UNIVESIDAD PRIVADA TELESUP

TITULO DE LA MONOGRAFIA: EL PENSAMIENTO HOLSTICO

DATOS PERSONALES: GIL VASQUEZ, Wilmar Wilfredo
AO: 2014






























DEDICATORIA
Este trabajo es dedicado al esfuerzo
por ayudar a mis padres por el
estudio y a dios por el don de la
vida.
AGRADECIENTOS
CON CARINO Y APRECIO PARA NUESTROS QUERIDOS
PADRES PARA EL Sr. BERNABE Y LUCIA, TAMBIEN LO
DEDICAMOS ESTE TRABAJO A UNA AMIGA EN ESPECIAL
INDICE
1.-El conocimiento6
2.-Caracteristicas del conocimiento.6
3.-La ciencia..6
4.-Caracteristicas de la ciencia..7
5.-Qu es la holstica...6
6.-Holopraxis filosfica11
7.-Holismo y superholismo...12
8.-Etapas del pensamiento holstico...13
9.-Principios de la holstica..18
10.-Hologoga: praxis de una nueva educacin22
11.-Sintagmas....24
12.-Holstica y sistemas26
13.-bibligraficas..27








INTRODUCCIN
El pensamiento holstico-sistmico de ninguna manera sustituye los beneficios del
pensamiento lateral, convergente, divergente, etc., tampoco deben concebirse
como ajenos, sino como parte de un sistema mayor que es la Inteligencia humana
(no se confunda Inteligencia con el Inter-ligare o facultad de relacionar conceptos).
A partir de 1968 cobra especial inters la Teora General de los Sistemas
expuesta por el bilogo Ludwing Von Bertalanffy (1901-1972). En la Teora
General de los Sistemas se define a un sistema como un conjunto de elementos
que, relacionados ordenadamente entre s, contribuyen a determinado objeto,
asimismo que todos los sistemas estn formados por elementos de interaccin, y
que estos elementos son a su vez sistemas; es decir, que todo lo que nos rodea
tiene una vinculacin entre s.
He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos: elucidar
en que consiste el acto de conocer, cual es la esencia del conocimiento, cual es la
relacin cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que
es una operacin cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando
conocemos algo. La definicin ms sencilla nos dice que conocer consiste en
obtener una informacin acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una
noticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o informacin acerca de se
objeto.
Recientemente ante la insuficiencia del paradigma cientfico, sustentado casi
exclusivamente en la experimentacin, surgieron esfuerzos por encontrar nuevas
vas para el desarrollo del conocimiento.
Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener atendiendo el significado
de la palabra. El termino filosofa deriva del griego y quiere decir amor a la
sabidura o lo que es lo mismo, deseo de saber, de conocer. Inmediatamente se
nota que no se puede de obtener de la filosofa una definicin esencial, y, por lo
tanto, obligatoriamente se debe de emplear otro mtodo.
En la primera mitad del siglo XX, desde los diversos ngulos de las aportaciones
de Jan Smuts, Norbert Weiner, Shannon y Weaver, Neumann y Morgenstern, se
abri la senda a un nuevo modelo de compensin: el holismo (del gr. Ols: todo,
entero), es decir la visin que busca totalidades en lugar de fragmentaciones.
Como dice Dilthey: ¨Lo primero que debemos intentar es descubrir un objetivo
comn contenido en todos aquellos sistemas a cuya vista se constituyen todos
aquellos sistemas de la filosofa".
Estos sistemas son los de Platn y Aristteles, Descartes y Leibnitz, Kant y Hegel
ya que en todos ellos hallaremos una inclinacin en la universalidad, una
orientacin en la totalidad objetiva por ejemplo: el ser, la esencia, el conocimiento.
En los principios de la edad moderna retomamos los caminos del concepto
Aristotlico (tiene como centro una ciencia universal del ser). Los sistemas de
Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan la misma orientacin que caracteriza al
Estagirita, ya que todos tienden al conocimiento del mundo objetivo. Kant por el
contrario revive el estilo Platnico (procura elevar la vida, con todos sus conceptos
a la conciencia filosfica).
La supresin de todos los principios materiales y objetivos, los cuales existen
indudablemente en Kant, de manera que la filosofa asume un carcter puramente
formal y metodolgico. sta postura intelectual provoca una reaccin que forja un
nuevo movimiento en el pensamiento filosfico, el cual vuelve a inclinarse a lo
material y objetivo, constituyendo una renovacin del carcter aristotlico.
Entonces pues, la holstica plantea que la realidad, ms que estar constituida por
cosas con lmites propios, es una totalidad nica de campos de accin que se
interfieren; por tanto, los elementos del universo, ms que constituir condiciones
fsicas, separadas, son eventos que se reorganizan constantemente, en donde
cada evento de un campo contiene y refleja todas las dimensiones de dicho
campo (Weil, 1983).

1.-CONOCIMIENTO
El producto o resultado de ser instruido, el conjunto de cosas sobre las que se
sabe o que estn contenidas en la ciencia.
2.-CARACTERISTICAS DEL CONOCIMIENTO
Para Andreu y Sieber (2000), lo fundamental son bsicamente tres caractersticas:
El conocimiento es personal, en el sentido de que se origina y reside en las
personas, que lo asimilan como resultado de su propia experiencia (es decir, de su
propio hacer, ya sea fsico o intelectual) y lo incorporan a su acervo personal
estando convencidas de su significado e implicaciones, articulndolo como un
todo organizado que da estructura y significado a sus distintas piezas.
Su utilizacin, que puede repetirse sin que el conocimiento se consuma como
ocurre con otros bienes fsicos, permite entender los fenmenos que las
personas perciben (cada una a su manera, de acuerdo precisamente con lo que
su conocimiento implica en un momento determinado), y tambin evaluarlos, en
el sentido de juzgar la bondad o conveniencia de los mismos para cada una en
cada momento.
Sirve de gua para la accin de las personas, en el sentido de decidir qu hacer
en cada momento porque esa accin tiene en general por objetivo mejorar las
consecuencias, para cada individuo, de los fenmenos percibidos (incluso
cambindolos si es posible).
3.-LA CIENCIA
Es el conjunto de conocimientos sistemticamente estructurados, y susceptibles
de ser articulados unos con otros.


4.-CARACTERISTICAS DE LA CIENCIA
Utiliza diferentes mtodos y tcnicas para la adquisicin y organizacin de
conocimientos sobre la estructura de un conjunto de hechos suficientemente
objetivos y accesibles a varios observadores.
Se basa en un criterio de verdad y una correccin permanente.
Criterios aceptados por la comunidad cientfica competente.
Procura la generacin de ms conocimiento objetivo en forma de predicciones
concretas, cuantitativas y comprobables.
5.- QU ES LA HOLSTICA
La holstica alude a la tendencia que permite entender los eventos desde el punto
de vista de las mltiples interacciones que los caracterizan; corresponde a una
actitud integradora como tambin a una teora explicativa que orienta hacia una
comprensin contextual de los procesos, de los protagonistas y de sus contextos.
La holstica se refiere a la manera de ver las cosas enteras, en su totalidad, en su
conjunto, en su complejidad, pues de esta forma se pueden apreciar interacciones,
particularidades y procesos que por lo regular no se perciben si se estudian los
aspectos que conforman el todo, por separado.
La voz griega holos se expresa en castellano como prefijo, hol u holo, y significa
entero, completo, "todo"; indica tambin ntegro y organizado. Con holos se
significa totalidad, relaciones, contexto o cualquier evento, aspecto, circunstancia,
cualidad o cosa que en su momento est siendo estudiado o tomado en cuenta,
como "uno", como complejidad o como totalidad. Por ejemplo, cuando en una
investigacin cualquiera se han precisado los aspectos conceptuales y en
consecuencia se ha delienado la investigacin -se ha focalizado la misma y se ha
delimitado-, para los efectos de la investigacin ese contexto corresponde al holos
de la investigacin. Holos alude, entonces, a contextos, a complejidades, a
realidades objeto de estudio, en relacin con otros holos, es decir, con otros
eventos, pues el holos es complejo, expresa mltiples relaciones, es dinmico y
est en permanente relacin. En otras palabras, el holos -el uno-, es mltiple en
sus manifestaciones y expresa relaciones diversas, contnuas, a veces inslitas y
paradjicas. Constituye el holos la unidad de referencia para el estudio y
comprensin de los eventos y de la realidad, en un contexto de relaciones e
interacciones multidimensionales constantes.
La holstica ha estado presente en el desarrollo del pensamiento universal. La
comprensin filosfica, desde sus inicios, es holista, es decir, parte de una
comprensin universal, global, entera o ntegra de los procesos y de las
apreciaciones, para derivar progresivamente hacia aspectos de las realidades
comprendidas en dichos procesos.
Se reconoce como uno de los textos ms significativos de la holstica el escrito por
el filsofo sudafricano Jan Christian Smuts (1870-1950), nacido en Malinesbury,
quien tuvo vida activa poltica y militar en su pas. En 1926 public Holismo y
evolucin. En este texto, desarrolla su concepcin holstica o de totalidad de las
cosas segn la cual, si se configura el todo con sus partes pero se observa la
totalidad, se producen realidades y efectos diferentes a los producidos por las
partes. El proceso "holista", Smuts lo inscribi dentro de procesos evolutivos,
caracterizados por la sntesis creadora, en una actividad dinmica, en evolucin,
hacia los ideales holsticos.
Cualquier mirada permitir apreciar que el mundo est hecho de conjuntos,
recalc Smuts, aclarando que stos estn contenidos dentro de otros contextos u
holos, y ste a su vez est contenido en otros ms, configurando el cosmos e
integrando realidades y procesos de manera constante, dinmica e interactiva.
Vista la realidad de esta manera, se podr percibir como dinmica, interactiva y
creativa, ya que este proceso csmico global, al desplegarse en el cosmos, no es
sino la evolucin" (Wilber, 1989). En consecuencia, los procesos naturales, el
crecimiento, las relaciones, las actividades intelectuales, todo, estara influenciado
o realizado dentro de consideraciones holsticas; esto significa, como parte de un
proceso en el cual la determinacin o la precisin de las cosas se logra por
mltiples relaciones, eventos dinmicos, sinergias y expresiones de contexto.
La holstica tuvo repercusin en biologa y medicina, gracias a Kurt Goldstein,
bilogo e investigador, quien en 1934 public "El organismo. Una aproximacin
holstica de la biologa". All estudi las interacciones entre organismo, estmulos y
rganos, en base a un proceso global, armnico, integrado.
Segn la comprensin holstica, el todo y cada una de las sinergias estn
estrechamente ligados con interacciones constantes y paradjicas (Weil, 1996).
Esto quiere decir que cada acontecer est relacionado con otros acontecimientos,
los cuales producen entre s nuevas relaciones y eventos en un proceso que
compromete el todo.
Cada hecho constituye un acontecimiento, sabindose que cada circunstancia
produce una serie de nuevas situaciones, las cuales de alguna u otra manera
influyen sobre s y sobre los otros, en el ms amplio contexto. Este proceso
relacional, esta holopraxis social, afecta el todo en sus posibilidades y crea a su
vez una aprehensin novedosa en el campo de la investigacin y de la vida misma
ya que si el humano trata de determinar sus propios lmites, la orientacin holstica
conduce a aceptar que el lindero de toda comprensin, vivencia y razn de ser,
est en las interacciones de cada evento, as como tambin en el sentido de
trascendencia. En otras palabras, la comprensin de los procesos, situaciones o
contextos ha de ocurrir desde el holos, ya que en su dinamismo, en las relaciones,
en los eventos, surge nueva sinergia, ocurren nuevas relaciones y se generan
nuevos acontecimientos. Es el todo lo determinante, aun cuando este
reconocimiento no impide que se analice cada caso en particular, anlisis que es
ms provechoso cuando ocurre dentro de una comprensin holstica.
Cul es, entonces, el paradigma: el reconocer, al igual que las teoras fsicas y
astronmicas, que el universo, la totalidad, ocurre continuamente; que el todo es
mayor que la suma de las partes, segn el enunciado aristotlico; que la totalidad
es producto del conjunto de relaciones, las cuales corresponden a eventos
sucedidos, a otros que se suceden y a infinito nmero que est por sucederse.
El riesgo? Confundir el todo con lo absoluto. En una interpretacin holista, lo
absoluto expresa relaciones. El todo, como absoluto, resulta imposible de ser
aprehendido pues de ocurrir as ya no sera un todo. El todo se asocia,
entonces, a las experiencias concretas de totalidad que mediante procesos
holsticos permiten comprensiones referenciales a otros holos, ante un holos
(totalidad) imposible de abarcar pero con posibilidades de ser entendido
progresivamente, a partir de los aspectos que lo expresan, en holos de relacin.
Por eso, el todo en holstica es: interaccin constante; realizacin csmica y
universal; potencialidad ilimitada; trascendencia; realizacin histrica; y caos,
entendido ste como plenitud de posibilidades; dinamismo, optimismo... De ah
tambin que en holstica los lmites, ms que puntos de llegada o cercas de
contenido, son realidades a transcender, puntos a rebasar, comprensiones a
desarrollar.
El proceso hacia la globalizacin, la comprensin integradora y el desarrollo
transdisciplinario, se conocen como expresiones del holismo. Las cosas en s
mismas integran una realidad por las interacciones propias, por campos de accin
que se entrecruzan. La apreciacin de un hecho cualquiera est dada por la
aprehensin holista de las distintas interacciones del objeto de anlisis, por lo cual
se obtiene un mayor y mejor entendimiento del suceso. Es la ilacin y la tendencia
a rebasar estructuras y lmites lo que determina los eventos; es la relacin
profunda entre lo inmanente y lo trascendente lo determinante en el estudio y
comprensin de los seres; es la posibilidad de establecer relaciones entre objetos,
particularidades, ideas, eventos y posibilidades lo que propicia la comprensin del
holos. Movimiento, interaccin, trascendencia, actividad, son constantes en el
contexto de cada ser o de cada cosa. Inteligencia es relacin, de estmulos, de
ideas, de experiencias, de percepciones, de intuiciones, en contextos relacionales
y situacionales marcados por la integralidad: inteligencia con sentido de contexto,
como expresin holstica. Inteligencia como capacidad de relacionar, de establecer
contextos; inteligencia, incluso, como indicios sinpticos que aluden a
complejidades mayores.
6.- HOLOPRAXIS FILOSFICA
En holstica, el universo, el cosmos, la realidad, es todo: lo que es, lo que fue, lo
que est siendo lo que ser, lo que est en posibilidad de ser. Un todo, adems,
dinmico, en evolucin, que ocurre permanentemente; continuum pero a su vez
inmediato; permanente pero a su vez fugaz... El todo, en la holstica aristotlica, se
entiende como unidad (1992:141...). El cosmos es la totalidad; y es la totalidad en
todos sus elementos la que est ocurriendo, pues las parcialidades expresan el
todo. No son el todo pero manifiestan su pertenencia a un holos. Cul es el
sentido o finalidad, o teleologa del cosmos?: la realizacin, la perfeccin, la
totalidad, la ampliacin permanente de posibilidades, la expansin de iniciativas, la
integracin en holos de comprensiones cada vez mayores. Para potenciar la
comprensin holista, es importante tomar en cuenta distintas manifestaciones que
expresan la totalidad, las cuales evolucionan por su constante interaccin, por las
sinergias que orientan hacia nuevos holos.
Holstica y filosofa se relacionan estrechamente. Una y otra pretenden encontrar
el sentido profundo de las cosas, sin pretensin de agotar el conocimiento, ni
mucho menos hacerlo propio. Por esto, es bueno tener en cuenta que la holstica
tiene su fundamentacin en la filosofa y su holopraxis est expresada en la
experiencia, una experiencia que vive, observa, aprehende, abstrae, simboliza,
construye... Una experiencia eminentemente holstica. Del "holos", del todo, la
filosofa abstrae a travs de particularidades el conocimiento para
progresivamente ir comprendiendo la totalidad. Sin embargo, esa aprehensin
primigenia debe ser nuevamente confrontada con el holos para poder percibir en
ese proceso los cambios que se producen, fruto de los distintos factores y
situaciones del conocimiento.
El proceso del pensamiento es holstico, ocurre de lo general a lo particular y de lo
particular a lo general. La vivencia humana est referida al contexto, a las
relaciones espaciales. Un punto cualquiera es percibido por las interacciones, por
sus sinergias, por las relaciones espaciales, situacionales y de contexto.
7.-HOLISMO Y SUPERHOLISMO
La holstica estimula la iniciativa intelectual hacia la aceptacin de los fenmenos y
del quehacer cientfico a partir de una comprensin que considera los diferentes
aspectos, fenmenos y caracterizaciones propios de cualquier contexto. Sin
embargo, hay que diferenciar el "todo holstico" del superholismo. En el "todo"
holstico se busca aprehender diversos aspectos que componen un holos
cualquiera -el cual a su vez est relacionado en mayor o menor grado con otros
holos en un conjunto multirrelacional, donde de variadas maneras se incide en los
eventos que lo componen-. Este holos, llmese contexto, complejidad, o situacin,
se puede estudiar, conocer en las partes integrativas, teniendo en cuenta, si se
quiere, que est a su vez vinculado con otros contextos, con otras complejidades,
y esas relaciones se expresan a travs de mltiples sinergias.
En la lnea del superholismo, se pretende creer que todo, absolutamente todo,
forma parte de un mismo holos -lo cual es probable hasta cierto punto, como
unidad, pero este planteamiento presenta graves riesgos-. En el superholismo, el
"holos" corresponde a todo lo posible, en toda consideracin, cosa por lo dems
absurda; en esta perspectiva, la clave del asunto est en percibir la totalidad
absoluta para poder entender la totalidad del todo total. Esta posicin confunde
porque el todo, visto de esa manera, es incomprensible, vastamente inabarcable
por su inconmensurabilidad. Adems, al intentar abarcar el todo total, ste
desaparecera pues ya dejara de ser el todo por estar considerado dentro de otro
todo continental, superior al superholismo (llegado este momento, cualquier
recuerdo con las discusiones cartesianas pudiera inducir a leer sus Meditaciones o
el Discurso del Mtodo). En consecuencia, la bsqueda del todo -es decir, la
definicin de los eventos, de las circunstancias, de las caractersticas y de las
manifestaciones de un contexto- como manera de acercarse a la comprensin de
una realidad cualquiera, en sus distintos aspectos que lo componen, se hace
necesaria, especialmente cuando se tiene claridad en que las cosas son o
pueden ser en la medida de quien las percibe o, an ms, de acuerdo al marco
terico o epistmico que subyace en la comprensin asumida, o del contexto al
cual se adhiere dicha comprensin. Existen mltiples maneras de abordar un
suceso o de comprender un fenmeno, y no necesariamente una de esas formas -
perspectivismo puro- es o debe ser la correcta o la que se tome como referencia
obligatoria para todos. En holstica, es preciso tener la capacidad integradora, la
experticia suficiente para percibir las variadas relaciones de un suceso, y a su vez
la posibilidad de escrudiar las derivaciones, especialmente si se es capaz de
apreciar el conjunto, la complejidad, la cual en cierta manera se constituye en
orientacin de las distintas partes o sinergias que componen el corpus holstico.
8.- ETAPAS DEL PENSAMIENTO HOLSTICO
La holstica ha de remontarse a la historia del devenir humano en todas sus fases,
como tambin al proceso de evolucin del conocimiento. Desde el punto de vista
antropolgico, la naturaleza abstractiva de carcter cerebral es holstica, pues los
procesos cognitivos devienen de las relaciones y de las interacciones, en un
contexto en el que las cosas, vistas en este caso como "eventos", ocurren en el
espacio y tiempo.
En los orgenes del conocimiento humano, la existencia de mitos demuestra la
tendencia, capacidad y orientacin humanos hacia la holstica. Cualquier
cosmogona y teogona egipcia, griega, babilnica, brahamnica, chibcha, incaica
o azteca, pretenden dar respuesta a inquietudes nacidas de la experiencia,
algunos fruto de las inferencias y otras ms aprendidas culturalmente como legado
histrico. La evolucin del pensamiento est signada por la percepcin holstica de
la realidad.
A partir de un holos, de una "totalidad", de un contexto, se genera el conocimiento
y por sus mltiples relaciones se expanden el pensamiento, las ideas, la ciencia.
Inteligencia, como ya se ha insistido, es relacin, capacidad de establecer nexos
dinmicos, interactivos, en contextos tambin relacionales. Conocimiento es
abstraccin, es "reduccin del holos". Para comprender cualquier nocin, se
requiere del contexto -del holos-, al cual se debe tal consideracin.
El conocimiento tiene sus fases. La evolucin intelectual de la humanidad -ms
all del discurso positivo (Comte, 1884) que reduce la progresin intelectual a tres
estados-, desarrolla diversos momentos del desarrollo del pensamiento que
configuran un proceso de inteleccin, cuyo acceso obtiene cada quien segn su
historia personal, y lo expresa la humanidad como un holos, a partir de sinergias y
eventos que expresan los estados de conciencia de la sociedad o el nivel de
conocimiento de un pueblo, de una cultura o de una institucin. Estos estadios o
etapas, son:
Etapa natural
Un primer estadio o instancia del conocimiento es de carcter fenomnico. Est
profundamente relacionada con las situaciones, con los hechos y circunstancias
propias del devenir. Es una etapa ingenua. Se expresa y se asume el
conocimiento con la naturalidad del acontecer, y se producen interpretaciones
simples. Es el pensamiento del nio: natural y cndido. Es el aprender de quien va
descubriendo cosas nuevas, situaciones novedosas. Dentro de estas
circunstancias, el conocimiento se da de manera espontnea, fruto de los
acontecimientos, de la cotidianidad, de los contextos, y como tal ocurre. Tiene
como caractersticas el pasmo, la sorpresa, el asombro.
Etapa esotrica
Etapa complementaria del pensamiento es la esotrica: es misteriosa. Est
determinada por la actitud de indagacin que presenta interpretaciones lejanas a
una comprensin inicial, ante lo cual corresponde una actitud de misterio: es cosa
extraa, ajena, puede ser tab, puede ser difcil de comprender. La respuesta est
en buscar interpretaciones complementarias, sustitutas o colaterales para
comprender el contexto y las situaciones. La etapa esotrica est asociada con la
supersticin y tiene componentes psicolgicos vinculados con temores arcanos,
con sentimientos, sensaciones, percepciones ocultas, donde el temor se convierte
en esperanza, como tambin en miedo patolgico. Esta etapa del pensamiento es
mgica. Corresponde a la justificacin de hechos o fenmenos a fuerzas o
naturalezas completamente diferentes o trascendentes, sobre las cuales se
operan poderes especiales para modificar las circunstancias. Existe conocimiento,
experiencia, inferencia, intuicin, y asociaciones interpretativas misteriosas, al
estilo de "los dioses que habitan todas las cosas" y al modo de "fuerzas
misteriosas que dominan todo". Para el entendimiento mgico detrs de cada
acontecimiento est un poder que supera las circunstancias, responsable del
acontecer. Si el interesado domina las tcnicas, los secretos, el idioma, entonces,
adquiere el "supremo" conocimiento.
Etapa mtica
Otra etapa del pensamiento lo constituye lo mtico. La actitud esotrica, el
entendimiento mgico, las inquietudes y las indagaciones con respecto a los
eventos, permiten respuestas que justifican los fenmenos y las situaciones en
proceso, con criterios cosmovisiones, totalizadores, expresado esto en autnticas
ficciones.
Los mitos son ficciones, son invenciones que se toman como existentes, como
reales. Justifican y explican los eventos y expresan el conocimiento. Ofrecen
interpretaciones a los acontecimientos, con criterios de generalidad, y orientan el
entendimiento de los mismos, incluso con criterios de moralidad. Pero siempre
sobre ficciones.
Etapa religiosa
Otra etapa est asociada a la estructuracin del pensamiento religioso.
Corresponde a la consolidacin de los mitos, de las ficciones, los cuales adquieren
fuerza de verdad.
En la etapa religiosa se integran el asombro y la ingenuidad, con el misterio y el
mito, en una fase doctrinaria: lo expuesto religiosamente es lo vlido, es absoluto,
pues es la verdad.
Es una etapa reduccionista, en lo terico, en lo mitolgico, en lo esotrico y en lo
mgico, que propicia la visin de la realidad con criterios generalizantes y
exclusivos pues se insiste en que "esa es la nica manera verdadera de ver las
cosas". La etapa religiosa es dogmtica.
Etapa teortica
Otro momento particular de la evolucin del pensamiento lo constituye la teortica.
En esta etapa, se especula sobre el sentido y la verdad de las cosas, y se
formulan interpretaciones capaces de presentar de manera organizada un cuerpo
de ideas. La propuesta de ideas es especulativa, interpretativa y probablemente
autnoma con respecto a aplicaciones o comprobaciones. Las teoras que en esta
fase se plantean ofrecen diversas formas de entender aquello de lo cual trata,
sean eventos, realidades, situaciones o ideas sobre ideas, con carcter
especulativo. La consistencia de la teora est dada por la forma como la misma
es expuesta, la manera como se sustenta y las relaciones de ideas que presente
con propsitos de convencimiento.
Etapa ideolgica
La etapa ideolgica del pensamiento se caracteriza por el propsito de organizar
las ideas, el conocimiento, de forma coherente, estructurada y "cientfica". Es una
etapa fundacionista, coherentista y sistmica, asociada el pensamiento "cientfico".
Es una etapa paradigmtica, esto es, construido el sistema, definidos el mtodo,
los recursos, las tcnicas, las estrategias y los dems aspectos que tienen que ver
con la obtencin de conocimiento, se plantea como estructura de pensamiento
suficiente, con capacidad de convertirse en oficial en contextos estructurales y
organizacionales.
Es producto de la confrontacin de realidades y de pareceres, como tambin, de la
bsqueda del conocimiento por va de la experiencia, de la comprobacin o de
mtodos que garanticen resultados cnsonos con el proceso indagativo. Esta
etapa es estructural (las estructuras conforman los sistemas) propone el
conocimiento elaborado, comprobado, organizado con criterios metodolgicos.
Tiene fuerte raz con la experiencia y puede ser eminentemente racional,
especulativa, emprica y tambin puede derivar hacia el eclecticismo.


Etapa escptica
Pensamiento escptico. Alude a la etapa del conocimiento caracterizada por la
necesidad de dudar para obtener principios, como tambin de comprobar el
conocimiento para justificar la veracidad del mismo.
El escepticismo tiene diversas manifestaciones, tales como el relativismo, el
pragmatismo y el empirismo. El relativismo, supedita la razn de ser de las cosas
a las relaciones y a los contextos en los cuales se originan las interpretaciones. El
pragmatismo tiene como propsito el comprobar por va de los hechos, de la
utilidad y del beneficio o efectividad, la veracidad del conocimiento. Y el
empirismo, se propone comprobar por la experiencia o por la experimentacin la
veracidad del conocimiento.
La etapa escptica esconde el dilema de la incertidumbre, lo pretende resolver por
va de la constatacin, pero mantiene la incertidumbre activa pues la misma
justifica la actitud escptica: si desaparece la incertidumbre, se supera el
escepticismo.
Etapa filosfica
El desarrollo filosfico corresponde a una fase avanzada del pensamiento. Se
caracteriza esta etapa por la reflexin permanente, por la bsqueda reflexiva,
histrica y situacional, de los aspectos fundamentales de todas las cosas, con el
propsito de proseguir en la indagacin, siempre teniendo como propsito la
adquisicin de conocimiento, la bsqueda del saber y la razn de ser de las cosas.
La etapa filosfica es introspectiva, profunda en el anlisis, metdica, y trasciende
hechos, cosas y contextos, pues aspira a encontrar las razones primera y ltima
de las cosas... para continuar la indagacin.
La etapa filosfica es dinmica.
Etapa holstica
El pensamiento holstico implica la actitud abierta a la historia, a los
acontecimientos, a percibir contextos, ideas y situaciones dentro de mltiples
relaciones. El pensamiento holstico es relacional: est en posibilidad de integrar
experiencias, relacionar conocimientos, vincular acciones, dimensiones,
interpretaciones, inferencias, con trasfondos de posibilidades abiertas.
El pensamiento holstico pareciera catico: est en permanente indagacin, est
abierto a la comprensin, est orientado hacia variadas interpretaciones y
dispuesto a apreciar posibilidades, a percibir diferentes maneras de entender, de
percibir el ser y las cosas. El caos se entiende como posibilidades abiertas, el
contexto y la circunstancia metahistrica en el cual se pueden entender las cosas
y en donde abstraccin, realidades y procesos se relacionan.
Por eso el pensamiento holstico conduce a percibir los eventos con amplitud, con
apertura, pues interpreta que la realidad es una y es compleja, es una pero
mltiple, es el aqu y el ahora pero tiene una filiacin histrica sorprendente: alude
a lo pretrito pero avizora, a su vez, los tiempos por venir, y es trascendente.
9.- PRINCIPIOS DE LA HOLSTICA
Principio de la unidad del holos
Bajo este principio aristotlico, se comprende que la realidad es una, aunque se
exprese de diversas maneras. Contexto, comprensin, objeto de estudio, tan slo
son evidencias de una realidad de la cual todos y cada uno son eventos
constituyentes. La comprensin, estudio, percepcin y vivencia de la realidad est
supeditada a mltiples factores, producto de relaciones dinmicas, factoriales, las
cuales a su vez propician nuevas comprensiones y contextos. Las visiones
dicotmicas, dialcticas y dualistas quedan aceptadas en nociones integradoras,
las cuales propician una comprensin relacional de los procesos,
independientemente de sus diversas manifestaciones.
Principio de universalidad
El universo en toda su complejidad y en toda su comprensin es producto de
mltiples relaciones. Hilos invisibles y evidencias empricas y analticas constatan
la existencia del gran tramado universal, el cual vincula energa con esfuerzo,
intelecto con ejecucin, teora y praxis, en una comprensin que integra a unos y
otros, en relaciones ciertas y paradjicas.
Principio de unicidad
Cada suceso, cada evento tiene la caracterstica de su singularidad, de su
particularidad. Podrn existir seres, objetos, personas, eventos o circunstancias
similares, pero nunca las mismas. Cada hecho, situacin o ser tiene la
exclusividad de formar o integrar una autenticidad propia, pero como un continuo,
como una posibilidad permanente, de ser, de existir, de participar en eventos y en
sucesos y en realidades nicas. Cada evento ocurre en s mismo; es a su vez
nico, el evento en s es similar a otros pero corresponde a uno slo como tal.
Principio de identidad
Est determinado por las caractersticas propias de la relacin. El sentido de
identidad tiene que ver con el ser o con el evento en relacin con otros seres y con
otros eventos, en procesos dinmicos de interrelacin. Para que un evento se
afirme en s mismo, esto lo consigue en la medida que establece o se reconoce en
procesos relacionales caractersticos de su contexto. En ese proceso relacional se
desarrolla el principio de identidad, el cual basa su razn de ser en las relaciones.
Cada ser es por lo que es por sus relaciones, dentro de contextos dinmicos y
progresivos. De ah que la nocin de identidad tambin sea dinmica, evolutiva e
integradora.
Principio de mismidad
En el contexto de las relaciones y de la dinmica propia de cada ser y de cada
evento, se opera el principio de mismidad, el cual viene a constituirse en la
identidad consigo mismo. Este principio se refiere a la autenticidad en cuanto a los
propios procesos o manifestaciones de los eventos, en cuanto sus propias
caractersticas, circunstancias y manifestaciones, en un proceso holoprxico
continuo porque dicha mismidad es, a su vez, dinmica. La mismidad habla de la
identidad consigo mismo, en el plano de las relaciones y del devenir.
Principio de integralidad
Alude al reconocimiento de la realidad como compleja, como expresin de
diversas dimensiones o caracterizaciones que en su conjunto constituyen la
conformidad del evento. Los eventos se expresan de mltiples maneras porque
stos son expresin de variadas condiciones; las circunstancias se aprecian de
forma heterognea pues aluden a mltiples condiciones, factores y
manifestaciones. La realidad expresa diversas dimensiones, puede ser percibida
de distinta manera pero la percepcin es expresin de relaciones profundas,
complejas y a veces paradjicas, en contextos dinmicos.
Principio de continuidad
El holos es un continuo. Deviene, ocurre permanentemente. En holstica, aquello
que pareciera un fin se constituye en el principio de algo: toda conclusin es punto
de partida. Los lmites son conexiones. Las barreras constituyen fuentes de
comprensin. Fenomnicamente, se pueden precisar principios" y fines a
procesos o a eventos, pero stos tan slo son recursos para simplificar y facilitar
comprensiones en relaciones espaciotemporales. Sin embargo, los hechos en s
son manifestaciones transitorias de contextos u holos mayores que
progresivamente continan ocurriendo. El continuo no es lineal: es
multidimensional, ocurre en diversas direcciones, es inmanente pero tambin es
trascendente. El conocimiento es un continuo; lo entendido, puede decirse, es
"metafrico": radica en lo que se entiende pero fundamentalmente en el nuevo
conocimiento que lo ya entendido permite entender. El conocimiento que ya se
tiene facilita el acceso a nuevo conocimiento y este conocimiento es vlido
bsicamente por aquello que permite captar, en un proceso dinmico hacia ms
conocimiento.
Principio del todo y del contexto
En todo anlisis, comprensin o vivencia se debe tener en cuenta el holos, la
totalidad de la circunstancia o del evento a considerar, interpretado a su vez
dentro del contexto, es decir, visto desde las mltiples interacciones que
determinan o precisan ese todo. La cultura, el lenguaje, los valores, las
relaciones, son de contexto: surgen y se expresan a partir de mltiples
interacciones, en el devenir y en la circunstancia...
Principio del evento y sus sinergias
Teniendo en cuenta los criterios gestlticos, tambin en holstica el todo es
mayor que la suma de las sinergias: la totalidad, el hecho en s o el evento, est
determinado por los mltiples aspectos que lo integran, pero ms que de manera
sumatoria, como producto de interacciones y expresiones pluridimensionales. La
actitud holista propicia una comprensin mayor, vista desde la totalidad, que si se
hiciera a partir de los distintos elementos que componen cualquier suceso. Si se
permite la metfora, un plato de comida se saborea por el conjunto de sus
interacciones y por la totalidad, que por la sumatoria de todos y cada uno de los
ingredientes.
Principio de relacionabilidad
Todo est profundamente relacionado. Todo es producto de mltiples
interacciones. Cualquier evento, hecho o circunstancia es resultado de
interacciones y gracias a stas, a esa relacin permanente, se puede precisar la
naturaleza del evento en s. Los seres se determinan, se definen, justamente por
la posibilidad de hacerlo en el contexto de las interacciones. De hecho, un ser que
se asla "se frustra".
Principio del caos
El caos en sentido holstico se refiere a posibilidades abiertas. Ms que desorden
en el sentido estricto de la palabra, el caos expresa la multiplicidad de eventos en
un holos cualquiera, la infinitud de sinergias, relaciones y expresiones. El caos,
visto como contexto dinmico de mltiples interacciones abiertas, paradjicas,
evidentes y trascendentes, matriz generador de ideas, de experiencias, de
rdenes sociales y polticos, de estructuras y relaciones transitorias. El Principio
de posibilidades crea alternativas para nuevos descubrimientos, as como tambin
para comprender las cosas desde mltiples vertientes.

Principio del uno complejo
Tiene que ver con que cualquier evento, cualquier aspecto o situacin ha de ser
visto desde sus manifestaciones, como tambin desde los distintos aspectos que
lo caracterizan. La realidad es variada, es mltiple y relacional; aquello que es
objeto del conocimiento, es uno pero a la vez es mltiple; es simple pero a la vez
complejo. Esto lo expresa muy bien Morin cuando desde su fenomenologa
advierte que "la complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones,
interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro
mundo fenomnico" (1998:32). En holstica, si un investigador, por ejemplo,
analiza un caso cualquiera, puede precisar el evento en estudio pero la
descripcin del mismo ha de ser hecha teniendo en cuenta lo complejo, esto es,
integrando los diferentes aspectos que permiten precisar el uno, porque el uno no
es aislado, es un evento profundamente conectado con holos interactivos.
10.- HOLOGOGA: PRAXIS DE UNA NUEVA EDUCACIN
El proceso educativo tradicional, propio del modernismo, est signado por una
versin mecanicista y generacional que concibe al ser humano como producto de
"etapas" que se viven en momentos particulares de la existencia, las cuales hay
que atender de manera especial, indistintamente de los estadios anteriores o de
los procesos por vivir.
Visto as, cuando se es nio, joven adulto o anciano, la educacin atiende la
condicin de nio, de joven, de adulto o de anciano, sin realmente importar la
historia inmediata pasada, o su perspectiva futura, ya que resulta difcil concebir
un proceso formativo para un ser determinado por la "transitoriedad". Por eso, se
prefiere hablar de pedagoga, asociada a los nios, o de andragoga, vinculada a
los adultos.
Esta manera de ver las cosas conduce a un trabajo fragmentado, impulsivo, pues
se atiende a cada quien segn el momento que vive, en desconexin con sus
experticias y experiencias pasadas, con las presentes y con las venideras. En este
contexto, la historia personal est sealada por "etapas" pretritas o futuras:
"cuando seas grande...", se le dice al infante, o al joven. Y el adulto viene a
constituir un estorbo pues no hay proyectos de vida para l.
Sin embargo, est demostrado que la vida humana es un continuum, es un
proceso permanente que cada quien vive como "ser en devenir": esto significa,
como ser que vive una permanente posibilidad de realizacin, a pesar o con el
favor de su condicin biolgica, psicolgica, social o moral.
En consecuencia, el proceso educativo ha de ser visto como "nico", como una
ilacin en la cual prime una comprensin holstica del ser humano: que no trate de
parcelar la educacin en "momentos particulares inconexos entre s", sino que
gestione la labor educativa bajo una concepcin que aprehenda lo humano en una
perspectiva histrica, con pasado, presente y futuro, con criterios epigenticos y
de trascendencia.
Es por esto que es necesario profundizar en el concepto de hologoga (del griego
holos, ntegro, entero, todo; y goga-agein, conduccin, formacin) (Barrera, 1990),
orientado a crear conciencia sobre la necesidad de originar procesos educativos a
partir de una comprensin que integre a toda la persona, esto es, en su
integralidad, en su potencialidad, en su devenir, en sus mltiples dimensiones, y a
todas las personas, en su acepcin universal (toda la sociedad, todo el pueblo,
todos los pueblos), en la permanencia de la vida humana.
La hologoga viene a ser, entonces, el proceso educativo continuo, la praxis
formativa que integra al ser humano en su perspectiva ms amplia, pero que se
expresa en la necesidad de disear una estructuracin educativa armnica, que
atienda a cada quien en su condicin de infante, como tambin en su realidad de
joven, o de adulto y, por supuesto, lo integre adems en su senectud.
Un proceso formativo que justifique en todo momento y lugar, y segn sean las
condiciones, una comprensin del humano en su percepcin antropolgica,
psicolgica y social ms amplia! Que le reconozca actualidad al nio, al
adolescente, al joven, al adulto, al anciano, al hombre y a la mujer, y que
reivindique el derecho de existir en cada poca y bajo cualquier circunstancia!
La hologoga, pues, est centrada en una visin universal de la persona, como ser
en devenir, en evolucin constante, en trnsito permanente, en realizacin
pasada, presente y futura, en una actitud que reivindica lo fundamental de su
naturaleza.
11.- SINTAGMAS
El conocimiento y la apertura hacia nuevos horizontes estn dados por la
integracin de paradigmas, en un proceso creativo de carcter sintagmtico. Por
paradigma se entiende estructura de pensamiento o perspectiva epistmica bajo
los cuales es apreciada una realidad cualquiera; paradigma significa "del lado de",
"en la perspectiva de", "bajo la ptica de", y se refiere a una manera determinada
de ver la realidad, una forma de actuar o una particular manera de ver el todo (el
holos).
Actuar paradigmticamente significa ver, juzgar y actuar segn un modelo terico
determinado, muchas veces en detrimento de otras maneras de ver las cosas, las
cuales tambin tienen validez y derecho a ser tenidas en cuenta. En una sociedad
tan compleja no basta con ser paradigmtico; todava ms, ser paradigmtico
constituye un problema serio sobre todo en contextos donde la realidad debe ser
vista desde distintos ngulos, para poder tener una apreciacin completa. Un
mundo paradigmtico es un mundo dialctico, enfrentado, pues un paradigma por
lo regular es visto como opositor, y percibido con recelos y temores.
Sin embargo, en la sociedad que se perfila, es necesario trascender las posiciones
paradigmticas para converger a una manera abierta, participativa, holstica de la
realidad. El trabajo multidisciplinario, los nuevos desarrollos y los alcances en
ciencia, en tcnica y en nuevos desarrollos se logran con el esfuerzo
mancomunado, con el trabajo de profesionales de distintas disciplinas quienes
desde diversos modelos tericos -Mt- interpretan los eventos y en consecuencia
sugieren respuestas a los dilemas de la complejidad.
Por eso en holstica se habla de los sintagmas (Sypal, 1995). Para comprenderlos,
es preciso trascender la posicin paradigmtica y asumir una actitud abierta,
integradora, capaz de reconocer distintos paradigmas para integrarlos en
contextos epistmicos ms completos.
Y esa tarea corresponde a los sintagmas. Qu es, entonces, un sintagma?
En sentido simple, un sintagma es la integracin de paradigmas. Un sintagma
constituye la integracin de experiencias y saberes, los cuales mediante un
proceso relacional dan origen a una comprensin amplia, trascendente, compleja,
sujeta al contexto y a las relaciones. Esto significa que un sintagma integra,
comprende y aprehende conocimiento y experticias, y genera una nueva manera
de percibir la realidad, teniendo en cuenta siempre los aportes de los anteriores
paradigmas, pero plantendose el nuevo conocimiento como un modelo, vlido
hasta tanto esa manera de ver las cosas pueda ser integrada en un proceso de
conocimiento, esto es, en un nuevo sintagma.
El valor del sintagma no radica en "el s mismo": los sintagmas orientan hacia
nuevas comprensiones, pues no pretenden presentar el conocimiento como "final
y determinante", ya que los sintagmas son procesos de investigacin, de
indagacin y de creacin abiertos hacia interacciones permanentes, de carcter
creativo.
Los sintagmas estn integrados en holos de comprensin, y stos a su vez tienen
que ver con otros holos que tambin expresan mltiples relaciones de eventos,
sinergias y contextos diversos.
Si bien es cierto que en un proceso sintagmtico la comprensin generada
contiene aportes fundamentales de los diversos paradigmas, el sintagma logrado -
entindase la nueva comprensin-, para una mejor apreciacin del proceso y de
dicho sintagma, ha de ser visto: a. desde su propia significacin; b. en el contexto
de las relaciones con los paradigmas que lo generaron; c. en la posibilidad que se
genera de percibir potenciales paradigmas emergentes; y d. en las interacciones
de a, b y c, ya que es necesario tener en cuenta, en un proceso sintagmtico, la
multiplicidad de relaciones.
El sintagma exige estudio, investigacin, apertura y comprensin, pero permite al
intelectual, al investigador, al docente y al cientfico, estar abierto a los nuevos
tiempos, percibir la complejidad con ms naturalidad y proveerse de un recurso -si
se quiere tcnico- para la obtencin y la generacin de mayor conocimiento.
12.- HOLSTICA Y SISTEMAS
Con respecto a los sistemas, la holstica conduce a entender que stos
constituyen holos definidos por las interacciones caractersticas de su propia
configuracin, los cuales dentro de una comprensin abierta se conjugan y
expresan en mltiples interacciones con otros sistemas en procesos interactivos
de carcter geotemporal. En consecuencia, la holstica conduce a conocer y
comprender los sistemas en sus mltiples eventos, sinergias e interacciones,
dentro de las consideraciones propias del sistema, como tambin dentro de las
mltiples interacciones y sinergias de estos holos con otros contextos, eventos y
sistemas.
En el plano de la gerencia y de las organizaciones econmicas, sociales y
polticas, la holstica exige que la concepcin de la misma sea amplia, abierta,
dinmica e interactiva, teniendo siempre posibilidades de apertura y de desarrollo
hacia diversos contextos, como bien lo expresan las diversas caractersticas y
exigencias que las distintas organizaciones estn en cierta manera obligadas a
aplicar para garantizar su sobrevivencia.
En holstica, la gerencia debe estar caracterizada por la formacin profesional
especializada, pero abierta a comprensiones multidisciplinarias, en base a
delegaciones y liderazgos compartidos, los cuales propicien mayor participacin
de los involucrados en los procesos, especialmente en la ejecucin de tareas, en
el ejercicio del liderazgo, en la toma de decisiones y en los factores diversos,
propios de los contextos en los cuales la gerencia ocurre.
Una gerencia con criterios holsticos conduce a visualizar el holos, entindase
estructura, sistema, empresa, organismo, etc., en su mayor amplitud,
aprehendiendo en este proceso los distintos eventos y aspectos que lo
constituyen, en su relacin con otros contextos y proyecciones, de forma tal que
las decisiones, los hechos y las circunstancias particulares puedan ser
apreciadas en mayor magnitud por su propia incidencia y por los efectos y
derivaciones que puedan tener en otros contextos.
CONCLUSION
Existe una ntima vinculacin entre el pensamiento holstico-sistmico y la
formacin permanente, ambos conceptos se entrelazan como una va para
resolver problemticas que ponen en riesgo la existencia de la humanidad.
La formacin permanente y el pensamiento holstico-sistmico se sustentan en
una visin profundamente humanista, que permiten su vinculacin con todas las
vas que buscan el desarrollo sustentable de las naciones.
En nuestros das, el ritmo acelerado del conocimiento conlleva a gestar espacios
educativos informales y no formales, que reduzcan la brecha entre las sociedades
desarrolladas y las que se encuentran en vas de desarrollo.
Son valiossimos todos aquellos que dedicndose a las ciencias exactas
escudrian el campo de las ciencias sociales, es imprescindible que quienes nos
dedicamos a las humanidades profundicemos nuestro andar en las recientes
aportaciones de la fsica cuntica, la nano robtica, la informtica y la gentica.
La holstica constituye una de las vertientes del conocimiento con ms atractivo en
el siglo XXI. Los procesos de la complejidad, las redes, la globalizacin, la
integracin de paradigmas, la trandisciplinariedad, la globalizacin, son evidencias
de una condicin de la sociedad y del conocimiento, que pese a las
incomprensiones de algunos, transita hacia apreciaciones cada da ms actuales
de la sociedad y de la cultura. Sin embargo, qu es la holstica?, cmo
entenderla?, qu aspectos formula?, cmo se expresa? Estos son algunos de
los interrogantes que este texto desarrolla, como un acercamiento ms que con
propsito de exhaustividad. En l, el autor expone consideraciones sobre la
holstica, sus expositores, principios, evidencias y reflexiones, e invita a
profundizar en el estudio de una corriente del pensamiento actual que cada da
impacta la poltica, la medicina, la economa, en fin, la ciencia en general.

13.-BIBLIOGRAFICAS
(BARREDA MORALES, 1999; BENAVIDES ILIZALITURRI, 1998)Bibliografa
(CAPRA F. Y. - R, 1. C. (1995). DISCURSO SOBRE EL ESPRITU POSITIVO. BARCELONA, ESPAA:
ALTAYA.
ORGANIZACIN DE LAS NACIONES UNIDAS . (2000). DECLARACIN DEL MILENIO.
ARISTOTELES. (1922). METAFISCA. BOGOTA. COLOMBIA: UNIVERSALES.
BARREDA MORALES, M. F. (1999). EL INTELECTUAL Y LOS MODELOS EPISTEMICOS. CARACAS:
FUNDACION SYPAL.
BARRERA MORALES, M. F. (1999). HOLISTICA, COMUNICACION Y COSMOVISION. CARACAS,
VENEZUELA: FUNDACION SYPAL-FUNDACITE ANZOATEGUI.
BENAVIDES ILIZALITURRI, L. G. (1998). HACIA NUEVOS PARADIGMAS EN EDUCACIN. MXICO:
CIPAE.
BERTALANFFY, L. (2004). TEORA GENERAL DE LOS SISTEMAS. MXICO: FONDO DE CULTURA.
CAPRA, F. (1992). EL TAO DE LA FSICA. BARCELONA: EDITORIAL HUMANITAS.
CAPRA, F. Y.-R. (1994). PERTENECER AL UNIVERSO. ENCUENTROS ENTRE CIENCIA Y
ESPIRITUALIDAD. MADRID: EDITORIAL EDAF.
HURTADO DE BARRERA, J. (2000). METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN HOLSTICA. CARACAS:
FUNDACIN SYPAL-IUT-CARIPITO.
LA IMPORTANCIA DEL ENFOQUE HOLSTICO. REVISTA MEDIO INTERNACIONAL. N 8. . (JULIO DE
1995). CARACAS: FUNDACIN SYPAL.
MARINTINEZ ECHEVERRI, L. M. (1996). DICCIONARIO DE FILOSOFA . BOGOT, COLOMBIA:
PANAMERICANA EDITORIA.
MENTRUYT, O. (2006). CREATIVIDAD E INTELIGENCIA. ARGENTINA: MONOGRAFAS.COM.
MORIN, E. (1993). HOLSTICA. UNA NUEVA VISIN Y ABORDAJE DE LO REAL . BOGOT: EDICIONES
SAN PABLO.
MORIN, E. (1998). INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO COMPLEJO . BARCELONA, ESPAA: GEDISA.
QUESADA, S. (2005). LA TEORA DE LOS SISTEMAS Y LA GEOGRAFA HUMANA. CUADERNOS
CRTICOS DE GEOGRAFA HUMANA. UNIVERSIDAD DE BARCELONA.ESPAA: GEO CRTICA.
ESPAA: UNIVERSIDAD DE BARCELONA.
SNCHEZ CEREZO, S. Y. (2001). DICCIONARIO DE LAS CIENCIAS DE LA EDUCACIN. MXICO:
SANTILLANA S.A. DE C.V.
SEVILLA, U. D. (2006). ENCICLOPEDIA LIBRE UNIVERSAL EN ESPAOL. ESPAA.