A essncia da tentao, desde a sua origem, sempre radicou na insinuao velada e subtil, ou descarada e frontal, de que o que Deus diz no bem assim, esse no o seu verdadeiro sentido, a interpretao a dar diferente ou podem ser muitas e distintas. O Jornal Expresso lanou uma obra intitulada BBLIA - O Livro dos livros, organizando as principais histrias da Bblia, a que serviu de suporte uma campanha publicitria cujo lema nos serve de ttulo. primeira vista parecia que se trataria da publicao do texto integral, o que surge no primeiro volume so algumas citaes acompanhadas do que pretende ser um comentrio e interpretao assinados pelo padre Carreira das Neves, professor jubilado da Faculdade de Teologia da Universidade Catlica Portuguesa e um dos tradutores da Boa Nova editada pela Sociedade Bblica de Portugal. O articulista na introduo sobre a interpretao da Bblia cede grande tentao de desacreditar o texto bblico como sendo efectivamente a Palavra de Deus inerrante, infalvel, imutvel e eterna porque inspirada verbalmente pelo Esprito Santo, com o argumento da interpretao literria segundo o modelo histrico-crtico. Vejamos algumas afirmaes que exemplificam esta postura: De facto, a Bblia tem sido fonte de desentendimento e guerras religiosas. O problema no reside na Bblia como tal, mas na interpretao (hermenutica) da mesma. A histria da Bblia a histria da sua interpretao e a verdade da Bblia a verdade da sua histria. Histria e verdade caminham juntas. A pergunta fundamental para nos entendermos consiste, no seguinte: de que histria e verdade se trata? Ao empregarmos a palavra histria de personagens, homens e mulheres, mas sempre numa perspectiva de cultura religiosa. Na Bblia no existe uma histria neutra e laica. Esta afirmao feita depois de referir como a Igreja Catlica Romana assumiu livros no Antigo Testamento que os prprios judeus no reconheceram como cannicos. Como o autor muito bem sabe infelizmente a histria da Bblia neste domnio tem sido a histria dos que no lhe tm dado a ateno que deviam e para si tm criado dogmas que no encontram nela respaldo. A Reforma protestante surgiu para repor a centralidade da Revelao denunciando a sua deturpao. Mais adiante sobre a questo criacionismo versus evolucionismo escreve-se: Tudo depende da maneira de ler. A verdade no est no texto lido de forma literalista ou historicista, mas no significado do texto. Ento, tudo uma questo de leitura hermenutica ou semntica hermenutica. (pp. 21) Para ns a verdade no est na forma como se l ou interpreta, mas no prprio texto que deve ser lido e interpretado no contexto prximo e alargado da prpria Bblia. Conforme Pedro declara: Mas saibam antes de tudo que ningum pode interpretar por si mesmo uma profecia da Escritura. Pois nunca uma profecia veio por iniciativa humana, mas porque certos homens, conduzidos pelo Esprito Santo, falaram da parte de Deus. (2 Pedro 1:20,21*). A chave do significado da Bblia est na prpria Bblia e no num estudo que pretende conciliar a filologia, a arqueologia, a histria comparada das religies, a sociologia (pp. 21). pergunta formulada: Se a histria narrativa dos textos bblicos nos transmite a verdade de Deus, ser que tudo quanto se l na Bblia histria e verdade? (pp. 20), ns respondemos com toda a convico que toda a histria bblica apresentada como tal factual e corresponde verdade dos factos conforme, por exemplo, o evangelista Lucas refere logo no incio do evangelho que escreveu: J muitos procuraram narrar, na devida ordem, o que nos foi transmitido por aqueles que assistiram a tudo, desde o princpio, e se tornaram servos da palavra. Tambm eu, depois de averiguar cuidadosamente tudo o que se passou desde o comeo, achei conveniente escrever tudo isso para ti, ilustre Tefilo, para que fiques seguro de quanto te ensinaram. (Lucas 1:1- 4*). Conclumos que a Igreja Catlica Romana no podendo hoje proibir ou impedir que o povo tenha acesso Bblia como ocorreu nos idos tempos das trevas medievais, e fazendo a leitura da Sagrada Escritura em portugus e no em latim como at ao sculo passado sucedeu, ou comentando-a em alguns programas de televiso, acaba por atravs de alguns dos seus acadmicos pr em causa a verdade histrica e doutrinria da Palavra de Deus. lamentvel e triste, para l do facto de ser trgico nas consequncias eternas de todos os que acabam enganados em semelhante processo. Para quem coloca a tradio e a palavra do Papa em plano de igualdade com a Bblia no de admirar que assim seja, trata-se apenas de um desdobramento destas posies. At porque se a tradio e a palavra do Papa tem sido desacreditada e modificada com o passar dos anos, acaba-se por pensar que tambm a Bblia sofre da mesma transitoriedade. Se fosse como assim se diz e escreve teramos que concluir que afinal Deus no foi capaz de comunicar connosco de forma a que todos O pudssemos entender e s alguns eruditos, capazes de anlises crticas sofisticadas, poderiam chegar ao entendimento da Sua Palavra. O prprio Jesus Cristo, entre ns, no teria efectivamente traduzido nem explicado de forma clara e objectiva o Seu pensamento e, porventura at, acabou por aumentar essa densidade mitolgica. Finalmente a Igreja do primeiro sculo e todos os escritores do Novo Testamento acabaram por escrever que tinham sido testemunhas oculares do que de facto no passou de criao literria. Jesus diz de uma forma muito diferente: Agradeo.te, Pai, Senhor do Cu e da Terra, porque revelaste aos simples as coisas que tinhas escondido aos sbios e entendidos. Sim, Pai, foi essa a tua vontade. (Lucas 10:21*). Ficamos mesmo sem saber o que que sobra da Bblia para l dos mitos que l se procuram identificar: o mito da criao, o mito da queda, o mito do bem e do mal, o mito do Dilvio, o mito da Torre de Babel, o mito da sara ardente, o mito das pragas sobre o Egipto, o mito da travessia do Mar Vermelho, o mito de J, o mito do nascimento virginal de Jesus, o mito de todos os seus milagres (parece que nenhum pode escapar luz de semelhante perspectiva), o mito do sacrifcio expiatrio de Cristo, o mito da Sua ressurreio, ascenso e segunda vinda; o mito do inferno, o mito do Diabo e dos demnios... Esta apenas uma pequena parte da lista que se pode apresentar. Embora seja discutvel o conceito de mito, o facto que muitos dos que abraam estas teses no acreditam mesmo que o que est narrado tenha acontecido. Ser uma verdade mas no histrica e factual. Quem l a Bblia com ateno verifica que a historicidade dela essencial ao seu carcter. Veja-se apenas como exemplo o que Paulo escreve a respeito da ressurreio de Cristo: E se Cristo no ressuscitou, a vossa f no tem fundamento e ainda esto condenados por causa dos vossos pecados. (1 Corntios 15:17*). No fim de toda esta teoria chega-se concluso de que a tentao admica atinge aqui o seu auge, o homem racionalista, atreve-se a colocar-se acima do prprio Deus para Lhe dizer o que que pode admitir que Ele tenha dito e o que que no lhe admite que Ele possa ter comunicado para que fizesse parte integrante da Sua prpria Palavra. A Bblia como Palavra de Deus posta como palavra do homem e depois palavra da qual o homem pode fazer o que quer com os seus pretensos bisturis racionais. Hoje e j aqui antes fizemos eco do fenmeno que estamos a enfrentar, joga-se com as palavras e com o seu significado, correndo ns o risco de no entendermos nada do que efectivamente se est a dizer. Por exemplo no importa se verdade que ocorreram aparies em Ftima, mas verdade que milhes de pessoas acreditam que elas ocorreram. a verdade da mentira! O que nos importa que a Bblia no d suporte ao que Ftima procura dar cobertura que colocar Maria num lugar que s Jesus ocupa. S que a questo no fica por aqui, porque quem no afinar por esse diapaso nada mais nada menos do que adjectivado de fundamentalista e colocado no mesmo plano de outros fundamentalismos que se expressam de forma terrorista. Citamos: O fundamentalismo islmico e o fundamentalismo evanglico dos neopentecostais americanos so apenas dois exemplos dos novos messianismos em que os nacionalistas polticos e culturais tm a bno e proteco do respectivo fundamentalismo religioso. (pp. 23) Mais ainda, esses fundamentalistas sero partida prximos dos apoiantes assumidos ou dissimulados do Partido Republicano da Amrica do Norte e das polticas de George Bush, onde estaro em maioria. Por este andar acabaro por ser acusados de instigarem a invaso do Iraque. O coro dos que vem a pblico com semelhantes insinuaes comea a engrossar e preocupante que assim seja. Por muito menos em tempos passados foi justificada a discriminao religiosa e a expresso pblica da mesma. Voltamos a citar: Passamos a citar: De facto, hoje em dia, entre catlicos, ortodoxos, protestantes (AT e NT) h milhes que fazem da literalidade do texto a verdade do mesmo. Em nomenclatura corrente so os chamados fundamentalistas. Persistem sobretudo nas fileiras evanglicas dos neopentecostais dos Estados Unidos da Amrica do Norte, tambm implicados na poltica da Christian Coalition, geralmente ligados ao partido republicano, com influncia progressiva no mandato presidencial de Ronald Reagan e, modernamente, no de George W. Bush. Para os fundamentalistas, a histria bblica a verdade da histria do mundo. A Bblia um livro de religio, f e cincia o Livro dos livros que tudo determina. Ainda hoje, sobre tudo nos Estados Unidos da Amrica do Norte, os fundamentalistas procuram, atravs de Universidades e Institutos Superiores, defender cientificamente as teses criacionistas da Bblia e imp-las com leis jurdicas prprias consoante os Estados. Hoje em dia, os neopentecostais formam centenas de Igrejas espalhadas por todo o mundo. H quem fale em 150 milhes. (pp. 21) Pretende-se a reboque desta lgica defender que s quem defenda que todos os caminhos vo dar a Deus que so tolerantes. Como recentemente escrevia o socilogo Boaventura de Sousa Santos: ... era do ecumenismo e do dilogo entre religies, no pressuposto de que todas so um caminho para Deus e tm, por isso, de ser tratadas com igual respeito, mesmo que cada uma reclame uma relao privilegiada com a Revelao. A nossa definio diferente. Tolerncia significa no abdicar dos nossos absolutos, sem os usar para silenciar pela fora os que pensam de forma diferente e possam ter at inclusive os seus absolutos. O nosso absoluto implica e exige o respeito pelas posies contrrias e nunca por nunca ser o apelo violncia para imp-las. Foi este o exemplo que Jesus nos deixou. No nos furtamos ao dilogo e estamos sempre disponveis para participar dele, desde que ele no comprometa nem censure a afirmao, a explicao e a demonstrao de que s em Jesus ns temos Deus entre ns, porque Ele Deus encarnado. No se trata de ter uma relao de privilgio com a Revelao, mas de reconhecer em Jesus a Revelao. Neste contexto defende-se que na pluralidade das interpretaes que se pode encontrar a verdade do texto. Isto muito popular na cultura ps-moderna de pluralismo em que vivemos. uma posio que mesmo em termos acadmicos no que diz respeito literatura controversa. Referindo um documento catlico romano da Comisso Bblica Pontifcia publicado em 15 de Abril de 1993, refere-se: O documento apresenta a validade, embora sempre relativa, dos mtodos histrico-crticos (viso diacrnica do texto) e dos mtodos narratolgicos (viso sincrnica). Nenhum mtodo pode ser o nico, porque, se assim fosse, apenas nos daria parte da realidade. Junta-se o pluralismo ao relativismo e temos a Bblia confinada e acomodada ao caldo cultural dos nossos dias. Como distinta a perspectiva do apstolo Paulo quando escreve aos Romanos: No vivam de acordo com as normas deste mundo, mas transformem-se, adquirindo uma nova mentalidade. Assim compreendero qual a vontade de Deus, isto , o que bom, o que lhe agradvel e o que perfeito. (Romanos 12:2). E orando ao Pai, Jesus pediu: Santifica-os pela verdade; a tua palavra a verdade. (Joo 17:17). Pela parte que nos toca consideramos que a Bblia deve ser lida e escutada, entendida e interpretada sua prpria luz. A Bblia interpreta a Bblia. Damos lugar ao estudo do contexto scio-cultural e religioso em que foi escrita, mas ele no determinante, at porque, precisamente, o prprio texto alerta para a diferena que a revelao estabelece em relao s culturas vigentes. Consideramos o estilo literrio em que cada texto est redigido, mas isso no pode de modo algum subverter as afirmaes que so feitas de modo a torn-las pacficas para a mentalidade contempornea, como o caso das declaraes em que Jesus Cristo apresentado como nico Senhor e Salvador, em perfeita harmonia com todo o discurso bblico, tanto do primeiro como do segundo testamentos. sintomtico que o texto introdutrio desta publicao no faa nenhuma referncia necessidade de depender do Esprito Santo para a compreenso da revelao. Para quem o Esprito Santo no o autor da Bblia no faz sentido apelar Sua aco para que seja compreendido. Nem a razo nem a tradio so autoridade crtica perante a Bblia. a razo que necessita de ser renovada e instruda na Palavra. assim que procedia a Igreja do Novo Testamento, conferindo Escritura com Escritura. Os judeus dali eram mais bem formados do que os de Tessalnica, pois receberam a mensagem com muito boa vontade, e todos os dias estudavam a Sagrada Escritura para verem se o que Paulo dizia era mesmo assim. (Actos 17:11*). Foi assim que Jesus fez, salientando a autoridade da Escritura, em termos de f e de vida: Jesus respondeu: A Sagrada Escritura diz: No se vive s de po, mas tambm de toda a palavra que vem de Deus. (Mateus 4:4*). minha convico pessoal que uma parte muito substancial da Bblia no carece de interpretao especial, mas de simples acolhimento na transparncia do que afirma. Muitos refugiam-se na interpretao para tentar escapar sua contundncia. Como certa vez ouvi o mesmo exegeta referir que o texto Este Jesus, como diz a Sagrada Escritura, a pedra que vocs, os construtores, rejeitaram, mas que veio a tornar-se a pedra principal. E no h salvao em nenhum outro, pois em todo o mundo no h mais ningum, dado por Deus humanidade, que nos possa salvar. (Actos 4:11,12*), no podia ser levado letra, deveria antes ser entendido como uma figura de estilo porque seno os ateus, os agnsticos e os seguidores de outras religies no tinham salvao. isto ou no usar o argumento do estilo literrio para invalidar a Bblia? Concluindo e resumindo ficamos com os fundamentos da Bblia: So estas as coisas que eu dou a conhecer no com ensino baseado na sabedoria humana, mas com o ensino que vem do Esprito. Dou a conhecer, aos que vivem pelo Esprito, as coisas que se referem a esse mesmo Esprito. Por si mesmo o homem no capaz de acolher aquilo que vem do Esprito de Deus. Para ele so coisas sem sentido. No as pode compreender, porque s com a luz do Esprito elas se compreendem. Porm, aquele que vive do Esprito capaz de fazer um juzo sobre todas as coisas, e a ele ningum o pode julgar. Na verdade est escrito: Quem poder conhecer o entendimento do Senhor? Quem ser capaz de lhe dar conselhos? Mas ns temos o entendimento de Cristo. (1 Corntios 2:13-16*). Precisamos mais de Bblia e menos de malabarismos interpretativos sejam eles proferidos por catlicos romanos, protestantes ou evanglicos. Muita ginstica de interpretao e pouca Bblia caminho curto para a heresia. Com a Reforma protestante aspiramos Sola Scriptura. S a Escritura que no descarta nem a tradio, nem a razo, nem o corao, desde que redimidos pela revelao divina. Samuel R. Pinheiro www.samuelpinheiro.com * Citaes da Boa Nova, traduo em portugus contemporneo da Sociedade Bblica de Portugal. Nota Como se pode verificar urgente que estejamos bem preparados nestes domnios. Recomendamos o livro A Inerrncia da Bblia, uma colectnea de textos organizada por Norman Geisler e publicado pela Editora Vida. Trata-se de uma obra profunda e densa dado o tema em anlise mas muito pertinente e relevante no assunto em causa. [Notcia n. 3136, inserida em 2006-10-10, lida 1034 vezes.]