou
dirigidos pela poltica do Estado, mas preciso notar que estes
locais, oficialmente, s podem existir com o consentimento
deste, como fora no passado o judasmo dos fariseus perante
Roma.
Kardec (Livros dos Mdiuns) na formao da sociedade
deixa bem claro que:

CAPTULO I Fins e formao da Sociedade
Art. 1 A Sociedade tem por objeto o estudo de todos os
fenmenos relativos s manifestaes espritas e suas aplicaes s
cincias morais, fsicas, histricas e psicolgicas. So defesas nela
as questes polticas, de controvrsia religiosa e de economia social.

Socialismo
154

Sendo assim no existe como dizer que o espiritismo
um movimento apoltico. Mas ter cuidado com a poltica algo
importante, pois, se o movimento esprita se precaveu em
relao aos novos fariseus e escribas, deve ter maior cuidado
com os polticos que desejem tornar o espiritismo palanque de
seus interesses pessoais.

Verifica-se, entretanto, de parte de um grande nmero de espritas
dirigentes, um escrpulo farisaico em face deste assunto. So muitos
os que afirmam nada ter o Espiritismo com as questes polticas,
embora assegurando, numa flagrante contradio, caber-lhe no
mundo uma grande tarefa social. Enquanto, entretanto, uns
procuram furtar-se ao problema poltico, outros pensam em
aproveitar a fora doutrinria para a organizao de partidos que
jamais conseguiriam abranger a crescente massa esprita, e outros
ainda engrossam as fileiras de partidos a cujo programa e linha de
ao no poderiam dar, jamais, uma adeso completa e leal. (PIRES,
1946, p.13)

Vrias personalidades do espiritismo ocuparam postos na
poltica nacional. So inmeros os exemplos da ao destes
homens e mulheres que pela fora da situao ou por prprio
interesse resolveram trilhar os caminhos difceis da poltica.
Eurpedes Barsanulfo
61
e Bezerra de Menezes
62
so somente

61
Eurpedes Barsanulfo (Sacramento, 1 de maio de 1880 Sacramento, 1 de
novembro de 1918) foi um professor, jornalista e mdium esprita brasileiro.
As farmcias, o Colgio Allan Kardec e o Grupo Esprita Esperana e
Caridade foram apenas algumas das obras desse homem que foi chamado "O
Socialismo
155

dois exemplos dos representantes do espiritismo nacional que
ocuparam cadeiras polticas.
Vrios pensadores espritas perceberam que o espiritismo
um instrumento de transformao poltico-social, que comea
a partir do prprio indivduo como ser imortal, tais como: Leon
Denis em seus escritos que deram origem a obra denominada
Socialismo e Espiritismo; Manuel Porteiro em vrias obras
como Espiritismo Dialtico; Humberto Mariotti no livro O
Homem e a Sociedade Numa Nova Civilizao; Jacob Holzmann
Netto em Espiritismo e Marxismo e Jos Herculano Pires na
obra O Reino(1946).

[...] se o esprita se movesse e atuasse de acordo com o pensamento
clssico da sociedade, no contribuiria em nada para a renovao do
mundo, e sua alma estaria vazia de riquezas espirituais. Ao
contrrio, se o esprita se relaciona com a sociedade, ao renovar seu
mundo interior, forosamente ter que modificar seu mundo
exterior, isto , a organizao social onde desenvolve o seu Ser,

Apstolo do Tringulo Mineiro". (Disponvel em: <
http://pt.wikipedia.org/wiki/Eur%C3%ADpedes_Barsanulfo> Acesso em: 30
Maro. 2012)
62
Adolfo Bezerra de Menezes Cavalcanti (Riacho do Sangue, 29 de agosto
de 1831 Rio de Janeiro, 11 de abril de 1900) foi um mdico, militar,
escritor, jornalista, poltico e expoente da Doutrina Esprita no Brasil.
(Disponvel em: < http://pt.wikipedia.org/wiki/Bezerra_de_Menezes> Acesso
em: 30 Maro. 2012)
Socialismo
156

dando lugar assim a uma verdadeira poltica do esprito encarnado.
(MARIOTTI, 1967, p.147)

Dentro do determinismo esprita no existe a figura do
acaso. Para que o espiritismo nascente no tivesse inimigos
terrenos arraigados, os espritas se mantiveram alheios as
disputas poltico-ideolgicas pelo poder, como, por exemplo, no
caso do movimento marxista e durante a ditadura militar
brasileira. Um afastamento aparente, pois vrios espritas e
cristos ajudaram os perseguidos pelos criminosos do Estado,
que na sua ignorncia no viam no outro um irmo.
No Brasil, os jovens universitrios influenciados pelo
lado filosfico da doutrina e pelos diversos pensadores do
movimento, fundaram na dcada de 1960 o Movimento
Universitrio Esprita MUE, com fortes traos do iderio
humanista-socialista. A FAGULHA era a revista e rgo oficial
de divulgao do MUE de So Paulo.
O MUE com o passar do tempo sofreu forte influncia
do pensamento marxista, o que em parte no coadunava com os
princpios humanistas do espiritismo, principalmente no que diz
respeito luta de classes pelo controle dos meios de produo e
no aspecto da perspectiva do materialismo-histrico. Pensadores
como Humberto Mariotti defendiam um espiritismo dialtico
por meio de um dnamo-psiquismo individual agindo sobre o
coletivo. Mas o pensamento marxista incomodou grande parte
dos integrantes da Federao Esprita Brasileira FEB.
Socialismo
157

[...] a FEB numa reunio ordinria do Conselho Federativo Nacional
- CFN, realizada no dia 06 de fevereiro de 1971, apresentou um
documento, intitulado "Resoluo n 01/71", abrindo fogo contra os
confrades que queriam aprofundar o estudo dos problemas polticos,
sociais e morais da atualidade. (QUINTELLA. O Atalho)

A perseguio intestinal o sinal do contraditrio, um
movimento de resistncia dentro do espiritismo com relao ao
novo. Mas como defende o prprio espiritismo, o progresso
algo inevitvel e, o sexto e ltimo perodo ser o da renovao
social, que abrir a era do sculo vinte (KARDEC. Revista
Esprita, 1863). Ento a renovao ocorrer com, apesar de, ou
sem os espritas.

O aspecto religioso ou ingnuo do Espiritismo salvou-o da
indiferena e da hostilidade conjugada de todas as foras dominantes
do sculo 19 e do sculo 20, escondendo-o no corao do povo,
onde ele viveu e progrediu em silncio, e permitindo, ao mesmo
tempo, o trabalho cultural dos intelectuais espritas. (PIRES, 1951,
p.33 34)

Como na doutrina esprita no existe a concepo do
acaso, ou seja, tudo constitudo a partir da ideia de um
espiritismo-histrico, se houve no passado o sufocamento de
uma juventude esprita-socialista nascente, os seus escritos, as
suas ideias, no se perderam ao vento, j que no Brasil de hoje,
em vrios cantos desta terra, novos universitrios comeam a
Socialismo
158

redescobrir o pensamento social esprita que foi plantado num
momento triste de nossa histria. Como no se podem pular
etapas num processo evolutivo, e se caminha sempre rumo ao
progresso, devemos entender que tudo tem sua hora e seu
tempo, portanto, se no passado prximo o MUE foi sufocado,
hoje ele pode renascer novamente, aproveitando as luzes de um
novo tempo a partir da FAGULHA do candeeiro que estava
sobre o alqueire.
O espiritismo tem uma viso da poltica, mas no uma
ao na poltica como entidade. Os espritas possuem o
livrearbtrio de optar por agir na poltica, mas no de utilizar o
espiritismo como um trampolim para a vida poltica.

A rivalidade entre os partidos desperta, por vezes, paixes bastante
violentas para obscurecer as mais altas inteligncias e falsear os
melhores julgamentos. Assim, convm no tocar as questes sociais
seno com grande seriedade. preciso aproximar-se do trmino de
uma longa carreira, ter adquirido uma madura experincia dos
homens e das coisas, ter se afastado por antecipao das
contingncias terrestres para disso falar com uma serena
imparcialidade. (DENIS, 1987, p.77)

A poltica mundial est repleta das ideias materialistas.
No importando o posicionamento ideolgico e ou partidrio,
seja de esquerda, centro ou direita, todos esto afastados das
questes espirituais no sentido prtico. A unio de Deus com a
poltica visto como se fosse um pecado. At os partidos ditos
Socialismo
159

cristo no passam de mero ajuste de palavras, onde Jesus um
pria entre a maioria de seus correligionrios. A poltica
materialista no consegue ver no homem mais que um
amontoado de ossos e, quando em sociedade, mais que um
conjunto de nmeros.

Vossa poca tem uma grande importncia. Vossos homens
polticos em geral, no vem seno o sentido prtico e antes
material, a razo e o interesse so seus guias, e a est em grande
parte o que constitui a poltica das esquerdas. Isso, porm, est longe
de ser suficiente para assegurar a vida intelectual e moral de uma
grande nao. preciso chegar cedo ou tarde s doutrinas
espiritualistas para dar a esta poltica toda a sua grandeza e seu
alcance. (DENIS, 1987, p.126)

O regime capitalista tem como seu instrumento de
dominao poltica a dita democracia. O socialismo de Estado
tem um arremedo de consulta poltica pela base chamado de
centralismo-democrtico. Mas no regime democrtico, o mais
perfeito que a noo de justia humana pde conceber, no
existe a participao plena. Os eleitos a postos polticos o so
por meio de clculos e processo ocultos que geralmente no
exprime de forma clara a verdade da escolha. O sistema eleitoral
no transparente, e as urnas dificilmente sero contrrias aos
interesses econmicos do regime posto. Quando ocorre uma
possibilidade de mudana poltica o sistema eleitoral
readaptado, ou simplesmente esquecido para que se implante
um regime totalitrio. O sistema eleitoral onde um grupo
Socialismo
160

minoritrio domina por meio da democracia uma maioria que
gera a riqueza deles nunca representativo.
Muitos criticam a poltica e os polticos, mas no querem
aceitar que os governos e a poltica so o reflexo moral do povo.
Um povo no qual o que inspire a todos seja o sentimento de
fraternidade, a massa no dominada pela minoria que
concentra a riqueza, j que a maioria unida em bons sentimentos
no permitiria que a minoria tivesse condies de existncia. A
frase que diz que cada povo tem o governo que merece, dentro
da concepo do determinismo esprita, o mais correto ditado
atribudo a poltica.

Em nenhum tempo, nem em nenhum povo, os homens em
sociedade puderam abster-se de chefes; so encontrados entre os
povos mais selvagens. Isso se prende a que, em razo da diversidade
das aptides e dos caracteres inerentes espcie humana, h por
toda a parte homens incapazes que preciso dirigir, fracos que
necessrio proteger, paixes que preciso comprimir; da a
necessidade de uma autoridade. (KARDEC. Obras Pstumas,
p.216)

No mundo espiritual o que determina a organizao
poltica a elevao moral dos espritos. Como o orgulho e a
falsa modstia no fazem parte do ser evoludo, um grupo de
gestores espirituais que determina quem ocupar os postos de
administrao. Os Espritos superiores indicam quem possui
capacidade para administrar a cidade espiritual e o esprito
Socialismo
161

convidado a ocupar um posto aceita o convite no utilizando da
falsa modstia para recusar o cargo e nem do orgulho para
aceit-lo. No mundo espiritual no existe o particular j que no
podemos ocultar nossas verdadeiras intenes. No mundo
espiritual a transparncia a regra poltica e o que do interesse
pblico no decidido no ambiente privado.
O poltico esprita sabe que trabalha para Deus, pois se
lida com a capacidade de amenizar a dor, a fome de um povo,
compreende o peso das decises de que depende a sua atuao.
Para os espritas e cristos verdadeiros a poltica um postulado
amparado no exemplo de Paulo de Tarso e Jesus. O poltico
esprita no deve fazer da poltica ferramenta de sobrevivncia
que determine a dependncia do seu pensar a subordinao do
estmago. Paulo tinha profisso, Jesus tambm o tinha e Pedro
era pescador. Por ventura algum deve herdar a carreira poltica
ou fazer dela uma profisso? Algum herda uma religio ou faz
dela uma profisso? Como pode a poltica ser reduto familiar
onde o filho d sequncia ao pai? Qual interesse permeia a
poltica hereditria? Qual interesse tem aquele que subordinou
vida a atividade poltica como forma de ascenso pessoal? A
poltica uma atividade a servio de Deus, que quando
cumprida a tarefa, deve ser abdicada para que novos seres
contribuam dando continuidade ao trabalho iniciado.
Fabricius
63
, esta grande alma, disse: Prefiro governar ricos

63
Fabricius, general romano, cnsul em 282-275 A.C. Morreu to pobre que
o Estado foi forado a fazer-lhe os funerais.
Socialismo
162

do que eu mesmo ser rico. E, de fato, nadar em delcias, saciar-
se de voluptuosidades em meio s dores e gemidos de um povo,
no manter um reino e sim uma cadeia (MORUS, p.18).

807. Que se deve pensar dos que abusam da superioridade de suas
posies sociais, para, em proveito prprio, oprimir os fracos?
Merecem antema! Ai deles! Sero, a seu turno, oprimidos:
renascero numa existncia em que tero de sofrer tudo o que
tiverem feito sofrer aos outros.(684). (KARDEC. Verso digital,
2007, p.259)

Apesar de a origem ser crist e o codificador francs,
isso no indica que o espiritismo tenha um carter eurocentrista
ou internacional. O espiritismo do mundo dos espritos, mas na
terra foi aprimorado no cadinho multirracial da experincia
brasileira. O espiritismo possui nomes de destaque no Brasil
como em toda a Amrica, e apesar de Kardec, o pensamento
colonialista e desamoroso europeu no poderia fazer com que
esta boa semente germinasse tanto quanto nas terras do novo
mundo. O povo brasileiro pela sua sensibilidade recebeu de
corao aberto a mensagem da vida verdadeira transmitida pelos
espritos. Mas diferente dos espritas, os homens da poltica
nacional no perceberam que deveriam adaptar as ideias
importadas a realidade do Brasil.

Socialismo
163

[...] Observando-se os nossos institutos polticos e econmicos,
reconhecemos que quase nada adiantamos alm das cpias das
normas que nos ofereciam outros povos, dentro de sua existncia
coletiva, radicalmente diversa da nossa, em suas modalidades
multiformes. Nas questes do direito, da administrao, dos
regulamentos, nada temos feito seno adaptar as ms adaptaes de
tudo quanto observamos nos outros.
[...] Precisvamos para a soluo de nossos problemas mais
urgentes, no de copiar artigos e regras burocrticas, mas firmar
pensamentos construtores, que renovassem os nossos institutos de
ordem social e poltica, hoje seriamente ameaados em suas bases,
justamente pelo descaso e inrcia com que observamos as
exposies das teorias falsas e errneas para a esfera do governo, as
quais infiltrando-se no mago das coletividades, preparam os surtos
dos arrasamentos. (PEANHA, 2000, p.99 - 100)

4.2.5 Revoluo esprita

O espiritismo uma revoluo do esprito no sentido
puro do termo. O espiritismo prega uma reforma ntima que atua
sobre todos, fazendo com que a sociedade se transforme. uma
revoluo moral tal qual o cristianismo de Jesus, que na sua
pureza ensina como deve ser o viver de irmos.

Nem os revolucionrios de todos os setores, sejam eles cientficos
ou sociais, se do conta de que a verdadeira revoluo vir da
metapsquica e da cincia esprita e jamais dessa velha cultura do
mundo que, em termos gerais, pode classificar-se como religiosa e
Socialismo
164

materialista e, portanto, desprovida da verdadeira essncia que possa
despertar no homem o sentido da revoluo. Pois enquanto o gnio
humano mover-se aos impulsos de sua velha moral e de sua atual
psicologia, nem o indivduo nem a massa estaro dispostos a
abandonar sua pesada herana: o critrio conservador. A despeito de
seu progresso e de sua evoluo, o velho conhecimento mostrar
sempre um homem defeituoso, exposto a todas as debilidades e
contratempos. Com um ser to falvel a humanidade perde a f em
seu futuro, mxime nestes momentos da histria, nos quais se v
claramente o que e o que pode ser esse velho homem embolorado
do sculo 20, incapaz de buscar-se a si mesmo. (MARIOTTI, 1951,
p.89 90)

O socialismo-esprita ser realidade a partir da revoluo
do esprito. Diferente do socialismo-marxista que prev uma
revoluo violenta como fruto da luta de classes, o espiritismo
no reconhece diferena de classe, entendendo somente graus
evolutivos diversificados, o que no justifica qualquer tipo de
explorao e ou transformao com uso da violncia. Mas o
espiritismo no aceita a resignao passiva perante a sociedade
na alegao da premiao futura no paraso do cu. A
passividade perante a iniqidade o mesmo que fazer o mal a
outrem e a si prprio.
Muitos espritas pensam ser o espiritismo uma filosofia
contemplativa que no deve ser agente de transformao social.
Estes espritas ignorantes no percebem ou no querem ver o
carter revolucionrio do espiritismo, preferem somente
defender uma ao religiosa que por meio da orao possa
transformar a terra como um ato da ao dos espritos
Socialismo
165

desencarnados. Estes espritas no percebem que a ao dos
espritos est restrita as ideias que inspiram o encarnado. A
transformao na matria cabe aos encarnados que possuem a
capacidade fsica de atuao sobre a mesma. A terra fruto das
ideias inspiradas de espritos desencarnados e encarnados, mas
somente os prisioneiros da carne possuem condies de atuao
especifica sobre a terra. Os bons espritos quando agem sobre a
terra o fazem com o uso de fludos oriundos da fora vital
existente no planeta. Os mdiuns so seus instrumentos, e
novamente percebemos que a revoluo espiritual na terra
tarefa primeira dos homens que podem ter a ajuda dos espritos.
Mas a revoluo esprita a revoluo do esprito,
portanto, um agente de transformao que tem reflexo no
mundo dos espritos. Que fique claro somente que a revoluo
proposta no sentido do socialismo-esprita para a terra, j que
no mundo evoludo dos espritos no materialista o
socialismo j uma realidade. No pense com isso que no
mundo espiritual, onde habitam os espritos esclarecidos,
existam hordas de seres empunhando bandeiras vermelhas e
cultuando smbolos igual ao que se v e j se viu na terra.
Porque pela falta de palavras na limitada linguagem humana foi
preciso utilizar o termo socialismo para o entendimento do
proposto. O socialismo-esprita no bandeira de luta
ideolgica, algo que ser implantado de forma to natural que
no ter denominao prpria j que inerente ao homem.
Mas alguns entendem, a partir do pensamento marxista,
que a luta de classes natural para o ser humano, que a
Socialismo
166

sociedade transformada a partir dos interesses econmico-
egostas e que uma classe no abre mo de seus interesses com
prejuzo prprio em considerao outra. Sobre o ponto de vista
materialista a afirmao correta, mas como fazer algum que
no quer dar nada ceder vantagens ao outro? Alguns justificaram
a violncia como forma de fazer a distribuio forada da
riqueza da terra, mas a simples anlise da histria humana
demonstra que a contra-revoluo mais violenta que a prpria
revoluo originria, e pior, se volta contra a massa que iniciou
a revolta, porque na realidade o antigo proletrio-revolucionrio
agora o novo burgus. Onde a inspirao a posse da matria
sem um objetivo nobre, o esprito no tem lugar, j que tudo que
vem do esprito implantado pela lei do amor onde a violncia
no existe. Para os espritas no existe a diferena de classe, mas
sim de grau evolutivo do esprito, que determina que o mais
evoludo deva ajudar o progresso do irmo mais ignorante em
evoluo.

A teoria marxista da luta de classes, comprovada pelos fatos,
caminha, entretanto, dentro das novas condies da evoluo tcnica
e do progresso cientfico, para formas inteiramente novas. A idia da
revoluo proletria j no parece to ntida e precisa como nos fins
do ltimo sculo e nos princpios deste. Os derradeiros movimentos
revolucionrios, inclusive o maior deles, a revoluo chinesa, apenas
teoricamente se basearam no proletariado. As foras em luta foram
antes populares do que proletrias, e no somente no conjunto da
massa, mas, tambm, nos organismos dirigentes. Por outro lado, nos
pases de maior desenvolvimento industrial, ao contrrio do que
pressupe a tese marxista, a revoluo proletria se torna mais
Socialismo
167

difcil, como nos Estados Unidos, na Inglaterra, na Alemanha, na
Frana, na Itlia. Nos trs ltimos, o Partido Comunista tem
crescido, no em virtude das condies especficas da vida
proletria, mas das condies gerais, com indiscutvel
predominncia da situao camponesa e da pequeno-burguesa.
(PIRES, 1951, p.35)

A maior revoluo da humanidade no foi violenta,
iniciou com poucos homens e continua a influenciar a terra at
os dias de hoje. Esta revoluo foi a implantada pelo
revolucionrio Jesus.
A revoluo defendida pela luta de classes s pode ter
um vitorioso, ou seja, o egosmo. Os revolucionrios violentos,
que pretendem fundar a ordem social no sangue e sobre runas,
no passam de cegos e desgarrados (DENIS, 1987, p.106). Se o
proletrio reclama para si as mesmas condies de vida do
patro, deve entender que este modelo est amparado na
explorao do capitalismo que diz que para que exista o lucro
deve haver o prejuzo de algum. Portanto no pense que o
proletrio poder inverter os papis, afinal, no modelo
socialista-materialista que tem como fim a propriedade estatal a
histria j demonstrou que surgem classes, tais como a dirigente
e a militar que juntas continuam a sufocar e explorar a massa.
Os sindicatos patronais e ou de classes so exemplos da luta
moderna pela propriedade da riqueza produzida por todos. Mas
cada entidade classista briga por seus direitos, mesmo que isso
cause o prejuzo da outra.
Socialismo
168

Ainda temos aristocracias travestidas, maquiadas com outros nomes,
mas sempre em luta para assegurar privilgios. Coisas de um mundo
ainda atrasado moralmente, onde predomina o orgulho e o egosmo.
A conscientizao do rico para que ele no se torne um escravo da
riqueza, e do pobre para que este no se faa presa da revolta um
trabalho gigantesco, pois uns e outros so, antes de tudo, filhos do
mesmo Pai e irmos por laos de humanidade. (SANTOS, p.10)

O proletrio tendo o mesmo objetivo do patro na busca
da riqueza efmera se iguala a ele, onde est o contraditrio que
possa ocasionar o movimento? Na essncia uma disputa de
poder entre iguais, que originar uma nova disputa, j que se faz
necessrio ter mais proletrios que patres. A lei da causalidade
interpretada maliciosamente justificaria este fato como uma
forma de expiao. Dizendo que o proletrio de hoje foi o patro
de ontem, ou pior, que o pobre de hoje foi o rico malvado de
ontem. Mas que tanto rico existiu na histria da humanidade
para justificar a quantidade de pobres hoje no mundo? O que
podemos perceber de forma verdadeira que o que anima a
maioria desses espritos, seja na riqueza ou na pobreza, o
mesmo sentimento egosta de sempre, que fez com que a astcia
e a rapina se sobreponham como fora perante aqueles que so
iguais em sentimento. A luta de classes uma disputa entre
iguais que brigam para que um ocupe o lugar confortvel do
outro.

A forma proletria da violncia no modifica a substncia mesma da
violncia, e os contrrios, traduzidos apenas numa expresso
Socialismo
169

formal, no podem produzir o progresso substancial. Por outro lado,
o proletariado no uma substncia, mas uma eventualidade, pois a
diviso da sociedade em classes artificial. Armando-se o
proletariado de poderes semelhantes aos da burguesia,
transformmo-lo em massa burguesa, da mesma maneira por que
esta, em muitos pases, inclusive o nosso, armada com os poderes do
feudalismo, tornou-se um poder feudal, a anttese da burguesia
francesa que derrubou a Bastilha. Pois o homem o mesmo, numa
classe como noutra, e a influncia das condies sociais no tarda a
se fazer sentir, na sua atitude perante a sociedade. Esquecer a
substncia humana no processo econmico fugir para a abstrao
de uma economia autnoma, solta no espao e no tempo. Nem foi
por outro motivo que a jovem revolucionria polonesa Larissa
Reissner, a grande autora de Homens e Mquinas, ao ver os seus
antigos camaradas transformados nos comissrios econmicos,
verdadeiros negociantes oficiais do partido, temeu pelo naufrgio
da revoluo no pntano burgus, e preferiu deixar o territrio da
revoluo para voltar ao inferno da sua gnese, na Alemanha
burguesa. (PIRES, 1951, p.38 39)

A luta de classes uma falcia usada pelos oportunistas
de todas as matizes. Se Marx percebeu uma classe em disputa
com a outra, agiu como o caolho que s consegue ver um ngulo
da imagem. Que classe o proletrio? Que classe o patro? Se
um sopro do deus mercado faz com que as posies se alternem.
Que identidade to frgil possui essas classes que s existem em
condies especficas e substancialmente no modificam o
sistema econmico capitalista. J que o capital fica inalterado.

Socialismo
170

Marx viu, na sua poca, a necessidade de construir-se uma filosofia
de classe para o proletariado, a fim de que este, tomando conscincia
da sua misso histrica, se colocasse altura da mesma. A filosofia
foi construda e tornou-se um dos grandes momentos do
conhecimento humano, mas o proletariado no a absorveu, seno em
doses mnimas. Criou-se, por isso mesmo, a teoria das minorias
dirigentes, e o exemplo do bolchevismo, na Rssia, tornou-se
clssico. As minorias, entretanto, s podem vencer, no pela
violncia, mas pelo excesso de violncia, e s podem manter o seu
domnio pela opresso crescente. Quanto estas duras realidades
colocaram o sonho do socialismo cientfico distanciado das suas
razes revolucionrias, o tempo se encarregou de mostrar-nos.
A violncia dirigida, metdica, intencional, revelou-se fonte
inesgotvel de novas formas de violncia, em escala incalculvel. E
a fora das idias mostrou-se mais poderosa do que a prpria luta de
classes, mais criadora e destruidora do que os prprios antagonismos
da produo capitalista. (PIRES, 1951, p.36 -37)

O ser humano encarnado faz parte de um todo genrico
que possui caractersticas culturais prprias que no impede a
unidade universal espiritual. Todos somos filhos de um mesmo
Pai e possumos a mesma essncia criadora. As classes
amparadas na cor da pele, traos genticos e ou bens materiais,
so criaes humanas no sentimento egosta. E como disse
Fourier e Owen
64
, numa concepo essencialmente
evolucionista: a nova sociedade deve ser realizada, no atravs

64
Dois grandes socialistas-utpicos.
Socialismo
171

da revoluo
65
, mas atravs da educao, da convico e do
exemplo (BOBBIO, Norberto. Dicionrio de Poltica, p.218).

4.2.6 No-violncia

A no-violncia a arma de transformao utilizada na
revoluo esprita. A no-violncia foi ensinada por Jesus
quando veio transmitir a lei de amor aos homens como evoluo
da lei de Moises. Vrios pensadores e pacifistas balizaram suas
vidas nesta mxima, muitos desencarnaram (morreram), mas
cada esprito que resistiu a violncia pela no-violncia
contribuiu com a sua gotinha para apagar a fogueira do egosmo
na terra.
O entendimento da Verdade da no-violncia uma
construo do pensamento pela educao do esprito, uma
educao humanista inspirada em Cristo e no amor ao prximo.
Para alguns na terra somente a dor levar a este aprendizado,
para outros a busca mais branda pelo conhecimento obtido na
pacincia do sempre perdoar. Leon Tolstoi no fim de sua vida
terrena reconhece esta mxima no seu livro O Reino de Deus
Est em Vs, livro que influenciou Gandhi na luta pela
libertao da ndia.

65
Entenda-se aqui a revoluo no sentido de transformao violenta.
Socialismo
172

Mas resistir a violncia pela no-violncia no quer dizer
que devemos ser igual ao cordeiro imolado no altar. A
resistncia pacfica perante a violncia, praticada por Jesus e
milhares de apstolos no cristianismo primitivo, fez com que a
mensagem do Mestre se espalhasse pelos quatro cantos da terra.
Quantos espritos errantes na carne, em fuga de perseguio
algoz, foram as vozes que levaram a mensagem de Jesus aos
homens. E como foi dito: no temais os que matam o corpo,
mas no podem matar a alma. Temei antes aquele que pode
destruir a alma e o corpo (Mateus 10:28). Jesus nunca foi um
fraco, algum submisso perante a injustia. Para com os
humildes Ele tem o amor fraterno, para com os maus o amor
responsvel. Jesus tinha por objetivo principal a mensagem que
veio transmitir e no a luta pelo poder humano. Toda vez que
pde esquivou-se do conflito antes do tempo previsto. Jesus
resistia violncia, mas no com a violncia.
Toda a guerra seria evitada com um simples NO.
Tolstoi percebe a verdade quando descobre a relutncia de um
jovem em servir ao exrcito russo. O jovem por ser um
verdadeiro cristo no entendia o juramento contrrio aos
ensinos de Jesus que deveria ser feito na presena de um militar
e do representante da Igreja Russa. Este jovem sofreu os
horrores da ignorncia, mas no serviu como instrumento de
violncia contrrio a lei de Deus. Ele resistiu violncia,
sofrendo a violncia, mas nunca agindo com violncia.

Socialismo
173

Mat. 5:38-42
38. Ouvistes o que foi dito: "olho por olho e dente por dente'.
39. Eu porm vos digo: no resistais ao (homem) mau, mas a
qualquer que te bate na face direita, volta-lhe tambm a outra;
40. ao que quer entrar em juzo contigo e tirar-te a tnica, d-lhe
tambm a capa;
41. e quem te obriga a andar mil passos, vai com ele dois mil.
42. D a quem te pede, e a quem te solicita emprstimos, no voltes
as costas. (PASTORINO, 1964, p.113, 2v)

Jesus disse tambm:

Luc. 6:27-28 e 32-36
27. Digo porm a vs que me ouvis: amai os vossos inimigos, fazei
bem aos que vos odeiam,
28. abenoai os que vos amaldioam, orai pelos que vos difamam.
32. Se amais aqueles que vos amam, que gratido mereceis? pois
tambm os "pecadores" amam aos que os amam.
33. Se fizerdes o bem aos que vos fazem o bem, que gratido
mereceis? at os "pecadores" fazem isso.
34. E se emprestardes queles de quem esperas receber, que gratido
mereceis? at os "pecadores" emprestam aos "pecadores" para
receberem outro tanto.
35. Amai porm os vossos inimigos, fazei o bem, e emprestai, sem
esperar ressarcimento; e ser grande vossa recompensa, e sereis
filhos do Altssimo, porque ele bom para com os ingratos e maus.
36. sede misericordiosos, assim como misericordioso vosso Pai.
(PASTORINO, 1964, p.116, 2v)

Socialismo
174

Os discpulos recebiam instrues de vida de Jesus, que
conhecia a natureza humana e neste sentido precavia os
apstolos para que tivessem cuidados no trabalho da misso.
Mas Jesus nunca pregou a violncia, e se houve alguma, partiu
sempre da individualidade do discpulo do que do ensinamento e
prtica do mestre.

Luc. 22:35-38
35. E disse-lhes: Quando vos enviei sem bolsa, sem alforge e sem
sandlias, no vos faltou algo? Eles disseram: Nada.
36. Ento lhes disse: Mas agora, o que tem bolsa, segure-a;
igualmente o alforge; e o que no tem, venda sua capa e compre um
faco,
37. pois digo-vos que deve realizar-se em mim o (que est) escrito:
Foi contado entre os sem-lei, porque tem fim o que me diz respeito.
38. Eles disseram-lhe: Senhor, eis aqui dois faces. Disse-lhes ele:
So bastante.

Jesus alerta que:

Joo, 15:18-27
18. Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro que a vs, me odiou.
19. Se fsseis do mundo, o mundo gostaria do (que lhe ) prprio;
mas porque no sois do mundo, mas eu vos escolhi do mundo, o
mundo vos odeia.
20. Lembrai-vos do ensino que eu vos falei: no o servo maior que
seu senhor; se me perseguiram, tambm a vs perseguiro; se
executaram meu ensino, tambm o vosso executaro.
Socialismo
175

21. Mas todas essas coisas faro a vs por causa do meu nome,
porque no sabem quem me enviou.
22. Se eu no viesse e no falasse a eles, no teriam erro; agora,
porm, no tm desculpa quanto a seus erros.
23. Quem me odeia, tambm odeia meu Pai.
24. Se no tivesse feito as obras neles, que nenhum outro fez, no
teriam erro; agora, porm, tambm viram e odiaram tanto a mim,
quanto a meu Pai.
25. Mas para que se plenifique o ensino escrito na lei deles:
odiaram-me sem motivo.
26. Todas as vezes que vier o Advogado, que eu vos enviarei da
parte do Pai, o Esprito verdadeiro que saiu do Pai, ele testificar a
respeito de mim,
27. e vs testificareis, porque desde o principio estais comigo.

Neste trecho o Cristo avisa a Seus discpulos daquela poca e aos
porvindouros de todos os tempos, que todos eles recebero o
impacto do dio do mundo. (PASTORINO, 1964, p.21, 8v)

A revoluo esprita que leva ao socialismo j comeou
h muitos sculos. Os cristos de ontem igual aos espritas e
verdadeiros cristos de hoje sabem que a misso difcil, o
trabalho rduo, mas a vitria certa. Tambm sabem que a
transformao no ser por meio da revoluo violenta, e que a
transformao se processa no individual para o coletivo. Sabe o
esprita que ter que conviver com a ignorncia de alguns
espritos por um longo tempo, mas no princpio da caridade e do
perdo tambm reconhece que todos se transformam. O Esprita
entende que o dio s semeia o dio, e que resistir tambm
aceitar o momento que passa o irmo iludido no mal. A
Socialismo
176

revoluo esprita se processa pelo exemplo na convivncia com
aqueles que na iluso da matria acham que tudo ser esquecido
e, que os crimes cometidos no sero resgatados. Esquecem-se
eles o que disse Jesus a Pedro: Repe teu faco no lugar dele,
pois todos os que pegam o faco, morrero pelo faco (MAT.
26:52).
A revoluo esprita que conduz ao verdadeiro
socialismo no utiliza armas, no derrama sangue, pois atua no
intimo do ser, sendo a continuidade da revoluo em curso
iniciada por Jesus.

5 Leis

O espiritismo afirma que as leis humanas so rascunhos
evolutivos que tem inspirao nas leis de Deus. Cada momento
histrico possui suas leis de organizao poltica que so
produto da soma das vontades da sociedade de ento. Hoje
quando vemos leis do passado e chamamos absurdas, devemos
perceber que evolumos e, se existem povos que aos nossos
olhos parecem brbaros com seus cdigos de vivncia, devemos
perceber que todos j fomos brbaros como aos que julgamos.
Se olharmos para nossas prprias leis humanas veremos a
injustia ainda vigorando, e se as leis parecem perfeitas,
notamos que os homens no o so, fazendo com que mesmo
com leis justas se tenha a injustia.
O socialismo-esprita est amparado nas leis de Deus
como regra social. O que disse e fez Jesus o exemplo a ser
seguido, e a lei clara:

Luc. 10:25-37
25. E ento levantou-se certo doutor (da lei), tentando-o e dizendo:
Mestre, que farei para herdar a vida imanente?"
26. Ele disse-lhe: "Na lei, que est escrito? Como ls?
27. Respondendo-lhe, disse; "Amars o Senhor teu Deus de todo o
teu corao, de toda a tua alma, de toda as tuas foras, e de todo o
Leis
178

teu intelecto, e a teu prximo como a ti mesmo. (PASTORINO,
1964, p. 09, 5v)

Mat. 22:34-40
34. Mas os fariseus, ouvindo que silenciara os saduceus, reuniram-se
em grupo
35. e, experimentando-o, um deles, doutor da lei, perguntou:
36. Mestre, qual o grande mandamento da lei?
37. Ele disse-lhe: "Amars o senhor teu Deus com todo o teu
corao, com toda a tua alma e com toda a tua inteligncia;
38. este o grande e primeiro mandamento.
39. Mas o segundo semelhante a este: Amars o teu prximo como
a ti mesmo.
40. Nestes dois mandamentos, toda a lei e os profetas esto
suspensos. (PASTORINO, 1964, p.44, 7v)

Pastorino (1964, p.45, 7v) analisando a passagem diz:

[...] Jesus cita as palavras de Deuteronmio (6:4), - apenas
substituindo foras", do original, por "inteligncia"- que so as
primeiras do Shma.

O shma ( a primeira palavra do trecho que significa "escuta") era
constitudo dos seguintes textos: Deut. 6:4-9; 11:13-21; Nm.15:34-
41.

[...] As palavras citadas por Jesus eram sabidas de memria por
qualquer israelita. No entanto, por sua conta, sem ser interrogado,
acrescenta o "segundo" mandamento, o amor ao prximo, prescrito
por Moiss (Lev. 19:18). E sublinha, com nfase, que, "pendurados"
(krmatai) nestes dois mandamentos esto toda a lei e os profetas,
pois no h outro mandamento que seja maior que estes.
Leis
179

Nas palavras de Jesus e pela sua sabedoria est descrita a
nica lei capaz de transformar o mundo. Esta Verdade de Deus
to sublime que Jesus ensina o cumprimento da lei por meio do
amor ao prximo. Tambm fica evidente que o esprito que no
se ama no tem condies de amar o outro e nem a Deus, pois o
segundo mandamento semelhante ao primeiro. S capaz de
amar quem se ama, pois assim procedendo amara ao prximo e
estar amando a Deus. S amar a Deus no respeito a lei, e s
amar o prximo e desprezar Deus quebrar da mesma forma a
lei (o materialista age assim). O socialista esprita tem somente
esta lei para respeitar, se quebr-la no um socialista.

O verdadeiro homem de bem o que cumpre a lei de justia, de
amor e de caridade, na sua maior pureza. Se ele interroga a
conscincia sobre seus prprios atos, a si mesmo perguntar se
violou essa lei, se no praticou o mal, se fez todo o bem que podia,
se desprezou voluntariamente alguma ocasio de ser til, se ningum
tem qualquer queixa dele; enfim, se fez a outrem tudo o que desejara
lhe fizessem. (KARDEC. Livro dos Mdiuns, 2007, p.174)

O esprito encarnado deve respeitar duas leis, ou seja, as
institudas pelo homem e as leis de Deus. Da mesma forma que
no se pode servir a dois senhores com relao ao dinheiro, o
mesmo aplicvel com relao s leis. Toda a lei que for
contrria a lei de Deus citada anteriormente efmera e
cara por terra na medida em que o homem obtiver maior
evoluo espiritual. A nica lei imutvel a lei natural que
Leis
180

oriunda de Deus. Mas se a lei dos homens podem ser contrrias
a lei de Deus, devem os homens em sociedade contrariar tais
leis? Podem e devem contrariar tais leis. Qual lei de Deus d
direito a um ser humano tirar a vida do outro? Qual lei de Deus
permite o mais forte explorar o mais fraco? Qual lei de Deus d
poder ao homem para destruir a vida no planeta em nome da
ganncia? Qual lei de Deus instituiu a guerra? Mas alguns diro
que o livrearbtrio uma lei de Deus, e se Ele deu liberdade de
escolha, ento todas as decises humanas esto amparadas na
liberdade instituda por Deus. Sim, verdade, desde que no
estejam tais escolhas em contradio com o grande mandamento
da lei.
As leis de Deus seguidas como cdigo de conduta em
sociedade e que foram transmitidas pelo Esprito de Verdade
esto contidas no Livro dos Espritos, Livro Terceiro das Leis
Morais que possui 12 captulos e destes 11 so leis. De forma
resumida estas leis expressam o seguinte:

Captulo I Lei divina ou natural

A lei divina ou natural a lei de Deus, a lei imutvel e
eterna. As leis da natureza e do esprito so leis de Deus. As leis
de Deus so apropriadas a cada mundo e ao grau de
adiantamento dos espritos que o habitam. Ao homem passvel
somente conhecer parte desta lei e, quanto mais purificado o
Leis
181

esprito maior a compreenso. A lei de Deus est gravada na
conscincia do esprito. Jesus foi o esprito mais perfeito que
nasceu na terra, fato comprovado pelo caminho transcorrido
amparado na lei de Deus. Os espritos trazem para a terra a lei
de Deus presente em todos os tempos. Jesus traduziu a mesma
lei a seu turno e hoje orienta o Esprito de Verdade no trabalho
de transmitir as leis de Deus sem o vu da alegoria das
parbolas. A verdade como a luz: preciso habituar-se a ela
pouco a pouco, seno ela ofusca (KARDEC, 2007, p.404). O
bem tudo que for conforme a lei de Deus, o mal o contrrio.
A moral em conformidade com a lei de Deus que faz o homem
discernir. O mal e sua culpa so proporcionais a razo do
esprito. Bem sempre bem, mal sempre mal, quem no faz o
bem o mal faz. Todos podem fazer o bem. O bem praticado
mais meritrio quanto maior for o esforo para realiz-lo. O
amor ao prximo praticado a lei natural que encerra todos os
deveres dos homens uns para com os outros (KARDEC, 2007,
p. 411).

Captulo II Lei de adorao

Na elevao do pensamento pela adorao o homem se
aproxima a Deus. A lei de adorao inata ao homem. Todos os
povos adoraram um Ser Supremo. A adorao uma lei natural.
A adorao interior e no exterior ao homem. Para Deus s a
adorao verdadeira aprecivel. Fazer o bem e evitar o mal
Leis
182

adorar a Deus. A adorao pode ser individual ou em grupo, por
aes ou pensamentos dirigidos a Deus. A prece e a orao feita
de corao adorar a Deus. Mesmo que as palavras sejam
decoradas se o sentimento elevado a adorao chega a Ele e
aos bons espritos. A vida contemplativa de isolamento
contraria a Deus, mesmo que adorem com o corao poderiam
fazer maior bem se agissem em comunidade. Pensar somente em
Deus egosmo contrrio ao grande mandamento. Adorar com
sinceridade e pureza de corao atrai os bons espritos e impede
a aproximao dos maus. No pela repetio e quantidade de
palavras que uma orao ser mais ou menos efetiva. O
essencial no orar muito, mas orar bem (KARDEC, 2007,
p.417). A orao feita para o outrem cumprir a lei de amor ao
prximo. O prximo o irmo encarnado ou no, os espritos
libertos da carne precisam tanto de orao quanto os encarnados.
Pode-se orar para os bons espritos, mas no entendimento de que
estes so emissrios de Deus. A adorao para o Deus nico.
Os Espritos no so Deus, so criaes de Deus, no se deve
adorar a criatura em detrimento do criador. Adorar a Deus com
sacrifcios de sangue so fatos de tempos remotos e no
condizem com a evoluo atual da humanidade. Sacrifcios de
animais, nossos irmos, so contrrios a lei de Deus. O
morticnio praticado pelas ditas guerras santas no so
sacrifcios em adorao a Deus, porque a guerra contrria a lei
de Deus. As oferendas em adorao a Deus so iguais aos
sacrifcios, no importam, j que somente o sentimento que
inspira a verdadeira adorao.
Leis
183

Captulo III Lei do trabalho

O trabalho uma lei natural. Todos os espritos
trabalham. Toda a ocupao til trabalho (KARDEC, 2007,
p.427). Todos os animais e homens trabalham. A natureza do
trabalho relativa ao grau evolutivo do homem. Quanto menos
materiais so as necessidades, menos material o trabalho
(KARDEC, 2007, p.428). Cabe aos pais trabalharem para os
filhos e, ao seu turno os filhos trabalharem para os pais. Cabe ao
jovem trabalhar para o velho da mesma forma que os que vierem
depois dele fazerem o mesmo. O repouso igual ao trabalho
uma lei natural. O repouso para carne de igual importncia
para o esprito. O trabalho proporcional a fora, no se pode
pedir formiga o mesmo trabalho que ao elefante (Krishina.
Os Vedas).

Captulo IV Lei da reproduo

A reproduo dos seres vivos uma lei natural. A
populao nunca ser excessiva na terra. As raas evoluem. Os
homens atuais so os espritos que retornam. As raas primitivas
primavam pela fora bruta, na medida em que a raa evolui se
aprimora a fora intelectual. As raas animais e vegetais podem
ser aprimoradas pelo trabalho do homem que um instrumento
Leis
184

de Deus, mesmo que o objetivo seja o interesse pessoal o
progresso se realiza. Obstculos a reproduo so contrrios a
lei de Deus
66
. O homem pode controlar a reproduo dos
animais conforme sua necessidade, pois ele age sempre com
consentimento de causa. O sexo como forma puramente de
satisfao prazerosa, demonstra o predomnio do corpo sobre a
alma e quanto este homem ainda animal. O casamento por
afeio um progresso na marcha da sociedade. O casamento
no um ato insolvel. O celibato fruto do egosmo contrrio
a lei de Deus, mas como forma de escolha para um servio
integral a humanidade meritrio, desde que oriundo do
livrearbtrio. A poligamia igual ao casamento uma instituio
humana que demandam parte do processo evolutivo. O fim da
poligamia marca um progresso social.

Captulo V Lei de conservao

O instinto de conservao uma lei da natureza que pode
ser mecnica e ou racional. A conservao necessria para o
cumprimento dos desgnios de Deus. A lei de conservao sendo
um preposto de Deus faz com que na terra nada falte
sobrevivncia do homem. A terra sempre farta, o egosmo do

66
Entendam-se aqui os obstculos oriundos de interesses mesquinhos como
os pregados por Thomas Malthus na sua teoria populacional e, no os
condicionados ao livrearbtrio pessoal que so fruto da evoluo espiritual.
Leis
185

homem que causa a falta do necessrio sobrevivncia do
irmo. mais meritria a morte pela carestia que causar o
sofrimento do prximo. Aquele que abdica do alimento
necessrio em auxlio do outro e, suporta este sofrimento de
forma abnegada, cumpre o mandamento maior. Num mundo
evoludo a alimentao no empecilho a conservao. Os bens
da terra a todos pertencem. O gozo pelos bens materiais
incentivado pela lei da conservao, sendo o materialismo
ocasionado pela falta de limites e pelos vcios. Os que se
apropriam dos bens da terra desconhecem a lei de Deus e tero
que responder pelas privaes que houverem causado aos
outros (KARDEC, 2007, p.445). Se privar dos prazeres inteis
meritrio a Deus e coaduna com a lei de conservao. Para a
conservao permitido ao homem se alimentar do que o
aprouver desde que no seja prejudicial ao corpo. A carne
alimenta a carne, a energia necessria ao trabalho vem do
alimento necessrio ao organismo. O excesso do alimento to
prejudicial como o prejuzo que cause a outrem a forma para
obt-lo. Os sofrimentos auto-infringidos so contrrios a lei de
conservao. A fome auto-imposta como forma de purificao
ou reivindicao contrria a lei de conservao e, portanto no
meritria perante Deus.

Leis
186

Captulo VI Lei de destruio

A lei de destruio uma lei natural de Deus. A
destruio uma transformao. Tudo para renascer tem que ser
destrudo. O esprito para renascer se faz necessria a destruio
do corpo carne. A lei de destruio no contrria a lei de
conservao, j que a primeira consequncia natural da
segunda. A destruio antecipada sempre contraria a lei de
conservao. Tudo est em equilbrio no mundo de Deus. A lei
de destruio relativa ao grau evolutivo do planeta. Quanto
mais depurado menor a sua necessidade. A lei de destruio
sobre os animais condicionada a sobrevivncia do homem e a
sua segurana alimentar, mas o abuso contrria a lei de
conservao. As destruies causadas pelos flagelos naturais
permitem a transformao na matria e no esprito. A destruio
causa a evoluo que talvez s fosse possvel em sculos. A
destruio causada num tempo espiritual nfimo salutar pelo
ensinamento oferecido para a eternidade. No existem vtimas
na terra, todos so seres em evoluo que somente se
compreendero quando libertos da carne. Muitos flagelos
resultam da imprevidncia do homem, se no no sentido de
evit-los, pelo menos o no de prev-los. A guerra fruto das
paixes e do predomnio da natureza animal sobre a espiritual
do homem. A guerra desaparecera da terra quando os homens
compreenderem e aceitarem as leis de Deus. A guerra um
instrumento de progresso amparado na lei de destruio, j que
os homens ainda preferem a evoluo pela dor a pelo intermdio
Leis
187

do amor. Todo o assassinato contrrio a lei de Deus e no est
amparado pela lei de destruio. As guerras no existiriam se
no houvesse o assassinato, visto que, a guerra no necessria
para o progresso, sendo somente uma conseqncia da falta de
evoluo moral do homem. A guerra sempre pode ser evitada. A
lei de conservao pode se utilizar da lei de destruio para a
manuteno da vida terrena. Na guerra o homem responsvel
parcialmente pelos seus atos. Se ele teve condies de evitar o
conflito e no o fez muito mais culpado do que aquele
impelido pela fora ao sentimento de defesa. Mas a defesa no
justificativa para o ataque, j que desta forma contrariaria ao
grande mandamento. O assassinato sempre um crime aos
olhos de Deus. Quem mata e alega o instinto de conservao
est no estgio animal da evoluo. J aquele que no tendo
opo resiste violncia e, somente em ltima alternativa
comete o crime do assassnio, assume menor responsabilidade
perante Deus, mas no se exime da culpa. O duelo e a pena de
morte tero seu fim na terra como certo que os homens maus
deixaram de habit-la.

Captulo VII Lei de sociedade

A vida em sociedade uma lei da natureza e o
isolamento contrrio a esta lei. Individualmente o homem no
progride. A vida em isolamento a de um egosta. Os laos de
Leis
188

famlia tornam mais apertados os sociais. Um afrouxamento
nestes laos um caminho para o egosmo.

Captulo VIII Lei do progresso

A lei do progresso elimina o estado de natureza do
homem primitivo. Nenhum homem pode impedir o progresso. O
progresso regular e lento de um povo pode ser acelerado por
meio de um abalo fsico ou moral. Apesar do aparente
retrocesso de alguns homens perversos, em conjunto a sociedade
progride. O maior obstculo ao progresso o orgulho e o
egosmo. O momento de barbrie aparente depois da queda de
uma civilizao no retrocesso, mas sim, um perodo de
ajustamento para um novo ciclo de progresso. Os grupos
rebeldes refratrios ao progresso so aniquilados pelo tempo.
Estes espritos rebeldes renascem em um novo corpo e tero a
seu turno o seu progresso num novo grupo. Os povos lastreados
somente no interesse da matria so como um corpo que nasce,
cresce, envelhece e morre. Como no construram bases slidas
a luz da espiritualidade, os povos se desgastam como os corpos.
O progresso da humanidade se faz a partir dos indivduos. Este
progresso far que a humanidade se compreenda como uma
grande famlia, com costumes regionalizados, mas que tero por
respeito s leis de Deus. O progresso de uma civilizao se
reconhece pelo desenvolvimento moral e no apenas material.
As sociedades poderiam se guiar somente pelas leis naturais,
Leis
189

mas como cada sociedade tem sua caracterstica prpria, elas
necessitam de leis especiais. A instabilidade das leis humanas
existe quando se coloca o interesse individual acima do coletivo.
O espiritismo marca um novo tempo na histria da humanidade,
porque est na natureza e chegado o momento do seu
conhecimento. O espiritismo contribui para o progresso
destruindo o materialismo. O espiritismo com o auxlio do
tempo chegar ao corao de todos os homens. Se no passado o
espiritismo no era o instrumento de progresso necessrio
porque a cada coisa cabe o seu devido tempo. No se ensina a
criana o conhecimento de um adulto. Os espritos que
trouxeram os ensinamentos no fazem prodgios no af de
convencer os homens da Verdade, pois a Verdade descoberta
individual e j est posta. Nem Cristo com todos os seus feitos
tocou o corao dos incrdulos. Somente o tempo faz o
aprendizado a contento que leva ao progresso. E o progresso
algo certo devido ser uma lei natural.

Captulo IX Lei de igualdade

Todos os homens so iguais perante Deus. Ele criou
todos os espritos iguais, mas a partir deste momento suas
escolhas e aptides os diferenciaram. As condies de
aprendizado foram igualmente oportunizadas da mesma forma
que o sol brilha para todos. O esprito que progride no
retrocede e todos atingiro o progresso. As desigualdades
Leis
190

sociais so criao do homem. A desigualdade social no uma
lei natural. As desigualdades sociais tero fim, somente as leis
de Deus so eternas. As desigualdades da posse das riquezas da
terra tm origem nas diferentes faculdades da inteligncia, da
astcia e ou do roubo, nunca na vontade de Deus. A herana no
representa justia na aquisio da riqueza, somente determina a
oportunidade de ajustamento perante uma riqueza que pode ter
por origem a rapina. A igualdade do uso da riqueza uma
quimera frente s diferentes caractersticas dos espritos. A
igualdade absoluta no uso das riquezas da terra no existe e
nunca existiu. O verdadeiro bem-estar consiste em cada um
empregar o seu tempo naquilo que lhe seja agradvel e no na
execuo de trabalhos pelos quais no sinta nenhum prazer
(KARDEC, 2007, p.493-494). Se a riqueza algo relativo, a
misria como regra algo que pode ser evitado pela sociedade
em sua ao moral. Ningum em uma sociedade amparada na
justia de Deus poder ser miservel. Numa sociedade egosta,
mesmo a riqueza e a misria so provas evolutivas. A primeira
pela oportunidade de amenizar o sofrimento do irmo na
misria. A segunda pela capacidade de suportar o sofrimento
sem odiar aquele que poderia apazigu-lo. O rico egosta e o
miservel raivoso so ambos dignos de pena, pois cada um ao
seu posto perde a oportunidade de um progresso mais rpido. O
homem e a mulher so iguais perante Deus, pois ambos so
primeiramente espritos filhos de um mesmo Pai. Toda a dita
inferioridade de gnero fruto do egosmo da sociedade que
permite a fora agir sobre a fraqueza. Cabe ao forte proteger o
fraco, ao homem cabe a proteo da mulher, bem como a ela o
Leis
191

apoio dele, e ao seu turno cada esprito ter a sua oportunidade
de retribuir o gesto. Todos so iguais perante o tmulo. A morte
uma lei da natureza que igualmente afetar a todos.

Captulo X Lei de liberdade

A liberdade absoluta na matria no existe, todos
dependem uns dos outros. Onde houver dois homens vivendo
juntos existem direitos e deveres. O direito natural de um no
restringe o do outro, se isso ocorre, no um direito amparado
na lei de Deus. A escravido no determinada por uma lei
natural, antes sim um abuso dela. A escravido mesmo que
instituda como regra em certas sociedades no desfaz o mal que
ela representa. A dependncia de um povo sob o auspcio de
outro no da direito a servido. S existe a liberdade absoluta de
pensamento, sendo o homem responsvel por ele perante Deus.
A liberdade de pensamento no pode ser tolhida pelas leis
humanas. A represso violenta ao pensar do contraditrio
sempre faltar com a caridade e, um ataque a liberdade de
pensamento. Pensamentos contrrios a lei de Deus devem ser
repreendidos, no pela violncia, mas sim pela razo que far
com que na compreenso se perceba o erro. Todas as doutrinas
tm pretenso de conhecer a verdade, mas somente aquelas que
fizerem mais homens de bem do que hipcritas que estar
mais perto dela. Toda a doutrina que pregar a separao
perniciosa a sociedade, pois contrria a lei de Deus. O
Leis
192

livrearbtrio do homem atributo da liberdade de pensar. A
matria tem mais influncia sobre o livrearbtrio na medida em
que o esprito mais apegado a ela. O corpo matria s
danificado pelo abuso da ao do esprito no desrespeito as leis
de Deus. A responsabilidade pelos atos praticados no uso do
livrearbtrio maior quanto mais elevada for inteligncia
moral de quem o pratica. O aborgene menos responsvel
pelos seus atos do que o homem aculturado. O livrearbtrio na
matria pode ser parcial, mas no pensar no possui limites. No
existe fatalidade nem acaso, tudo resultado do livrearbtrio
individual com reflexo no dinamismo coletivo. A nica
fatalidade que existe a morte e mesmo assim pode ser
antecipada ou atrasada por meio do livrearbtrio. O
determinismo esprita tem origem num planejamento na vida de
esprito que prev momentos na carne que podem acontecer
como escolha de provas ou devido a expiaes, mesmo assim, o
homem possui a liberdade por meio do livrearbtrio de escrever
sua nova histria. Os costumes sociais que fazem os homens
agirem sobre padres especficos de conduta, influenciam o
livrearbtrio na medida em que os homens se colocam acima das
leis de Deus.

Captulo XI Lei de justia, amor e caridade

O sentido de justia est na natureza, algo comprovado
pelo simples fato do sentimento de revolta frente injustia que
Leis
193

sentem os homens de bem. A justia uma lei natural, sendo os
diferentes parmetros de justia criaes do homem ao adapt-la
as suas paixes. A justia consiste no respeito aos direitos de
cada um (KARDEC, 2007, p.526). Os direitos so resultado
das leis humanas e da lei natural. A justia da lei natural pode
ser entendida no que Cristo nos disse: desejai para os outros o
que quereis para vs mesmos. Justia respeitar o direito do
semelhante que o mesmo meu. A verdadeira justia
amparada no amor ao prximo e na caridade. O primeiro direito
natural do homem o de viver. Quem atente contra o direito de
viver do semelhante comete a injustia. injusto quem acumula
para si prprio o que poderia servir para todos. A propriedade
no sendo oriunda do roubo, justa, na medida em que
resultado do trabalho honesto sem o prejuzo de outrem e serve
para o progresso de todos. A caridade benevolncia para com
todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das
ofensas (KARDEC, 2007, p.530). Caridade amar os nossos
inimigos na medida em que retribumos o mal com o bem. A
esmola dada em ostentao no caridade, j que no existe
mrito na ajuda humilhante a aquele que deixa a vida merc
do acaso e da boa vontade de alguns (KARDEC, 2007, p.532).
O amor materno e filial instintivo no que respeita a lei de
conservao. No animal o amor temporal na necessidade da
sobrevivncia da prole, no homem ele persiste pela vida inteira.
No esprito os postos se alternam, pais viram filhos, filhos se
tornam pais, os sentimentos de amor dos primeiros tempos de
infncia podem dar lugar ao desprezo na lembrana da pretrita
vida devido s faltas conjuntas. Portanto, somente o amor filial,
Leis
194

materno e paterno pode fazer com que antigos inimigos possam
se apaziguar pelo convvio comum. Esta a lei de amor em sua
prtica plena.
O socialista esprita seguindo este cdigo de conduta,
amparado nestas leis, no estar em contradio com o
pensamento cristo e, sendo assim, o socialismo de Jesus ser
implantado como consequncia da transformao moral natural
do homem.

Lei de causa e efeito ou Lei de causalidade

O espiritismo no defende o determinismo fatalista,
teolgico ou materialista. O esprita no acredita que sua vida
determinada por Deus, mas sim consentida por Ele, que na sua
bondade permitiu ao homem a direo do seu destino. Neste
pensar o esprita admite a existncia da lei de causa e efeito,
onde todos so responsveis por seus atos e por eles respondem
como uma reao a ao que tenha feito.

Falar de causalidade esprita falar da continuidade do esprito
humano, do processo de seu desenvolvimento no curso de
existncias que se sucedem atravs do tempo e do espao, nos quais
o esprito est sujeito ao seu prprio determinismo, do qual causa
eficiente e essencial. Das infinitas sries causais individuais que se
relacionam entre si, surge a trama moral e espiritual da histria (que
Leis
195

se circunscreve e transcende os limites do humano), da qual s
dado ao esprita, por extenso ao espiritualista reencarnacionista,
apreciar, ainda que hipoteticamente, as conseqncias deduzidas dos
fatos concretos, que o profano ou empirista atribui a causas
imediatas ou que, por oposio s causas transcendentais, que no
entende, chama reais. (PORTEIRO, 1960, p. 142)

A lei de causa e efeito a fonte do determinismo
esprita, mas no mrito do espiritismo a descoberta desta lei
natural. Jesus j havia explicado esta lei em diversas passagens
do evangelho. Quando Jesus dizia fazei ao outro o que quereis
que ele vos faa, ensinava a prtica da lei de causa e efeito.

Mat. 7:7-12
7. Pedi e vos ser dado procurai e achareis; batei e vos ser aberto;
8. pois todo o que pede, recebe; o que procura, encontra; e a quem
bate, lhe ser aberto
9. Ou qual de vs homens que, se um filho lhe pedir po, lhe dar
uma pedra?
10. e se pedir peixe lhe dar uma cobra?
11. Ora, se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas a vossos filhos,
quanto vosso Pai que nos cus, dar boas coisas aos que lhas
pedirem?
12. Portanto, tudo o que quiserdes que os homens vos faam, fazei-o
assim tambm vs a eles; porque esta a lei e os profetas.
(PASTORINO, 1964, p.139, 2v)

Leis
196

Diz Pastorino tambm:

A Lei de Causa e Efeito (Lei do Carma), "cada um receber de
acordo com suas obras", est repetida saciedade no Antigo e Novo
Testamento, em pelo menos 30 passos, vejam-se os passos: Deut.
7:9-10; 24:16; 2. Reis, 14-6; 2. Crn. 25:4; Job, 34:11; Salmo,
28:4; 62:12; Prov. 12:14; 24:12; 24:29; Isaias, 3:11; Jer. 31:29-30;
Lament.3:64, Ezeq.18:1-32; 35:20; Ecles 15:15; Mat. 3:10; 7:19;
16:27; 18:8-9; Rom 2:6; 1 Cor. 3:14; 2 Cor. 5:10; 9:6; 11:15; Mat.
3:10; 7:19; 16:27; 18:8-9; Rom. 2:6; 1 Cor. 3:14; 2 Cor. 5:10; 9:6;
11:15; Gal. 6:4; Ef. 6:8; Col. 3:25; 2 Tim. 4:14; 1 Pe. 1:17; Tiago,
2:24; Apoc. 2:23; 20:12 e 22:12.

No , pois, a Lei do Carma uma "inveno" moderna, mas uma
verdade revelada em todo o decorrer das Escrituras.

Quanto convico de que as enfermidades de uma existncia so o
resultado de erros cometidos na mesma ou em existncia anterior,
tambm as Escrituras nos do frequntes ensinamentos, bastando
citar: "eu era um menino de boa ndole, coube-me em sorte uma
alma boa, ou melhor, sendo bom, entrei num corpo sem defeitos"
(Sab.15:19-20); e ainda: "pensais que esses galileus (que foram
sacrificados por Pilatos) eram os maiores transgressores da Galilia
e por isso sofreram essas coisas? Eu vos digo: NO. Mas enquanto
no vos reformeis, todos sereis castigados dessa maneira" (Luc.13:2-
3); e mais, em Joo 9:2, quando por ocasio do cego de nascena foi
ele que pecou (e s poderia t-lo feito em existncia anterior) ou
seus pais"?; e outra vez: "se tua mo ou teu p ... ou teu olho te so
pedra de tropeo, corta-os e lana-os de ti: melhor te entrares NA
VIDA, manco, aleijado e cego" ... (Mat.18:8-9); ora, ningum
supor que na vida espiritual haver aleijes: evidente que se trata
Leis
197

de entrar na VIDA TERRENA aleijado e cego, o que ,explica esses
defeitos nos recm-nascidos. (PASTORINO, 1964, p.60 61, 2v)

Mas a lei de causa e efeito vale tanto para o mundo dos
espritos como na terra. As transgresses a lei de Deus podem
ter como resultado efeitos na terra ou no mundo espiritual. No
rgida a noo de que os crimes cometidos na carne sejam
expiados no cu, j que expiaes podem ocorrer na carne numa
encarnao presente como aps a morte na vida de esprito. A
doena do corpo fsico com certeza resultado das transgresses
que cometemos. Cada doente procure em seu comportamento
moral o resultado obtido de seus atos. Mas claro, que um Deus
caridoso sempre permite o auxlio e, desta maneira proporciona
a um necessitado a ajuda do outro. Quantos mdicos na carne j
foram criminosos do corpo que hoje no auxlio ao outro
procuram a remisso de seus erros. Ambos se auxiliam
mutuamente (lei da caridade).
Quantos so os espritos que relatam por meio de vrias
obras psicografadas o sofrimento de milhares de irmos nas
regies umbralinas. No foi Deus que os colocou l, foram seus
prprios atos que fizeram com que vibrassem em baixa
freqncia e fossem atrados para junto de seus iguais. Se na
terra alguns viveram na liberdade da matria, fazendo do poder
seus objetivos, no vendo no outro o irmo necessitado de
jornada, ter que h seu tempo prestar contas de sua
irresponsabilidade. Jesus j ensinava est lio h mais de dois
mil anos por meio das parbolas.
Leis
198

Luc. 16:19-31
19. Certo homem era rico e se vestia de prpura e linho finssimo, e
leviano banqueteava-se todos os dias alegremente.
20. Certo mendigo, de nome Lzaro, todo em chagas, fora deitado
diante do drio dele,
21. desejando saciar-se com o que sobrava da mesa do rico; mas at
os ces vinham lamber-lhe as lceras.
22. Aconteceu, porm, morrer o mendigo e ser levado pelos espritos
ao seio de Abrao; morreu tambm o rico e foi sepultado.
23. No hades, estando em provao, levantou seus olhos e viu
Abrao ao longe, e Lzaro em seu seio.
24. E ele chamou, dizendo: "Pai Abrao, compadece-te de mim e
envia Lzaro, que mergulhe na gua a ponta de seu dedo e refrigere
minha lngua, porque muito sofro nestas chamas".
25. Abrao, porm, respondeu: "Filho, lembra-te de que recebeste
teus bens em tua vida, e igualmente Lzaro os males; agora, pois, ele
foi aqui consolado, mas tu sofres;
26. e nestas regies todas, entre ns e vs estabeleceu-se imenso
abismo, de tal forma que os que querem passar daqui para vs, no
podem, nem os de l passar para ns".
27. Ele disse: "Peo-te, ento, Pai, que o envies casa de meu pai,
28. porque tenho cinco irmos; de modo que os avise, para que
tambm eles no venham a este lugar de provao".
29. Mas disse Abrao: "Eles tm Moiss e os profetas: que os
ouam".
30. Retrucou ele: "No, Pai Abrao, mas se algum dentre os mortos
for a eles, mudaro a mente".
31. Respondeu Abrao: "Se no ouvem Moiss e os profetas, mesmo
se se levante algum dentre os mortos, no se persuadiro".

Leis
199

Comenta Pastorino:

Aqui deparamos outra parbola com ensinos seguros a respeito do
plano astral, como consequncia imediata da vida neste plano
terrqueo.

A crena israelita da poca dizia que todos os desencarnados se
localizavam num s stio, o cheol (em grego hades, que o termo
aqui empregado), que se dividia em vrios planos, pois l se
encontravam bons e maus, santos e criminosos, patriarcas e ladres e
todos se viam e podiam comunicar-se. No era, portanto, em
absoluto, a idia de "cu" e "inferno" que posteriormente se formou
em muitas seitas crists. A expresso "seio de Abrao", isto ,
"regao de Abrao" era o plano mais elevado, dirigido pelo patriarca
fundador e "pai" de todos os israelitas. Mas no se pense que os
espritos desencarnados eram literalmente "carregados no colo", pelo
velho patriarca...
Conforme vemos, a descrio feita por Jesus do mundo astral
muito mais conforme aos ensinos espiritistas que a outras teorias: o
plano o mesmo, s existindo, entre os diversos nveis, uma
distncia vibratria; elevada e trazendo bem-estar aos que haviam
descarregado na vida fsica, pela catarse, todos os fluidos pesados
agregados ao corpo astral; e trazendo sofrimento, por sua vibrao
baixa e portanto carregada de calor e queimante com o fogo
purificador, aos que haviam transcorrido vida viciada no plano
fsico. (PASTORINO, 1964, p.24 26, 6v)

A lei de causa e efeito no punitiva e nem faz o esprito
regredir moralmente. Como j foi dito, o progresso sempre
constante e progressivo, e mesmo no aparente retrocesso existe
o progresso, pois o retrocesso no sentido material, j que no
Leis
200

espiritual ns sempre avanamos. A lei de ao e reao no
indica que para progredir tenhamos que ter sempre uma reao
boa para com uma ao m. A razo que nos orienta a pagar o
mal com o bem amparada na lei de amor e caridade, visto que,
sempre possumos o livrearbtrio, e portanto, podemos escolher
se desejamos progredir pela dor ou pelo amor. A inteligncia o
nosso fiel da balana nesta escolha.

A lei de causalidade esprita que no mais que a lei moral que
rege o destino dos seres fatal, no sentido de que produz
necessariamente um efeito; mas contingente ou livre, no sentido de
que este efeito, s vezes causal, pode realizar-se de maneira distinta,
com um mal recebido, como conseqncia de um mal feito, ou com
um bem produzido, como equivalncia da mesma m ao. Ou mais
explicitamente: na lei de causalidade esprita, os termos morais
contrrios se compensam opondo o bem ao mal, e equivalem aos
termos negativos mal por mal, causado e recebido. Um tanto de mal
feito pode ser emendado com um tanto de mal recebido ou com um
tanto igual de bem devolvido. Aqui tambm, como se v, a
causalidade bilateral e, por conseguinte, no h fatalidade. Quanto
ao determinismo que existe nesta lei, ele se concilia perfeitamente
com a liberdade, segundo o conceito espiritista. (PORTEIRO, 1987,
p.13)

A lei de causa e efeito atua no inconsciente e consciente
do homem. Se como esprito ele possui a liberdade do
entendimento de suas aes no mundo fsico, como homem ele
possui o conhecimento inconsciente de seus atos cometidos, o
Leis
201

que faz com que ele pressinta situaes na qual seus atos podem
estar em desacordo com sua nova personalidade em resgate
comparada com seu eu pretrito. O determinismo histrico est
entrelaado com a lei de causalidade no caminho rumo ao
progresso. As individualidades espirituais somadas que
determinam a histria e no os fatores econmicos de forma
isolada.

[...] as foras espirituais, o dnamo-psiquismo humano; que as foras
morais, exaltadas nas conscincias dos indivduos, so, em ltima
instncia, as que, em cada ciclo da evoluo histrica e mediante um
processo ideolgico sobre a base do processo econmico, imprimem
a direo sociedade, at formas mais perfeitas de convivncia e de
justia social; que a vida, considerada historicamente, uma
corrente contnua, que arrasta homens e coisas, povos e civilizaes,
encadeando-os entre si em um torvelinho de foras dinmicas,
materiais e espirituais, que se atraem e se repelem, acionam e
reagem, contradizem-se, misturam-se e complementam e concorrem
para um fim que , em definitivo, o aperfeioamento e o
desenvolvimento integral do esprito humano em sua ascenso
eterna atravs do espao e do tempo. (PORTEIRO, 1960, p.159-160)

A lei de causa e efeito somada lei fsica de ao e
reao tem como resultado a lei dos opostos ou contrrios. A lei
de causalidade no igual lei de ao e reao, como j foi
explicado. A diferena da primeira com relao segunda lei
est na intensidade da fora e sentido da resposta.

Leis
202

A humanidade no evolui seno pela lei dos opostos: todo esforo
necessita de uma resistncia, que o limite contrrio e necessrio da
ao e do progresso. Quando duas civilizaes ou regimes sociais
chocam-se entre si e triunfa um deles, este se apropria do outro e
ambos se misturam e interpenetram e o resultado outra civilizao
ou outro regime, diferente dos dois, que assinala um novo ciclo na
histria. Assim, por exemplo, nossa sociedade est constituda por
duas classes antagnicas, que polarizam as classes intermedirias, na
medida em que se intensifica a crise do sistema: capitalistas e
proletrios lutam, os primeiros por conservar seus privilgios a
expensas dos segundos; estes por emanciparem-se dos primeiros.
Como a lei de evoluo a lei do progresso e como o capitalismo,
em virtude de seu grande desenvolvimento que j chega ao
mximo vai acumulando os elementos materiais e morais de sua
prpria destruio, triunfar inevitavelmente o proletariado.
(PORTEIRO, 1960, p.103 104)

O socialismo de Jesus a sntese resultante da lei dos
opostos contida no antagonismo do socialismo com o
capitalismo. A lei dos opostos tambm sentida entre o esprito
e a matria.

Se, certamente diz Lon Denis , os sistemas envelhecem e
passam, as frmulas se gastam; mas a idia eterna reaparece sob
formas sempre novas e mais ricas. O materialismo e o Espiritismo
so aspectos transitrios do conhecimento. Nem a matria nem o
esprito so o que acreditavam as escolas do passado, e talvez a
matria, o pensamento e a vida estejam unidos entre si por laos
Leis
203

estreitos que comeamos a entrever. (54)
67
(PORTEIRO, 1960,
p.138)

O movimento s ocasionado pela lei dos opostos. Sem
os opostos no existe a transformao. O bem e o mal, o claro e
o escuro, o quente e o frio, a alto e o baixo, o positivo e o
negativo, todos so partes de um mesmo impulso, sem um no
existe o outro. Mas com isso no quero dizer que o mal no ter
fim na terra, pois estas foras entraro em equilbrio e surgir
outro agente dinmico capaz de impulsionar o progresso do
esprito. Num mundo equilibrado no faltar oportunidade de
evoluo, pois respeitando uma lei csmica, cabe ao forte
proteger e orientar o fraco, um mundo evoludo sempre ter
oportunidade de auxiliar outro em evoluo, pois a criao de
Deus infinita. O equilbrio proposto com relao terra, no
mundo dos espritos no faltam oportunidades de trabalho no
qual a lei dos opostos age plenamente.

Mas entendamos que os fins opostos no se podem separar em
absoluto: eles convergem sempre para um fim, ou se relacionam
para consegui-lo. No se pode colocar o mal de um lado e o bem de
outro e isol-los em absoluto, porque isto seria anul-los, assim
como no se pode desvincular os sexos sem torn-los estreis, nem
separar os plos de um mundo sem destru-los.
Os fins opostos so sempre relativos. Para conhecer-se um homem
virtuoso h que v-lo entre viciados (ou compar-lo com eles),

67
(54) O Grande Enigma, p 14.
Leis
204

porque s junto ao vcio se distingue a virtude. Um homem virtuoso,
que vivesse entre homens mais virtuosos, seria um viciado; e um
viciado em um meio inferior, demonstraria ter virtude.
Uma coisa , como disse Plato, grande e ao mesmo tempo
pequena, dura e ao mesmo tempo branda, porque a grandeza
como a pequenez, a dureza como a brandura, no existem em si
mesmas, mas em relao a seus fins opostos. Deduz-se que a
contradio sempre relativa e que possui, em uma s lei, dois fins
necessrios, que se complementam na ao para um objetivo
determinado.
Em todo esforo h uma resistncia, necessria para a ao, e para
toda ao uma reao, necessria para restabelecer o equilbrio ou
dar estmulo vida e ao progresso, assim como para toda tese h
uma anttese, que se resolvem em uma sntese: ao, progresso e
sntese so diferentes e ao mesmo tempo complementos de seus fins
opostos.
Vemos tambm que na contradio, o fim positivo no difere
essencialmente do negativo, que ambos se encontram no mesmo
processo da evoluo ou se contm um no outro. (PORTEIRO,
1960, p.79-80)

O conhecimento das leis faz com que mais rpido se
atinja o objetivo comum da evoluo espiritual. As nicas leis
imutveis so as de Deus, que so proporcionais ao grau
evolutivo dos espritos que habitam determinado planeta. As leis
da natureza pertencem a terra e regem a vida do esprito
encarnado. Estas leis agem sobre a matria densa e algumas
sobre o esprito. Muitas leis da natureza e de Deus ainda no
foram descobertas ou compreendidas, mas a cincia esprita far
sua parte na busca das respostas. Mas o certo que somente as
Leis
205

leis morais de Deus fazem com que os espritos tenham
progresso no caminho da luz para a felicidade.

6 Dialtica

A palavra dialtica em sua epistemologia grega significa
dilogo. A dialtica numa forma inicial se manifesta pelo
dilogo entre opostos que procuram uma resposta comum a um
questionamento determinado. Dialtica movimento,
movimento ocasionado pelo contraditrio, um movimento
contnuo de ciclo aberto e espiralado. O movimento possui trs
momentos iniciais, que podem ser denominados tese
(afirmao), anttese (negao) e sntese (negao da negao).
O estudo do desenvolvimento da sociedade humana se
expressa a partir da dialtica, sendo o representante moderno
deste pensamento o materialismo histrico dialtico marxista.
Mas o pensamento dialtico uma construo, algo inacabado
que permite somente uma abstrao de como se processa o
progresso humano verificado em sua histria.
Segundo Konder (p.03) a dialtica o modo de
pensarmos as contradies da realidade, o modo de
compreendermos a realidade como essencialmente contraditria
e em permanente transformao.

No sentido moderno da palavra, o pensador dialtico mais radical da
Grcia antiga foi, sem dvida, Herclito de Efeso (aprox. 540-480
Dialtica
208

a.C.). Nos fragmentos deixados por Herclito, pode-se ler que tudo
existe em constante mudana, que o conflito o pai e o rei de todas
as coisas. L-se tambm que vida ou morte, sono ou viglia,
juventude ou velhice so realidades que se transformam umas nas
outras. O fragmento n 91, em especial, tornou-se famoso: nele se l
que um homem no toma banho duas vezes no mesmo rio. Por qu?
Porque da segunda vez no ser o mesmo homem e nem estar se
banhando no mesmo rio (ambos tero mudado). (KONDER, p.03)

As leis da fsica demonstram que no existe na natureza
algo esttico, parado, e que tudo est em constante movimento.
O progresso humano resultado deste movimento. Movimento
que transforma a essncia do homem, j que o ser de hoje foi
formado no ontem e o de amanh resultado do agora.
A dialtica no serve para justificar o atavismo da
sociedade. O no reconhecimento deste movimento e de que o
homem capaz de agir no curso da histria, serve somente aos
interesses daqueles que no querem a mudana do status quo,
que so geralmente representados pelos que detm o poder sobre
os demais homens. A dialtica neste sentido foi relegada ao
esquecimento no pensamento filosfico durante muitos sculos.

A ideologia dominante - a ideologia das classes dominantes - era
monoplio da Igreja, elaborada dentro dos mosteiros por padres que levavam
uma vida muito parada. Por isso, a dialtica foi sendo cada vez mais expulsa
da filosofia. A prpria palavra dialtica se tornou uma espcie de sinnimo
de lgica (ou ento passou a ser empregada, em alguns casos, com o
significado pejorativo de "lgica das aparncias"). (KONDER, p.05)
Dialtica
209

A concepo dialtica do mundo difere principalmente
sob a tica idealista e materialista. Conforme a corrente o
homem pode ser resultado da sociedade ou a sociedade ser
resultado dele. Esta sociedade e este homem pode ser
consequncia da ideia que transforma a matria ou da matria
que transforma o homem. Vrios pensadores divagaram sobre o
assunto, todos contribuindo para a formao do mtodo dialtico
de conceber o mundo.

Diderot compreendeu que o indivduo era condicionado por um
movimento mais amplo, pelas mudanas da sociedade em que vivia.
"Sou como sou" - escreveu ele - "porque foi preciso que eu me
tornasse assim. Se mudarem o todo, necessariamente eu tambm
serei modificado." E acrescentou: "O todo est sempre
mudando".No Sonho de D'Alembert, imaginou que D'Alembert, seu
amigo, sonhando dizia coisas tais como:
"Todos os seres circulam uns nos outros. Tudo um fluxo perptuo.
O que um ser? A soma de um certo nmero de tendncias. E a
vida? A vida uma sucesso de aes e reaes. Nascer, viver e
passar mudar de formas". D' Alembert ficou chocado com a
"loucura" que Diderot tinha escrito e o texto, redigido em 1769,
acabou s sendo publicado em 1830. (KONDER, p.08)

J Hegel o representante mximo da dialtica sobre o
ponto de vista idealista.

Dialtica
210

Hegel subordinava os movimentos da realidade material lgica de
um princpio que ele chamava de Idia Absoluta; como essa Idia
Absoluta era um princpio inevitavelmente nebuloso, os
movimentos da realidade material eram, freqentemente, descritos
pelo filsofo de maneira bastante vaga. (KONDER, p.13)

6.1 Hegel

O espiritismo da mesma forma que Marx tem seu
fundamento dialtico na escola hegeliana, mas diferente da
dialtica marxista o espiritismo no precisou inverter a dialtica
de Hegel. A dicotomia esprito e matria a mesma de ideia e
matria. Toda vez que Hegel usa o termo ideia este pode ser
substitudo pela expresso esprito sem prejuzo de
entendimento. Todos aqueles que afirmam no entender o
pensamento de Hegel porque no conseguem perceber um
mundo fora da concepo materialista e desta forma o esprito
absoluto tem sua compreenso prejudicada.

Gustave Geley, referindo-se a Hegel, disse:
Na filosofia de Hegel encontram-se nitidamente as ideias de
evoluo e involuo. O absoluto, que no mais do que um ideal
puro, sem realidade alguma, desenvolve-se para chegar plena
conscincia de si mesmo. Isto origina a evoluo, que Hegel chama
o porvir. O desenvolvimento opera-se em trs fases ou tempos:
primeiro, estado de pura virtualidade, chamado por Hegel: tese;
segundo, delimitao e diviso, isto : a anttese; terceiro,
Dialtica
211

desaparecimento das delimitaes e a identificao dos contrrios,
numa sntese superior.
Esta sntese, s vezes, converte-se logo no ponto de partida de um
movimento anlogo, que se repete at ao infinito. Tese, anttese e
sntese reaparecem constantemente, em todos os momentos do
desenvolvimento do Ser. Em sua evoluo, o Ser realiza todos os
progressos e chega, deste modo, plena conscincia de si mesmo.

7 Dialtica Esprita

A dialtica esprita se processa na reencarnao, no
movimento cclico do nascer (encarnar), morrer (desencarnar) e
renascer (reencarnar). Os trs movimentos so a tese, anttese e
sntese percebida em Hegel. Ao final de um movimento outro
reinicia sempre com a modificao do Ser rumo ao progresso
moral. Os ciclos so um movimento em espiral e no um crculo
fechado em si mesmo.
A dialtica esprita trata de uma concepo de mundo
matria construdo pelo esprito (ideia). A filosofia esprita
acredita que a matria uma abstrao do mundo espiritual e
que a nica verdade a do esprito. Mas no quer dizer com isso
que a matria no exera influncia sobre o esprito algo que
j foi explicado anteriormente j que o Ser suscetvel ao
meio proporcionalmente ao grau de evoluo que possua.

[...] na dialtica de Hegel, o grande filsofo idealista alemo dos
princpios do sculo XIX, os fenmenos materiais outra coisa no
so que objetivaes da Idia, e o mundo subjetivo se desenvolve
por uma lei de contradies que se opera atravs de uma tese, de
uma anttese e de uma sntese. Em princpio, a filosofia hegeliana
corresponde ao mesmo processo da filosofia palingensica do
Espiritismo, conforme o prprio Geley admitiu expressamente. Com
Dialtica Esprita
214

efeito, para Geley o Absoluto de Hegel chama-se dinamopsiquismo,
o qual evolve do inconsciente ao consciente, de modo que o esprito
absoluto do filsofo alemo e o dinamopsiquismo essencial do
metapsiquista francs definem uma mesma entidade, e as trs fases
da dialtica hegeliana (tese, anttese e sntese) correspondem,
respectivamente, trilogia esprita do nascer, morrer e renascer.
(NETO, 1970, p.16)

A dialtica esprita difere de forma substancial no que
diz respeito a forma de pensar o Ser. O homem esprito, imortal,
energia criao divina, mas possui a liberdade de construir a
sua histria. Mas a histria do homem esprito uma histria
que comea no mundo espiritual, mundo verdadeiro, e o que se
manifesta na terra consequncia de aes executadas que tm
um planejamento pretrito na vida espiritual.
Quando se diz que o orbe uma grande escola, os
espritas no esto conjecturando sobre uma teoria ou teologia
abstrata, mas sim sobre um dogma no qual acreditam que o
mundo da matria tem um nico objetivo, ou seja, ser o local no
qual todos tm que progredir no relacionamento comum na
sensao da carne numa luta constante contra as baixas paixes
sempre fruto do egosmo.
Sendo a vida presente o resultado de um planejamento
passado, e a existncia do ser encarnado manifesta pelo manto
do esquecimento, isso deixa claro que o inconsciente parte
atuante na construo da identidade e agente presente para o
progresso. Consciente e inconsciente atuam em simbiose
Dialtica Esprita
215

constante, onde o inconsciente possui a razo adquirida durante
todas as experincias na carne e esprito, e o consciente
representa a oportunidade de um novo aprendizado livre dos
preconceitos adquiridos. O instinto que todos os animais
possuem, no ser humano guiado pelo inconsciente, que juiz
de atos presentes, que faz com que mesmo o mais simples dos
homens percebe quando age em erro com relao ao semelhante.
Mas se existe um planejamento pretrito do que ser
vivido no presente, ento estamos falando de um determinismo
68

esprita, algo parecido com o determinismo teolgico, onde
poderamos dizer que tudo est escrito.
Se a vida segue um planejamento anterior na vida de
esprito orientado no af de obtermos as condies para um
progresso mais rpido, onde nossas escolhas permitam um novo
aprendizado, podemos dizer que tudo que acontece com o
homem na terra j estava escrito. Mas se tudo est escrito, que
livre arbtrio teramos e que histria construiramos se j est
tudo convencionado?
O determinismo esprita relativo, podendo ser reescrito
a todo instante a partir das escolhas individuais que refletem no

68
Em geral, d-se o nome de determinista a todo sistema filosfico que nega
ao ser humano uma potncia psquica ativa, capaz de determinar-se. Isto no
significa, no entanto como mais de um autor supe , que todo sistema
determinista seja necessariamente materialista, pois uma coisa negar a alma
e outra, anular uma de suas faculdades ou atributos. (PORTEIRO, 1987,
p.04-05)
Dialtica Esprita
216

coletivo. O determinismo individual somado a outros gera o
determinismo coletivo que influencia o individual. Aqui
novamente percebemos a dialtica esprita em movimento, ou
seja: determinismo individual (tese), determinismo coletivo
(anttese) e um novo determinismo individual (sntese).
O determinismo individual esprita determinado
observando o mrito pessoal a partir do grau evolutivo do
esprito, onde conforme a evoluo pode ser determinada uma
existncia terrena em expiao e ou provas. Numa comparao
simplista, o Ser em expiao o mesmo que o discente que
displicente se encontra em recuperao no podendo escolher o
que tem que rever para passar a um novo estgio de vida. O
aluno zeloso que foi aprovado pode escolher disciplinas
optativas que deseje cursar, portanto, escolher as provas que
deseja passar.
Os espritos que possuem crditos devido aos seus
esforos na busca do aperfeioamento moral pessoal e coletivo,
possuem condies de escolher fases de sua existncia na qual
surgiro oportunidades de confrontar situaes que testaro o
seu aprendizado e determinaro um novo momento em sua
existncia terrena futura. Quem acredita na existncia de Deus
no pode crer, que ns criaturas humanas, sejamos jogados num
planeta sem uma organizao prvia. Se ns seres em evoluo
planejamos minimamente a nossa existncia diria, como crer
que a fora inteligente seja um displicente que coloca no mundo
espritos na carne ao bel prazer do acaso. Mesmo os seres que
no possuem o mrito de contriburem na organizao de uma
Dialtica Esprita
217

nova experincia tm sua existncia na carne planejada por
espritos superiores. Alguns destes seres possuem uma
reencarnao compulsria, onde igual as crianas so guiados
para que recebam uma educao inicial que os tornem capazes
de fazerem escolhas futuras no uso supremo do livrearbtrio.
A tese representada na dialtica esprita pela encarnao
tem seu incio num planejamento espiritual que determinar
situaes e condies de aprendizado. Nascer numa famlia
terrena abastada ou miservel faz parte de um planejamento
condicionado a inmeras variveis que de uma forma simplista
pode ser dito simplesmente ser fruto de nossas prprias
escolhas. O determinismo coletivo que falei anteriormente
influncia o determinismo individual no planejamento para a
reencarnao futura. Um determinismo est ligado ao outro, o
progresso de um Ser depende do progresso do outro. O
determinismo individual gera o determinismo coletivo e este
influencia no individual. O planejamento espiritual gravado no
inconsciente do Ser encarnado possui uma importncia
significativa na reorganizao social e histrica, pois, o
inconsciente do planejado e o consciente da nova experincia
so a dialtica esprita em ao. A tese o inconsciente, a
anttese o consciente e a ao resultante a sntese. Esta sntese
age sobre o inconsciente pelo movimento de reflexo que
modifica o consciente gerando uma nova ao.
A dialtica esprita no justifica o status quo da pobreza
na terra pela afirmao de que se existe misria consequncia
dos maus atos causados pelos prprios miserveis
Dialtica Esprita
218

anteriormente. Para que isso fosse verossmil teramos que
percebe na histria da humanidade momentos em que o nmero
de ricos foi maior que o nmero de pobres e, que estes pobres
mesmo minoria foram suficientes para manter a riqueza de uma
maioria que seria punida posteriormente na vida futura. Que
tantos ricos existiram para que tenhamos tantos pobres na
atualidade? Agora se formos analisar a histria sob a tica do
esprito, sim, poderemos afirma que a ignorncia imperou de
forma magnnima na histria dos homens, e que a colheita foi
farta em expiaes, restando pouca prova para ser escolhida.
O que condiciona o retorno num planejamento no a
matria, mas sim os sentimentos gravados no esprito no uso da
oportunidade de progresso na carne. Se numa encarnao
passada a ganncia na matria foi a pedra de tropeo, nada mais
justo que tenhamos um novo planejamento onde o que nos
causou a runa seja, pelo menos, num primeiro momento,
postergado para um futuro. O assunto riqueza e pobreza na tica
esprita j foi dissertado anteriormente, mas o certo que
mesmo o que nasce na carne em meio a pobreza da matria pode
ter seu progresso almejado atingido, pois cabe a todos a labuta
rumo ao progresso, portanto, no existe situao material que
impea que tenhamos a evoluo moral do esprito, visto que, a
matria abstrao da realidade espiritual.
As escolhas individuais podem modificar o planejado, o
determinado, mas com certeza tudo acontece devido a condies
predeterminadas, pois no existe o acaso. Todas as escolhas
criam as condies necessrias para que um fato ocorra. O
Dialtica Esprita
219

movimento sendo uma regra, mesmo a falta de ao j uma
escolha que ter consequncias, pois a escolha pela no ao
gera um movimento de resposta. O esprito prisioneiro da carne
pode aparentemente estar em estado letrgico, mas liberto da
carne movimento. Se o consciente aparentemente no deseja a
ao, o inconsciente o faz, e a ao presente. Pois o que
movimenta o mundo a ao do pensar j que a matria
controlada pelo esprito pensante.
Em resumo, o determinismo esprita um planejamento
que pode ser modificado a partir das escolhas individuais, que
sero influenciadas e influenciaro o pensar e agir coletivo em
meio a matria.
Mas qual o poder da matria sobre o esprito? Como
admitir que o esprito possa ser dominado por uma abstrao
dele? Se a matria uma criao do esprito, possui em seu
germe a fora capaz de moviment-lo, pois certamente carrega
em si a energia criadora capaz de transformar a vida do esprito.

O materialismo possui, sem disputa, um aspecto da verdade,
perfeitamente conhecido dos espritas, por serem muitos deles
homens de cincia, mestres nas diferentes cincias fsicas e naturais
e terem contribudo tanto ou mais que muitos materialistas para o
engrandecimento destas cincias. O Espiritismo possui o outro
aspecto da verdade, absolutamente desconhecido e ridiculamente
negado pelos materialistas dialticos.
O Espiritismo no nega a realidade objetiva do mundo material: no
o subjetivismo de Kant, nem o idealismo absoluto de Plato, ou o
Dialtica Esprita
220

de Berkeley, nem sequer o idealismo objetivista de Hegel, pois a
idia de Deus no pode objetivar-se seno em uma substncia que
lhe peculiar e da qual a alma, o dinamismo psquico que a molda,
lhe d forma, vida e inteligncia.
O ideoplasma divino, isto , a realizao objetiva do mundo, exige,
para ser compreendido, uma substncia plasmtica que d forma e
contedo idia. A idia abstrata, materializando-se no vazio
absoluto, no nada, inconcebvel. A matria uma realidade, mas
no toda a realidade. (PORTEIRO, 1960, p.137-138)

O dialtica esprita no desconsidera a matria, somente
no v nela a fora transformadora primordial no planeta. A
matria como abstrao condicionada a vontade do esprito e
somente seres animalizados podem ser dominados e guiados por
ela. Mas fique claro que mesmo assim no a matria que
domina o esprito, mas sim a fora contida nela pelo o agente
espiritual que a manipula. Sem a presena do esprito orientado
pelo sentimento de ganncia e posse, a matria no teria a
mnima importncia na terra como objeto de desejo mesquinho.
Se analisarmos a histria veremos horrorizados quantos espritos
se perderam moralmente por matria que na modernidade causa
ojeriza o uso vil que tiveram. Quantos mataram, roubaram, por
objetos que hoje possuem valor to nfimo, como por exemplo,
os espelhos trocados por vidas humanas no passado. Na histria
da humanidade percebemos quo ridculo a importncia dada
por alguns seres a matria terrena em detrimento dos
sentimentos espirituais que poderiam ser cultivados no uso
racional desta criao do esprito.
Dialtica Esprita
221

A matria parte do todo, abstrao do mundo espiritual
e criao do esprito. A dialtica esprita s pode ser concebida
com a materializao do esprito a partir do nascimento e pela
desmaterializao do corpo aps o desencarne do esprito.

A civilizao e a cultura que nos oferece a filosofia esprita so
sempre dialticas, no fundo e na forma. O sentido de materializao
e de desmaterializao no est generalizado, nem mesmo entre os
pensadores e filsofos, que so a humanidade avanada. por isso
que o fato de morrer no concebido como uma desmaterializao
de essncia.
Nascer negao da negao (morte) pela mesma realidade da
essncia. Se h um nascimento porque se materializa a essncia. A
materializao que se desenvolve aos nossos olhos, depois do
nascimento, realiza seu processo de crescimento porque possui, em
forma essencial, todo o necessrio para desenvolver-se. Um
nascimento, isto , uma materializao, contm em si as mesmas
propriedades que contm o gro de trigo, o talo, as folhas, as
espigas, a farinha, o po e at o trabalho daquele que amassar a
farinha, para transform-la em po e tambm a criatura que com ele
ser alimentada.
Tudo quanto ocorre nos fenmenos do mundo , em ltima anlise,
uma manifestao da Essncia. Com esta viso filosfica, o processo
histrico torna-se aos nossos olhos o desenvolvimento da essncia
coletiva, poderamos dizer, j que a nica realidade histrica est no
individual, isto , nas manifestaes da Essncia. (MARIOTTI,
1951, p.170-171)

Dialtica Esprita
222

7.1 Espiritismo-Histrico-Dialtico

O homem, para Kardec, um esprito encarnado, que reconhecer o
seu passado histrico, medida que ilumine sua viso e intuio
espirituais. por isso que, com a doutrina social esprita, podemos
falar de um homem-que-reencontra-a-histria, isto , de um homem
que construir um mundo melhor para reencontrar-se a si mesmo,
segundo tenham sido seus atos para constru-lo e edific-lo.
(MARIOTTI, 1967, p.37-38)

Diz Mariotti:

necessrio reconhecer que os fatos histricos so formas
objetivadas do mundo Invisvel. Os que ainda sustentam que a
sociedade e o processo geral da histria decorrem unicamente dos
modos de produo, no viram o real desenvolvimento das coisas.
Se procurassem aproximar-se um pouco da filosofia esprita, veriam
quo profundo o Ser do homem e da histria e quo diferente o
conceito idealista da existncia atravs de sua viso palingensica.
(MARIOTTI, 1967, p.147)

A histria vista pela dialtica esprita uma construo
individual do esprito que necessita da carne (matria densa)
para a sobrevivncia humana. Este um condicionante para que
o aprendizado se faa e no um determinante dele. A matria o
instrumento de aprendizagem onde se manifestam os espritos,
Dialtica Esprita
223

que durante a caminhada conjunta deixam registrados seus
passos como as notas do boletim de um aluno em sua vida
acadmica.
O processo histrico transcorre com o ir e vir de vrios
espritos que no seu aprendizado transformam o planeta. Este ir
e vir no autmato e nem osmtico, ele racional e trabalha
numa lgica evolutiva reflexiva. A dialtica neste sentido seria o
de ir, vir e voltar. Um ir planejado, um retorno condicionado e
um voltar aps uma reflexo apurada. Este voltar de um novo
esprito moralmente modificado, ou seja, diferente, implica
numa transformao do meio social que registrado no processo
histrico. Como a construo algo coletivo, da mesma forma
que o determinismo individual atua sobre o coletivo e o inverso
igualmente, os retornos de vrios seres ao mesmo tempo
demonstram uma nova mentalidade inconsciente coletiva que
ser manifesta na matria. Os jovens que transformam o mundo
ocupam o lugar de velhos que j contriburam com o seu viver e
necessitam do perodo de reflexo. As ondas de ir e vir
constantes so o dnamo que movimenta o processo histrico.

De maneira que, semelhana do materialismo dialtico, tambm o
Espiritismo considera toda forma material em estado de movimento:
na evoluo, tudo trnsito para lograr formas e qualidades novas,
tudo est em perptuo vir a ser, sem ser nunca coisa perfeita,
definitivamente acabada. Todavia, ao contrrio daquele, o
Espiritismo dialtico supe o Universo material e todas as formas
dos seres objetivos, animados de um dinamismo biopsquico que no
Dialtica Esprita
224

se altera em sua essncia. O que muda e se transforma
continuamente so as formas e qualidades, no a essncia ntima das
coisas. (NETO, 1960, p.21)

As revolues percebidas na histria humana, antes de
serem o anseio de mudana de uma realidade injusta terrena, so
a transformao preparada e articulada pelos vrios indivduos
que retornam, demonstrando um aparente ciclo que deflagrado
de tempo em tempo em sociedades diversas.

Em sntese, o Espiritismo dialtico conclui que, se a estrutura
poltico-econmica da sociedade, o meio social, a educao etc.
exercem poderosa influncia sobre os seres que se engrenam no
desenvolvimento histrico, com vistas a um fim inconscientemente
previsto e desejado, mas s gradativamente cognoscvel e realizvel,
esses mesmos seres, por sua vez, com sua influncia pessoal e
tambm coletiva, transformam, constantemente ou de sbito, a
estrutura poltico-econmica da sociedade, o meio e a educao, e
dirigem o determinismo histrico quele fim, sempre perfectvel, por
meios cada vez mais justos e elevados. E assim que, conciliando o
determinismo histrico com a lei de causalidade esprita (karma), o
Espiritismo define sua ideologia prpria, que se distancia a um s
tempo do individualismo histrico de Emerson e do fatalismo
histrico de Santo Agostinho, que no nem o puro idealismo de
Hegel, com o qual se identifica parcialmente, nem o materialismo
absoluto de Marx e Engels, cujas verdades parciais lhe aproveitam,
mas configura a sntese maior do conhecimento humano, lanando
nova luz sobre a grande questo do nosso sculo: o avano
irrefragvel do socialismo, com uma escatologia fascinante e de
Dialtica Esprita
225

forte apelo humanista, que ameaa destruir o imobilismo
espiritualista. (NETTO, 1970, p.30)

Falei do determinismo individual, mas existe um
determinismo coletivo que determine o individual, que
condicione o indivduo a certos parmetros sociais rgidos? A
economia e as relaes de produo so um determinismo
social?
As relaes econmicas e de produo so abstraes do
esprito, no representam um determinismo social, afinal, neste
momento os que detm a riqueza da terra em suas mos
poderiam mudar a realidade mundial pela ao moral no
princpio da caridade e do amor, que so sentimentos espirituais
e no materiais, da mesma forma que os que no possuem esta
riqueza material em seu domnio poderiam modificar as relaes
econmicas se cultivassem ideais elevados, inspirados nos
mesmos princpios desprezados pelos primeiros. A subjugao
pela matria iniciada no esprito, portanto, a economia no
possui vontade prpria que possa escravizar os homens.

Pode-se afirmar que o modo de ser moral dos homens depende da
economia, com melhor fundamento cientfico se dir que a
economia (o seu modo de ser, no que se refere condio humana
de trabalho e distribuio da riqueza) depende do modo de ser
moral dos homens.
Segue-se que se h um determinismo histrico, este no est
absolutamente sujeito ao fator econmico, posto que no processo da
Dialtica Esprita
226

histria intervm fatores de natureza distinta e, essencialmente, o
fator homem, sem o qual no h economia social. (PORTEIRO,
1960, p.148)

A viso de um determinismo econmico cai por terra
numa simples anlise dos prprios sistemas econmicos, onde
fica evidente a falta de uma racionalidade cartesiana que
unifique o valor das moedas nacionais.
O determinismo histrico esprita composto das
relaes humanas afetivas sendo a energia sexual parte
primordial do processo. Se alguns alegam o determinismo
econmico como mvel do Ser num processo histrico, mais
motivos existem para considerar as relaes afetivas sexuais
como a grande fora que gera o determinismo histrico. Sem o
sexo a dialtica esprita nem se materializaria, bem como, no
existiriam relaes econmicas pelo simples fato que no
existiriam seres encarnados.
O sexo est presente em todo o momento da histria
humana, sendo causa de progresso e queda de muitos espritos
que imantando-se da animalidade no percebem a fora contida
no ato que antes de tudo afetivo do que carnal. No princpio a
animalidade foi a regra, com a evoluo os sentimentos foram
polidos, mas ainda percebe-se na atualidade a sensualidade
aflorada no orbe num intuito da satisfao temerria das paixes
da carne. Esta energia sexual do ser esprito, mesmo que
deturpada, ainda o agente que faz com que a humanidade se
movimente no tempo histrico. Todo o movimento histrico
Dialtica Esprita
227

desencadeado pelo sentimento afetivo. Quem comanda a matria
o esprito, e se esta possui maior ou menor influncia sobre
ele, isto relativo ao progresso moral do prprio, pois, quanto
mais animalizado mais preso as sensaes da matria o
mesmo.

O que move o homem so as foras de seu esprito, mas estas
foras no so de todo alheias sua vontade.
As foras do esprito no bem conhecidas e mesmo assim negadas
pelos partidrios do materialismo histrico , so as defendidas pelo
espiritualismo cientfico e as que, neste caso, tratamos de explicar no
que chamamos de causalidade esprita ou lei de causa e efeito, que
se manifesta no homem, consciente ou inconscientemente.
A sociedade humana (como o Universo) no um mecanismo
determinado pela suposta essencialidade do fator econmico; um
dinamismo no qual foras espirituais tm um papel principal e
causalidade prpria, descoberta na subconscincia de cada indivduo
e em fatos que escapam, muitos, ao domnio da Histria, que a
cincia hoje comea a investigar por meio do fenomenismo esprita
e que Marx e Engels no podiam conhecer em seu sculo no qual o
materialismo estava em seu comeo, em luta com o teologismo e
com a filosofia hegeliana. Sem ser, porm, idealistas absolutos,
sustentamos com Hegel que a histria progride para o melhor,
animada por um esprito sempre renovado em suas infinitas formas
de pensamento ou de personalidades, capaz de conciliar no tempo e
por meio de seus conflitos as contradies e antinomias, na sntese
dos opostos. (PORTEIRO, 1960, p. 148)

A sociedade aparentemente pode ter retrocesso, mas isso
se deve a soma de novas existncias pela ao da lei do
Dialtica Esprita
228

progresso na evoluo dos mundos aonde espritos com graus
diferentes de evoluo encarnam e desencarnam.

Assim, nesta incessante renovao da humanidade e de seus valores
morais e espirituais, cada ser que vem ao mundo engendra sua
prpria causalidade no determinismo histrico, e no conjunto de
todas as sries causais se forma um determinismo mais amplo, que
une o mundo espiritual com a humanidade.
Uma vez no plano terreno, o esprito no fica somente vinculado
matria e sujeito s suas leis e necessidades, como tambm ao
determinismo da histria, dentro do qual deve evoluir e desenvolver
o curso de sua existncia. Mas o determinismo da histria depende
da direo que lhe tracem as novas influncias individuais que sero
tanto ou mais benficas humanidade quanto mais elevados moral e
espiritualmente forem os indivduos e a atividade que desenvolvam.
Se a estrutura econmica e poltica da sociedade, o meio social, a
educao, etc. exercem influncia sobre os seres que sobrevivem no
desenvolvimento histrico, estes, por sua vez, com sua influncia
pessoal e tambm coletiva, transformam constantemente, ou de
sbito, a estrutura econmica e poltica da sociedade, o meio e a
educao e dirigem o determinismo histrico at fins cada vez mais
elevados e mais justos.
Temos, pois, resumindo, que o indivduo est relacionado com a
famlia, esta com o povo, o povo com a nao, a nao com a
humanidade, esta com a Terra e a Terra com o universo. O homem,
como tal, se desenvolve historicamente na sociedade humana e,
como esprito, se desenvolve cosmicamente, por meio de mltiplas
existncias materiais ou etreas. (PORTEIRO, 1960, p.150-151)

Dialtica Esprita
229

O dnamo-psiquismo individual e coletivo so foras que
transformam a terra. Estas foras tm seu germe no inconsciente
e consciente individual e atravs delas que a histria da
humanidade modificada a todo instante.

[...] para Geley, o Absoluto de Hegel se chama Dinamopsiquismo, e
evolui do inconsciente ao consciente; de maneira que o Esprito
Absoluto do filsofo alemo e o Dinamopsiquismo do metapsiquista
francs se nos apresentam como uma mesma entidade metafsica,
cujas trs fases de tese, anttese e sntese da dialtica concordam
com a trilogia esprita de nascer, morrer e renascer.

O domnio da matria bruta, abstrao do mundo
espiritual, responsabilidade dos espritos encarnados que
habitam o orbe. Os espritos desencarnados no possuem ao
efetiva sobre a matria, e como j foi dito, somente com a
atuao conjunta com um encarnado que um desencarnado
pode agir no meio denso. Se a histria humana construda
pelos espritos encarnados, que j vimos possuem uma
preparao pretrita, precisamos compreender que mesmo sem a
ao ativa dos espritos livres sobre a matria, pela intuio eles
colaboram para a histria do mundo. Se o encarnado atua na
histria com o conhecimento inconsciente que traz de suas
experincias anteriores e a preparao no mundo espiritual antes
do encarne, chegando na carne, na medida que adquira a
conscincia de seus atos e aes como parte de um todo,
precisamos reconhecer que a ao dos espritos livres, que
Dialtica Esprita
230

colaboram com a evoluo do orbe e de todos os seres, precisa
deste encarnado como um instrumento prtico para o progresso.
A mediunidade o instrumento no estado de conscincia para a
colaborao conjunta, mas tambm possumos o instrumento
inconsciente de instruo que realizamos quando fora do corpo
fsico.
Todos os seres encarnados possuem graus de
mediunidade que variam quanto ao grau e a forma da
manifestao. A mediunidade intuitiva parece ser a mais
amplamente difundida. Quanto menos materialista e
animalizado for o Ser encarnado mais sua mediunidade
aflorada. A regra no rgida, e o objetivo deste tpico
apresentar a mediunidade como um componente do dnamo-
psiquismo. A mediunidade uma ferramenta de progresso
individual e coletivo que contribui para o progresso da
humanidade e faz parte da concepo do espiritismo histrico
dialtico.

Os mdiuns, em sua generalidade, no so missionrios na acepo
comum do termo; so almas que fracassaram desastradamente, que
contrariaram, sobremaneira, o curso das leis divinas, e que resgatam,
sob o peso de severos compromissos e ilimitadas responsabilidades,
o passado obscuro e delituoso. O seu pretrito, muitas vezes, se
encontra enodoado de graves deslizes e de erros clamorosos. Quase
sempre, so Espritos que tombaram dos cumes sociais, pelos abusos
do poder, da autoridade, da fortuna e da inteligncia, e que
regressam ao orbe terrqueo para se sacrificarem em favor do grande
nmero de almas que desviaram das sendas luminosas da f, da
Dialtica Esprita
231

caridade e da virtude. So almas arrependidas que procuram
arrebanhar todas as felicidades que perderam, reorganizando, com
sacrifcios, tudo quanto esfacelaram nos seus instantes de criminosas
arbitrariedades e de condenvel insnia. (XAVIER; EMMANUEL,
1938, p.31)

Na histria humana a mediunidade, algo inerente ao ser
encarnado, est presente em todos os fatos da vida humana. So
inmeros os exemplos que poderamos dissertar sobre o uso
desta ferramenta, sendo o mais significativo os Evangelhos.

[...] diz muito bem o dr. Geley: "Rousseau, enchendo pginas de
escrita sem refletir e sem fazer esforo, num estado de
arrebatamento que lhe arranca lgrimas; Musset, ouvindo o gnio
misterioso que lhe dita os versos; Scrates, obedecendo ao seu
'demnio' e Schopenhauer, recusando crer que seus postulados
fossem sua prpria obra, procedem realmente como mdiuns."
(MARIOTTI, 1951, p.103)

O livro A Caminho da Luz (XAVIER; EMMANUEL,
1938) um apanhado de fatos relatados sob a tica do
espiritismo histrico. O espiritismo histrico no analisa a
histria de maneira isolada e nem como sendo algo puramente
terreno. Compreende que a histria humana uma construo
do esprito e no a compilao de materialidades perceptveis
que justificam um movimento.
Dialtica Esprita
232

O homem encarnado durante o sono ao se libertar da
priso da carne busca a vida imanente do esprito. O ir e vir do
espiritismo dialtico se manifesta tambm nesta realidade. Mas
Mariotti (1967, p.15) lembra que no nos esqueamos de que o
Esprito ainda uma irrealidade para as correntes mais
avanadas do pensamento. Entre elas, como sabemos, encontra-
se o materialismo histrico e dialtico [...].

O materialismo dialtico, negando a continuidade biopsquica, nega
conseqentemente a finalidade da vida e incide no mesmo erro do
existencialismo ateu: o homem resulta um ser criado para a morte e
o nada, conseqncia lgica de suas premissas e que muito lhe
amesquinha a pretendida viso total do homem e do mundo.
Mas onde essa viso se torna claramente insuficiente quando se
pe a examinar a histria, cuja fora motriz o marxismo concentra
exclusivamente no fator econmico. Para Marx e Engels, a histria
da humanidade a histria da luta de classes, a qual repousa na base
econmica da sociedade e no na conscincia dos indivduos, como
se, suprimindo-se a conscincia dos indivduos, pudesse haver luta
de classes... (NETTO, 1970, p.22)

Com relao aos princpios da dialtica materialista, diz
Netto (1970, p.15):

Segundo seus princpios, o homem no mais uma entidade que
conduz a marcha dos fenmenos sociais: uma simples mquina
manobrada pelas foras exteriores. a matria que tem
proeminncia sobre o esprito. "A matria disse Lnin a
Dialtica Esprita
233

natureza, o ser, o fsico, o primrio; e o esprito, a conscincia, a
sensao, o psquico, o secundrio". Toda a dialtica materialista
parte desse pretendido predomnio da matria sobre o esprito,
ficando este condicionado quela.

Mas voltando ao tema principal, o dnamo-psiquismo
individual pode ser exemplificado da seguinte forma: o ser
esprito antes de encarnar e vivendo no mundo espiritual em
processo de preparao para a encarnao no orbe, adquire
conhecimentos sobre o seu eu e a sociedade espiritual,
conhecimentos que sero teis na estrutura familiar e sociedade
aonde ir desenvolver suas provas e expiaes. O planejamento
da futura encarnao ter momentos determinados que podem
ser alterados a partir do livrearbtrio. O traado somente um
caminho para se chegar a um fim, mas o fim pode ser atingido
por diversas formas. Aps o encarne o esprito nos primeiros
anos de vida na carne est em ativo contato com o mundo
espiritual. No estgio de criana seu psique est sendo moldado
para a nova realidade terrena, momento em que os pais do os
primeiros ensinamentos para a nova vida do Ser que retorna.
Neste momento a ligao com os dois mundos uma realidade.
Enquanto o consciente reeducado o inconsciente continua seu
processo de aprendizado como esprito que se prepara para o
rompimento do lao efetivo com o mundo dos espritos. Neste
momento o inconsciente e consciente esto agindo um no outro
como se ambos fossem um s. A partir da idade de 5 a 7 anos o
desligamento est completo, as lembranas da primeira infncia
so confusas e o novo ser encarnado comea realmente sua
Dialtica Esprita
234

participao ativa neste novo momento na carne com a plena
conscincia de que faz parte de uma nova realidade na matria.
O que foi estudado, refletido, planejado no estgio de esprito
liberto agora est arquivado no inconsciente. O esquecimento da
vida passada permite que as novas relaes sociais sejam
realizadas sem a mancha de um aprendizado j transcorrido e
repetitivo, igualmente a um aluno que avanando para uma nova
etapa no precisa rever a lio aprendida, somente ficando com
a lembrana do conhecimento que servir de base a um novo
aprendizado. No estgio do domnio da conscincia em meio ao
mundo da matria que a evoluo espiritual do encarnado ir
determinar qual mundo ter supremacia no novo aprendizado,
ou seja, o mundo da matria densa ou o mundo dos espritos.
Um complementa o outro nas lies para o progresso, mas qual
ter maior supremacia somente o livrearbtrio determina. O
apego maior a um determina o comportamento moral que ser
seu guia no orbe. Quanto mais apegado a matria menos
suscetvel ao ensinamento do perodo de esprito livre e nesta
situao as provas sero condicionadas as sensaes grosseiras
da carne para a depurao do esprito. Mais apegado a vida de
esprito liberto e seus ensinamentos, as provas sero no intuito
de aprimoramento moral e no de brunimento preparatrio para
uma nova etapa reencarnatria. Alguns na terra se preparam
para a vida no mundo dos espritos, outros preparam-se para
novamente voltar na carne. Grande parte da vida encarnada em
estado de viglia, mas a viglia no significa que o esprito esteja
latente esperando o despertar. O corpo recebe o descanso
necessrio como veculo que precisa de manuteno, mas quem
Dialtica Esprita
235

comanda o corpo, o esprito, livre das amarras, busca seus afins
que vibram em mesma frequncia para o amparo necessrio ao
desenvolvimento das novas atividades na labuta diria de
encarnado. Quando desperto e com novos conhecimentos
inconscientes que completaro o aprendizado consciente, ele
desenvolve suas atividades seguindo o determinado previamente
ou um novo caminho reorganizado. O trilhar uma construo
constante, diria, sendo o determinismo esprita relativo. No
estado desperto, o esprito recebe influncia do meio material
atravs das relaes sociais e da sociedade que o cerca. Mas no
podemos desconsiderar os espritos desencarnados que fazem
parte desta sociedade, que apegados a matria, ainda esto
prximos ao orbe e sintonizam com os que vibram em igual
frequncia. A mediunidade se manifesta ento como forma de
mantermos o contato mais consciente com os espritos, fazendo
com que muitas vezes sejamos influenciados de forma intensa
em nossos atos, algo que muitos do o nome de intuio. Esta
influncia pode ser no sentido positivo ou negativo, sendo o
determinante a evoluo espiritual do esprito encarnado.
Quanto mais evoludo mais sensvel as boas ideias, sendo o
inverso verdade. Mas alguns seres encarnados possuem o que se
chama de mediunidade aflorada, fazendo com que o contato
com os espritos seja sentido no ser consciente. So os mdiuns
ostensivos, seres que necessitam deste contato direto com os
dois mundos para que possam evoluir mais rapidamente e
auxiliar a sociedade neste mesmo ritmo. O dnamo-psiquismo
individual de um se liga ao outro pelos compromissos
assumidos. No existe evoluo isolada, um Ser est contido no
Dialtica Esprita
236

outro, com as suas individualidades caminham juntos no
coletivo, construindo este coletivo. A soma do dnamo-
psiquismo individual de vrios seres da forma ao dnamo-
psiquismo coletivo.

O ideal esprita, no sentido humanista, transforma-se numa
militncia espiritual entroncada diretamente com o social. Neste
particular, preciso levar em conta que toda atividade do esprito,
para ser efetivamente prtica, dever relacionar-se com o social e o
popular. Jesus, o visionrio mais nobre e puro que apareceu na
Terra, no se isolou nem formou grupos de pessoas escolhidas; pelo
contrrio, ps a Revelao do amor divino em contacto com o povo,
porque sabia que a sorte das grandes ideias encarnar nas massas
para ilumin-las e por meio delas traar rumos superiores ao destino
humano. (MARIOTTI, 1967, p.190)

Mariotti da nome de mediunidade social a este dnamo-
psiquismo coletivo, entende ele tambm que as revolues que
ocorrem no orbe so obra desta mediunidade social, portanto,
que os movimentos transformadores da histria realizados na
matria so resultado do esprito.

A mediunidade social abranger tanto a tribuna e o orador, como as
massas. Em certos momentos, os povos desenvolvem um tipo de
mediunidade coletiva, por meio da qual se produzem as revolues
histricas, como a francesa e a russa. Sem elas, essas revolues no
teriam conseguido firmar-se, ante o conjunto de interesses que se
lhes opunham. Porque, como vimos dizendo, o que velho e
Dialtica Esprita
237

conservador sempre se opor ao que novo e progressista.
(MARIOTTI, 1967, p.193)

O dnamo-psiquismo coletivo tem sua ao manifesta a
partir da lei dos opostos ou contrrios sem a qual no haveria o
movimento, Porteiro afirma, neste sentido, com relao ao
capitalista e o proletrio que:

A humanidade no evolui seno pela lei dos opostos: todo esforo
necessita de uma resistncia, que o limite contrrio e necessrio da
ao e do progresso. Quando duas civilizaes ou regimes sociais
chocam-se entre si e triunfa um deles, este se apropria do outro e
ambos se misturam e interpenetram e o resultado outra civilizao
ou outro regime, diferente dos dois, que assinala um novo ciclo na
histria. Assim, por exemplo, nossa sociedade est constituda por
duas classes antagnicas, que polarizam as classes intermedirias, na
medida em que se intensifica a crise do sistema: capitalistas e
proletrios lutam, os primeiros por conservar seus privilgios a
expensas dos segundos; estes por emanciparem-se dos primeiros.
Como a lei de evoluo a lei do progresso e como o capitalismo,
em virtude de seu grande desenvolvimento que j chega ao
mximo vai acumulando os elementos materiais e morais de sua
prpria destruio, triunfar inevitavelmente o proletariado.
(PORTEIRO, 1960, p.103-104)

O espiritismo e o materialismo so elementos contrrios,
um a causa do movimento do outro, como tambm so: o bem
o mal, o certo o errado, a verdade a mentira etc. Mas todos estes
Dialtica Esprita
238

sentimentos so guiados pela ideia que fruto da mente do
esprito e no da matria inerte.

[...] vemos que nenhum fenmeno se produz na vida seno em
virtude de duas foras ou fins opostos e necessrios. A lei dos
opostos que determina todo movimento, toda mudana, todo
progresso, aquele que tudo modifica e aperfeioa. Sem fins opostos,
no s no se concebe a evoluo, como nem o universo poderia
existir, a no ser no repouso absoluto. Cada manifestao da vida o
resultado de uma antinomia; e assim como no h esforo sem
resistncia, que complemente a ao, tampouco h fim positivo que
no contenha seu negativo para um efeito complementar: um
homem que quisesse se apoiar no vazio, cairia. Como diz Oliver
Lodge, to necessrio a bigorna como o martelo; e no se pode
arremessar uma corda se falta resistncia no outro extremo.
(PORTEIRO, 1960, p.78-79)

Mariotti nos fala de um dnamo-psiquismo da mesma
forma que Porteiro fala de dnamo-gentico. O que aqui eu cito
como dnamo-psiquismo individual, Porteiro utiliza o termo de
dnamo-gentico da vida. Da mesma forma o que denomino
dnamo-psiquismo coletivo, Porteiro denomina dnamo-gentico
da histria. Porteiro escreve o seguinte sobre o dnamo-gentico
da vida:

Com efeito, a vida e a morte no so mais do que o fim de dois
mundos que se interpenetram, modos de viver diferentes, fases da
mesma vida, que se sucedem e persistem em continuado morrer e
Dialtica Esprita
239

renascer atravs do tempo e do espao, mudana perptua de formas
e personalidades que se encadeiam infinitamente entre si e com
outras sries de existncias viventes em uma progresso e enlace
indefinidos, que ligam a histria biolgica da Terra histria da vida
universal.
Em razo desta progresso evolutiva diz Gabriel Delanne ,
reconhecemos a necessidade de uma influncia que se exerce de
forma constante para conduzir os seres e as coisas, das fases
rudimentares a estados mais e mais aperfeioados. (PORTEIRO,
1960, p.64)

Com relao ao conceito de dnamo-gentico da histria
diz:

Ter um conceito dnamo-gentico da Histria, de acordo com o
Espiritismo dialtico, considerar o homem no uma criao
especial, nem um ser especfico, desvinculado de seus antepassados
animais, mas continuao da mesma vida, desenvolvendo-se em
virtude do determinismo biolgico, sob a ao psicodinmica do
esprito, por meio de formas variadssimas e culminando na espcie
que o distingue como tal. (PORTEIRO, 1960, p.83-84)

Tambm escreve:

As raas autctones ou aborgenes que permaneceram isoladas do
movimento universal, de toda miscigenao e comrcio com os
demais povos e raas diferentes, desapareceram ou esto em vias de
desaparecer, consumidas pelo seu isolamento e pela falta de nova
Dialtica Esprita
240

vitalidade. A humanidade, para subsistir, necessita transformar-se e
rejuvenescer-se constantemente, plasmar-se em novas e mais
perfeitas formas e receber estmulos de diferentes ordens. Os povos,
como os organismos, quando no se movem, se incham, se atrofiam
e logo sucumbem aniquilados por sua prpria inrcia. Raa alguma
pde se manter pura. A lei de seleo se verifica na sntese dos
caracteres opostos que a criao de novos tipos, fundidos na
assimilao ou promiscuidade das foras vitais contrrias.
No somente diz Eliseo Reclus os isolados tm que temer todo
o destino, a causa de seu tmido nmero e da falta de coeso, como
so inbeis para modificar-se; sua apartada vida os faz
conservadores. (32) O Homem e a Terra, Tomo I, p 81.
(PORTEIRO, 1960, p.86)

A mesma ideia pode ser aferida ao socialismo e sua
coexistncia no mundo capitalista, visto que, o socialismo-
esprita no demanda o isolacionismo como forma de
sobrevivncia num mundo capitalista, mas sim o choque de
ideias que ter como sntese uma nova forma de organizao
social mais justa na terra.
A dialtica esprita amparada no nascer, morrer e
renascer faz com que o velho pensamento seja sempre
substitudo pelo novo, com que o conservador de lugar ao
moderno. A viso esprita do progresso constante e positivo est
apoiada nesta dialtica e queiram ou no, o status quo sempre
modificado, seja de forma lenta ou no, mas certamente
progressista.

Dialtica Esprita
241

As revolues histricas tm um carter de mediunidade social, que
as torna invencveis. O cristianismo esteve sob a influncia da
mediunidade social, e por isso pde triunfar, em face ao poderio dos
Csares, para chegar a ser o ideal moral e religioso da humanidade.
O coletivo possui sempre uma dose de mediunidade; por isso que o
povo, no mais ntimo de seu esprito, medinico, recebe as
direes precisas, quando seu destino h de encaminhar-se para
novos estgios de aperfeioamento espiritual e social.
Os casos histricos de mediunidade social so numerosos, podendo
ilustrar largamente esta bela tese de Mariotti. Todos os grandes
livros religiosos e os poemas clssicos da antiguidade so
repositrios de exemplos nesse sentido. Veja-se o intercmbio
medinico na Ilada e na Odissia, de Homero; o povo hebreu
conduzido na histria, segundo a bblia, pela mediunidade-social de
Abro, Moiss e os Profetas; e, nos tempos modernos, o episdio de
Joana D'Arc na Frana, estudado por Lon Denis em Joana D'Arc
Mdium, e assim por diante. O prprio Augusto Comte intuiu essa
realidade histrica e a exprimiu muito bem, embora a interpretasse
erroneamente, quando afirmou que os vivos so sempre e cada vez
mais dominados pelos mortos. (Nota de J.H. Pires). (MARIOTTI,
1967, p.194)

O aparente retrocesso material que por vezes percebemos
na histria da humanidade, por exemplo, como na sociedade
romana, no determina que aconteceu retrocesso moral dos
espritos que habitaram aquela sociedade, j que novos espritos
em grau inferior de evoluo podem ter ocupado aquele espao
fsico em decadncia para que nas agruras da matria se d a
oportunidade da evoluo espiritual necessria.

Dialtica Esprita
242

necessrio reconhecer que os fatos histricos so formas
objetivadas do mundo Invisvel. Os que ainda sustentam que a
sociedade e o processo geral da histria decorrem unicamente dos
modos de produo, no viram o real desenvolvimento das coisas.
Se procurassem aproximar-se um pouco da filosofia esprita, veriam
quo profundo o Ser do homem e da histria e quo diferente o
conceito idealista da existncia atravs de sua viso palingensica.
(MARIOTTI, 1967, p.147)

A matria a abstrao dos espritos que num tempo
histrico habitam certa regio da terra. Existiram civilizaes
que a seu turno tiveram um progresso moral e cientfico
comparativamente superior as atuais, demonstrando que a
matria relativa a evoluo espiritual de quem a manipula.
O espiritismo histrico v o mundo como um
instrumento de progresso, onde a matria ferramenta e no o
objetivo fim da encarnao. Por meio da matria e das sensaes
que ela proporciona, que as relaes pessoas so efetivadas
contribuindo para o progresso comum. Os bens materiais que
do origem ao sentimento de propriedade no justificam um
movimento histrico, j que a propriedade material relativa e
efmera, pois a posse tm um fim certo aps o desencarne,
ficando somente os dbitos e crditos espirituais do uso das
riquezas da terra em detrimento e ou favorecimento prprio e ou
de terceiros.

Dialtica Esprita
243

De acordo com a Terceira Revelao, o Ser se encarna para
desenvolver sua evoluo espiritual; mas este ato o coloca no
histrico, para que o governe mediante a sua essncia imortal. O Ser,
ao encarnar-se, no o faz com o fim de apoderar-se das coisas
visveis, isto , das riquezas temporais. O que o Ser encontra, ao
chegar na Terra, lhe dado em custdia, a qual, segundo a filosofia
esprita, converte o homem em depositrio e no em proprietrio das
coisas do mundo. Porque o fato da encarnao no significa
apropriao de riquezas materiais, mas uma alienao de bens
temporais, isto , uma administrao da economia terrestre, para o
bem de todos e sem apropriao da mesma. (MARIOTTI, 1967,
p.185)

Os conflitos sociais que observamos na histria tm sua
origem no sentimento de egosmo que gera o dio fruto da
ignorncia, j que a simples observao far perceber que a falta
de recursos para a sobrevivncia humana, no sentido
quantitativo, em nenhum momento existiu, pois a acumulao
da riqueza descabida em poucas mos que causaram o
desequilbrio dando incio as lutas sangrentas entre irmos. Leon
Denis (1982, p.66) diz que o estado social no sendo, em seu
conjunto seno o resultado dos valores individuais, importa
antes de tudo de obstinar-nos nessa luta contra nossos defeitos,
nossas paixes, nossos interesses egostas. Neste sentido fica
evidenciado que a histria da humanidade modificada a partir
dos valores morais que so produto do esprito e no da matria
que abstrao dele.
Como o individual pode agir sobre o coletivo? O esprito
energia, energia que se transforma.
Dialtica Esprita
244

Todos os fluidos impuros causados por nossas paixes,
engendrados pelas obras do mal, pelas injustias cometidas, se
acumulam em silncio sobre ns, e, depois, um dia, quando a
medida estiver cheia, a tempestade estoura sob a forma de flagelos,
de calamidades, fontes de novos sofrimentos, pois os excessos do
gozo levam, fatalmente, a um crescente de dor at que o equilbrio
seja restabelecido na ordem moral como na ordem fsica.
(DENIS, 1982, p.102).

A mediunidade apresenta um conjunto de efeitos pelo
qual se concretiza o contato entre os dois mundos, ou seja, o
mundo espiritual e o mundo da carne. Este contato regido por
leis naturais j conhecidas e outras por serem percebidas. O
estudo da tcnica da mediunidade interessante para que se
possa entender como se processa o espiritismo histrico
dialtico. O ensaio Tcnica da Mediunidade de C. Torres
Pastorino, pode nos dar uma ideia de como funciona a
mediunidade, um entendimento importante para que possamos
analisar a ao do esprito sobre a matria e desta forma sua
predominncia na construo da histria humana.
Irei fazer um apanhado da obra magnfica e ao mesmo
tempo humilde de Pastorino que no pretendeu ter escrito algo
acabado e me apropriarei de algumas partes do seu contedo
para que possa tentar retirar a nvoa sobre como o dnamo-
psiquismo social se manifesta a partir do Ser individual. Fique
claro que uma ligao de ideias, j que Pastorino analisa o
ambiente da casa esprita e como se processo o trabalho
Dialtica Esprita
245

medinico. Como a mediunidade inerente ao esprito, seja em
qualquer lugar do planeta, o foco do ensaio se encaixa
perfeitamente para o entendimento cientfico da dialtica
esprita.

Este livro
69
no mais publicado por razes desconhecidas. Pedimos
aos detentores dos direitos autorais desculpas por o termos scaneado.
Entendemos que os conhecimentos contidos nele fazem parte da
evoluo humana, enquanto espritos vivendo experincias na Terra,
no devendo estes conhecimentos ficarem restritos aos exemplares
publicados enquanto o autor ainda estava encarnado. Se ele o
publicava, era porque sabia do valor do seu contedo. Se o autor no
quisesse que o seu conhecimento fosse dividido com outros, no os
teria publicado. (PASTORINO, 1968, p.05)

69
Tcnica da Mediunidade. (NOTA verso on-line)
Dialtica Esprita
246

8 Tcnica da mediunidade

Pastorino inicia seus estudos a partir do plano fsico,
como forma de termos um referencial de partida que possa
direcionar a linha de pensamento para que no fique algo de
difcil compreenso solto no espao. A seguir ele trabalha com o
plano astral e subsequentemente com o plano mental.
Durante a leitura voc percebeu que utilizei o termo
vibram em mesma frequncia ou igual frequncia, de maneira a
simplificar a ideia de que espritos simpticos procuram se
aproximar, ou seja, o bem compraz com o bem e o mal compraz
com o mal. Mas vibrar o que e em que frequncia? Pastorino
inicia seu trabalho justamente neste ponto. Para tanto ele
precisou apresentar algumas definies do mundo tcnico da
eletricidade e eletrnica, o que no o objeto deste trabalho,
sendo assim, vou me limitar a dissertar sob as suas concluses
com relao viso dialtica esprita.

8.1 Frequncia dos pensamentos
Pastorino faz uma introduo recordando algumas
definies da eletricidade tais como vibrao, perodo,
frequncia, onda e corrente. Na sequncia ele diz:
Tcnica da mediunidade
248

Freqncia dos Pensamentos - Aqui comeamos a entrever que a
mediunidade pode ser medida e considerada com todos esses termos.
A diferena reside nisto: a corrente eltrica produzida por um
gerador, e a corrente mental produzida pela nossa mente e
transmitida por nosso crebro. No crebro temos uma vlvula que
transmite e que recebe, tal como um aparelho de rdio. Mas vamos
devagar.
Consideremos, por enquanto, que cada crebro pode emitir em
vibraes ou freqncia alta ou baixa, de acordo com o teor dos
pensamentos mais constantes. O amor vibra em alta freqncia; o
dio, em baixa freqncia. So plos opostos. Quanto mais elevados
os pensamentos, em amor, mais alta a freqncia e mais elevada a
ciclagem. (PASTORINO, 1968, p.14)

8.2 Correntes do pensamento

Pastorino fala de ondas eletromagnticas, sua amplitude
(baixa e alta) e seu comprimento com suas medidas,
complementa:

Correntes de Pensamentos - Tudo a que vimos dizendo
indispensvel conhecer, para que bem se compreenda o fenmeno
cientfico da mediunidade, que se manifesta por meio de vibraes e
ondas. A fim de dominar-se o mecanismo do fenmeno, mister que
a cada palavra seja dado o valor exato que possui no estudo da
cincia da fsica e da eletrnica.
As vibraes, as ondas, as correntes utilizadas na mediunidade so
as ondas e correntes de pensamento. Quanto mais fortes e elevado
249

os pensamentos, maior a freqncia vibratria e menor o
comprimento de onda. E vice-versa.
O que eleva a freqncia vibratria do pensamento (vmo-lo) o
amor desinteressado; abaixa as vibraes tudo o que seja contrario
ao amor: raiva, ressentimento, mgoa, tristeza, indiferena, egosmo,
vaidade, enfim qualquer coisa que exprima separao e isolamento.
(PASTORINO, 1968, p.15)

Quando nossas preces no so atendidas Pastorino
afirma que estamos gerando ondas amortecidas. Na viso
dialtica esprita a prece seria a expresso da vontade que tem
princpio no esprito e se manifesta no fsico. Um pedido
direcionado ao mundo dos espritos para que algo se materialize
na carne.

Em fsica, estudamos as ONDAS AMORTECIDAS, assim
chamadas porque atingem rapidamente um valor mximo de
amplitude, mas tambm rapidamente decrescem, no se firmando
em determinado setor vibratrio. So produzidas por aparelhos de
centelha, que intermitentemente despedem fagulhas, chispas,
centelhas, mas no executam uma emisso regular e fixa em
determinada faixa. Produzem efeito de rudos.

No crebro, ONDAS AMORTECIDAS so as produzidas por
crebros no acostumados elevao, mas que, em momentos de
aflio, proferem preces fervorosas. A onda se eleva rapidamente,
mas tambm decresce logo a seguir, pois no tem condio para
manter-se constantemente em nvel elevado, por no estarem a ele
habituados. So pessoas que, geralmente, se queixam de que suas
preces no so atendidas. De fato, produzem rudos, mas no
250

conseguem sustentar-se em alto nvel, no atingindo pois, o objetivo
buscado. (PASTORINO, 1968, p.15)

Pastorino diz que devemos manter nosso pensamento
elevado para que nossas preces (pedidos) cheguem ao destino.
Ns devemos manter a mente em ondas curtas, isto , com
pensamentos elevados, para que nossas preces e emisses
possam atingir os espritos que se encontram nas altas camadas
(PASTORINO, 1968, p.16).

As ondas longas, de pensamentos terrenos e baixos, circulam apenas
pela superfcie da Terra, atingindo somente os sofredores e
involudos, ou as prprias criaturas terrenas. Qualquer pensamento
de tristeza ou ressentimento ou crtica abaixa as vibraes, no
deixando que nossas preces cheguem ao alvo desejado.
Por isso disse Jesus: Quando estiveres orando, se tem alguma coisa
contra algum, perdoa-lha (Mr. 11:25) e mais: se estiveres
apresentando tua oferta no altar, e a lembrares de que teu irmo tem
alguma coisa contra ti, deixa ali tua oferta diante do altar, vai
primeiro reconciliar-te com teu irmo, e depois vem apresentar tua
oferta (Mat. 5:23-24). Impossibilidade, digamos cientfica. No
pode haver sintonia.

A ideia produto do esprito, no da massa enceflica,
ou crebro matria, mas sim da conscincia que anima o corpo.
O pensar por ser uma forma de energia possui intensidade e
sentido. O sentido pode ser positivo ou negativo.
251

CORRENTE ELTRICA
Chamamos corrente eltrica, o deslocamento da massa eltrica,
atravs de um fio condutor.

Temos ento dois sentidos:

A ---------------------- B

1) de A a B, chama-se sentido positivo.
2) de B a A, chama-se sentido negativo.

Na manifestao de nossos pensamentos tambm temos duas
direes: o pensamento positivo, em que a corrente caminha de
baixo para cima, do mais longo para o mais curto, e o pensamento
negativo, quando se desloca em sentido contrrio, do alto para
baixo, do mais curto para o mais longo.

A corrente de suma importncia. Se os pensamentos bons
(elevados) e de amor so apenas momentneos, no conseguem
formar uma corrente, mas somente ondas amortecidas, isto, ,
rudos interrompidos. Ao passo que a corrente dirige
continuamente a onda pensamento em determinada direo.

Assim como a corrente positiva precisa ser constante, para atingir o
alvo, e a onda amortecida no chega meta, assim tambm aquele
que est permanentemente com sua corrente positiva no
prejudicado pelas ondas amortecidas de pensamento maus que
lhe chegam e so logo expulsos. O permanecer nos pensamentos
negativos formando corrente que prejudica. (PASTORINO,
1938, p.17)

252

8.3 Pensamento firme ou inseguro

Com relao corrente contnua (direta) e alternada diz
Pastorino:

[...] nossos pensamentos. Podem permanecer em corrente direta,
quando concentrados em dado objetivo permanentemente: emitimos,
apenas. Mas podem passar a corrente alternada, quando emitimos
e recebemos alternadamente; isto , lanamos o pensamento e
obtemos a resposta.

Tambm a mediunidade pode consistir numa corrente direta, quando
caminha numa s direo (do esprito para o mdium) numa
passividade absoluta. Ou pode ser executada em corrente alternada,
quando o mdium age, com seu pensamento, sobre o esprito [...]

Verificamos, pois, que, sendo as leis as mesmas em todos os planos,
aplica-se ao esprito idntico princpio que encontramos na fsica.

Pastorino fala sobre a sala de reunies e neste tpico
refere-se ao local de atividade do mdium dentro da casa
esprita. Na viso dialtica esprita podemos relacionar o local
da reunio ao espao de uma forma geral, seja ele regio
geogrfica e ou espiritual. Antes de entrar no assunto
propriamente dito Pastorino definiu o que campo eltrico
(magntico) e linha de fora.
253

Uma reunio medinica forma, inegavelmente, um campo eltrico
ou magntico. Quanto mais estiver o ambiente carregado de
eletricidade ou magnetismo positivo, mais eficiente ser a reunio.
Quanto mais esse ambiente estiver permeado de foras negativas,
mais perturbada a reunio.

Ora, as linhas de fora dependem da intensidade de pensamentos
bons e amorveis. Quanto mais numerosas e fortes essas linhas de
fora, tanto mais propicio o campo eltrico para as comunicaes
eletromagnticas entre desencarnados e encarnados. No se trata de
religio nem de pieguismo: um fenmeno puramente fsico, de
natureza eltrica.

Note-se, porm, que o campo eltrico pode tambm ser perturbado
por entidades desencarnadas, que vivam no ambiente (por no ser
calmo e amoroso) ou que sejam trazidos pelos freqentadores (que
tenham tido discusses ou raivas durante o dia). As entidades
desencarnadas tm a mesma capacidade que as encarnadas de emitir
ondas eletromagnticas de pensamento. O que evita esses
aborrecimentos uma corrente MAIS FORTE que a tudo se
superponha. E o melhor gerador de foras eletricamente superiores
a PRECE. (PASTORINO, 1968, p.19)

O campo magntico e as linhas de fora so parte do
dnamo-psiquismo. O que foi dito com relao preparao do
ambiente equivale ao mesmo processo que desencadeia as
revolues, que aparentemente adormecidas despertam com a
fria de um frenesi que muitos no compreendem o que pde ter
sido o estopim a explodir o barril de plvora das emoes
reprimidas.

9 Os mdiuns

Para falar dos mdiuns Pastorino definiu previamente o
que era condensador na viso eletrotcnica. Aqui ele fala do
ambiente medinico de uma reunio na casa esprita, mas o
mesmo se processa em qualquer ambiente terreno em que
estejam reunidos os espritos encarnados e desencarnados.

No ambiente medinico, os assistentes e mdiuns so verdadeiros
condensadores, que formam o campo eletromagntico. Entre cada
criatura existe o material isolante (o ar atmosfrico). E por isso o
campo se tornar mais forte quando houver mais de uma pessoa.

Aqueles que no so mdiuns
70
funcionam como os condensadores
fixos, que recebem e emitem energias num s comprimento de onda,
no sendo capazes de distinguir as diversas estaes transmissoras
(os diversos espritos) e no podem por isso receber e transmitir as
mensagens deles. As idias ficam confusas e indistintas.

70
Todos os seres encarnados so mdiuns. Aqui certamente Pastorino se
refere aos mdiuns no disciplinados, aqueles que no desenvolveram suas
potencialidades pelo estudo e ou elevao moral.
Os mdiuns
256

J os mdiuns
71
so verdadeiros condensadores variveis, com
capacidade para selecionar os espritos que chegam. Ento recebem
e transmitem cada comprimento de onda por sua vez, dando as
comunicaes de cada um de per si. Quanto maior a capacidade do
mdium de aumentar e diminuir a superfcie do campo estabelecido
pelas placas, tanto maior a capacidade de receber espritos de
sintonia diversa: elevados e sofredores.

H mdiuns, porm, que parecem fixos em determinada onda: s
recebem e transmitem determinada espcie de espritos, provando
com isso a falta de maleabilidade de sua sintonia.

Para modificar a sintonia, o condensador varivel movimenta as
placas, aumentando ou diminuindo a superfcie do campo. Os
mdiuns podem obter esse resultado por meio da PRECE,
modificando com ela o campo eltrico, e conseguindo assim captar e
retransmitir as estaes mais elevadas, os espritos superiores.
(PASTORINO, 1968, p.19-20)

No tpico a mesa de reunio Pastorino fala da
organizao espacial dos mdiuns (em srie) ao redor da mesa
de trabalho. Se relacionarmos o tema com a dialtica esprita,
diramos que so o grupo de seres que distribudo em certa
regio geogrfica e espacial, coadunam para um objetivo
comum potencializando a campo magntico gerado com o seu
dnamo-psiquismo individual. Para o entendimento Pastorino
definiu o que bateria e acumulador eltrico.

71
Aqui Pastorino se refere aos mdios j equilibrados, sabedores da sua
condio e responsveis trabalhadores.
Os mdiuns
257

Cada criatura constitui um acumulador, capaz de armazenar a
energia espiritual (eletromagntica). Entretanto, essa energia pode
esgotar-se. E se esgotar com facilidade, se houver perdas ou
sadas dessa energia com exploses de raiva, ou com
ressentimentos e mgoas prolongadas, embora no violentas. Cada
vez que uma pessoa se aborrece ou irrita, d sada energia que
mantinha acumulada, descarrega o acumulador de fora (ou
fluidos), diminui a carga e, portanto, se enfraquece, O segredo
manter-se inalterado e calmo em qualquer circunstncia, mesmo nas
tempestades morais e materiais mais atrozes.

Todavia, se por acaso o acumulador se descarrega, pode ser
novamente carregado, por meio de exerccios de mentalizao
positiva e de PRECE em benefcio dos outros, ou seja, prece
desinteressada. Portanto, realmente carregado com uma energia em
direo oposta: se ficou negativo, carregar-se- com energia
positiva.

Os acumuladores nem sempre possuem carga suficiente de energia
para determinado fim. So ento reunidos em srie, formando uma
bateria. Na mediunidade, quando um mdium no capaz de
fornecer energia suficiente a ss, rene-se com outros, formando
uma reunio. Esta constituda em srie, (no em paralelo), e
por isso que todos se sentam em redor de uma mesa. A bateria
assim formada, conserva em si e pode utilizar uma energia
eletromagntica muito maior. Da as comunicaes em reunies
serem mais eficientes que com um mdium isolado, por melhor que
seja ele.

Tambm a bateria pode esgotar-se. Mas a vibrao das ondas de
pensamento e a PRECE podem carregar novamente a bateria. Esse
processo com freqncia utilizado nas reunies, durante ou aps a
manifestao de espritos muito rebeldes, que descarregam a
Os mdiuns
258

energia: uma prece repe as coisas em seu lugar, infunde novas
energias bateria e permite a continuao dos trabalhos.

Como vemos, mediunidade ou comunicao de espritos no
fenmeno religioso, mas puramente fsica, eletromagntico,
obedecendo a todas as leis da eletrnica. Quem compreender isso,
perceber que ser bom, fazer o bem, perdoar e amar no so
VIRTUDES religiosas, mas FORAS CIENTIFCAS que permitem
criatura uma elevao de vibraes e uma ascenso a planos
superiores. Quem inteligente, bom por princpio cientfico. Por
isso, h tanta gente boa sem ser religiosa, e at dizendo-se atia. E
tantos que professam religio e que, no tendo compreendido o
fenmeno, permanecem na ignorncia do mal. (PASTORINO, 1968,
p.20-21)

9.1 O corpo humano

Pastorino conceitua eletricidade esttica, e para o
entendimento faz uma ressalva sobre a constituio do tomo
com uma advertncia:

O tomo, constitudo de ncleo (prtons, nutrons) e elctrons, alm
de partculas efmeras como mesons, positrons e neutrinos, possui
alm disso a capacidade de revestir-se de elctrons.

A cincia oficial, neste particular, ainda se encontra meio tonta:
basta dizer que considera negativos os elctrons, que so
tipicamente POSITIVOS. Vem o erro da denominao errnea
inicial, quando se chamou negativa a fonte que despedia energia, e
Os mdiuns
259

positiva a que recebia essa energia. Exatamente o contrrio da
realidade e da verdade. Para a cincia oficial, ainda hoje, positivo
o plo passivo, e negativo o plo ativo...

Em vista disso, os elementos positivos, os elctrons, so chamados
negativos. Entretanto, procurando corrigir essa falha lamentvel,
vamos denominar certo, neste estudo: os elctrons, para ns, so
positivos (embora a cincia os denomine erradamente negativos)

Feitas estas consideraes continua:

O que ocorre com o corpo fsico (ou melhor, com o corpo astral ou
perisprito), ocorre tambm com os desencarnados, que continuam
revestidos de corpo astral. Se o esprito est bem, seus elctrons
esto em equilbrio; se estes so deficientes, o esprito est
enfermo, fsica ou moralmente.

Por isso, se o aparelho (mdium) se liga a um esprito bom,
carregado positivamente de elctrons, se sente bem e continua com
esse bem estar mesmo depois da incorporao
72
, por que
permanece com os elctrons em equilbrio ou em supervit.

72
Incorporao a expresso comum para denominar quando um mdium
est em contato com um esprito desencarnado. Na realidade no existe um
incorporar, mas sim um aproximar, j que a lei da fsica determina que dois
corpos de igual fludo no podem ocupar o mesmo lugar no espao num
mesmo tempo. O termo encosto d uma ideia mais real de como se processa
a ligao do esprito encarnado e desencarnado.
Os mdiuns
260

Mas ao invs, quando ligado a um esprito sofredor ou obsessor,
com deficincia de elctrons, o aparelho
73
se sente mal, e o mal-estar
continua aps a incorporao porque os elctrons que tinha,
passam para o esprito que sai aliviado.

9.2 O encosto

Sabemos que, sem necessidade de tocar um corpo em outro,
podemos eletriz-lo (carreg-lo de elctrons) por aproximao ou
mergulho num campo eltrico ou num Campo magntico. A
isso chamamos induo.

Muitas vezes, mesmo sem incorporao, pode um esprito
aproximar-se (encostar-se) a um aparelho (mdium), sugando-lhe
os elctrons e deixando-o com mal-estar, por vezes com dores,
embora o desencarnado dali se afaste aliviado. Isso ocorre com
todos. Mas os mdium, por serem mais sensveis, percebem essas
diferenas de elctrons.

[...]

A sensibilidade dos mdiuns faz que eles percebam a aproximao
de um esprito como uma descarga eltrica, manifestado por vezes
por um arrepio violento que lhes percorre a espinha, ou por um
eriar-se dos pelos dos braos, imitando a pele de galinha:
representa isso a entrada ou a sada de elctrons. Da haver duas
espcies desses arrepios: um desagradvel, quando o esprito suga

73
Mdium. O termo aparelho geralmente utilizado no espiritualismo das
religies de origem africana.
Os mdiuns
261

elctrons que saem de nosso corpo, exprimindo a presena de um
esprito enfermo ou perturbado; outro agradvel, de bem estar,
significando um banho de elctrons que nos penetram, quando o
esprito benfico, e portanto nos fornece energia. (Essas
sensaes esto a cargo do sistema simptico-parassinptico).

O estudo da mediunidade a partir do Ser individual
importante para que seja percebido como se processa a relao
mundo espiritual com o mundo da matria bruta. Sem a
existncia dos mdiuns no existiria a possibilidade de atuao
dos espritos desencarnados sobre o orbe. Seria como se um
grupo de pessoas fossem jogadas numa ilha, sem contato com a
civilizao, onde a evoluo seria um processo doloroso pela
falta da troca de experincias.

9.3 Ligao com os espritos

A nossa ligao com os espritos sempre por afinidade
vibratria. Mas condies especificas fazem com que existam
uma maior ou menor resistncia no contato.

Assim medimos a capacidade medinica de uma pessoa; algumas
possuem capacidade para receber espritos de alta energia; outras
s podem receber comunicaes de espritos afins em fora. Raros
Os mdiuns
262

so os aparelhos que suportam quantidades grandes de fluidos
eltricos, sem lhes opor resistncia. (PASTORINO, 1968, p.25)

Conforme estamos vendo, um curso de eletrnica, mesmo simples e
elementar, esclarece e explica os fenmenos cientificamente, sem
necessidade de recorrer a sobrenaturalismo para os fenmenos
medinicos, que so NATURAIS e se efetuam em diversos planos:
no plano material (eletricidade), no plano emocional (arte), no plano
intelectual (mediunidade), no plano espiritual (inspirao).
(PASTORINO, 1968, p.26-27)

Quando Pastorino nos fala da formao da mesa
medinica, podemos fazer a comparao sob quais condies
energticas se processa o dnamo-psiquismo numa regio
determinada, e como se potencializa a corrente espiritual.

[...] pela comparao com a corrente de Foucault, podemos
perceber o motivo cientfico: se os mdiuns se sentam todos de
seguida na mesa, forma-se a corrente parasita, que pode provocar
interferncias no campo magntico da mesa, fazendo que a vibrao
recebida por um mdium repercuta nos que lhe esto ao lado,
perturbando-os.

Espritos que vibram em mesma frequncia e que tenham
um mesmo objetivo comum criam uma blindagem, fazendo com
que as posies contrrias sejam repelidas. Isso sentido tanto
no sentido positivo quanto negativo da fora.

Os mdiuns
263

Mais ainda: formando o bloco monoltico de mdiuns um grupo
inteirio, a intensidade da manifestao maior, enfraquecendo as
resistncias dos mdiuns (pela corrente parasita) e a ao dos
espritos se far com muito mais violncia.
Se os mdiuns (sensitivos) forem intercalados com no-mdiuns
(no-sensitivos = isolantes) cada um deles dar sua manifestao
com a intensidade normal, sem perigo de influenciar os vizinhos e
com maior possibilidade de conter a violncia dos manifestantes.

Formar-se-, dessa forma, uma corrente normal, sem perigo de
parasitismo, de influncias mtuas, de violncias acrescidas.

As revolues violentas podem ser explicadas por esse
desequilbrio causado pelos espritos que somando
potencialidades na baixa vibrao causam interferncia no
campo magntico de uma regio. Um lder em desequilbrio
pode afetar o todo, para tanto s precisa ter prximo a si outros
seres que vibrem em mesma frequncia.
O ser esprito age sobre a histria na medida em que as
ideias individuais so somadas tornando-se uma ideia coletiva.
Essa ideia coletiva para ser uma realidade necessita de uma
uniformidade de intenes, onde uma maioria deseje algo em
comum. Neste sentido o desejo necessariamente no precisa ser
positivo, j que a histria demonstra a predominncia do
sofrimento, fruto do egosmo e, como ainda necessitamos
evoluir moralmente. Quando se diz que uma minoria domina
uma grande maioria, no se quer dizer com isto que o
pensamento da maioria seja diferente da minoria que domina, j
Os mdiuns
264

que somente existe uma verdade, ou seja, que um pequeno
grupo soube somar suas potencialidades para controlar o outro,
mas a ideia de ambos a mesma. Quando as mentes se unem a
corrente medinica ativada transformando a matria, ou seja,
abstrada a matria. Ditados como a unio faz a fora e povo
unido jamais ser vencido possuem uma verdade pouco
entendida. Mas fique claro, quando a maioria dos espritos
vibrarem em alta frequncia a histria ser modificada de forma
positiva, fazendo com que o sofrimento aparente no seja mais
percebido e o socialismo concretize-se como uma realidade
inconteste.
Mas todos que fazem a revoluo, seja violenta ou no,
so mdiuns ativos? No, um grupo potencializa a
transformao, mas a maioria tem que sustentar a ideia
transformadora. Jesus e os Apstolos (mdiuns ativos) so um
exemplo disso, ou seja, foram um grupo de pessoas que
iniciaram uma revoluo mundial sustentada posteriormente
pelos mdiuns passivos ou no-mdiuns
74
, que nos fala
Pastorino em relao as reunies medinicas.

[...] h elementos humanos que funcionam como verdadeiros
transformadores que aumentam a corrente. Quase sempre so
pessoas que no so mdiuns, e at que muitas vezes se julgam
inteis na reunio. Ficam ali parados, concentrados, firmes, mas

74
Todos os seres encarnados possuem mediunidade variando em intensidade
e o tipo de manifestao fsica.
Os mdiuns
265

nada sentem. No entanto, esto servindo incalculavelmente para o
bom xito das comunicaes; so os chamados estacas de
sustentao de uma reunio. Sem a presena deles, a reunio se
tornaria to fraca que quase nada produziria.
Como h esses transformadores que aumentam a corrente, existem
os que agem de modo inverso: diminuem a corrente. So aqueles
que se isolam do conjunto, ou porque permaneam preocupados
com seus pensamentos prprios, ou porque cedam ao cansao e
durmam: a interrupo de corrente trabalha como um transformador
que diminui a corrente, embora no na corte.

Todos colaboram para um objetivo comum. O ato de
pensar, emitir sentimentos fundamental para que a corrente
mental ganhe fora. Novamente o tipo de frequncia
determinar a onda da corrente. Sentimentos elevados traro
modificao social positiva e mesmo os que pensem serem
elementos a parte do movimento, atuam ativamente no processo
histrico. A viso de que no existe passividade na dialtica
esprita, de que quem no faz o bem o mal j fez, relacionada a
esta realidade de que no existe pensamento isolado no
conjunto.

Tambm na reunio medinica h pessoas que atuam como vlvulas
retificadoras quase agentes catalticos, que permitem ao aparelho
sensitivo (mdium) a recepo de mensagens. No entanto, essa
tarefa quase sempre afeta a seres desencarnados, que facilitam a
recepo das correntes provenientes do mundo astral mais elevado
ou mesmo do mundo mental. a chamada telemediunidade, em
que um esprito retifica as correntes mais elevadas, tornando-as
Os mdiuns
266

acessveis aos aparelhos encarnados. Em muitas ocasies, esses
intermedirios acrescentam, a essa tarefa, a de transformadores para
diminuir a intensidade da corrente, a fim de poder ser recebida pelo
aparelho medinico. (PASTORINO, 1968, p.31-32)

A retificao importante para que ocorra a
comunicao. Espritos (encarnados ou no) de baixa frequncia
no percebem a presena de espritos de alta frequncia e nem
so sensveis as sugestes destes. A manifestao dita de
incorporao num centro esprita para que os que vibram na
baixa sintonia possam receber orientao de espritos superiores
da qual no conseguiriam sintonizar a frequncia. Sob o ponto
de vista do espiritismo-histrico-dialtico a atividade
retificadora necessria para que as orientaes emitidas das
esferas superiores cheguem aos grupos de seres encarnados
imbudos a partir do planejamento pr-encarnatrio de
tarefas regeneradoras de cunho social.
A partir deste ponto na obra Tcnica da Mediunidade,
Pastorino (1968, p.32) fala como se d a comunicao
propriamente dita, sob o ponto de vista eletrnico. Esta
comunicao medinica a prxis
75
da dialtica esprita.
Precisamos analisar o comportamento da onda de som,
combinada com a onda eltrica, fixando bem que, na

75
O que habitualmente se pratica; uso estabelecido. (Disponvel em:
<http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=portugues
-portugues&palavra=praxe> Acesso em: 30 dez. 2011)
Os mdiuns
267

mediunidade, tambm se trata de ONDA, embora seja onda de
pensamento. (PASTORINO, 1968, p.32)
Quanto mais a atmosfera se carrega de ons, mais
ionizada fica, isto , mais eletrificada. A ionizao poder ser
positiva (ctions) ou negativa (nions).

Da a preferncia para exerccio da mediunidade das horas noturnas,
quando h poucos iontes eltricos na atmosfera, j que a
mediunidade funciona semelhana do rdio, e o comportamento
das ondas de pensamento ser semelhante ao das ondas hertzianas.

Vibrando intensamente os iontes eltricos produzidos pelas
radiaes solares, eles interferem - embora funcionando em faixa de
onda mais baixa - nas ondas mais delicadas do pensamento; assim
como, de modo geral, as ondas solares luminosas interferem na
manifestao dos fluidos magnticos o no ectoplasma. Por isso, as
sesses de efeitos fsicos necessitam de ausncia de raios
luminosos.

Ento, para o bom funcionamento de uma reunio medinica,
indispensvel um ambiente bem iontizado positivamente, por
pensamentos elevados. A atmosfera assim carregada facilita as
comunicaes, j que ativa o campo eltrico-magntico.

O melhor meio de iontizar o ambiente manter os acumuladores
ligados ao gerador (manter mentes e coraes unidos ao Pai) de
modo a emitir cationtes, que saturem a atmosfera. Essa emisso
realizada pelos pensamentos de amor desinteressado e de prece
desinteressada, jamais por preces particulares s para si ou para os
Os mdiuns
268

seus, nem com amor s por aqueles que esto em contacto
conosco. (PASTORINO, 1968, p.31-33)

O dnamo-psiquismo individual sofre influncia desta
saturao atmosfrica.

Em contrapartida, os ambientes carregados negativamente, com
pensamentos de egosmo, de discusses, de futilidades, de raivas e
personalismos, s permitem reunies fracas, improdutivas e at
perturbadas, delas saindo os participantes em estado pior do que
entraram: mais enfraquecidos, com rgos psquicos e fsicos
afetados. (PASTORINO, 1968, p.33)

A observao de Pastorino com relao as reunies
fracas sob o ponte de vista esprita no sentido da elevao
moral, no indica que os ambientes carregados negativamente
no potencializem energia transformadora que afete o processo
histrico. Estes ambientes carregados negativamente desgastam
energeticamente os mdiuns, j que a origem da energia criadora
do esprito positiva. Regies em litgio, em guerras, em
desequilbrio energtico, enfraquecem sobremaneira os espritos
envolvidos, dificultando o trabalho dos que procuram elevar a
onda vibratria, fazendo com que antes da ao retificadora, seja
necessrio descarregar as baterias da energia espiritual
negativa.

10 Funcionamento fsico da mediunidade

Fonte: PASTORINO, 1938, p.34.

Examinando o 1 estgio (efetuado pelo esprito comunicante)
vemos que suas palavras so inicialmente moduladas para poderem
ser percebidas. Essa modulao requer um estado especial de
vibrao dele prprio. No qualquer esprito que, falando em
qualquer situao, consegue ser percebido. Se assim fora, os
mdiuns suportariam um pandemnio de vozes misturadas, que se
tornariam incompreensveis. Mas, tal como o transmissor, o esprito
tem que saber fixar a freqncia de sua onda, que s poder ser
percebida pelo aparelho que com ele sintonize. Essas vibraes
discursivas podem ser transmitidas de duas maneiras:

Funcionamento fsico da mediunidade
270

(1) mediante ligao direta aos centros nervosos (plexos, chakras)
do aparelho
76
, que as registra e reproduz automaticamente (embora
possa ser conscientemente, j que uma coisa no exclui a outra);

(2) ou mediante recepo das ondas, sem ligao (sem fio).

[...]

Verificamos, pois, que o esprito no precisa estar presente para dar
a comunicao. Pode irradiar seu pensamento de distncias grandes
e ser recebido pelo mdium. [...] A essa transmisso distncia
chamam alguns telemediunidade.

Examinando o 2 estgio compreendemos que as ondas so
enviadas indistintamente ao ambiente (se no houver ligao direta),
e portanto recebidos por quem esteja sintonizado com elas. De modo
geral h um mdium que as recebe. Mas pode acontecer que sejam
recebidas por dois ou mais mdiuns concomitantemente (ou que
nenhum dos presentes as receba).

Nesse caso, se so da mesma sensibilidade, a comunicao de ambos
igual ou quase. Se so de sensibilidade diferente, cada um deles
apanhara aquilo de que for capaz. Isso explica o leitmotiv
77
que

76
Mdium
77
Leitmotiv (do alemo, motivo condutor ou motivo de ligao) termo
composto, expresso idiomtica naquele originrio vernculo, para significar
genericamente qualquer causa lgica conexiva entre dois ou mais entes
quaisquer. (Disponvel em: < http://pt.wikipedia.org/wiki/Leitmotiv> Acesso
em: 30 dez. 2011)
271

muitas vezes ocorre nas sesses em que vrios mdiuns ferem o
mesmo assunto, embora com palavras diferentes. Todos receberam a
mesma mensagem, mas cada um as traduziu segundo sua prpria
capacidade. Por que falar em plgio?

No 3 estgio compreendemos a importncia da sintonia. No rdio,
procuramos a sintonia por meio do condensador varivel. Na
mediunidade, com a elevao ou o baixamento das vibraes, at
que sejam harmnicas.

[...]

Captadas as ondas-pensamento, o aparelho medinico as retifica,
atravs do crebro, modulando o pensamento-palavra,
transformando-as em ondas-acsticas (palavras discursivas),
sonorizando-as atravs do aparelho fonador (alto-falante) ou as
escreve (transformando-as em imagens convencionais), mas sempre
com suas prprias palavras e estilo (a no ser que a ligao tenha
sido feita por fio, ligado aos chakras, agindo sobre os centros
nervosos do corpo e prescindindo da vlvula retificadora do
mdium). (PASTORINO, p.35-36)

10.1 Espritos perturbadores
78

Pastorino (1968, p.37) diz que: INTERFERNCIA -
a intromisso de uma onda estranha, no aparelho, perturbando a
recepo.

78
Estes espritos so os que tentam atrapalhar a chegada da mensagem
oriunda dos espritos de vibrao elevada, ou seja, so espritos encarnados
ou no que vibram em baixa freqncia e se aprazem no mal, e neste
sentido no querem a mudana vibratria predominante atualmente na terra.
272

Da mesma forma, nas transmisses de ondas de pensamento (com
muito mais efeito, porque muito mais sutis e delicadas) ocorrem tais
interferncias.

a) ciclagem prxima: pode acontecer que dois espritos de vibrao
vizinha emitam pensamentos de forma a interferir um, na mensagem
do outro. O mais comum ocorrer isso entre a mensagem do esprito
e a mente do mdium, sobretudo quando se trata do guia
79
ou
mentor. Isto porque, de modo geral, o guia' tem uma freqncia
muito prxima da de seu aparelho. E explica-se: se assim no fora,
no se lhe poderia agregar como guia, j que isso requer
sintonia vibratria entre os dois. Da o cuidado que devemos ter,
examinando cuidadosamente as mensagens dos guias, para
descobrir se existem interferncias do pensamento do aparelho
medinico.

b) Quando h ruptura de corrente na mesa medinica, ocorrem
interrupes na transmisso de mensagens, que se tornam fracas, por
vezes perdendo mesmo a seqncia de sentido. Tambm pode
acontecer que, de fora, venham interrupes, quer provenientes de
mentes desencarnadas, quer de encarnadas. E essas centelhas podem
ser to violentas, que rompam a ligao entre transmissor (esprito) e
receptor (mdium).

c) A terceira interferncia (que difere da segunda por ser continuada)
provm, quase sempre, da assistncia, especialmente pela presena
de pessoas totalmente descrentes, que duvidam e se opem aos

79
Guia espiritual, mentor ou esprito familiar como se denomina o irmo
(esprito) de jornada que tem como funo servir de apoio a caminhada de
um esprito encarnado. Este esprito igual a um professor orienta o encarnado
lhe indicando o caminho reto rumo ao progresso, claro, quando o encarnado
permite sua atuao sintonizando a sua frequncia vibratria.
273

fenmenos, com seu pensamento. A assuada de ondas-pensamento
pode ser to forte, que impea o recebimento de mensagens. Isso
explica por que os mdiuns, quando levados a ambientes hostis para
dar provas, com freqncia nada produzam: no conseguem
receber a onda irradiada, em vista das interferncias existentes que a
cobrem.
Essa tambm a razo por que nos dias de grande movimentao
popular (por exemplo, durante o carnaval) no se devem realizar
sesses medinicas: as interferncias so muito grandes e podem
perturbar totalmente os aparelhos receptores humanos, tal como
centelhas muito violentas podem causar prejuzos srios nos rdios e
televises, queimando resistncias e at vlvulas. (PASTORINO,
1968, p.38)

Mesmo Jesus, o mdium mais perfeito que j existiu
neste planeta, sofreu a interferncia de espritos hostis, como
demonstrado nesta passagem do Evangelho de Mateus:

54 E, chegando sua ptria
80
, ensinava-os na sinagoga deles, de
sorte que se maravilhavam, e diziam: De onde veio a este a
sabedoria, e estas maravilhas?
55 No este o filho do carpinteiro? e no se chama sua me Maria,
e seus irmos Tiago, e Jos, e Simo, e Judas?
56 E no esto entre ns todas as suas irms
81
? De onde lhe veio,
pois, tudo isto?

80
Nazar
81
Jesus teve irms e ou irmos? A resposta a est pergunta aqui no o foco
do trabalho, mas como forma de esclarecimento, primos tambm eram
considerados irmos na poca.
274

57 E escandalizavam-se nele. Jesus, porm, lhes disse: No h
profeta sem honra, a no ser na sua ptria e na sua casa.
58 E no fez ali muitas maravilhas, por causa da incredulidade deles.
(Mateus 13:54-58)

10.2 Magnetismo humano ou animal

Fala-se que os iguais se atraem, mas que fora esta
capaz de atrair ou repelir algo? O magnetismo a fora fsica
que conhecemos capaz de atrair ou repelir os metais ferrosos.
Ns possumos o magnetismo animal, comum a todos os seres
vivos, com nuana diversa. Interessante recordar que essa
capacidade de atrao tambm observada no corpo humano,
e por associao, a ela se chamou magnetismo animal.

A propriedade do tetrxido de triferro atrair o ferro. Assim, no
corpo humano h partes definidas que tambm parecem atrair
certas ondas vibratrias, que a criatura fica apta a sentir e descrever.

Grifamos o termo atrair, porque no acreditamos existir a
realmente uma atrao; cremos que uma irradiao recebida e
registrada, da mesma forma que os olhos no atraem as vibraes
luminosas, nem os ouvidos atraem as ondas sonoras: simplesmente
recebem-nas e as registram. Mas ocorre que, quando o objeto que
irradia tem o seu peso-massa menor que o peso-fora da sua
radiao, no so apenas os fluidos da radiao que caminham, mas
consigo eles arrastam em direo do receptor o prprio corpo
275

radiante. D-nos isso a impresso de que existe uma atrao.
Deixamos aos entendidos a soluo desse novo ponto-de-vista.

Admitimos, ento, que h corpos capazes de receber as vibraes de
outros corpos, tal como o tetrxido de triferro recebe as vibraes do
ferro, trazendo-os mesmo a si quando o peso-fora da radiao
maior que o peso-massa do corpo. Assim verificamos com a ebonite,
que recebe vibraes de cabelos, papel, etc., trazendo-os a si,
quando leves.

Ora, o mesmo ocorre com o corpo humano, sobretudo com certos
rgos. Por exemplo, as glndulas pineal e pituitria (epfise e
hipfise), que tm a capacidade de receber as ondas pensamento da
prpria mente e de outras mentes, encarnadas ou desencarnadas.
Aceitamos a teoria de que a glndula pineal serve sempre de
intermediria entre o esprito da criatura e o crebro. Toda e
qualquer idia ou pensamento do esprito transmitido
vibracionalmente e recebido pela pineal, e atravs dela
comunicado aos neurnios cerebrais que ento a transmitem ao resto
do corpo, agindo sobre os centros da fala, dos braos, pernas, etc.
Inversamente, tudo o que fere os nervos pticos, auditivos, olfativos,
gustativos, tcteis, etc., levado aos neurnios, que o fazem chegar
pineal e da ento transmitido por meio de ondas pensamento ao
esprito. Outro ponto para ser pesquisado pelos entendidos.

Assim como recebe os pensamentos do prprio esprito, pode
tambm receber os de outros espritos quer na matria (telepatia),
quer desencarnados (mediunismo). Entretanto, alem desse tipo de
mediunismo, que chamaramos magntico, temos outro tipo de
mediunismo, realizado por fio fludico, ligado diretamente aos
chakras, e destes passando aos plexos nervosos que so feixes e
entrosamentos de nervos. Ou seja os chakras representam em relao
aos plexos, o mesmo papel que a pineal em relao ao crebro.
276

Lembremo-nos de que o plexo mais importante do tronco, plexo
solar, tambm denominado crebro abdominal.

Do mesmo modo que os nervos constituem os condutores fludicos
das vibraes sensoriais no corpo fsico, assim h cordes fludicos
de matria astral, de que nossa cincia terrena oficial, ainda nem
sequer apurou a existncia, embora citados em literaturas
antiqssimas e bem conhecidas no ocidente (Eclesiastes 12:6).
Nada existe, porm, a esse respeito nos tratados cientficos.
(PASTORINO, 1968, p.40-41)

10.3 Afinidade dos mdiuns

Tambm cada criatura humana possui dois plos
82
, cada um dos
quais cria um campo magntico que atrai ou repele formas-
pensamento, elementais e espritos, encarnados ou,
desencarnados, desde que penetrem no campo. (PASTORINO,
1968, p.46)

O campo magntico gerado far com que os que se
afinam vibratoriamente sejam atrados pela simpatia que sentem
pela proximidade, no indica com isso que sejam
necessariamente vibraes de baixa ou alta frequncia, sendo
somente que os iguais sero atrados para potencializar a fora
do conjunto. O lugar que habitamos na terra onde se percebe a
presena do campo magntico. Pessoas que vibram na
negatividade se juntam e constroem o ambiente que os cercam

82
Positivo e negativo
277

com estas energias. As nuances do positivo e negativo variam
conforme a sua intensidade, mas na medida em que o indivduo
que habita um lugar negativo aumenta a sua vibrao, o lugar
no lhe agrada mais e o movimento efetuado no simples ato de
repulso. O ambiente modificado pelo campo magntico dos
seres que o coabitam, transformando geograficamente o espao.
Alguns seres so repelidos e outros atrados para novas regies
espaciais, fazendo com que o espao geogrfico seja uma
construo humana no sentido vibratrio do esprito.
Pastorino tambm analisa a mediunidade sob o ponto de
vista biolgico, o que neste trabalho no iremos aprofundar, j
que procuramos a ideia ampla no sentido da percepo do
espiritismo-histrico-dialtico. certo que a transformao
parte do individual para o coletivo e, que este coletivo tem
influncia no indivduo, da mesma forma que o esprito o
criador que sofre a influncia da criatura matria, mas neste
estudo no irei considerar o indivduo biolgico de forma
isolada, j que preciso ver o complexo, o todo, para tentar
perceber a realidade do movimento histrico do homem esprito.

11 Plano astral

Quando se fala em matria e esprito, mundo da matria
e mundo espiritual e que a matria abstrao do esprito, tudo
uma viso a partir da perspectiva com que se observa o meio.
Quando falo em matria densa a percebida pelos sentidos da
carne, no quer dizer com isso que o esprito no seja formado
de um tipo de matria, pois com certeza ele energia, um tipo
de matria menos densa, mas que para o entendimento pode ser
considerada tnue. A matria densa tambm pode ser
considerada energia, j que isso que realmente ela quando
percebemos a sua composio elementar a partir da estrutura
atmica. somente para o entendimento que se diferencia em
dois campos, ou seja, o da matria densa e a do esprito energia,
mas no fundo um est contido no outro, sendo somente um
arranjo vibratrio que faz com que um seja percebido mais do
que o outro, dependendo da posio que se ocupa no espao e o
desprendimento do esprito das sensaes grosseiras que baixam
a vibrao e dificultam a percepo da realidade.

O chamado Plano Astral constitudo como o nosso, de matria
fsica, com a diferena de que este que vemos e tocamos denso, e o
astral fludico; este de freqncia vibratria mais baixa, o astral
de freqncia um pouco mais alta. Sendo menos denso, sua
consistncia menor, e por isso no percebido pelos sentidos dos
Plano astral
280

que esto encarnados, da mesma forma que no vemos, com os
olhos fsicos, o ar limpo e os gases incolores, por serem pouco
densos. Essa densidade menor provocada por uma fora de coeso
muito fraca, entre as suas molculas.

A proporo que se torna menos denso o plano astral rarefaz cada
vez mais suas molculas, de tal forma que os que esto nos nveis
mais baixos (mais densos) do astral, tambm no vem os que se
acham nos nveis mais altos (muito menos densos). Nos nveis mais
baixos a densidade bem mais prxima da esfera material densa;
nos nveis mais altos aproxima-se mais da imaterialidade do plano
mental.

A constituio atmica e molecular, nos corpos astrais inorgnicos e
das clulas nos orgnicos, torna esses corpsculos maleveis e
dteis, com extrema mobilidade, de tal forma que basta o impulso da
fora mental do pensamento para plasm-los na posio desejada.

[...]

O plano astral constitudo de matria em estado energtico
(dinmico), em contraposio ao plano material denso, em que a
matria parece em estado de repouso (esttico). Esse estado
energtico o intermedirio entre esprito e matria slida. A mente
espiritual precisa, se quiser agir sobre a matria slida (densa)
utilizar-se da matria energtica do astral. (PASTORINO, 1968,
p.120)

O plano astral vibra em variada frequncia, quanto mais
baixa a frequncia mais denso no sentido material o plano.
Plano astral
281

Resumindo: todos os planos se interpenetram, todas as vibraes
esto em todos os lugares, MAS: as vibraes mais sutis sempre
interpenetram e permeiam as mais densas, e nelas influem, ao passo
que as mais densas e mais condecoradas, no influenciam as mais
sutis.

As vibraes, medida que vo baixando de freqncia, se vo
separando e localizando cada vez mais, porque se densificam. O
mximo de localizao separatista d-se no plano fsico em que o
corpo limitado pela forma rgida e material grosseira (constituda
ainda de elementos do reino mineral), dando uma idia perfeita
(embora errnea) de que cada ser e cada coisa est absolutamente
separada de todas as demais. (PASTORINO, 1968, p.134)

A matria abstrao do esprito, como j foi dito, mas a
matria citada uma parte do plano astral, portanto, o plano
astral tambm abstrao do esprito, sendo a nica realidade o
prprio esprito, que animado pela energia csmica cria o
ambiente que o cerca por meio do comando mental.

Sabido e notrio que todos os corpos so formados, em ltima
anlise, de tomos agrupados em molculas: a natureza executa
essas operaes h bilhes de milnios sem conta. Mas qual o
processo atual e at que ponto dependem de ns, a interrogao
que nos fazemos.

Para qualquer agrupamento dos elementos que, descendo sua
freqncia vibratria, atingiram a materializao, indispensvel
uma MENTE que comande, um PENSAMENTO que atue.

Plano astral
282

Lgico que nos reinos inferiores - mineral, vegetal e animal - a
mente imanifestada ainda para o exterior (por falta de rgos
capazes de express-la), mas internamente vibra, pela Centelha da
Vida que os impulsiona a evoluir, vivificada pela SOM (Verbo, Pai)
que, com sua nota caracterstica inicia e sustenta a existncia de
qualquer ser.

Quando a formao das circunvolues cerebrais no homem permite
a exteriorizao da mente atravs das vibraes eltricas dos
neurnios, comea a criatura a poder assumir o controle de suas
prprias criaes de formas. Evidente que a escala que vai do
selvagem ao gnio demarca tambm uma escala de capacidade, que
se estende entre as fraes da unidade at as dezenas de milhares.

Compreendido isso, verificamos que o pensamento que rene os
tomos indispensveis formao do corpo que lhe servir de
veculo e que essencial sua expresso. Referimo-nos ao
pensamento da MENTE, porque o que procede do intelecto
(crebro) s utilizado pelo homem no estado de viglia enquanto
preso no plano fsico.

Ora, assim como o pensamento pode imaginar uma esttua, que as
mos executaro no mrmore de Carrara, o mesmo ocorre no plano
astral, com a diferena de que no so necessrias as mos para
modelar a matria: basta a fora do pensamento, mesmo
independente da vontade.

Explicamos essa restrio. Se um de ns se encontra no plano astral
(encarnado, em sonho, ou desencarnado) e pensa em neve, quase
imediatamente v neve em torno de si, mesmo que a vontade no
tenha entrado em vibrao para querer v-la; se pensa, num jardim,
o percebe sua frente, embora no tenha querido v-lo; se,
amedrontado, pensa em alguma figura monstruosa, ela aparece sua
frente, mesmo que, at, no quisesse vla. Ento, a MENTE, e no
Plano astral
283

a vontade que modela. Embora se houver reunio da mente e da
vontade, a modelagem seja mais perfeita e mais duradoura.

Plstico mais que a gua, fluido como o ar atmosfrico, mais leve
que se possa imaginar, sensvel s vibraes mentais, maleabilssimo
e sumamente refletor, amolda-se ao pensamento o faz-nos ver e
apalpar (quase diramos) tudo o em que pensamos, desde a figura
sublime de Jesus, parado ou movimentando-se, s piores figuras.

Da as incalculveis e repentinas variaes das vises que nos
aparecem em sonhos e tambm, pula os despreparados, aps a
desencarnao: tudo REFLFXO de nossos pensamentos,
conscientes ou, por estranho que parea, mesmo inconscientes.
(PASTORINO, 1968, p.140-141)

11.1 Estado da matria

Da mesma forma que, no plano fsico-denso a matria assume
gradaes diversas de consistncia (em relao a nossos sentidos),
desde a luz at o mineral, passando pelo gasoso, lquido, pastoso e
slido, assim tambm no plano astral o estado da matria varia, em
relao s percepes do corpo astral.

Encontramos o fluido astral denso, quase materializado, e por vezes
percebido, de to denso, pela prpria viso do olho material,
registrado que pelos bastonetes. Conforme se eleva a vibrao,
pode ir aparecendo matria fludica to sutil, que os prprios
espritos desencarnados de vibrao mais pesada no a vejam. Por
causa dessa dificuldade que muitas vezes os espritos mais
atrasados so trazidos s sesses medinicas, s igrejas, templos,
mesquitas, sinagogas ou pagodes, para que, em contacto com os
Plano astral
284

encarnados, cujas vibraes densas percebem, sejam esclarecidos, j
que no percebem o auxlio que lhes trazido de planos mais
elevados por espritos superiores.

No entanto, no esqueamos: a diferena apenas de freqncia
vibratria entre os planos material-denso e astral; no h distncia de
lugar; os dois planos se interpenetram, e toda matria densa
coexistente e interpenetrada pela matria astral, no mesmo mbito.

Podemos estabelecer uma escala:

a) a matria-densa obedece fora do pensamento embora com
lentido e por vezes s quando manipulada;

b) a matria etrica, combinao de plano fsico com plano astral,
obedece demoradamente;

c) a matria astral obedece quase imediatamente, como
testemunhamos no sistema nervoso;

d) a matria mental obedece instantaneamente. (PASTORINO,
1968, p.141-142)

11.2 Paisagem geogrfica espacial espiritual

O esprito idealiza mentalmente a sua paisagem
geogrfica espacial. Quando desencarnado pode repetir uma
imagem por longo perodo de tempo
83
, por vezes sculos, onde

83
Aqui considere o tempo terreno.
Plano astral
285

uma cena, como por exemplo, o momento do desencarne de um
suicida, ou de um combate tenso, ou de um assassinato, pode ser
revista e sentida sem a percepo do passar dos anos.
Esta idealizao mental da paisagem do mundo espiritual
realizada pelo esprito plasmada tambm na matria densa,
mas por ser menos sutil necessria a soma das
individualidades encarnadas para que ela seja palpvel. Os seres
encarnados e desencarnados so responsveis por plasmarem a
paisagem perceptvel que coabitam.

Conforme vimos, as aparncias podem modificar-se de acordo com
o pensamento (plasmao de formas pela emisso de foras mentais)
do expectador. Dessa maneira, a variedade de paisagens e
panoramas pode tomar inmeras aparncias, acompanhando o
nmero de desencarnados que ali existe.

O mais importante saber que essas aparncias, na maioria das
vezes, subjetiva, isto , trata-se de uma emisso de formas que
parte de ns, consciente ou inconscientemente, e no de uma
impresso externa que nos fira os sentidos.

Explicamo-nos: num mesmo local, na mesma posio, lado a lado,
dois espritos podem estar contemplando cenas totalmente
diferentes; um, de acordo com sua mentalizao, talvez se veja em
ambiente fechado e escuro, sentindo-se sufocado pela claustrofobia,
em trevas absolutas, enquanto o outro pode, ali mesmo, descortinar
luzes fabulosas e vistas panormicas multicoloridas, de suma beleza.

Ainda quanto aos sons: podem lado a lado encontrar-se dois
espritos; um, sumamente perturbado e atacado de remorsos, ouve
Plano astral
286

gritarias e maldies, ao passo que o outro pode estar deliciando-se
com msicas celestes e tranqilas.

Pode outro grupo de trs diferir ainda quanto s sensaes. Enquanto
um sente queimar-se em fogo que no o consome, a seu lado outro
pode estar tiritando de frio enregelante, e um terceiro a sorrir, goza
de clima amenssimo.

Ento, a viso, a audio, os sentidos, todos, variam conforme o
estado de esprito da criatura. E mesmo enquanto estamos
encarnados, podemos fazer essa experincia com dois sentidos
aferentes que estejam intimamente ligados, por exemplo: sentindo o
odor de um assado, o paladar prepara-se para degustar o acepipe,
enchendo-se de gua a boca, e preparando o estmago os sucos
gstricos adequados a digerir aquele alimento que, de fato, nenhuma
atuao teve no paladar, mas constitui apenas uma impresso. E
por vezes basta algum falar em certas comidas, para processar-se
tudo isso.

Compreendemos, assim, que os olhos vem, os ouvidos ouvem, tato
sente, o olfato cheira e o paladar saboreia tudo o que a mente
imagina.

Dai o acerto de dizer-se que cu e inferno so ESTADOS D'ALMA,
e no lugares geogrficos.

Poder perguntar algum: no haver, no astral, lugares com
paisagens fixas, prdios construdos permanentes, hospitais e
colnias, como descritas em diversas obras medinicas antigas e
modernas, atravs de mdiuns diferentes, em pases diversos?

A resposta positiva. Mas esses ambientes so mentalizados e
tomam forma e consistncia pela permanncia da mentalizao de
Plano astral
287

mentes fortes que mantm com outros auxiliares a plasmao
palpvel. E sua durao depende da manuteno dessa mentalizao.

Entretanto, s conseguem perceber essas criaes os encarnados e
desencarnados que estejam na mesma faixa vibratria dos criadores
e mantenedores dessas formaes fludicas. Observe-se que dizemos
faixa vibratria, e no somente na mesma freqncia vibratria,
porque a faixa muito mais extensa, admitindo variaes bastante
elsticas para mais e para menos, at certos limites. A mesma
freqncia vibratria exigiria sintonia dificilmente atingvel por
grande nmero.

Ento, no plano astral, h lugares organizados com forma,
percebidos por alguns espritos que estejam na faixa vibratria
adequada.

Essas construes (chamemo-las assim) existem em vrios nveis do
plano astral, dos mais baixos aos mais elevados, com inmeras
gradaes, desde a zona ttrica e atormentada das trevas, at a
excelsitude difana habitada por seres bastante evoludos.
(PASTORINO, 1968, p.147-148)

Como dito no incio desta compilao da obra de
Pastorino, existem situaes em que a genialidade de um autor
faz com nos sintamos intimidados em tentar resumir e
interpretar as suas ideias, como se estivssemos deturpando algo
que se encaixa perfeitamente no pretendido. O exposto da obra
acima somente o pinar de partes de um trabalho grandioso
que merece ser lido na integra e ter seu estudo aprofundado
como o prprio autor indicou.
Plano astral
288

Se as citaes por vezes parecem ocupar um espao
demasiado, como se houvesse a inteno de copiar obra alheia,
este no foi o objetivo, j que a genialidade do autor, sua
singularidade do tema, bem como, a necessidade vital para o
entendimento do espiritismo-histrico-dialtico, fez com que eu
no resumisse o que Pastorino sabiamente captara, entendera e
discorrera em seu trabalho.
A tcnica da mediunidade vista aos olhos da cincia a
forma como se processa a dialtica esprita em meio matria
densa. A partir de agora tentarei articular a ideia no sentido de
demonstrar como o exposto se processa na prtica.
Os romances espritas esto recheados de exemplos de
como se processa o espiritismo-histrico-dialtico (veja o livro
Ao e Reao de Andr Luiz
84
). O cerne de um livro esprita
edificante a mensagem contida no entendimento de mundo que
devemos possuir para que tenhamos o progresso pessoal e geral
atingido de forma satisfatria. Como a cada um a mensagem
chega ao seu tempo, igualmente, podemos afirmar que para o
observador interessado em captar o pensamento dialtico
contido nas obras, basta apurar o olhar e perceber a lei de causa
e efeito atuando ativamente a todo instante, principalmente nos
romances espritas.

84
O Esprito Andr Luiz junto com o mdium Chico Xavier escreveu este e
outros livros espritas.

12 Espiritismo histrico

O econmico no o condicionante da histria humana,
mas sim o condicionado, j que a ideia que determina os
rumos da economia. A crise econmica, dita mundial, cclica,
pois o desequilbrio no a regra. O que se sente hoje no fator
econmico acompanha a humanidade h vrios sculos. A
justia procurada no usufruto dos bens da terra ser alcanada
somente quando o ser espiritual se sobrepor ao materialista.

Indagara o missivista:
As naes esto vivendo um momento angustioso no terreno
econmico, Qual a causa dessa crise que avassala o mundo?

Emmanuel respondeu assim:
Esto acertadas no seu julgamento, quantas encontram, nas crises
atuais, as modalidades vrias de uma crise nica a de ordem
espiritual.
H por todo o canto o fermento revolucionrio. Falece poltica
autoridade para organizar um programa que corresponda aos anseios
gerais.

A cincia, a cada passo, se encontra num turbilho de perplexidade.
Espiritismo histrico
290

As religies criaram um Deus antropomrfico
85
, pondo de lado o
reino do cu para alcanarem, por quaisquer meios, o reino da
terra.
A alma humana, dentro dessas vibraes antagnicas, perde-se num
emaranhado de conjeturas e de sofrimentos. (XAVIER; CAMPOS;
EMMANUEL, 2000, p.153)

A fome vista no mundo, no condiz com a riqueza
produzida e o desperdcio corrente no planeta. O dinheiro gasto
em guerras o mesmo que poderia ser utilizado para amenizar a
dor no mundo, mas o egosmo fez com que os povos pensassem
em si como grupos isolados e, que a seleo natural das espcies
justificaria a lei do mais forte fazendo com que o necessitado
fosse deixado sorte ao invs de ser auxiliado. Enquanto no
compreenderem os homens os seus deveres de fraternidade
crist, no h possibilidade de se evitarem as crises que
assoberbam o mundo. (XAVIER; CAMPOS; EMMANUEL,
2000, p.155)

Se, para o materialismo econmico, as geraes que se sucedem no
desenvolvimento histrico so estranhas e desvinculadas umas das
outras, vindo do p para ao p retornar, j o Espiritismo afirma, com
base nos fenmenos metapsquicos, que o homem no somente um
produto fisiolgico a desenvolver-se em determinado meio

85
Antropormfico - 1 Que apresenta semelhana de forma com o homem. 2
Referente antropomorfia ou aos antropomorfos. 3 Descrito ou concebido
em forma humana ou com atributos humanos. (Dic. Michaelis.uol)
291

geogrfico e social, limitada sua trajetria ao curto perodo que
separa o bero da tumba, mas sobretudo um esprito imortal, que
transcende os limites da existncia terrena; preexiste ao nascimento
do corpo e sobrevive a sua destruio. A evoluo do esprito se
processa infinitamente, em existncias sucessivas, atravs do tempo
e do espao, do que resulta que cada esprito humano, no conceito
reencarnacionista, tenha seu determinismo prprio, sua causalidade
psquica e moral, seu prprio processo evolutivo; porm todos esses
processos individuais se encadeiam uns aos outros e se renovam sem
cessar, seguindo ao mesmo tempo o determinismo da histria.
Assim, nessa incessante renovao da humanidade e de seus valores
morais e intelectuais, cada ser que volta ao mundo engrena sua
prpria causalidade no determinismo histrico; e do conjunto de
todas as sries causais se forma um determinismo mais amplo, que
solidariza o mundo espiritual com a humanidade corprea em
perptua e reconfortante interpenetrao. Matria e esprito,
sociedade e indivduo, meio e homem reagem reciprocamente um
sobre o outro, complementando-se na consecuo de um nico
objetivo: a evoluo universal. Tanto o meio age sobre o indivduo
quanto este age sobre aquele: uma vez no plano terrestre, o esprito
fica no apenas vinculado matria e sujeito a suas leis e
necessidades, como ainda ao determinismo da histria, dentro do
qual deve evoluir e desenvolver o curso de sua existncia; todavia, o
determinismo histrico depende, por sua vez, da direo que lhe
tracem as novas influncias individuais, que sero tanto mais
benfazejas humanidade quanto mais evolvidos intelectual e
moralmente sejam os indivduos e mais empreendedora a atividade
que exercitem nessa direo. (NETTO, 1970, p.29-30)

O espiritismo histrico concebido por um conjunto de
variveis que se somam, sendo tanto de cunho material como
espiritual. A viso esprita do mundo no isolada, e apesar do
292

rano de alguns materialistas em afirmar que o esprita se isola
num mundo prprio, desprezando a matria, a realidade no
corrobora com a afirmao.
O espiritismo histrico trabalhado sob a viso de que o
agente gerador do movimento sempre o esprito (ideia) e
nunca a matria. Se a busca da matria o incentivo para agir do
materialista, mesmo assim, no a fora geradora de
transformao, j que a vontade um atributo do esprito, e
esta vontade que desencadeia o movimento.

Vemos, pois, que enquanto uns desconhecem as leis da histria,
outros ignoram as do esprito: uns negam o valor do determinismo
histrico, considerando o esprito humano como um ente estranho,
impermevel s suas influncias, capaz de a elas resistir
arbitrariamente; outros, com no menos arbitrariedade, negam o
esprito (e com ele sua causalidade moral), ou o subordinam s
foras materiais da histria. Os primeiros no admitem (e se o fazem
por mera concesso doutrinria) a unidade dos fatos na vida
humana: consideram os indivduos como agentes completamente
independentes uns dos outros, se no em suas relaes afetivas e
circunstanciais, nas histricas e nos interesses e aspiraes sociais;
afirmam que cada indivduo est ligado ao seu karma, mas o
supem desligado da humanidade; no levam em conta o meio
social no qual o esprito se desenvolve; impem-lhe normas morais
quase sempre contraditrias, quando no, contrrias s mesmas leis
da evoluo; pretendem que o homem se supere apartando-se dos
deveres e direitos sociais e dos combates da vida, onde se pe
prova o valor moral e ideolgico de cada um; pem os homens bons
de uma lado e os maus de outro, como se o mal e o bem fossem
293

princpios absolutos e estivessem sempre por cima das
circunstncias e das condies sociais; no levam em conta o clima,
nem o temperamento, nem os atavismos, nem o meio ou a educao;
no respeitam qualquer condio para exigir que os indivduos
sejam humildes e bons, mas respeitam e defendem o regime social
que os faz maus. Se admitem a lei de causalidade esprita, no para
explicar, dentro de uma hiptese cientfica e racional, o grau de
evoluo moral e espiritual dos seres humanos, mas para justificar
situaes econmicas e sociais, favorecendo com suas concluses
pseudofilosficas todas as situaes vantajosas, mesmo as obtidas
base de crimes, vcios e exploraes inquas.
Os segundos, por sua vez, fazem do homem um mero produto
fisiolgico, mesolgico ou econmico (conforme os casos), ou o
complexo deste e de outros fatores externos.
O homem est, neste caso, sujeito a um ou a vrios determinismos
fatalistas: ou o determinismo fisiolgico, ou o determinismo
psicolgico (psicologia social), ou o determinismo econmico
(marxismo), ou o determinismo histrico (conceito materialista da
vida e da histria), ou o ranoso fatalismo determinista teolgico.
Em qualquer destes determinismos, o homem carece de
espontaneidade e de autonomia individual (relativa, entenda-se) e
no exerce qualquer influncia diretriz na marcha dos acontecimento
histricos. (PORTEIRO, 1960, p.143-144)

Vamos ver o que nos diz Porteiro sobre o que move o
homem na evoluo histrica:

O que move o homem so as foras de seu esprito, mas estas
foras no so de todo alheias sua vontade.
As foras do esprito no bem conhecidas e mesmo assim negadas
pelos partidrios do materialismo histrico , so as defendidas pelo
294

espiritualismo cientfico
86
e as que, neste caso, tratamos de explicar
no que chamamos de causalidade esprita ou lei de causa e efeito,
que se manifesta no homem, consciente ou inconscientemente.
A sociedade humana (como o Universo) no um mecanismo
determinado pela suposta essencialidade do fator econmico; um
dinamismo no qual foras espirituais tm um papel principal e
causalidade prpria, descoberta na subconscincia de cada indivduo
e em fatos que escapam, muitos, ao domnio da Histria, que a
cincia hoje comea a investigar por meio do fenomenismo esprita
e que Marx e Engels no podiam conhecer em seu sculo no qual o
materialismo estava em seu comeo, em luta com o teologismo e
com a filosofia hegeliana. Sem ser, porm, idealistas absolutos,
sustentamos com Hegel que a histria progride para o melhor,
animada por um esprito sempre renovado em suas infinitas formas
de pensamento ou de personalidades, capaz de conciliar no tempo e
por meio de seus conflitos as contradies e antinomias, na sntese
dos opostos. (PORTEIRO, 1960, p.148)

Os fatos histricos como nos diz Mariotti (1960, p.147)
so formas objetivadas do mundo invisvel. Como visto
anteriormente, se a matria idealizao do esprito, que plasma
o palpvel em comunho, os fatos histricos, imveis por
definio, no possuem fora motriz para ser agente de
transformao de sua mesma histria.

Os que ainda sustentam que a sociedade e o processo geral da
histria decorrem unicamente dos modos de produo, no viram o

86
Espiritismo
295

real desenvolvimento das coisas. Se procurassem aproximar-se um
pouco da filosofia esprita, veriam quo profundo o Ser do homem
e da histria e quo diferente o conceito idealista da existncia
atravs de sua viso palingensica. (MARIOTTI, 1967, p.147)

O espiritismo histrico no monoespacial e nem
temporal-linear, o tempo no espiritismo histrico no possui
uma trajetria retilnea no espao dimensional. O tempo
histrico terreno relativo, sendo que cada esprito a partir de
referenciais prprios, multiespaciais, percebe a sua prpria
histria em seu prprio tempo.
O planeta possui um tempo histrico linear, o orbe
plasmado segue uma ordem temporal cartesiana, mas a
genialidade de Albert Einstein j demonstrou que mesmo assim
o tempo transcorrido depende do ponto de partida e chegada
numa trajetria.

A Teoria da Relatividade a denominao dada ao conjunto de duas
teorias cientficas: a Relatividade Restrita (ou Especial) e a
Relatividade Geral.
A Relatividade Especial uma teoria publicada em 1905 por Albert
Einstein, concluindo estudos precedentes do matemtico francs
Henri Poincar e do fsico neerlands Hendrik Lorentz, entre outros.
Ela substitui os conceitos independentes de espao e tempo da
Teoria de Newton pela ideia de espao-tempo como uma entidade
geomtrica unificada. O espao-tempo na relatividade especial
consiste de uma variedade diferencivel de 4 dimenses, trs
espaciais e uma temporal (a quarta dimenso), munida de uma
mtrica pseudo-riemanniana, o que permite que noes de geometria
296

possam ser utilizadas. nessa teoria, tambm, que surge a ideia de
velocidade da luz invariante.
O termo especial usado porque ela um caso particular do
princpio da relatividade em que efeitos da gravidade so ignorados.
Dez anos aps a publicao da teoria especial, Einstein publicou a
Teoria Geral da Relatividade, que a verso mais ampla da teoria,
em que os efeitos da gravitao so integrados, surgindo a noo de
espao-tempo curvo. (Disponvel em: <
http://pt.wikipedia.org/wiki/Teoria_da_relatividade > Acesso em: 16
abril. 2012)

No mundo espiritual o tempo relativo, j que o esprito
no envelhece somente se aprimora. A quantificao do tempo
uma forma de organizao da sociedade terrestre, sendo para o
mundo espiritual apenas um referencial para a atividade
conjunta entre encarnados e desencarnados. Uma prova da
afirmativa o nmero de calendrios existentes hoje na terra,
que no so universais, tais como: calendrio islmico (lunar);
calendrio judaico (lunar); calendrio gregoriano (cristo);
calendrio juliano (cristo); calendrio chins (lunar e solar) etc.
Quantos grupos de espritos encarnados vivem de forma
diversificada, onde temos o ser tribal, animalizado, ainda
vivendo da caa e coleta como nos primrdios da historia
humana. Quantas culturas com cdigos civis que parecem
retroceder no tempo em comparao com as sociedades que hoje
supomos avanadas moral e tecnologicamente. No mundo
espiritual existe uma infinidade muito maior de lugares
encaixados em tempo histrico referencial diferente. Quantos
inquisidores, cruzados, escravos, senhores, guerreiros, espritos
iludidos no dio ainda vagam achando que trilham os caminhos
297

do passado histrico terreno. Estes espritos no percebem o
tempo histrico atual pelo simples fato de que no o idealizam.
O espiritismo histrico o caminhar constante das varias
individualidades espirituais, que para reencarnarem na matria
densa do orbe necessitam da adaptao necessria para se
localizarem no tempo-espao-histrico atual.

E isto o que h de maior, de mais nobre na destinao humana: a
conquista da liberdade por esforos constantes para o bem, o
franqueamento gradual das baixas servides, a educao, o
aperfeioamento da alma que se busca de sculo em sculo, pelo
retorno carne atravs das vidas sucessivas, vidas de trabalho, de
atividade, de elevao elas quais o ser se desenvolve tornando-se
uma fora maior, mais e mais evoluda e desempenha um papel
sempre maior no Universo. (DENIS, 1982, p.99-100)

O aparente retrocesso moral e material de alguns povos
percebido na histria da humanidade pode ser explicado pelo
espiritismo histrico.

As almas, suficientemente evoludas quando deixam a Terra, vo
quase todas viver em mundos melhores, enquanto que,
incessantemente, chegam a ns dos planos inferiores, contingentes
de almas ainda grosseiras que vm procurar sua educao na esfera
terrestre. Eis porque o nvel moral muda to lentamente. Herdam-se
trabalhos de geraes passadas e no se herdam virtudes que
permanecem individuais. Eis porque preciso trabalhar acima de
298

tudo na educao do povo se quiser melhorar a sorte da humanidade.
(DENIS, 1982, p.116)

O espiritismo histrico o viver do esprito, seja
encarnado ou no, visto que, os dois mundos esto interligados.
O materialismo histrico no tem influncia efetiva no mundo
dos espritos, sendo somente o resultado da ao do esprito
sobre a matria densa durante a sua caminhada evolutiva no
orbe. Se analisarmos a histria da humanidade com os olhos do
materialista, no veremos mais do que a luta pelo controle da
matria; se virmos sob o olhar do esprito, veremos um
caminhar histrico cheio de erros e acertos, no qual o progresso
espiritual constante, progressivo, seja por meio das provas ou
das expiaes, seja no amor ou na dor.

Considerando a sociedade humana com viso tranqila e
desinteressada, ela parece, a princpio, s mostrar a violncia dos
homens poderosos e a opresso dos fracos: o esprito se revolta
contra a dureza de uns ou levado a deplorar a cegueira dos outros;
e, como nada menos estvel entre os homens do que essas relaes
exteriores que o acaso produz mais freqentemente do que a
sabedoria, e que se chama fraqueza ou poder, riqueza ou pobreza, o
que estabelecem os homens parece fundado, primeira vista, sobre
montculos de areia movedia: s examinando-os de perto, s
depois de haver tirado o p e a areia que rodeiam o edifcio, que se
percebe a base inabalvel sobre a qual foi elevado, e que se aprende
a respeitar os seus fundamentos. Ora, sem o estudo srio do homem,
de suas faculdades naturais e dos seus desenvolvimentos sucessivos,
no se chegar nunca ao ponto de fazer essas distines e de separar,
299

na atual constituio das coisas, o que fez a vontade divina e o que a
arte humana pretendeu fazer. As pesquisas polticas e morais, s
quais d lugar a importante, questo que examino, so, pois, teis de
todas as maneiras, e a histria hipottica dos governos para o
homem uma lio instrutiva a todos os respeitos. Considerando o
que teramos sido abandonados a ns mesmos, devemos aprender a
abenoar aquele cuja mo benfazeja, corrigindo as nossas
instituies e dando-lhes uma situao inabalvel, preveniu as
desordens que deveriam resultar e fez nascer a nossa felicidade dos
meios que parecia deverem cumular a nossa misria. (ROUSSEAU,
1753, p.11-12)

O espiritismo histrico no a histria de ganhadores ou
perdedores, de senhores ou escravos, de ricos ou pobres, a
histria da humanidade espiritual. Esta histria s pode ser
contada e registrada a partir de uma viso espiritual de mundo.

O espiritismo, como doutrina, sustenta-se em teorias. A
interpretao dos fatos obedece aos princpios doutrinrios. Fatos de
natureza econmica, poltica e social recebem interpretaes
coerentes com o pensamento doutrinrio esprita.
A cosmoviso esprita da vida, de mundo, do homem e futuro
assegura uma interpretao diferenciada, tendo em vista que leva em
considerao a existncia em nveis ou planos integrados. O
convvio humano interexistencial. Os planos interagem. Vivemos,
ao mesmo tempo, o mundo material e o mundo espiritual. A
psicosfera
87
o estado de esprito. (ULYSSA, 1985, p.116)

87
Psicosfera ou fotosfera psquica termos criados pelo Esprito Andr Luiz
um campo resultante de emanaes de natureza eletromagntica, a
300

O progresso material, numa viso esprita, segue uma
lgica evolutiva espiritual, pois segundo Ulyssa (1985, p.125):

[...] se a sociedade imperfeita e deficiente, do ponto de vista de sua
organizao. Ser, portanto, inadequada para oferecer ambiente de
justia e de beleza, sem possibilidades mnimas para oferecer
condies evoluo integral: material e espiritual.

A evoluo material no orbe uma construo coletiva
dos dois mundos, sendo que espritos encarnados e
desencarnados labutam para o progresso terreno, que influncia
os seres apegados a matria e colaboram tambm para o
progresso espiritual. Ser fruto do acaso que muitas descobertas
cientficas sejam relatadas como obtidas em sonho ou acidente,
bem como, serem ao mesmo tempo idealizadas por mais de uma
pessoa em vrios lugares do mundo? O progresso cientfico
presente na histria da humanidade produto do mundo dos
espritos, realizado por espritos, portanto, o materialismo
histrico uma construo espiritual.

envolver todo o ser humano, encarnado ou desencarnado. Reflete, no s sua
realidade evolutiva, seu padro psquico, como sua situao emocional e o
estado fsico do momento. (Disponvel em:
<http://www.guia.heu.nom.br/psicosfera.htm> Acesso em: 16 abril. 2012)
301

No podemos perder de vista que o homem, na viso esprita, um
ser que relaciona, mediante o perisprito, instrumento psquico, o
mundo corporal com o mundo espiritual. Isto significa que o
perisprito o elo que relaciona subsequentemente os modos de
produo com os modos de evoluo. (ULYSSA, 1985, p.126)

So diversos os fatos histricos que contaram com a
participao do mundo espiritual no orbe. A vinda de Jesus e a
sua mensagem esto repletas da ao dos espritos. O
espiritismo histrico considera esta participao algo constante,
e que em todo momento da histria humana os encarnados
atuaram em simbiose com os espritos desencarnados.

Sob a inspirao dos Espritos, Joana dArc
88
convence o rei Carlos
VII de sua misso, que lhe outorga o ttulo de chefe de guerra, isso
com apenas 17 anos. Vestida com uma armadura de guerreiro,
espada e um estandarte, lidera um exrcito de homens envolvidos
por seu magnetismo, pela influncia dos Espritos e confiantes na

88
Leon Denis escreve o livro Joana D'Arc, Mdium, que relata a vida de
Joana dArc, na derrotada e aniquilada Frana do sculo XV, vivendo como
uma humilde camponesa, sem qualquer tipo de instruo, portadora de
extraordinrios dons medinicos, que lhe possibilitaram as vises do Alm e
a audio de vozes, as quais a guiaram e sustentaram na grande misso que
desempenhou, libertando sua ptria do domnio ingls, alm de pacific-la e
uni-la. (Disponvel em:
<http://www.feblivraria.com.br/Livros/Biografia/Joana-darc-
medium.html?acao=DT&dep=1190&secao=4356&prod_id=59500&orig=go
oxml> Acesso em: 23 abril. 2012)
302

vitria. Joana toma a cidade de Orlans (1929) e as principais bases
dos inimigos ingleses. Foi o prenncio da definitiva expulso dos
ingleses, que somente se daria em 1450, com a vitria final de
Carlos VII e a retomada da Normandia. (LARA. A mediunidade
social, 2003, p.03-04)
89

O materialismo histrico a maneira negativa de
perceber o caminhar da humanidade, e se esta a viso realista
dos olhos do materialista, uma ideia que no transmite a
esperana de mudana para uma sociedade justa, j que a
histria dos vencedores do egosmo que se fez a custa da dor e
lgrimas dos ditos perdedores. Se olharmos para a histria,
veremos as nossas escolhas equivocadas, com rarssimas
excees dos seres que alguns denominam santos, ou seja,
pessoas espiritualizadas que se materializaram na carne com a
misso de nos lembrar o caminho a ser seguido. Veja o que diz
Emmanuel sobre estes homens, o materialismo histrico e o
espiritismo:

Homens, meus irmos, considerai a frao de tempo da vossa
passagem pela Terra. Observai o exemplo das almas nobres que, em
pocas diferentes, vos trouxeram a palavra do Cu na vossa ingrata
linguagem; suas vidas esto cheias de sacrifcios e dedicaes
dolorosas. No vos entregueis aos desvios que conduzem ao
materialismo dissolvente. Olhando o vosso passado, que constitui o

89
Apesar da aparente incongruncia, a participao espiritual neste fato
histrico especfico, est perfeitamente amparada na Lei de Destruio.
303

passado da prpria Humanidade, uma cruciante amargura domina o
vosso esprito: atrs de vs, a falncia religiosa, ante os problemas
da evoluo, impele-vos descrena a ao egosmo; muitos se
recolhem nas suas posies de mando e h uma sede generalizada de
gozo material, com perspectiva do nada, que a maioria das criaturas
acredita encontrar no caminho silencioso da morte; mas eis que,
substituindo as religies que faliram, falta de cultivadores fiis,
ouve-se a voz do Esprito da Verdade em todas as regies da Terra.
Os tmulos falam e os vossos bem-amados vos dizem das
experincias adquiridas e das dores que passaram. H um sublime
conbio do Cu com a Terra. (XAVIER; EMMANUEL, 1938, p.35)

Emmanuel tambm nos fala do trabalho de
esclarecimento realizado pelos espritos desencarnados e
encarnados para o entendimento do espiritismo histrico e,
afirma que apesar dos esforos, a humanidade ainda escolhe a
dor como instrumento de progresso.

Compete aos estudiosos somente a analise comparativa dos tempos,
tentando, com os seus esforos, operar a regenerao das sociedades,
procurando salvar da destruio tudo o que possa beneficiar os
Espritos no seu aprendizado sobre a face da Terra. Todavia, apesar
de nossas atividades conjugadas com as de todos os homens de boa
vontade que a representam os instrumentos sadios da vontade do
Alto, no sentido de preservar do arrasamento o patrimnio de
conquistas teis da Humanidade, no possvel criar-se um
obstculo s grandes dores que, inevitavelmente tero de promover o
movimento expiatrio dos indivduos e das coletividades, onde as
criaturas mergulharo a alma no batismo de purificao pelo
sofrimento. (XAVIER; EMMANUEL, 1938, p.47)
304

A histria das civilizaes de conquista e violncia, a
busca pelo poder fez com que o vencedor fosse o vencido. Qual
imprio no pereceu? Qual ditador no desapareceu? Qual poder
da terra no esmoreceu?

De cada vez que os homens querem impor-se, arbitrrios e
despticos, diante das leis divinas, h uma fora misteriosa que os
faz cair, dentro dos seus enganos e de suas prprias fraquezas. A
impenitncia da civilizao moderna, corrompida de vcios e
mantida nos seus maiores centros custa das indstrias blicas, no
diferente do imprio babilnico que caiu, apesar do seu fastgio e
da sua grandeza. No banquete dos povos ilustres da atualidade
terrestre, lem-se as trs palavras fatdicas do festim de Baltasar.
Uma fora invisvel gravou novamente o Mane Thcel
Phares
90
na festa do mundo. (XAVIER; EMMANUEL, 1938, p.51)

Os postos de poder e comando dentro da histria se
alternam, sendo algo certo que o velho sempre substitudo
pelo novo.
Muitos espritos, afeitos ao tradicionalismo intransigente e rotineiro,
so incapazes de conceber a estrada ascensional do progresso, como
de fato ela , cheia de lies novas e crescentes resplendores;

90
Esta a interpretao daquilo: MENE: Contou Deus o teu reino, e o
acabou. TEQUEL: Pesado foste na balana, e foste achado em falta. PERES:
Dividido foi o teu reino, e dado aos medos e aos persas (Daniel 5:26-28)
(Disponvel em: < http://www.bibliaonline.com.br/acf/dn/5> Acesso em: 26
abril. 2012)

305

assim que, completando as longas fileiras de retardatrios,
perturbam, s vezes, a paz dos que estudam devotamente no livro
maravilhoso da Vida, com as suas opinies disparatadas,
prevalecendo-se de certas posies mundanas, abusando de
prerrogativas transitrias que lhes so outorgadas pelas fortunas
inquas. (XAVIER; EMMANUEL, 1938, p.68)

A organizao superior no coaduna com o atavismo
evolutivo. As revolues so o movimento coletivo de vrios
espritos que na nsia de mudanas se organizam para a
transformao social terrena.

Quando se verifica um statu quo nas correntes evolutivas, que
parecem, s vezes, estagnar, grandes conjuntos de almas evolvidas
combinam entre si uma vinda coletiva ao orbe terreno, e ativamente
abrem novas portas Arte, Cincia, Virtude e Inteligncia da
Humanidade. (XAVIER; EMMANUEL, 1938, p.77)

A luta de classes defendida no materialismo histrico a
disputa de poder entre grupos iguais. Se a revoluo fruto de
uma organizao pretrita de vrios espritos que vibram numa
mesma faixa de frequncia, isso no garantia de que os
objetivos pretendidos no mundo espiritual sejam alcanados na
terra. Como j dito, o planejado raramente atingido, o que se
denomina de espritos completistas
91
so a minoria, a grande

91
So os espritos que conseguem completar na integra o que fora planejada
preteritamente no mundo espiritual antes de encarnar.
306

maioria quando encarnado no resiste ao desvio do caminho e
nem a tentao de passar pela porta larga. Os ditos oprimidos e
opressores esto muito prximos (faixa vibratria), pois ambos
alimentam sentimentos de repulsa e dio um para com o outro.
O que um almeja e o outro realiza, dominar para controlar. J
que aquele que no guarda o rancor, e percebe que a mudana
parte de si prprio, no responsabiliza exclusivamente o
prximo pela sua condio social.

Por outro lado, os oprimidos na sua maioria, no lutam,
contraditriamente, contra a discriminao estabelecida, mas
almejam assentar-se nas cadeiras desse mesmo poder ou ao lado dos
poderosos, para usufruir, egoisticamente dos privilgios.
O imediatismo de oprimidos e opressores se baseia, principalmente,
na crena de uma vida nica, que termina com a morte. Embora
alguns acreditem admitir um futuro no ps-morte, a insegurana
para com este futuro os faz agir como se este no existisse.
(CASTRO, 1987, p.43)

Se a histria humana uma construo coletiva e a
dialtica esprita amparada na lei da reencarnao, ento, os
ditos erros e acertos da atual sociedade humana so tambm
resultado dos nossos atos, assim sendo, no existem culpados no
espiritismo histrico. No existe a hipocrisia de afirmar que um
nico esprito pode modificar os caminhos da histria humana
sem o consentimento de uma maioria ativa e ou passiva.
307

O espiritismo histrico tambm a histria das religies.
No andar da humanidade a caminho da luz
92
a espiritualidade
sempre foi algo presente. Se as diversas escolas filosficas
entenderam de maneira diversa este sentimento inato do Ser,
denominando e imaginando a presena de inmeros deuses, o
espiritismo histrico no descarta a religiosidade como algo
importante na histria humana.

Assim como a organizao do homem fsico exigira as mais amplas
experincias da natureza, antes de se fixarem os seus caracteres
biolgicos definitivos, a lio de Jesus, que representa o roteiro
seguro para a edificao do homem espiritual, deveria ser precedida
pelas experincias mais vastas no campo social.
por essa razo que observamos, nos cinco sculos anteriores
vinda do Cordeiro, uma aglomerao de inmeras escolas polticas,
religiosas e filosficas dos mais diversos matizes, em todos os
ambientes do mundo. (XAVIER; EMMANUEL, 1938, p.90)

Jesus considerado pelos espritas o grande
administrador da terra. Ser evoludo, enviado direto de Deus
para conduzir a evoluo terrena no caminho da luz. Seu
trabalho iniciou muito antes de sua encarnao no orbe e
continua at o presente.

92
Livro de Emmanuel onde est contida de forma sinttica a idia do
308

A gnese de todas as religies da Humanidade tem suas origens no
seu corao augusto e misericordioso. No queremos, com as nossas
exposies, divinizar, dogmaticamente, a figura luminosa do Cristo,
e sim esclarecer a sua gloriosa ascendncia na direo do orbe
terrestre, considerada a circunstncia de que cada mundo, como cada
famlia, tem seu chefe supremo, ante a justia e a sabedoria do
Criador.
Fra erro crasso julgar como brbaros e pagos os povos terrestres
que ainda no conhecem diretamente as lies sublimes do seu
Evangelho de redeno, porquanto a sua desvelada assistncia
acompanhou, como acompanha a todo tempo, a evoluo das
criaturas em todas as latitudes do orbe. A histria da China, da
Prsia, do Egito, da ndia, dos rabes, dos israelitas, dos celtas, dos
gregos e dos romanos est alumiada pela luz dos seus poderosos
emissrios. E muitos deles to bem se houveram, no cumprimento
dos seus grandes e abenoados deveres, que foram havidos como
sendo Ele prprio, em reencarnaes sucessivas e peridicas do seu
divinizado amor. No Manava-Darma, encontramos a lio do Cristo;
na China encontramos Fo-Hi, Lao-Ts, Confcio; nas crenas do
Tibete, est a personalidade de Buda e no Pentateuco encontramos
Moiss; no Alcoro vemos Maomet. Cada raa recebeu os seus
instrutores, como se fosse Ele mesmo, chegando das
resplandecncias de sua glria divina. (XAVIER; EMMANUEL,
1938, p.83-84)

12.1 O espiritismo histrico: Grcia, Roma e Palestina

Como foi dito a espiritualidade envia seus emissrios
para que a evoluo humana possa ser acelerada, mas a histria
da humanidade mostra os milhares de espritos abnegados que
309

foram perseguidos e assassinados por aqueles que no queriam
ouvir a verdade. Na lei de causalidade no existe ao que no
tenha uma reao, portanto, quando a coletividade humana
repudia a mensagem dos enviados do alto, assume a
responsabilidade pelas novas provas coletivas necessrias para o
progresso inevitvel.

A condenao de Scrates foi uma dessas causas transcendentes de
dolorosas e amargas provaes coletivas, para todos os espritos que
participaram dela, na medida justa das responsabilidades pessoais
entre si.
E em razo disso que, mais tarde, vemos o povo nobre e culto de
Atenas fornecendo escravos valorosos e sbios aos espritos
agressivos e enrgicos de Roma. Eles iam nas galeras suntuosas,
humilhados e oprimidos, sem embargo das suas elevadas noes da
vida, do amor, da liberdade e da justia.
verdade que iam instaurar um novo perodo de progresso espiritual
para as coletividades romanas, com os seus luminosos ensinamentos,
mas o processo evolutivo poderia ladear outros caminhos, longe do
morticnio e da escravido. Todavia, sobre a fronte de muitos gregos
ilustres, pairava o sanguinolento labu
93
daquela injusta condenao,
labu ignominioso que a Grcia deveria lavar com as lgrimas
dolorosas da compuno e do cativeiro. (XAVIER; EMMANUEL,
1938, p.96)

93
LABU - s. m. Desdouro, desonra, mancha infamante. (dicionrio
Michaelis - UOL)
310

O mesmo ocorreu com os judeus na dispora. Os
romanos arrasaram o templo de Jerusalm, saqueando,
escravizando, fazendo cumprir o que Jesus j dissera, ou seja,
que dias viro em que no se deixar pedra sobre pedra, que
no seja derrubada (Lucas 21:5-6). A mensagem do Nazareno,
no aceita pelo povo escolhido, cobrou seu preo. O saque
ocorrido possibilitou a construo do Coliseu Romano, local de
dor e sacrifcios, que serviu de catapulta ao cristianismo
nascente, no qual o exemplo dos mrtires fortaleceu a f em
Cristo.
A perseguio iniciada aos cristos tem seu fomento
entre os prprios judeus (fariseus), j que para os romanos o
grupo de seres que pregava o amor entre irmos, no era
pragmtico. Claro que a mensagem de que todos eram filhos de
um Deus nico, no agradava aos Romanos, mas no incio os
seguidores de Jesus no tinham importncia alguma para Roma.
Uma Roma politesta e to materialista como as naes
imperialistas da atualidade.

Os romanos, ao contrrio dos atenienses, no procuravam muitas
indagaes transcendentes em matria religiosa ou filosfica,
atendendo somente aos problemas do culto externo, sem muitas
argumentaes com a lgica, e foi por isso que, com a evoluo da
cidade, o Panteo, seu templo mais aristocrtico, chegou a possuir
mais de trinta mil deuses. (XAVIER; EMMANUEL, 1938, p.100)

311

Qual materialista, com o seu materialismo histrico,
pode desmerecer a importncia da espiritualidade presente na
figura da Igreja Romana no tempo histrico? Mesmo a igreja
deturpada dos Papas, teve em seu seio a fora do esprito, mvel
da transformao. Como desconsiderar a importncia da
espiritualidade no transcorrer da histria humana.
A manjedoura assinalava o ponto inicial da lio salvadora do
Cristo, como a dizer que a humildade representa a chave de todas as
virtudes.
Comeava a era definitiva da maioridade espiritual da Humanidade
terrestre, de vez que Jesus, com a sua exemplificao divina,
entregaria o cdigo da fraternidade e do amor a todos os coraes.
Debalde os escritores materialistas de todos os tempos vulgarizaram
o grande acontecimento, ironizando os altos fenmenos medinicos
que o precederam. As figuras de Simeo, Ana, Isabel, Joo Batista,
Jos, bem como a personalidade sublimada de Maria, tm sido
muitas vezes objeto de observaes injustas e maliciosas; mas a
realidade que somente com o concurso daqueles mensageiros da
Boa Nova, portadores da contribuio de fervor, crena e vida,
poderia Jesus lanar na Terra os fundamentos da verdade inabalvel.
(XAVIER; EMMANUEL, 1938, p.105-106)

Roma o alicerce da sociedade ocidental, servindo de
cabedal para a escola tanto materialista quanto espiritualista.
Dependendo do olho do observador podemos agregar lies de
sabedoria vindas do passado, mas que se deve ter o cuidado de
no fragmentar ao extremo, j que se pode deturpar o
conhecimento gerado naquele momento histrico que colhemos
os frutos at hoje.
312

[...] A Grcia havia perscrutado, na medida do possvel, todos os
problemas transcendentes da vida. Nas suas lutas expiatrias,
transferira as suas experincias e conhecimentos para a famlia
romana, ento apta para as grandes tarefas do Estado. fora de
educao e de amor, poderia esta ltima unificar as bandeiras do
orbe, criando um novo roteiro evoluo coletiva e estabelecendo as
linhas paralelas do progresso fsico e moral da Humanidade
terrestre. Todos os esforos foram despendidos, nesse particular,
pelos emissrios do plano invisvel, e a prova desse grandioso
projeto de trabalho unitrio que a obra do Imprio Romano foi das
mais primorosas, em matria educativa, com vistas organizao
das nacionalidades modernas. O prprio instinto democrtico da
Inglaterra e da Frana, bem como as suas elevadas obras de
socializao, ainda representam frutos da misso educativa do
Imprio, no seio da Humanidade.
O caminho dos romanos ficou juncado de sementes e de luzes para o
porvir.
A realidade, contudo, que, se os mensageiros do Cristo
conseguiram a realizao de muitos planos generosos, no seio da
comunidade de ento, no podiam interferir na liberdade isolada da
grande maioria dos seus membros. (XAVIER; EMMANUEL, 1938,
p.114)

Emmanuel nos diz tambm:

O Imprio Romano, que poderia ter levado a efeito a fundao de
um nico Estado na superfcie do mundo, em virtude da maravilhosa
unidade a que chegou e merc do esforo e da proteo do Alto,
desapareceu num mar de runas, depois das suas guerras, desvios e
circos cheios de feras e gladiadores.
313

O imenso organismo apodreceu nas chagas que lhe abriram a incria
e a impiedade dos prprios filhos e, quando no foi mais possvel o
paliativo da misericrdia dos espritos abnegados e compassivos,
dada a galvanizao dos sentimentos gerais na mesa larga dos
excessos e prazeres terrestres, a dor foi chamada a restabelecer o
fundamento da verdade nas almas. (XAVIER; EMMANUEL, 1938,
p.119)

O espiritismo histrico a histria do andar do ser
esprito sobre o orbe. A histria dos povos o viver do esprito
que regido por leis universais. Alegar fatores econmicos ou
interesses materiais mesquinhos como sendo o principal
objetivo do ser encarnado, subestimar a inteligncia do esprito
e superestimar a importncia da matria.
O espiritismo histrico demonstra a revoluo do esprito
sobre a matria.

A evoluo pode ser lenta, mas segura ; pode ser combatida, mas
ser aceita em tempo oportuno.
A Histria o vosso roteiro. Onde se encontram a Esparta e a
Atenas de outrora? Que, sopro destruidor pulverizou as
esplendorosas civilizaes que floresceram junto do Ganges, do
Nilo, do Tigre, enchendo de vida as suas margens? Que fora extra-
humana soterrou a Roma poderosa da antiguidade, num aluvio de
cinzas?... Onde se acham as suas galerias soberbas, cheias de
patrcios e de escravos, as suas conquistas, os seus imprios
faiscantes?...
A mo do processo evolutivo, invisvel e misteriosa, que estancou as
lgrimas da plebe sofredora, subjugou os tiranos assinalando as suas
314

frontes com o estigma da maldio dos sculos. (EMMANUEL.
Evoluo, p.131)

Concluses

O cristianismo, o socialismo e o espiritismo so a
dialtica esprita em ao. A dialtica esprita tem na
reencarnao o seu dnamo, que nas individualidades somadas
gera o dnamo-psiquismo visvel no espiritismo histrico. O
trabalho apresentado dissertou sobre o espiritismo-histrico-
dialtico como forma de fustigar a ideia de que o cristianismo
primitivo base do socialismo humanista e, que o espiritismo
o cristianismo redivivo, portanto, afirma que o verdadeiro
espiritismo socialista, j que um socialismo sem Jesus no
pode existir e o mesmo vale para o espiritismo. Neste trabalho a
todo instante foi vinculada a ligao do Mestre aos ideais
socialistas e a codificao esprita.

O espiritismo, revoluo dinmica na ordem espiritual e social,
est, pelo contrrio, sempre ao lado de Jesus. Porque ele, homem
humano e divino, colocou-se a favor do futuro humano, quer dizer,
defendeu a causa dos pobres e explorados. Por isso, seu nome vive
como um foco de luz no fundo de todas as conscincias
emancipadas e progressistas. Sua palavra e sua doutrina so os
melhores meios para confirmar a razo moral e espiritual do
socialismo. (MARIOTTI, 1967, p.97)

316

A igreja comentada neste trabalho so todas que
conhecedoras da Verdade preferiram a riqueza da terra em
prejuzo da libertao dos homens a partir do conhecimento da
mensagem pregada por Jesus.
A hipocrisia ou a defesa de causa no foi e no o
objetivo deste trabalho, pois a razo mostra que a lgica
caminha para o exposto, que tem como resultado a implantao
de um modo de vida humanista na terra ou a destruio
antecipado deste planeta.

O espiritismo veio revelar ao socialismo o verdadeiro sentido da
imortalidade da alma; com isso, o socialismo deixar de repelir o
esprito como fator anti-revolucionrio. Possuindo um novo
idealismo espiritual, as massas tero diante de si um horizonte
renovado e mais amplo, para chegarem meta de suas
reivindicaes sociais. Entretanto, o que urge fazer, declarar em
toda parte que o espiritismo no um produto da sociedade
materialista e burguesa, com a finalidade de adormecer a
conscincia progressista dos povos. O que agora se faz necessrio
anunciar a nova conscincia social e espiritual, que vir ao mundo
por meio da filosofia esprita. preciso esclarecer que o espiritismo
a continuidade histrica do cristianismo e que a sua aspirao
realizar no presente o que fizeram os primeiros cristos na luta
contra o dio, contra o mal e contra a injustia. (MARIOTTI, 1967,
p.125)

Algo importante captado que o socialismo nunca foi e
nunca ser sistema poltico, mas sim uma maneira de pensar que

317

far com que os sistemas se adaptem a forma de vida do Ser
esprito. Pensar socialismo viver em Cristo. Para o verdadeiro
esprita e cristo no existe possibilidade alguma de coadunar
com o capitalismo. Mas alguns iro dizer que o mundo
capitalista e por isso o socialismo um sonho no praticvel,
pois todos necessitam viver mesclados dentro do sistema
imposto. Sim e no a resposta para tal afirmao, pois se o
homem possui o entendimento da Verdade pode viver entre
capitalistas agindo de forma socialista. Afinal, o que impede um
empresrio socialista num sistema capitalista ver os seus
empregados como a fonte da riqueza produzida e desta forma
dividir os frutos do trabalho praticado. Existe alguma lei no
capitalismo que impea o patro de distribuir o lucro do
negcio com todos os homens envolvidos na aquisio do
capital? O nico impedimento o sentimento de egosmo que
faz com que um se sinta dono do tempo do outro, devido ao fato
de se dizer proprietrio dos meios para a produo do trabalho e,
portanto, se achar no direito de roubar o irmo. Os espritos j
disseram que a propriedade adquirida injustamente um roubo.
Qual capitalista pode afirma que o capital investido num
empreendimento seu realmente? Pois se for fruto de
emprstimo bancrio, este foi adquirido custa do dinheiro
coletivo captado em impostos e, que ser pago pelo suor alheio
do empregado, j que individualmente no existe ermito
(capitalista) que produza um centavo de riqueza. O capitalista
ladro duas vezes j que rouba o empregado e o consumidor
quando repassa os custos de uma produo que no lhe pertence.
A especulao do trabalho alheio faz do mundo um jogo onde as

318

pessoas so nmeros e o dinheiro algo totalmente virtual no qual
a riqueza de um significa a pobreza do outro. Pode um esprita
ou cristo especular com a dor alheia? Como admitir que um
esprita lucre com o sofrimento do prximo? Pode um cristo
deixar de se colocar no lugar do irmo? A lei clara, deve-se
sempre se colocar no lugar do outro. Mas o capitalista diria que
este o Estado de direito no qual a livre iniciativa garante a
propriedade de tudo e de todos. Mas como o capitalista pode
justificar este tipo de roubo que sufoca uma famlia em
benefcio da outra, afinal, no somos todos irmos?
O materialista pode afirmar que o progresso sentido na
terra resultado do modo de produo capitalista, que faz com
que o homem tenha incentivo para procurar a melhor forma de
vida que beneficia o conforto para a humanidade. Alguns dizem
que o socialismo com sua forma igualitria de ver as coisas no
incentiva a procura do novo, pois, todos, mesmo os acomodados
teriam direito a sobrevivncia. O materialista no est de todo
equivocado, pois com os olhos do capitalista, numa sociedade
materialista, a nica forma de progresso a custa da explorao
e sofrimento alheio. Mas numa sociedade socialista poderia o
progresso ser muito maior e mais rpido, visto que, a
preocupao com o dia de amanh no seria um temor, e a
mente livre poderia trabalhar de forma tranquila no benefcio
comum. Quanto trabalho necessrio deixou de ser feito pela a
alegao de que no dava lucro? Numa sociedade egosta de
seres materialista a nica forma de progresso no capitalismo,
mas na medida em que o socialismo se torne realidade, veremos

319

quanto mais rpido o progresso amparado no amor ao trabalho
do que ao lucro descabido. Numa sociedade socialista
(humanista) veremos que o desperdcio de alimentos e a
degradao do meio ambiente no existem, pois a produo
conforme a necessidade ser uma realidade numa economia
planificada no interesse do esprito e no do lucro. No
verdadeiro socialismo no existe fome, pois a prudncia ensina
que a terra gera o suficiente para todos e, que um Deus justo no
colocou seus filhos num planeta que no lhes daria condies de
sobrevivncia.
O exposto neste trabalho tem por objetivo demonstrar
que os verdadeiros cristos e espritas devem fazer um
autoexame de conscincia e, perceberem se no esto
enganando-se a si mesmos, e se realmente so homens de bem
ou hipcritas formados nas religies. O conhece-te a ti mesmo
regra salutar da transformao. No Livro dos Espritos questo
919 est a pergunta de como ter o conhecimento de si mesmo?
A pergunta foi respondida por Santo Agostinho
94
que diz:

Fazei o que eu fazia, quando vivi na Terra: ao fim do dia,
interrogava a minha conscincia, passava revista ao que fizera e
perguntava a mim mesmo se no faltara a algum dever, se ningum
tivera motivo para de mim se queixar. Foi assim que cheguei a me
conhecer e a ver o que em mim precisava de reforma. Aquele que,

94
O nome Santo Agostinho foi dado pelo esprito quando se manifestou. De
forma alguma existe a ideia de santo no seio do movimento esprita.

320

todas as noites, evocasse todas as aes que praticara durante o dia e
inquirisse de si mesmo o bem ou o mal que houvera feito, rogando a
Deus e ao seu anjo de guarda que o esclarecessem, grande fora
adquiriria para se aperfeioar, porque, crede-me, Deus o assistiria.
Dirigi, pois, a vs mesmos perguntas, interrogai-vos sobre o que
tendes feito e com que objetivo procedestes em tal ou tal
circunstncia, sobre se fizestes alguma coisa que, feita por outrem,
censurareis, sobre se obrastes alguma ao que no ousareis
confessar. Perguntai ainda mais: Se aprouvesse a Deus chamar-me
neste momento, teria que temer o olhar de algum, ao entrar de novo
no mundo dos Espritos, onde nada pode ser ocultado?
Examinai o que pudestes ter obrado contra Deus, depois contra o
vosso prximo e, finalmente, contra vs mesmos. As respostas vos
daro, ou o descanso para a vossa conscincia, ou a indicao de um
mal que precise ser curado.
O conhecimento de si mesmo , portanto, a chave do progresso
individual. Mas, direis, como h de algum julgar-se a si mesmo?
No est a a iluso do amor-prprio para atenuar as faltas e torn-
las desculpveis? O avarento se considera apenas econmico e
previdente; o orgulhoso julga que em si s h dignidade. Isto
muito real, mas tendes um meio de verificao que no pode iludir-
vos. Quando estiverdes indecisos sobre o valor de uma de vossas
aes, inquiri como a qualificareis, se praticada por outra pessoa. Se
a censurais noutrem, no na poderia ter por legtima quando fordes o
seu autor, pois que Deus no usa de duas medidas na aplicao de
Sua justia. Procurai tambm saber o que dela pensam os vossos
semelhantes e no desprezeis a opinio dos vossos inimigos,
porquanto esses nenhum interesse tm em mascarar a verdade e
Deus muitas vezes os coloca a vosso lado como um espelho, a fim
de que sejais advertidos com mais franqueza do que o faria um
amigo. Perscrute, conseguintemente, a sua conscincia aquele que se
sinta possudo do desejo srio de melhorar-se, a fim de extirpar de si
os maus pendores, como do seu jardim arranca as ervas daninhas; d
balano no seu dia moral para, a exemplo do comerciante, avaliar

321

suas perdas e seus lucros e eu vos asseguro que a conta destes ser
mais avultada que a daquelas. Se puder dizer que foi bom o seu dia,
poder dormir em paz e aguardar sem receio o despertar na outra
vida.
Formulai, pois, de vs para convosco, questes ntidas e precisas e
no temais multiplic-las. Justo que se gastem alguns minutos para
conquistar uma felicidade eterna. No trabalhais todos os dias com o
fito de juntar haveres que vos garantam repouso na velhice? No
constitui esse repouso o objeto de todos os vossos desejos, o fim que
vos faz suportar fadigas e privaes temporrias? Pois bem! Que
esse descanso de alguns dias, turbado sempre pelas enfermidades do
corpo, em comparao com o que espera o homem de bem? No
valer este outro a pena de alguns esforos? Sei haver muitos que
dizem ser positivo o presente e incerto o futuro. Ora, esta
exatamente a idia que estamos encarregados de eliminar do vosso
ntimo, visto desejarmos fazer que compreendais esse futuro, de
modo a no restar nenhuma dvida em vossa alma. Por isso foi que
primeiro chamamos a vossa ateno por meio de fenmenos capazes
de ferir-vos os sentidos e que agora vos damos instrues, que cada
um de vs se acha encarregado de espalhar. Com este objetivo que
ditamos O Livro dos Espritos.

SANTO AGOSTINHO

Que este trabalho tenha servido para que os socialistas,
espritas e cristos percebam que possuem a mesma origem e
colaboram para o mesmo fim, bem como, para que o
materialista capitalista ou marxista compreenda que ainda
tempo da mudana, pois apesar de, com ou sem eles, o
socialismo de Jesus consequncia natural do progresso da
humanidade, apoiado na lei de Deus, que ser realidade cedo ou

322

tarde, pois j comeou a sua implantao, algo visvel no

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anarquia: A Falta dos Homens Providenciais. In: XAVIER,

330

p.172.
EMMANUEL (esprito). Tudo a se mistura e todas as ideias se
propagam sem que sejam devidamente estudadas A
implantao de um regime extremista seria um grande erro que
o sofrimento coletivo viria certamente expiar: A Resposta. In:
XAVIER, Francisco Cndido (mdium); CAMPOS, Humberto
de (esprito). Palavras do Infinito. 7.ed. So Paulo: LAKE,
2000, p.180.
JUNQUEIRO, A. Guerra (esprito). Uma Palavra Igreja. In:
XAVIER, Francisco Cndido (mdium); CAMPOS, Humberto
de (esprito). Palavras do Infinito. 7.ed. So Paulo: LAKE,
2000, p.114-115.
PEANHA, Nilo (esprito). Duas mensagens de Nilo Peanha
sobre o momento poltico brasileiro: Democracia Fascismo -
Comunismo. In: XAVIER, Francisco Cndido (mdium);
CAMPOS, Humberto de (esprito). Palavras do Infinito. 7.ed.
So Paulo: LAKE, 2000, p.99-100.
XAVIER, Francisco Cndido (mdium); EMMANUEL
(esprito). A Caminho da Luz: histria da civilizao a luz do
espiritismo. 18.ed. Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1991.
_____________. Emmanuel. 1938. Disponvel em:
<http://bvespirita.com/Emmanuel%20(psicografia%20Chico%2
0Xavier%20-%20esprito%20Emmanuel).pdf> Acesso em: 17
nov. 2011.

331

______________. Dinheiro. 1.ed. Araras - SP: Ed. IDE, 1986.
XAVIER, Francisco Cndido (mdium); LUIZ, Andr
(esprito). Nosso Lar. 45.ed. Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1996.
Disponvel em: <http://www.sej.org.br/livros/lar_br.pdf >

NUNES Alexandre Luis de Souza - Cristianismo Socialismo Espiritismo

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Os dados abaixo so referentes ao Ttulo I, que foram

gerados pela norma ABNT em folha A4. O presente trabalho foi

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