Sobre a obra a bblia do Carreira das Neves

UMA GRANDE TENTAO

A essncia da tentao, desde a sua origem, sempre radicou na insinuao velada e
subtil, ou descarada e frontal, de que o que Deus diz no bem assim, esse no o seu
verdadeiro sentido, a interpretao a dar diferente ou podem ser muitas e distintas.
O Jornal Expresso lanou uma obra intitulada BBLIA - O Livro dos livros,
organizando as principais histrias da Bblia, a que serviu de suporte uma campanha
publicitria cujo lema nos serve de ttulo.
primeira vista parecia que se trataria da publicao do texto integral, o que surge no
primeiro volume so algumas citaes acompanhadas do que pretende ser um
comentrio e interpretao assinados pelo padre Carreira das Neves, professor jubilado
da Faculdade de Teologia da Universidade Catlica Portuguesa e um dos tradutores da
Boa Nova editada pela Sociedade Bblica de Portugal.
O articulista na introduo sobre a interpretao da Bblia cede grande tentao de
desacreditar o texto bblico como sendo efectivamente a Palavra de Deus inerrante,
infalvel, imutvel e eterna porque inspirada verbalmente pelo Esprito Santo, com o
argumento da interpretao literria segundo o modelo histrico-crtico. Vejamos
algumas afirmaes que exemplificam esta postura: De facto, a Bblia tem sido fonte
de desentendimento e guerras religiosas. O problema no reside na Bblia como tal, mas
na interpretao (hermenutica) da mesma. A histria da Bblia a histria da sua
interpretao e a verdade da Bblia a verdade da sua histria. Histria e verdade
caminham juntas. A pergunta fundamental para nos entendermos consiste, no seguinte:
de que histria e verdade se trata? Ao empregarmos a palavra histria de personagens,
homens e mulheres, mas sempre numa perspectiva de cultura religiosa. Na Bblia no
existe uma histria neutra e laica. Esta afirmao feita depois de referir como a Igreja
Catlica Romana assumiu livros no Antigo Testamento que os prprios judeus no
reconheceram como cannicos. Como o autor muito bem sabe infelizmente a histria da
Bblia neste domnio tem sido a histria dos que no lhe tm dado a ateno que deviam
e para si tm criado dogmas que no encontram nela respaldo. A Reforma protestante
surgiu para repor a centralidade da Revelao denunciando a sua deturpao.
Mais adiante sobre a questo criacionismo versus evolucionismo escreve-se: Tudo
depende da maneira de ler. A verdade no est no texto lido de forma literalista ou
historicista, mas no significado do texto. Ento, tudo uma questo de leitura
hermenutica ou semntica hermenutica. (pp. 21) Para ns a verdade no est na
forma como se l ou interpreta, mas no prprio texto que deve ser lido e interpretado no
contexto prximo e alargado da prpria Bblia. Conforme Pedro declara: Mas saibam
antes de tudo que ningum pode interpretar por si mesmo uma profecia da Escritura.
Pois nunca uma profecia veio por iniciativa humana, mas porque certos homens,
conduzidos pelo Esprito Santo, falaram da parte de Deus. (2 Pedro 1:20,21*). A chave
do significado da Bblia est na prpria Bblia e no num estudo que pretende conciliar
a filologia, a arqueologia, a histria comparada das religies, a sociologia (pp. 21).
pergunta formulada: Se a histria narrativa dos textos bblicos nos transmite a
verdade de Deus, ser que tudo quanto se l na Bblia histria e verdade? (pp. 20),
ns respondemos com toda a convico que toda a histria bblica apresentada como tal
factual e corresponde verdade dos factos conforme, por exemplo, o evangelista
Lucas refere logo no incio do evangelho que escreveu: J muitos procuraram narrar,
na devida ordem, o que nos foi transmitido por aqueles que assistiram a tudo, desde o
princpio, e se tornaram servos da palavra. Tambm eu, depois de averiguar
cuidadosamente tudo o que se passou desde o comeo, achei conveniente escrever tudo
isso para ti, ilustre Tefilo, para que fiques seguro de quanto te ensinaram. (Lucas 1:1-
4*).
Conclumos que a Igreja Catlica Romana no podendo hoje proibir ou impedir que o
povo tenha acesso Bblia como ocorreu nos idos tempos das trevas medievais, e
fazendo a leitura da Sagrada Escritura em portugus e no em latim como at ao sculo
passado sucedeu, ou comentando-a em alguns programas de televiso, acaba por atravs
de alguns dos seus acadmicos pr em causa a verdade histrica e doutrinria da Palavra
de Deus. lamentvel e triste, para l do facto de ser trgico nas consequncias
eternas de todos os que acabam enganados em semelhante processo. Para quem coloca a
tradio e a palavra do Papa em plano de igualdade com a Bblia no de admirar que
assim seja, trata-se apenas de um desdobramento destas posies. At porque se a
tradio e a palavra do Papa tem sido desacreditada e modificada com o passar dos
anos, acaba-se por pensar que tambm a Bblia sofre da mesma transitoriedade.
Se fosse como assim se diz e escreve teramos que concluir que afinal Deus no foi
capaz de comunicar connosco de forma a que todos O pudssemos entender e s alguns
eruditos, capazes de anlises crticas sofisticadas, poderiam chegar ao entendimento da
Sua Palavra. O prprio Jesus Cristo, entre ns, no teria efectivamente traduzido nem
explicado de forma clara e objectiva o Seu pensamento e, porventura at, acabou por
aumentar essa densidade mitolgica. Finalmente a Igreja do primeiro sculo e todos os
escritores do Novo Testamento acabaram por escrever que tinham sido testemunhas
oculares do que de facto no passou de criao literria. Jesus diz de uma forma muito
diferente: Agradeo.te, Pai, Senhor do Cu e da Terra, porque revelaste aos simples
as coisas que tinhas escondido aos sbios e entendidos. Sim, Pai, foi essa a tua
vontade. (Lucas 10:21*).
Ficamos mesmo sem saber o que que sobra da Bblia para l dos mitos que l se
procuram identificar: o mito da criao, o mito da queda, o mito do bem e do mal, o
mito do Dilvio, o mito da Torre de Babel, o mito da sara ardente, o mito das pragas
sobre o Egipto, o mito da travessia do Mar Vermelho, o mito de J, o mito do
nascimento virginal de Jesus, o mito de todos os seus milagres (parece que nenhum
pode escapar luz de semelhante perspectiva), o mito do sacrifcio expiatrio de Cristo,
o mito da Sua ressurreio, ascenso e segunda vinda; o mito do inferno, o mito do
Diabo e dos demnios... Esta apenas uma pequena parte da lista que se pode
apresentar. Embora seja discutvel o conceito de mito, o facto que muitos dos que
abraam estas teses no acreditam mesmo que o que est narrado tenha acontecido. Ser
uma verdade mas no histrica e factual. Quem l a Bblia com ateno verifica que
a historicidade dela essencial ao seu carcter. Veja-se apenas como exemplo o que
Paulo escreve a respeito da ressurreio de Cristo: E se Cristo no ressuscitou, a vossa
f no tem fundamento e ainda esto condenados por causa dos vossos pecados. (1
Corntios 15:17*).
No fim de toda esta teoria chega-se concluso de que a tentao admica atinge aqui o
seu auge, o homem racionalista, atreve-se a colocar-se acima do prprio Deus para Lhe
dizer o que que pode admitir que Ele tenha dito e o que que no lhe admite que Ele
possa ter comunicado para que fizesse parte integrante da Sua prpria Palavra. A Bblia
como Palavra de Deus posta como palavra do homem e depois palavra da qual o
homem pode fazer o que quer com os seus pretensos bisturis racionais.
Hoje e j aqui antes fizemos eco do fenmeno que estamos a enfrentar, joga-se com as
palavras e com o seu significado, correndo ns o risco de no entendermos nada do que
efectivamente se est a dizer. Por exemplo no importa se verdade que ocorreram
aparies em Ftima, mas verdade que milhes de pessoas acreditam que elas
ocorreram. a verdade da mentira! O que nos importa que a Bblia no d suporte ao
que Ftima procura dar cobertura que colocar Maria num lugar que s Jesus ocupa.
S que a questo no fica por aqui, porque quem no afinar por esse diapaso nada
mais nada menos do que adjectivado de fundamentalista e colocado no mesmo plano
de outros fundamentalismos que se expressam de forma terrorista. Citamos: O
fundamentalismo islmico e o fundamentalismo evanglico dos neopentecostais
americanos so apenas dois exemplos dos novos messianismos em que os nacionalistas
polticos e culturais tm a bno e proteco do respectivo fundamentalismo religioso.
(pp. 23)
Mais ainda, esses fundamentalistas sero partida prximos dos apoiantes assumidos
ou dissimulados do Partido Republicano da Amrica do Norte e das polticas de George
Bush, onde estaro em maioria. Por este andar acabaro por ser acusados de instigarem
a invaso do Iraque. O coro dos que vem a pblico com semelhantes insinuaes
comea a engrossar e preocupante que assim seja. Por muito menos em tempos
passados foi justificada a discriminao religiosa e a expresso pblica da mesma.
Voltamos a citar: Passamos a citar: De facto, hoje em dia, entre catlicos, ortodoxos,
protestantes (AT e NT) h milhes que fazem da literalidade do texto a verdade do
mesmo. Em nomenclatura corrente so os chamados fundamentalistas. Persistem
sobretudo nas fileiras evanglicas dos neopentecostais dos Estados Unidos da Amrica
do Norte, tambm implicados na poltica da Christian Coalition, geralmente ligados ao
partido republicano, com influncia progressiva no mandato presidencial de Ronald
Reagan e, modernamente, no de George W. Bush. Para os fundamentalistas, a histria
bblica a verdade da histria do mundo. A Bblia um livro de religio, f e cincia
o Livro dos livros que tudo determina. Ainda hoje, sobre tudo nos Estados Unidos da
Amrica do Norte, os fundamentalistas procuram, atravs de Universidades e Institutos
Superiores, defender cientificamente as teses criacionistas da Bblia e imp-las com
leis jurdicas prprias consoante os Estados. Hoje em dia, os neopentecostais formam
centenas de Igrejas espalhadas por todo o mundo. H quem fale em 150 milhes. (pp.
21)
Pretende-se a reboque desta lgica defender que s quem defenda que todos os
caminhos vo dar a Deus que so tolerantes. Como recentemente escrevia o socilogo
Boaventura de Sousa Santos: ... era do ecumenismo e do dilogo entre religies, no
pressuposto de que todas so um caminho para Deus e tm, por isso, de ser tratadas com
igual respeito, mesmo que cada uma reclame uma relao privilegiada com a
Revelao. A nossa definio diferente. Tolerncia significa no abdicar dos nossos
absolutos, sem os usar para silenciar pela fora os que pensam de forma diferente e
possam ter at inclusive os seus absolutos. O nosso absoluto implica e exige o respeito
pelas posies contrrias e nunca por nunca ser o apelo violncia para imp-las. Foi
este o exemplo que Jesus nos deixou. No nos furtamos ao dilogo e estamos sempre
disponveis para participar dele, desde que ele no comprometa nem censure a
afirmao, a explicao e a demonstrao de que s em Jesus ns temos Deus entre ns,
porque Ele Deus encarnado. No se trata de ter uma relao de privilgio com a
Revelao, mas de reconhecer em Jesus a Revelao.
Neste contexto defende-se que na pluralidade das interpretaes que se pode encontrar
a verdade do texto. Isto muito popular na cultura ps-moderna de pluralismo em que
vivemos. uma posio que mesmo em termos acadmicos no que diz respeito
literatura controversa. Referindo um documento catlico romano da Comisso Bblica
Pontifcia publicado em 15 de Abril de 1993, refere-se: O documento apresenta a
validade, embora sempre relativa, dos mtodos histrico-crticos (viso diacrnica do
texto) e dos mtodos narratolgicos (viso sincrnica). Nenhum mtodo pode ser o
nico, porque, se assim fosse, apenas nos daria parte da realidade. Junta-se o
pluralismo ao relativismo e temos a Bblia confinada e acomodada ao caldo cultural dos
nossos dias. Como distinta a perspectiva do apstolo Paulo quando escreve aos
Romanos: No vivam de acordo com as normas deste mundo, mas transformem-se,
adquirindo uma nova mentalidade. Assim compreendero qual a vontade de Deus, isto
, o que bom, o que lhe agradvel e o que perfeito. (Romanos 12:2). E orando ao
Pai, Jesus pediu: Santifica-os pela verdade; a tua palavra a verdade. (Joo 17:17).
Pela parte que nos toca consideramos que a Bblia deve ser lida e escutada, entendida e
interpretada sua prpria luz. A Bblia interpreta a Bblia. Damos lugar ao estudo do
contexto scio-cultural e religioso em que foi escrita, mas ele no determinante, at
porque, precisamente, o prprio texto alerta para a diferena que a revelao estabelece
em relao s culturas vigentes. Consideramos o estilo literrio em que cada texto est
redigido, mas isso no pode de modo algum subverter as afirmaes que so feitas de
modo a torn-las pacficas para a mentalidade contempornea, como o caso das
declaraes em que Jesus Cristo apresentado como nico Senhor e Salvador, em
perfeita harmonia com todo o discurso bblico, tanto do primeiro como do segundo
testamentos.
sintomtico que o texto introdutrio desta publicao no faa nenhuma referncia
necessidade de depender do Esprito Santo para a compreenso da revelao. Para quem
o Esprito Santo no o autor da Bblia no faz sentido apelar Sua aco para que seja
compreendido.
Nem a razo nem a tradio so autoridade crtica perante a Bblia. a razo que
necessita de ser renovada e instruda na Palavra. assim que procedia a Igreja do Novo
Testamento, conferindo Escritura com Escritura. Os judeus dali eram mais bem
formados do que os de Tessalnica, pois receberam a mensagem com muito boa
vontade, e todos os dias estudavam a Sagrada Escritura para verem se o que Paulo dizia
era mesmo assim. (Actos 17:11*). Foi assim que Jesus fez, salientando a autoridade da
Escritura, em termos de f e de vida: Jesus respondeu: A Sagrada Escritura diz: No
se vive s de po, mas tambm de toda a palavra que vem de Deus. (Mateus 4:4*).
minha convico pessoal que uma parte muito substancial da Bblia no carece de
interpretao especial, mas de simples acolhimento na transparncia do que afirma.
Muitos refugiam-se na interpretao para tentar escapar sua contundncia. Como certa
vez ouvi o mesmo exegeta referir que o texto Este Jesus, como diz a Sagrada Escritura,
a pedra que vocs, os construtores, rejeitaram, mas que veio a tornar-se a pedra
principal. E no h salvao em nenhum outro, pois em todo o mundo no h mais
ningum, dado por Deus humanidade, que nos possa salvar. (Actos 4:11,12*), no
podia ser levado letra, deveria antes ser entendido como uma figura de estilo porque
seno os ateus, os agnsticos e os seguidores de outras religies no tinham salvao.
isto ou no usar o argumento do estilo literrio para invalidar a Bblia?
Concluindo e resumindo ficamos com os fundamentos da Bblia:
So estas as coisas que eu dou a conhecer no com ensino baseado na sabedoria
humana, mas com o ensino que vem do Esprito. Dou a conhecer, aos que vivem pelo
Esprito, as coisas que se referem a esse mesmo Esprito. Por si mesmo o homem no
capaz de acolher aquilo que vem do Esprito de Deus. Para ele so coisas sem sentido.
No as pode compreender, porque s com a luz do Esprito elas se compreendem.
Porm, aquele que vive do Esprito capaz de fazer um juzo sobre todas as coisas, e a
ele ningum o pode julgar. Na verdade est escrito: Quem poder conhecer o
entendimento do Senhor? Quem ser capaz de lhe dar conselhos? Mas ns temos o
entendimento de Cristo. (1 Corntios 2:13-16*).
Precisamos mais de Bblia e menos de malabarismos interpretativos sejam eles
proferidos por catlicos romanos, protestantes ou evanglicos. Muita ginstica de
interpretao e pouca Bblia caminho curto para a heresia. Com a Reforma protestante
aspiramos Sola Scriptura. S a Escritura que no descarta nem a tradio, nem a
razo, nem o corao, desde que redimidos pela revelao divina.
Samuel R. Pinheiro
www.samuelpinheiro.com
* Citaes da Boa Nova, traduo em portugus contemporneo da Sociedade Bblica
de Portugal.
Nota Como se pode verificar urgente que estejamos bem preparados nestes
domnios. Recomendamos o livro A Inerrncia da Bblia, uma colectnea de textos
organizada por Norman Geisler e publicado pela Editora Vida. Trata-se de uma obra
profunda e densa dado o tema em anlise mas muito pertinente e relevante no assunto
em causa.
[Notcia n. 3136, inserida em 2006-10-10, lida 1034 vezes.]