Opinin.

En ciertos casos con los que me he enfrentado, mi conciencia me empuja a pensar que
algunos sentimientos profundos y dolorosos no son producto tanto de la irracionalidad
como de la racionalidad modeladora que nos habita el alma. O mejor, estos casos han
revelado la profunda implicacin de la racional y lo irracional. El destino fatal de un ser
querido, inevitable, atacado de la maldicin que es el cncer, causa un dolor tan hondo,
tanta tristeza, sensacin de impotencia y vulnerabilidad. Pero estos sentimientos, a la vista
irracionales por varias razones, no surgen sino a partir de nuestra propia expectativa de
causalidad, de orden, y por lo tanto el gnero discursivo ms normal es la declamacin
luctuosa: por qu! Por qu tena que pasar?. Es, en efecto, el desconsuelo ante la
irracionalidad del accidente, de la contingencia. La modelizacin del mundo como un orden
de razones se encuentra con la contingencia fatal y reclama contra ella: por qu no se
atiene al orden de razones de nuestra conciencia? Pero por qu el mundo exterior debera
ordenarse por nuestra racionalidad.
El curso cobarde de este sentimiento es esperable: subsumir la contingencia en una razn
misteriosa, ultraterrenal, de manera que sea superada fantsticamente. Se trata de la religin
con la perorata sobre los designios inescrutables de la voluntad divina, o el consuelo sobre
la mejor vida o estado del alma fuera de su naturaleza material. Sin embargo, la alternativa
del espritu valiente no tiene otra opcin que sufrir aceptando la fatalidad de la
contingencia.
Si se mira de cerca, es la propia racionalidad la que funda radicalmente la irracional actitud
respecto de un evento contingente. De otro modo, tambin se puede pensar que la
enfermedad es algo normal en ciertas cantidades respecto de la totalidad de la poblacin, y
que lo extrao sera que nadie pasara la terrible experiencia de la muerte precoz. An no
coincidiendo con esta idea, nos veramos en los mismos trminos de lo racional que tiene
mutua implicacin con lo irracional.
Si lo anterior es cierto, entonces la valenta se muestra como un valor trascendental. La
valenta se enfrenta con lo inexplicable, lo radicalmente irracional del mundo, y la ve a la
cara aguzando la mirada para observar bien su fisonoma, sufre y sigue de pi. Qu
representa una actitud semejante? La libertad: la conciencia humana se encuentra con su
otro extremo, lo ajeno, indmito y cruel, y desnuda, indemne halla la certeza de s misma.
De aqu en adelante est solo ella y su reflejo constituido por cada actividad realizada por
s. De modo que la libertad estara incubada en la valenta de enfrentar la inseguridad de
todo, y luego hacer algo al respecto, investigar en busca de una solucin o simplemente
sufrir.