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Paralelismo entre el viejo y nuevo mundo

El descubrimiento, hace prcticamente quinientos aos, de un nuevo mundo, en el que se encontraban otros seres humanos muy
similares en su morfologa y cultura a etapas previas del desarrollo de los pueblos que integraban el viejo continente, nos permite
distinguir un claro paralelismo antropolgico evolutivo que puede dividirse en dos fases.
La primera, que comprende el periodo anterior al descubrimiento, cando la separacin de los dos mundos es casi absoluta y difcil de
salvar. Muestra un cierto desfase existencial, que viene dado por el retaso tecnolgico del mundo americano que se descubre pero, a
la vez, presenta una clara similitud de sus culturas con las que persisten en otros lugares aislados del antiguo mundo, en incluso con las
de etapas anteriores de la civilizacin del mismo. Los restos encontrados y los vestigios culturales, as lo demuestran, aunque esa
semejanza antropolgica sea, en ocasiones, de difcil explicacin ante la enorme separacin ocenica de estos continentes.
La segunda fase posterior al descubrimiento, presenta un nuevo paralelismo, tras la consumacin histrica, de menor entidad
antropolgica ya que el contacto entre antiguo y nuevo mundo es ms fcil y se ve favorecido por una absoluta mejora de las
comunicaciones entre ambos. En esta nueva etapa, algunos pases americanos se sitan en completa igualdad con los ms desarrollados
del antiguo continente, mientras existen otros que permanecen en un subdesarrollo similar al de un todava notable nmero de ellos en
el viejo mundo. Los esfuerzos del ser humano, tendentes a consolidar esa consumicin deben procurar que el desarrollo socio-cultural
de todos los pueblos se unifique especialmente en cuanto a bienestar y calidad de vida.
Estigmatizacin
La estigmatizacin es un medio de quitar a las minoras tnicas de los caminos de la competencia de la lucha por la vida. O de
utilizarlas para promover el desarrollo ajeno. Esta actitud racista reconoce tres instancias:
1- Descubrir y poner en evidencia las disimilitudes entre colonizador y colonizado.
2- Valorizar dichas disimilitudes en beneficio propio y en detrimento del otro.
3- Trasladar las diferencias al campo de lo absoluto, afirmando que las mismas son definitivas y actuando de modo que parezca
cierto deteniendo en lo posible la historia del colonizado.
El hecho de que esta estigmatizacin exista, es la mejor prueba del propsito intencional u oculto de destruir a los pueblos indgenas,
de privarlos de su identidad tnica, de eliminarlos como culturas autnomas.
El proceso de aculturacin
Choque y contacto
El choque es ms bien fsico; y contacto es un concepto de orden cultural. El choque por lo general es hostil, aspirado en un rechazo a
la cultura invasora. De caer un objeto entre sus manos, podr ser admirado y hasta usado, pero no comienza a haber contacto hasta
que no surge en el grupo una necesidad imperiosa de procurarse otros semejantes. La internalizacin de esta necesidad pone a la tribu
en situacin de contacto, inicindose as la relacin intertnica bajo la forma de un proceso de aculturacin en la mayora de los casos
o de una aceleracin evolutiva, a travs de la incorporacin y adaptacin paulatina a su cultura de los nuevos valores. el choque es una
situacin preaculturativa marcada por ocasionales encuentros fsicos que no suscitan en el grupo una seria necesidad de acercamiento.
Hablaremos ya de contacto cuando se establecen lazos de dependencia con el invasor, empieza a reorganizarse la vida social sobre
nuevas pautas, que responden a una situacin intertnica.
Contacto intermitente y contacto permanente
Estableciendo un acuerdo mnimo de paz, con la sociedad nacional queda cumplida la primera etapa del proceso, y el grupo dejar la
categora de aislado para pasar a la de en contacto intermitente, estadio en el que conservara casi enteramente la autonoma cultural,
sus sistemas normativos y mticos, pese a las modificaciones que empiezan a gestarse. Tomara cierta participacin en la economa
nacional, pero todava no en un grado que actu como factor disolventes.
Pasaran el estadio de en contacto permanente al producirse una mayor incorporacin de su territorio a la economa nacional. La
sociedad dominante avanzar sobre ellos, colonizando sus tierras, fundando villorrios en la vecindad de las aldeas y forzndolos al
sedentarismo. Se cristaliza tambin la incorporacin, por lo general compulsiva la fuerza de trabajo, como mano de obra que se
explotara sin miramientos. En este estadio el proceso aculturativo se halla bastante adelantado, por lo que es prcticamente
imposible el retorno a la antigua vida, as va perdiendo la autonoma cultural.
Comenzar a primar entonces nuevas valorativas, y el indio se ver con los ojos del blanco, se despreciara a s mismo, aplastado por el
sentimiento de inferioridad que le inculca el proceso. Procurara asemejarse al blanco para disminuir al grado de coaccin fsica y
moral que origina la estigmatizacin.
Movimientos reculturante
De esta conciencia apocalptica suele brotar a veces un sentimiento aculturante que cristaliza en un movimiento. Tal movimiento puede
traducirse en una rebelin armada, que ser de naturaleza revolucionaria cuando procure la destruccin total del poder dominante. El
movimiento revolucionario ser a su vez radical, si rechaza de plano los elementos culturales del dominador, cuando se incaute de
alguno de ellos para incrementar su fuerza.
Integracin y asimilacin
Al ingresar el grupo en el estadio de contacto permanente, se inicia una carrera hacia el siguiente estadio, que es ya la interaccin. La
interaccin es aqu intensiva, agudizndose el mestizaje cultural y tnico. Han reconocido la superioridad al menos tcnica, de la
civilizacin, y no estn en condiciones de prescindir de ella. Abandonan los aspectos de su cultura que no convienen con el modelo
impuesto, adaptan a l sus tradiciones e incorporan elementos del invasor.
El proceso aculturativo termina en la integracin, pero debe ser coronado por la asimilacin, que es la supresin de toda diferencia en
el trato social por parte de las capas ms bajas de la sociedad dominante. La asimilaciones mas una conquista individual que social, algo
que buscara cada indgena por sus propios medios, casi siempre destribalizandose.
Aculturacin y lenguaje
Varias veces los antroplogos e indigenistas discutieron sobre la conveniencia de preservar o no las lenguas colonizadas. Era necesario
imponer el aprendizaje del idioma colonial y reprimir el uso de la lengua nativa, de modo que fuera desapareciendo. Otros, mejor
intencionados, llegaban al mismo resultado por otras vas. Mantener ambos idiomas, deca, es apuntalar la estructura dual de
dominacin, con una honda distancia social entre ambos grupos. El bilingismo es la primera etapa en la extincin de una lengua
indgena. Penetracin del espaol es penetracin de la cultura occidental. O sea, no se puede ignorar el hecho de que detrs de cada
lenguaje hay una cultura, con la que se compenetra, y que las transformaciones en el rea lingstica dan por lo general la pauta de
cmo se cumple el proceso aculturativo.
Desde el punto de vista de los pueblos dominados podemos decir que cada sociedad se funda en un lenguaje, y que su derecho al mismo
es exclusivo. Nadie desde afuera puede adoptarse la facultad de decidir, y ni siquiera discutir, a lo que compromete tan
profundamente el destino de un pueblo. El habla de los grupos tnicos es el reflejo de un estilo de vida, es el reflejo de su vida. No
hay cultura sin lengua ni habla. Privando a los grupos tnicos americanos de la suya las sociedades nacionales estarn mutilando su
propio proyecto, despreciando su fuente ms rica. Una lengua puede ser considerada a tres niveles:
a. Auditivo: cuando se la entiende
b. Oral: cuando se la habla
c. Visual: cuando se la lee
Sobre la alfabetizacin y la escritura
La cuestin no es la alfabetizar por alfabetizar, sino saber de antemano para que habr de ser usada esa escritura. Si es para
aculturar, para destruir al grupo tnico en cuanto tal, sus patrones culturales de identidad, mejor ser que esos educadores regresen
a sus hogares, y que el indgena se quede con su tradicin oral y su sabidura, que no est escrita en los libros de la civilizacin.
Tipos de aculturacin
Aculturacin directa: se da cuando un grupo entra en contacto con la mediacin de otro grupo, y de indirecta, cuando interviene otro
grupo tnico mediador, que les llevara objetos y elementos de la cultura invasora, predisponiendo as a una relacin activa y motivando
de entrada algunos cambios. Los procesos aculturativos sern espontneos u horizontales cuando se produzca sin un plan previo, sin
una voluntad rectora, por la friccin propia de los sistemas intertnicos, ante la expansin creciente de la sociedad nacional. Y sern
verticales cuando interviene una voluntad especfica del colonizador. Estos, a su vez pueden ser dirigidos o inducidos, y forzados.
Aculturacin forzada es la que se lleva a cabo en forma compulsiva, encerrando a los indgenas en reservas y reducciones de las que no
se les permitir salir, y sometindolos a un bombardeo cultural.
La aculturacin ser dirigida o inducida en los casos en que la sociedad nacional comisione a algunos de sus miembros para tomar
contacto con un determinado grupo, suplantando la violencia por la ciencia y orientndolo en un plan falsamente evolutivo, pues solo
atender las necesidades del grupo dominante, y significara la muerte de la cultura dominada.
Tanto la aculturacin forzada como la dirigida pueden ser clasificadas en laica y religiosa. La laica, a su vez, ser oficial o privada,
segn sea el estado o entidades privadas segn sea el estado o entidades privadas los que intervengan. La aculturacin ser religiosa
cuando se deja la conduccin del proceso en manos de congregaciones religiosos, que perseguirn la conversin de indgena y a veces
tambin una finalidad econmica, como la apropiacin de todo o parte del territorio tribal y la explotacin de una mano de obra
barata.
El pasamiento de Kusch
Pensamiento americano y geocultura
Kusch seala que su inters era hallar un filosofar americano original tomando como puto de partida el pensamiento indgena y popular.
Un pensar propio significa, segn Kusch, un pensar culturalmente arraigado. Sin suelo no hay arraigo y sin arraigo no hay sentido ni,
por tanto, cultura. Para Kusch, nuestra historia cultural, se edifica sobre el criterio de que lo inferior es Amrica y lo superior
proviene de Europa. En Latinoamrica vivimos, una rara mezcla de un no-saber de la vida cotidiana y un saber enciclopdico propio del
s. XX. Nuestra verdad profunda de intelectuales latinoamericanos es que somos sujetos culturales sin cultura. Segn Kusch si la
filosofa es el discurso de un sujeto cultural que se ha hallado as mismo, nosotros, pensadores, no logramos hacer una filosofa
original preciosamente porque estamos al margen del sujeto latinoamericano. No somos autnticamente sujetos culturales porque nos
limitamos en su universalidad. Nos queda entonces como misin asumir ese sujeto filosofante de Amrica, que no somos nosotros sino
lo que llamamos pueblo.
Filosofa del trabajo de campo
El trabajo de campo pertenece al mbito propio de la antropologa cultural. Lo original del intento de Kusch es tratar lo meramente
antropolgico de manera tal que se resuelva en antropologa filosfica, es decir, llegar a ese punto donde el informante pasa de ser un
mero objeto para convertirse en sujeto, y finalmente que ese sujeto se disuelva a su vez en lo puramente humano. Todo trabajo de
campo implica salir del cerco civilizatorio en que se mueve habitualmente el investigador. Para Kusch la investigacin debe estar
abierta a la posibilidad de que aparezcan racionalidades, o quizs, una racionalidad ms profunda.
La antropologa cientfica parte del hbitat, pasando por los sistemas econmicos para llegar finalmente a los smbolos culturales y al
pensamiento mediante el que el grupo se interpreta a s mismo y a su hbitat. Kusch propone corregir y completar esta perspectiva
con la inversa, es decir, entender a un grupo partiendo de su pensamiento, y desde all, ver como se determina su economa y su
hbitat.
reas sucesivas de penetracin en los fenmenos que Kusch postula:
1. rea fenomnica: es la que est a la vista y es susceptible de descripcin objetiva y constituye la exterioridad de los datos que
pueden ser recolectados en el trabajo de campo. El rea fenomnica se apoya en el rea terica.
2. rea terica: en esta rea ya no se describe sino que se explora mediante diversas hiptesis tomadas de las ciencias humanas a
fin de descubrir motivaciones ocultas y causas de lo que se manifiesta fenomnicamente. Kusch desconfa de las explicaciones
que se ofrecen en este nivel y propone el trnsito hacia la que llama rea gentica.
3. rea gentica: es una hiptesis de trabajo que apunta a sealar el ncleo que sostiene la vitalidad de un grupo humano cualquiera.
Esta rea seria el lugar donde se realimenta genticamente toda cultura y la que, en ltima instancia, explica las modalidades de
la economa, artesana, etc.

El pensamiento popular

Segn Kusch, el pensamiento popular tiene un marco lgico diferente: es preciso pensar en otra lgica de la que utilizamos
habitualmente. Po una parte se nos impone una lgica que solamente afirma, que residualiza la negacin, y por la otra, requerimos otra
lgica que toma en cuenta la negacin y que, en cambio, relativiza todo lo referente a la informacin. Si la primera es producto de una
seria inquietud respecto a la ciencia, la otra surge de una no menor preocupacin por el puro hecho de vivir es probable que sea
tambin la posicin entre una lgica utilizada por los colonizadores y otra empleada por los colonizados.

La doble vectorialidad del pensar

Eucalipto es una localidad boliviana en la que Kusch particip de un rito de sacralizacin de un camin. El rito consta de dos partes.
Kusch elabor el concepto de doble vectorialidad del pensamiento. Los dos vectores son el intelectual y el emocional. El primero no
ve sino objetos y no decide sino cosas prcticas, el segundo carga al mundo de signos y lo puebla de dioses.
Si por una parte nuestra mente se ordena segn un vector por decir as intelectual, que hace que no vea ms que objetos, y no decida
ms que cosas prcticas, por el otro lado hay otro vector, de tipo emocional que carga al mundo de signos fastos y nefastos, y hasta lo
puebla a ste de dioses. Ambos mantienen entre s una relacin inversa, y cuanto mayor es la tendencia a ver cosas, menos dioses hay,
y cuanto ms dioses se ven, menor ser el inters por las cosas. Es la razn por la cual una fuerte emocin no nos deja ver al mundo,
o un mundo que nos acosa no nos da tiempo para emocionamos. Pero es tambin la razn por la cual hay pueblos que slo creen en
dioses, y otros que slo creen en la economa.

Segn Kusch se debe descartar una posible evolucin desde lo primero hacia lo segundo, pues en la ciudad tambin se halla presente el
rea de la plegaria, solo que distorsionada y disfrazada en mitos polticos y cientficos. Para Kusch, esta doble vectorialidad es una
constate del pensamiento humano en general y el tipo de cultura y filosofa que se haga depende de acentuar uno u otro de los
vectores.
Estos dos vectores son caracterizados por Kusch con los trminos deestar yser respectivamente. Nuestro hablar cotidiano los usa
frecuentemente y los opone como representando dos estilos de de vida, el de quien se deja estar y el de quien quiere ser alguien.

Aculturacin
Aculturacin son todos los fenmenos que se derivan del hecho de que grupos en contacto continuo y directo, con los subsiguientes
cambios en los modelos culturales originales de uno o ambos grupos.
en muchos casos el termino ha sido empleado como sinnimo de contacto cultural. La aculturacin como proceso de cambio y el mero
contacto cultural que, tericamente, puede dar lugar a relaciones no opresivas. La aculturacin es inseparable de la idea de conflicto
cultural, que se manifiesta a travs de un proceso lento y doloroso para el indio, por el desmantelamiento de su universo.

La aculturacin es un proceso esencialmente unido a la colonizacin, la deculturacin aparece como un aspecto de la aculturacin, como
un prerrequisito a etapa previa.
La aculturacin es un proceso de cambio completo, en el cual a medida que se impone la cultura invasora se va destruyendo la del grupo
invadido.
El resultado ser la decultuacin lenta o acelerada que producir hombres de ropa occidental y sanas costumbres, pero gravemente
enfermos del alma, y es probable que tambin del cuerpo. Puede ocurrir que en determinado momento del proceso aculturativo, el
grupo dominado, al tomar conciencia de los efectos que este proceso le impone, y del intento de reemplazo de modos de vida propios
por otros, reaccione rechazando la cultura invasora o dominante, poniendo vallas y defensas al proceso o interrumpindolo e iniciando
lo que se ha dado a llamar contraculturacin. El termino asimilacin ha quedado reservado para los casos en que el proceso de
aculturacin haya concluido o culminado con la adopcin absoluta de las pautas de la cultura dominante en reemplazo de las propias
formas culturales.




El pensamiento indgena y popular en Amrica

El pensamiento americano
La bsqueda de un pensamiento indgena no se debe slo al deseo de exhumarlo cientficamente, sino a la necesidad de rescatar un
estilo de pensar que se da en el fondo de Amrica y que mantiene cierta vigencia en las poblaciones criollas. El rescate de un pensar
indgena es importante porque abre la comprensin de esta Amrica poblada ltimamente por ideologas dispares. Juzgar nuestros
problemas desde el punto de vista cientfico o si no determinando simplemente formas religiosas, carece de sentido porque nunca dice
totalmente la verdad. Slo son canales por donde el americano suele escurrir sus opiniones, sin darse cuenta de que la orientacin que
da a su pensamiento constituye el principal impedimento para comprender el estilo de vida real al cual pertenece. Para el rastreo de
este sustrato primordial, es ms importante el instrumental autctono (la filosofa nhualt de Len Portilla), que los ltimos aportes
de la antropologa y la psicologa que van parejos a un desconocimiento de la interioridad particular del hombre americano. No se trata
de proclamar un folklorismo filosfico, sino de captar libremente nuestra verdad sudamericana.
Pero no poda quedar el trabajo limitado a la exhumacin del pensamiento indgena, por eso la segunda parte del libro est dedicada a
medir las posibilidades que dicho pensamiento ofrece. Hace hincapi en la oposicin entre el estilo de pensar del ciudadano y del
indgena, hasta el punto de distinguir entre un pensamiento seminal y otro causal, distincin sta fcil de comprobar en el pensamiento
filosfico moderno occidental. No se trata de negar la ciencia de occidente, pero s de buscar un planteo ms prximo a la vida del
hombre de estas latitudes. Indagar la vida cotidiana para traducirla al pensamiento constituye una aventura peligrosa.
Se esboza un pensamiento americano que gira en torno al verbo "estar", que logra concretar el verdadero estilo de vida de
Amrica, en la cual estaran blancos y pardos, y ofrece, desde el punto de vista fenomenolgico, una inusitada riqueza. Va implcita en
dicho trmino esa peculiaridad americana a partir de la cual recin habremos de ganar, si cabe, nuestro pequeo lugar en el juego de
esta peligrosa universalidad que se pretende esgrimir intilmente. El simple "estar" como despojo y desnudez no sera tolerable, si no
lo sostuviese un cierto afn de lo absoluto. ste da consistencia al "estar" y es lo que torna milagrosa la vida del indgena o la del
habitante annimo de la gran ciudad. El "estar" es la instalacin en hbitat real de la casa, el paisaje, el trabajo, la ciudad o lo que
fuera. Y como lo absoluto surge de la oposicin entre el miedo y el afn de superarlo, se apremia siempre la necesidad de una
connotacin, con lo cual el sentido de lo absoluto se pierde. Y aqu est la diferencia entre el indgena y el ciudadano, por mientras
aqul mantiene en sentido de lo absoluto en un plano innombrable, ste tiende a connotarlo y convertirlo en libro con lo cual, si no se
pierde, por lo menos se subvierte. En este libro Kusch no slo dialoga con el concepto de identidad sino que gesta una propuesta para
su construccin.
Lneas del pensamiento de Kusch
Toda civilizacin construye una visin en torno a Lo Imperecedero, a lo que est ms all de lo contingente, independientemente de a qu
se le atribuye ese carcter. Cuando Kusch busca lo permanente, lo no-transitorio en Amrica, descubre que ste no est en las grandes
ciudades, aunque stas sean el lugar natural de encuentros y enfrentamientos de grandes ideas universales. Lo encuentra, aunque de
manera no verbalizada an, en el pensamiento indgena y popular, que sigue siendo lo nico perenne con que cuenta la cultura americana.
As, en su libro EL PENSAMIENTO INDGENA Y POPULAR EN AMERICA nos dice unas palabras casi lapidarias: No existe en Amrica
un estilo uniforme de vida. En lo que va del indio hasta el ciudadano acomodado, cada uno juega un estilo de vida impermeable. Por un
lado el indio detenta la estructura de un pensamiento de antigedad milenaria, y por el otro la ciudadana renueva cada diez aos su modo
de pensar. De manera que todo mirar hacia adelante supondr, para los americanos, plantarnos firmemente en races que tengan que
ver con lo permanente. No hay otra manera. Pero, en qu consiste esa permanencia? De qu manera podemos traducir a nuestro
lenguaje occidentalizado la visin de un mundo al que nos han adiestrado a considerar como inferior sin serlo? Cmo podemos hacer
para ser parte de ese Mundo Nuevo (por olvidado y reprimido, obviamente)?. Es Rodolfo Kusch quien nos da las claves principal es para
esta auto bsqueda colectiva.
En principio, rechaza la supuesta inferioridad del pensamiento americano. Recuerda que la aventura intelectual de Occidente no consigui
abolir la ignorancia, el miedo, ni la supersticin. Seala tambin la ambigedad de los intelectuales latinoamericanos, que suelen estar al
tanto de las ltimas teoras y modas polticas y cientficas, pero que ntimamente saben que son inaplicables a un continente esencialmente
distinto de aqul en que esas teoras fueron producidas (en esto incluye al materialismo histrico, en trminos generales). Esos
intelectuales, integrantes de la clase media, resuelven esa contradiccin refugindose en un fatalismo respecto de lo social y un
individualismo escptico. Kusch nos hace ver que en algn lugar de nosotros mismos, todava seguimos creyendo que la cultura es
Europa, y que Amrica es sinnimo de salvajismo, barbarie. Somos el objeto, y Europa es el sujeto. Y mientras mantengamos esa creencia
obviamente alimentada desde afuera, an en nombre de posturas aparentemente liberadoras-, no podremos ser sujeto de la Historia. Hay
una correspondencia, entonces, entre sentirnos objetos del conocimiento y objetos de la Historia; y la hay tambin respecto del ser sujeto.
Si no alcanzamos la condicin de sujetos, es porque nuestra actividad cultural se limita a la repeticin de pautas culturales y filosficas
creadas en otras partes, y no nos tomamos la molestia de indagar en nuestra propia interioridad.
Un enorme mrito de Kusch, y que hallamos en su ESBOZO DE UNA ANTROPOLOGA FILOSOFICA AMERICANA, es el de hacer que el
informante del antroplogo (por ejemplo, el indgena entrevistado en un relevamiento se transforme en sujeto, y deje su condi cin de
objeto... que es lo que Carlos Castaneda no consigue hacer en sus primeros acercamientos a Don Juan. El trabajo de campo es genuino
slo cuando el investigador deja abierta la posibilidad de encontrarse ante una racionalidad distinta de la propia, vale deci r, si renuncia al
trabajo concebido como la forma de confirmar la superioridad de su propio esquema. All desaparece por completo la relacin sujeto
cognoscente/objeto cognoscible, y desde all es posible esperar que lo que hasta entonces era considerado objeto, sea una racionalidad
ms profunda que la propia.
Como cientfico, Kusch comienza describiendo, por ejemplo, un ritual. Luego indaga no sin cierta desconfianza- en lo que las distintas
teoras cientficas dicen respecto de ese ritual (por ejemplo, una interpretacin psicologista freudiana, otra interpretaci n economicista,
etc.). Pero finalmente llega a un punto que l denomina rea gentica, que tiene que ver con el ncleo mtico del que se alimenta toda
cultura y que es el que explica a la economa de una comunidad (quiere decir, no al revs).
El pensamiento popular, desde este punto, consiste bsicamente, segn las observaciones de Kusch, en la negacin. En lneas generales,
y apoyndose en las conversaciones de Kusch con Anastasio Quiroga, su principal informante, en el pensamiento popular se considera
perfecta a la naturaleza e imperfecta a la sociedad humana (lo cual, si lo pensamos bien, es algo indiscutible). La naturaleza, en esta visin,
no es lo que nosotros consideramos como naturaleza. Es algo ms: es aquello que da sentido al mundo y a la vida. Por ello es que en el
pensamiento indgena es inadmisible que el hombre se diga dueo de la Tierra, cuando en realidad es hijo de sta; es un pecado del
hombre occidental el suponerse por encima de la naturaleza (esta cuestin, dicho sea de paso, no es privativa de Amrica, si tenemos
presente que hay polticos socialistas africanos Senegal, por ejemplo-, que piensan actualmente en modelos de reforma agraria a partir del
sentimiento, no de propiedad de la tierra, sino de pertenencia a ella, vale decir, respetando la estructura mtico-religiosa de la comunidad).
Desde ese lugar, el pensamiento popular niega a quien lo niega. Niega los valores de la cultura occidental, en tanto sta subvierte un
estado de cosas, en cuanto stas altera sus ordenadores propios, que son absolutos. Por eso, cuando el pueblo rechaza los smbolos de la
cultura ciudadana (con el escndalo de ms de una seora gorda de las que ya conocemos), en el fondo se est afirmando en sus
propios valores, que esa cultura niega. Al no poder afirmarse por la afirmacin, el pueblo se afirma por la negacin. La cultura popular e
indgena es fundamentalmente negadora de la sociedad moderna, urbana. Y sta, al sentirse negada, responde con el insulto o el racismo
cultural. Por ltimo, y aqu hay un punto por dems importante, la negacin se funda, no en disquisiciones racionales e intelectuales, sino
en la intuicin emotiva, en la experiencia de vida. Por eso, el pensamiento popular es vital, es concreto y religioso a la vez, por
contraposicin al pensamiento ciudadano, que tiende a la abstraccin, al consumismo de teoras, al juego de las ideas por las ideas, a un
alejamiento creciente de stas respecto de la realidad tangible.
As, afirmacin y negacin son una misma cosa en el pensamiento popular, y al constituir ste la confluencia de opuestos, confirman lo que
Jung nos ha trado desde antiguas tradiciones con el nombre de mandala: lo circular perfecto, andrgino, que resulta de fusionar los
opuestos. De tal manera, el pensamiento raigal americano guarda similitudes con el del Extremo Oriente, que ha dado a la Humanidad
grandes escuelas de sabidura (que tambin Occidente consigui convertir recientemente en moda cultural, aunque sean mucho ms que
eso).
En este pensamiento, se parte de un centro que existe, pero del que no puede decirse nada, casi como nos lo devela Leopoldo Marechal
en el BANQUETE DE SEVERO ARCANGELO. Un centro que es como el ojo del huracn, donde reina serenidad, pero en torno al cual todo
se convulsiona. All est el hombre americano, y all no hay conocimientos, sino revelaciones. Y es desde esa esencia int ransferible que
son posibles fenmenos de creacin tales como el realismo mgico, mrito exclusivo de nuestra literatura, pero que anticipa un modelo
humano que an no encontr manera de expresin en los planos materiales.
Cuando el hombre americano conoce un objeto, a diferencia del europeo, el objeto no es el fin en s mismo. El objeto tiene valor en tanto le
permite o no acceder a Lo Otro. Y es as en cada acto cotidiano. Cuando un hombre occidental bebe un vaso de agua, slo satisface una
necesidad biolgica, cuando un indio americano bebe agua en un vaso pintado con motivos religiosos, ese acto tiene otro valor, que el
occidental no puede entender: no slo est bebiendo agua, sino que tambin est cumpliendo una funcin csmica; no slo hace la guerra
y conquista o se deja conquistar, tambin est cumpliendo una misin en otro plano.
Kusch se refiere tambin a la doble vectorialidad de pensar; seala que los dos vectores del pensamiento son el intelectual y el emocional.
El primero ve objetos y slo objetos; a lo sumo ve su utilidad prctica. El otro pensamiento, el emocional, ve en el mundo un signo de otra
cosa; all estn tambin los dioses, la interioridad del mismo hombre. Porque hombre y mundo no son entidades separadas, como no lo son
hombre y naturaleza, ni tampoco hombre y dios. As, mientras las culturas ciudadanas evolucionan hacia una creciente escisin de esos
aspectos, la cultura indgena mantiene milenariamente un estado de comunin, que el hombre blanco no puede ver sino como atraso.
Hay una llamada rea de plegaria, que Kusch identifica en ese centro innombrable del indgena, pero que aparece profanizado y
distorsionado en el hombre de la ciudad, aunque ste se diga escptico: son las sagradas vacaciones, son las distintas vari antes de
refugios interiores (incluyendo la plata que se guarda para s el esposo, antes de entregar el sobre con el sueldo de fin de mes a la mujer,
identificado con un esto es pam), y todas aquellas actitudes y acontecimientos que en las sociedades indgenas no han perdido su
naturaleza original.
Kusch habla de estar y de ser, y define a lo americano en trminos de estar. Lo cual podramos ilustrarlo con un texto extrado de EL
PENSAMIENTO INDGENA Y POPULAR EN AMERICA: ... se trata de un trmino cuyas acepciones reflejan el concepto de un mero darse
o, mejor an, de un mero estar pero vinculado con el concepto de amparo y de germinacin que da el propio horizonte socio-cultural.
Siguiendo el origen del trmino en lengua aymar, Kusch nos informa que ese estar tiene vinculacin con el poner las cosas para vender
en la plaza (recordemos que en el plano del urbanismo, la plaza es el lugar vaco central que concomitantemente encontramos en el
centro espiritual ntimo del que hablamos antes). Y el concepto de plaza prosigue nuestro autor-, desde el punto de vista de la psicologa
profunda, tiene un evidente sentido arquetpico, ya que es el smbolo del centro de un mundo trazado en plan mgico, el mundo mo el
mismo que traza Huaman Poma cuando dibuja el mapa del Per con las cuatro parejas regentes (que no coincide con el mapa geogrfico
cientfico, pero que es igualmente un mapa en otro sentido). Se trata del mundo existencial y vital de Huaman Poma y del indio en general
que, por consiguiente, poco o nada tiene que ver con el mundo real detectado por la ciencia, pero s con la realidad que cada uno vive
cotidianamente. Y ahora cabe una pregunta: esta forma de preferir el mbito real a partir de un pleno sentimiento de estar no ms, no es
acaso profundamente americano, del cual participan indios y blancos?. A partir de all, la filosofa estrictamente americana no dar como
resultado una teora del conocimiento, pero s una doctrina de la contemplacin. El indio no busca conquistar al mundo, pero s
contemplarlo. Lo americano se identifica con un se deja estar, por oposicin a lo occidental, basamentado en un llegar a ser alguien. All
el ser est sobrentendido en la vida, aqu es el objeto de una bsqueda, es la prueba de un estar vaco.
En la perspectiva kuschiana, Amrica puede ser el escenario de la fusin de las dos vectorialidades del pensamiento, que Occidente
separ. Todo proyecto liberador, todo pensamiento en trminos de hombre nuevo, slo sern posibles a partir de lo arcaico que descansa
en el pensamiento popular. Amrica es el lugar de encuentro (dejando de lado si traumtico o no) de dos grandes aventuras humanas en el
orden espiritual. Ante la angustia existencial, la cultura occidental se ha obsesionado en la construccin va tecnolgico-cientfica de un
mundo a su medida, sin lograrlo. Ha creado una realidad nueva, emulando a los dioses. El verdadero hombre americano no arranca
intelectualmente sus secretos a la naturaleza, sino que dialoga con ella en trminos emocionales, mgicos (En una tira del humorista Quino
hemos visto a un hombre blanco esforzndose en una obra de ingeniera para construir un puente y sortear un abismo; a poco de iniciada
la obra llega un habitante nativo de la zona, que se arrodilla ante una piedra y eleva sus brazos al cielo; los dos extremos del abismo se
unen, el nativo pasa al otro lado y luego el abismo vuelve a producirse. El nativo ha invocado a los dioses y cruzado, el hombre blanco
queda estupefacto con su obra a medio terminar). El hombre europeo y occidental es agresivo y masculino, conquista con su poder y su
espritu fustico; el hombre americano es receptivo, y tarde o temprano fagocita a aqul, como el espritu de la tierra del que escribe
Scalabrini Ortiz y del que tanto renegaron los racionalistas del tipo Martnez Estrada. Por eso la tradicin racionalista en Amrica ha sido,
cuando no una moda, una causa de futuros resentimientos (sobre todo cuando la realidad no se ajusta a lo que dicen los manual es
cientficos), y la tradicin india ha podido resistir y permanecer, aunque fuera en silencio.

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