Teresa Pires do Rio Caldeira Atualmente os antroplogos, apesar de t er as mais diferentes perspectivas de an lise, parecem concordar que as discusses tericas da disciplina caracterizam-se por uma razovel dose de instabilidade. Os mais nostlgicos expressam um claro mal-estar e sentem saudades dos tempos em que as discusses podiam se orientar em relao a trs paradigmas clssicos : o funcional- -estruturalismo britnico, o culturalismo americano e o estruturalismo francs. Outros vem no caos um sinal de vigor para uma disciplina que h algum tempo temeu estar perdendo seu objeto. Escrevendo, em 1984, um balano sobre a teoria antropol gica dos anos 60 aos 80, Sherry Ortner afirmou que era possvel reconhecer sin tomas clssicos de liminaridade confu so de categorias, expresses de caos e de antiestrutura (1984:127). Dois anos mais tarde, George Marcus e Michael Fischer, ao resenharem a produo antropolgica con tempornea, diagnosticaram um estado de crise na disciplina e nas cincias humanas em geral, segundo eles marcado pelo aban dono de paradigmas, pelo ecletismo e por uma intensa experimentao nas tentativas de descrever culturas. Mais recentemente, foi a vez de Clifford Geertz analisar o es tgio atual das discusses tericas em An tropologia, caracterizando-o como marcado por um nervosismo generalizado sobre toda a questo de se pretender explicar outros enigrmticos com base na alegao de que voc esteve com eles no seu habitat natu ral, ou vasculhou os escritos daqueles que estiveram (1988:130-131). Se para Ortner ainda era possvel identificar um smbolo- -chave orientando as discusses tericas emergentes e apontando caminhos de reso luo o smbolo da prtica , para Marcus e Fischer (1986) no parece mais haver nenhuma fora unificadora, e isto, ao invs de ser considerado um problema, sentido como uma virtude. Julgamento com o qual Geertz no consegue compartilhar. Um trao marcante nas discusses te ricas da Antropologia americana recente - sobre a qual me deterei aqui parece ser uma atitude bastante crtica em relao s tradies da disciplina. claro um es foro em questionar, desconstruir (para no dizer demolir) os procedimentos tericos e metodolgicos que deram forma produ o de conhecimento antropolgico at pelo menos meados dos anos 70. A desconstru- o da prtica passada vem se fazendo acompanhar de tentativas de incorporao de novos temas, novos objetos e novas ma neiras de pesquisa e anlise. Essas tenta tivas, contudo, no tm uma referncia comum, uma linha explcita de orientao terica ou metodolgica seriam experi mentos, no dizer de Marcus e Fischer (1986). Entretanto, penso que possvel identificar certas questes, interesses ou prticas recorrentes. A parte desses pontos comuns que se refere a questes marcada- BIB, Rio de Janeiro, n. 27, pp. 3-50, 1. semestre de 1989 3 mente epistemolgicas e metodolgicas no ser t ratada a q u i . 1 Tentarei me ocupar de aiguns pontos temticos. Um dos temas que parece vir ganhando espao na Antropologia americana recente o das relaes de poder. Obviamente, no se tr ata de um tema estranho disciplina que, pelo menos desde os anos 40, reco nheceu a Antropologia poltica como uma de suas importantes subreas. No entanto, as discusses atuais sobre a questo do poder, ao invs de se estruturarem em uma subrea especfica, parecem recortar estu dos, sobre os mais variados aspectos da vida social, alm de praticamente no guar darem relao com a Antropologia poltica tradicional. O que vou tentar fazer aqui percorrer algumas etnografias americanas produzidas nos ltimos 10 anos e que tm como tema central a anlise de relaes de poder, de modo a caracterizar os vrios contextos em que este tema se insere, e os vrios tratamentos que vem recebendo. Nessa tentativa, no minha pretenso ser exaustiva e completa na abordagem da lite ra tur a certamente vrios estudos impor tantes sero deixado de lado ou apenas mencionados de passagem , 2 mas sim tentar identificar alguns ncleos recorren tes de discusso, privilegiando ainda aque les estudos que me pareceram ser repre sentativos de determinados tipos de abor dagem. Na introduo que se segue procuro, de um lado, resumir as principais diferenas entre os estudos contemporneos de rela es de poder e a antropologia poltica tra dicional (dos anos 40 aos 60). De outro lado, procuro delinear uma srie de mudan as temticas, de modo a formar um qua dro de referncia em relao ao qual as vrias etnografias analisadas a seguir podem ser situadas. Finalmente, vale enfatizar que a discus so que se segue est restrita ao mbito da antropologia produzida atualmente nos Estados Unidos. Os poucos trabalhos no- -americanos analisados foram incorporados pelo fato de exercerem influncia nas dis cusses americanas. Apesar dessa escolha ser subjetiva, parece haver um consenso de que, no momento presente, os Estados Unidos se constituem talvez no centro mais importante de crtica terica em Antropo logia, de modo a justificar uma ateno especial aos caminhos a que esto levando a sua produo etnogrfica. Um Quadro das Mudanas Como j sugeri, uma distncia razovel separa a Antropologia contempornea que analisa relaes de poder dos estudos, so bretudo ingleses, que serviram p a r a esta belecer a Antropologia poltica como um campo especfico de estudos. O livro consi derado como o fundador da subrea da Antropologia poltica, e que influenciou os pesquisadores dessa rea dos anos 40 aos 60, a coletnea de ensaios African Poli- tical Systems, organizada por Fortes e Evans-Pritchard e publicada em 1940.3 Os colaboradores desse volume estavam inte ressados no estudo de sistemas polticos que, segundo eles, no poderiam ser estu dados com o instrumental desenvolvido pela Cincia Poltica: Estados primitivos ou sociedades sem Estado. Apesar das formas serem diferentes daquelas encontradas nas sociedades ocidentais, a preocupao cen tral na fundao da Antropologia poltica era com instituies polticas, e ela se re fletia na nfase em temas como estruturas e sistemas polticos, coeso e funo, e tipos de autoridade constituda. Nos estudos contemporneos, essa preo cupao e esses temas praticamente desa pareceram, ou foram postos em uma posi o bastante marginal ficaram defini tivamente a cargo da Cincia Poltica. Os novos estudos enfocam sobretudo relaes de poder, ao invs de instituies polticas, legitimao da autoridade, poder local etc. E relaes de poder so encontrveis nos mais variados lugares, ao invs de se vin cularem apenas ao exerccio da autoridade constituda. Alm disso, relaes de poder podem se expressar das maneiras mais sutis, no necessitando da referncia ao uso da fora fsica, que era um tema constante na antropologia poltica tradicional de ins pirao britnica. Em suma, atualmente os antroplogos parecem estar menos interessados no estu do antropolgico da poltica, e mais volta dos para as vrias dimenses polticas das sociedades e culturas; menos preocupados com tipos de organizao poltica do que com os temas da dominao, resistncia, luta e conflito. Na base dos estudos comen tados a seguir existe o pressuposto no necessariamente explcito de que as rela es sociais so marcadas das mais varia das maneiras por desigualdades de poder, isto , po r relaes de dominao. Estas relaes, por sua vez, no so totalitrias 4 ou encontrveis sob forma fixa e explcita. A dominao coexiste com a resistncia dominao, e as culturas atuam na defini o, transformao e reproduo dessas relaes de fora. O que est em jogo, ento, a dinmica das prticas culturais no seu embricamento com relaes de poder, nas mais variadas formas em que estas se ma nifestem, e nos mais diferentes contextos da vida social (em movimentos religiosos, na famlia, nas relaes sexuais, na produ o de conhecimento, em relaes de classe e assim por diante). A mudana n a maneira de se conceber o foco da Antropologia poltica se que ainda se pode falar de uma subrea com esse nome vem sendo acompanhada por vrias outras mudanas que a com plementam. Uma segunda mudana clara foi do estudo de sociedades e povos tribais (ou do estudo de sociedades sem estado ou de estados primitivos) para o estudo da cons tituio do mundo moderno. Trs temas so importantes aqui: o encontro colonial; as interconexes de grupos e culturas; e o estudo de sociedades e culturas contempo rneas no chamado terceiro mundo. Na maioria das vezes em que esses temas so I analisados, existe uma referncia ao con texto internacional do capitalismo indus trial, definido em termos de desigualdade e dominao. A conscincia crescente a respeito da questo colonial, marcada pela publica o de livros como o de Asad (1973), trans formou a desigualdade de poder envolvida no encontro colonial num problema pol tico mais importante de ser tratado pelos antroplogos do que as investigaes sobre sistemas polticos nativos, todos eles j modificados em razo das relaes com os agentes sociais ocidentais. Nesse sentido, uma Antropologia dos encontros coloniais tende a explorar no s as relaes de do minao e desigualdade entre os coloniza dores ocidentais e os povos colonizados do terceiro mundo, mas a produo de situa es e culturas especficas como resultado desses encontros. Focalizam-se, portanto, novas formas sociais e culturais produzidas por transformaes e reelaboraes de ele mentos tomados tanto das culturas capita listas ocidentais, quanto das culturas nati vas . Em outras palavras, uma Antropolo gia dos encontros coloniais t en t a analisar as relaes de poder e de dominao que moldam, de um lado, os encontros propria mente ditos e, de outro, seus produtos, as vrias formas geradas por combinao e que existem hoje em dia no chamado ter ceiro mundo. Com relao a estas socieda des, os antroplogos tm estudado, por exemplo, relaes de classe, movimentos so ciais, constituio de novas subjetividades etc. Uma terceira mudana, intimamente r e lacionada anterior, a tendncia de alguns antroplogos de passarem de estudo de so ciedades distantes e estranhas, para o estu do de suas prprias sociedades, e algumas vezes seus prprios grupos, como o caso da Antropologia da mulher, num processo caracterizado por Marcus e Fischer (1986: 111) como repatriamento da Antropolo gia. Nesses casos, as anlises tm se vol tado p a r a temas como relaes interpessoais, relaes de gnero, estudos de prticas pr o fissionais, estudos de grupos tnicos e assim por diante. Uma quarta mudana, que no se refere apenas aos estudos de relaes de poder, da nfase nas anlises sincrnicas para anlises histricas. De fato, a crtica ao funcionalismo e ao estruturalismo foi acompanhada pela busca de modelos de anlise dinmicos e processuais. Relaes de poder e de dominao passaram a ser, assim, tomadas a p a r ti r da perspectiva de sua constituio: elas so produtos histri cos, cujos processos de formao tm que ser reconstitudos de modo a permitir o seu entendimento e interpretao. Quase nenhuma das novas etnografias sobre re laes de poder, mesmo aquelas sobre os povos sem histria, deixam de ter uma contextualizao e uma reconstituio his trica. A quinta mudana vai na direo de uma Antropologia que toma de maneira crtica a sua prpria prtica, focalizando as rela es de poder envolvidas n a produo do conhecimento antr opolgico.4 Um dos aspectos dessa crtica foi a elucidao do contexto imperialista no qual a Antropolo gia foi moldada, e como isso influenciou suas anlises (ver por exemplo Asad 1973, 1986). Atualmente, contudo, essa crtica tem se ampliado enormemente de modo a discutir questes tais como: a relao do pesquisador com os informantes de outras culturas enquanto perpassadas por relaes de poder (Dumont, 1978, Dwyer, 1982, Ra- binow, 1977); deformaes na representa o do outro nas etnografias manifestas, por exemplo, na negao d a contempora- neidade de sujeito e objeto do conhecimen- 5 to, de modo a manter o outr o o primi tivo sempre distncia, num outro tempo (Fabian, 1983); elucidao das regras de produo e circulao de discursos de verdade (anlises inspiradas por Foucault, 1984). Alm disso, os antroplogos tm prestado ateno crescente produo de textos etnogrficos, apontando todo o tipo de dispositivos usados para constituir a autoridade etnogrfica (por exemplo, Clifford, 1983). Nesta linha, os antroplo gos tm ainda experimentado novas formas de texto que os distanciem do estilo rea lista predominante nas etnografias clssicas (Marcus e Cushman, 1982). Apesar dessa crtica e de uma crescente nfase na neces sidade de se reinventar a etnografia, nos estudos sobre relaes de poder que sero comentados a seguir o estilo realista ainda o modo textual predominante, embora existam inovaes nos temas e nas aborda gens. Antes de e ntr a r n a anlise das etnogra fias, gostaria de acrescentar um ltimo comentrio geral. Se o estrutural-funciona- lismo foi a referncia terica c entral da Antropologia poltica tradicional, a refern cia mais importante dos estudos americanos recentes sobre questes de poder parece ser o marxismo. Isso no significa que a maioria das etnografias sejam marxistas, mas sim que o marxismo a referncia geral, tanto para aqueles que o adotam de maneira direta ou indireta, quanto para aqueles que o criticam e rejeitam. Pelo menos duas razes podem ser lembradas para explicar a importncia do marxismo na Antropologia poltica americana -contem pornea. Primeiro, como argumenta Marcus (1986), o marxismo um dos referenciais tericos mais sofisticados e coerentes para a anlise de sociedades modernas. Explorar os significados culturais da produo da fora de trabalho ou do fetichismo da mercadoria fornece meios textuais para trazer a ordem mais abrangente para dentro do espao da e tnografia. . . O imaginrio do sistema marxista continua a ser a referncia mais conveniente e abrangente para atrelar etnografias locais economia poltica. (Marcus 1986:173) Por outro lado, o marxismo foi uma referncia terica que ensinou os cientistas sociais a pensarem as diferenas sociais em termos de poder e de desigualdade, e a pensarem os sistemas simblicos em termos de dominao (atravs da noo de ideo logia). Foi tambm o marxismo que enfati zou a viso das relaes sociais em termos da sua constituio histrica, e em termos de conflito e luta. Mesmo considerando-se que o tratamento marxista de todas essas questes tem sido objeto de fortes crticas da parte de cientistas sociais e filsofos, e mesmo levando-se em conta que etnogra fias tm fornecido importantes crticas e adaptaes teoria marxista do desenvol vimento capitalista, o fato que ele con tinua a ser a referncia em relao , qual a maior parte das crticas da Antropologia poltica americana tem se desenvolvido. Em outras palavras, se muitos dos pressupostos e dos conceitos marxistas tm sido aban donados, o seu imaginrio continua a ser central nos estudos sobre questes de domi nao e resistncia, como veremos n a an lise dos estudos etnogrficos.5 A Perspectiva do Sistema Mundial Um dos tipos de estudo enfocando rela es de poder em que fica clara a influn cia marxista aquele que tenta associar anlise antropolgica e localizada de socie dades do terceiro mundo uma viso do funcionamento do capitalismo a nvel inter nacional. Nas discusses americanas recen tes, essa perspectiva tem sido denominada de sistema mundial (world system) ou de economia poltica, uma expresso que vrias vezes serve de sinnimo para marxismo. Essa perspectiva tem a vantagem de que brar com velhos hbitos antropolgicos, como o de descrever culturas como se elas fossem isoladas, o de enfatizar a descri o de culturas antes do encontro colonial, ou o de ignorar processos de mudana engendrados pela realidade colonial. No en tanto, as anlises feitas a p a r ti r da pers pectiva do sistema mundial apresentam vrios problemas, que tentarei caracterizar a seguir. Um dos problemas do uso da perspectiva do sistema mundial em e tn o g r a f ia s 6 o carter basicamente alusivo e referencial de que ele se reveste. As sociedades estudadas so associadas a uma ordem capitalista inte r n at i o n al que ligaria de maneira desi gual as naes do mundo, de modo a expli car o seu no-isolamento. No entanto, no se focaliza o funcionamento dessa ordem, 6 no se aprofunda a discusso terica de suas caractersticas e nem se discute os processos que estabelecem as ligaes entre naes. De fato, talvez a questo central a ser refletida no contexto das discusses de como fazer etnografias que no repre sentem falsamente culturas como sendo isoladas ou autnomas seja a de como se constituem as relaes entre histrias e processos locais e o desenvolvimento do capitalismo a nvel internacional, e como essas relaes podem ser explicadas e des critas. a essa questo central que os antroplogos que adotam a perspectiva do sistema mundial no tm conseguido dar resposta. A meu ver, essa incapacidade est relacionada, de um lado, maneira como a imagem de uma ordem internacional entra nas anlises e, de outro, verso te rica especfica do sistema mundial que os antroplogos americanos tm utilizado: aquela elaborada por Immanuel Wallerstein no comeo dos anos 70 (1974). Tomando como referncia o trabalho de Fernand Braudel, Wallerstein insistiu na idia de elaborao de uma teoria geral da ordem capitalista. Para ele, qualquer histria local teria que ser entendida em relao histria de longa durao da eco nomia capitalista mundial em desenvolvi mento desde o sculo XVI. Esse desenvol vimento teria que ser estudado interdisci- plinarmente e com a ateno voltada para processos locais. No entanto, para construir o quadro de uma ordem internacional, Wallerstein (1979) centrou a discusso em tendncias estruturais de longa durao, deixando de lado diferenas e enfatizando pontos comuns. Como conseqncia, di fcil articular o quadro geral por ele for mulado a anlises locais, de modo a ajudar o entendimento de processos episdicos ou de curta durao. Essa dificuldade fica evi dente n a maneira pela qual os etngrafos apropriaram essa perspectiva geral na sua anlise de dados especficos: ela tomada de uma maneira vaga e no explicativa, mais como algo que pode servir para con- textualizar do que para explicar. No entan to, parece que o carter vago e genrico das formulaes de Wallerstein, ao invs de ser considerado problemtico, foi algu mas vezes considerado como uma vantagem pelos antroplogos americanos. A perspectiva do sistema mundial de fato uma macroviso da socie dade e da histria, mas a sua atrao vem de suas formulaes tericas sim ples (e s vezes simplistas), contrasta das com sua nfase em trabalhar seus conceitos atravs da interpretao do detalhe histrico. Ela serve, ento, menos como teoria plenamente desen volvida, que como enquadramento para debates e d i s c u s s e s . . . Ao invs dc enfatizar o dogma ou um estilo dc paradigma dos anos 50, a chamada teoria do sistema mundial sobrevive hoje basicamente como uma orientao genrica que floresce nos estudos deta lhados de regies e perodos histri cos. . . . O status atual da teoria do sistema mundial como uma moldura efetiva para pesquisas metodologica mente flexveis em economia poltica um excelente exemplo da corrente suspenso de paradigmas em favor do jogo livre com conceitos e mtodos, e da ateno aos microprocessos sem negar a importncia de reter algum tipo de viso de questes histrico- -mundiais mais amplas. (Marcus e Fischer, 1986:80-81) Descrevendo a maneira pela qual o ima ginrio do sistema mundial tem sido apro priado recentemente por etngrafos, Marcus e Fischer apontam a questo central encap sulada no seu uso atual: como estabelecer ou descrever as ligaes entre um sistema capitalista internacional e formaes sociais especficas e locais? Creio, contudo, que o carter potencialmente criativo da apro priao e a indicao de uma crise mais ampla nas cincias sociais no so razes suficientes p a r a aceitarmos essas idias sem deixar de levantar algumas questes. Por que manter essa imagem vaga e geral se seu carter explicativo reduzido? Por que manter as aluses, geralmente no discuti das, a uma teoria largamente criticada e freqentemente considerada como simplis ta? Se os antroplogos no podem estabe lecer associaes significativas entre as his trias e processos locais de curta durao que eles estudam e a viso de uma ordem internacional apreendida em termos de longa durao, por que insistir em afirmar as associaes? Essa tentativa de manter uma ligao com um paradigma geral no seria exatamente uma indicao das difi culdades em se abandonar esse tipo de para digma? Alm disso, seria o modo alusivo a melhor maneira de lidar com relaes de 7 poder e desigualdade a nvel internacional? a perspectiva de uma ordem capitalista internacional em geral a melhor disponvel para e nquadrar descries de processos locais? Como se sabe, os tericos do enfo que da dependncia responderiam de ma neira negativa a esta ltima questo, mas esse enfoque continua largamente ignorado pelos antroplogos americanos.7 Os tericos da dependncia assumem que a anlise e a compreenso de situaes de dependncia requerem uma armao te rica especial que interprete a partir de um ponto de vista especfico a organizao de uma ordem capitalista internacional, e que s pode ser til para a anlise de um certo tipo de sociedade (Ver Cardoso e Faletto, 1979 Prefcio Edio Americana). essa perspectiva especial que o enfoque da dependncia tentou oferecer. Ele argumen tava que, apesar da existncia de uma ordem capitalista internacional conectando de maneira desigual naes do primeiro, do segundo e do terceiro mundo, a dependn cia s poderia ser entendida em situaes ; especficas do ponto de vista histrico e nacional, j que a expanso do capitalis mo no terceiro mundo ocorrera em dife rentes momentos, sob formas diversas, encontrando em cada contexto foras e obstculos especficos. Conseqentemente, os resultados foram diferentes, e em funo disso que, para Cardoso e Faletto, no existe uma forma Igeral de dependncia que permeie todos os tipos de situao no terceiro m u n d o . 8 Alm disso, o entendimento dessas situaes de dependncia deveria levar em considerao no apenas ou principalmente o papel de agentes externos; ao contrrio, ele depende da reconstituio do modo pelo qual as relaes de classe foram moldadas local e historicamente. Em outras palavras, estudos de situaes de dependncia deveriam re constituir a interconexo de foras inter nas e externas de dominao nas histrias locais. Ela uma interpretao da ordem capitalista internacional a partir da pers pectiva dos pases dependentes, isto , a p artir da perspectiva da situao desses pases que so estruturalmente explorados e dominados nessa ordem. Isso diferente da formulao que explica o mesmo sistema da perspectiva dos pases centrais: ela s se aplica a pases dependentes. Um dos resultados do uso dessa perspectiva para analisar as histrias de pases dependentes , por exemplo, a produo de periodiza es que diferem daquelas obtidas atravs da reconstituio da ordem capitalista da perspectiva das economias centrais. (Cf. Cardoso e Faletto, 1970) Apesar da teoria da dependncia er sido criticada de diversas maneiras, a sua de monstrao da necessidade de vrias pers pectivas de anlise (mesmo dentro do re ferencial marxista e admitindo-se a existn cia de uma ordem internacional) para o estudo de diferentes situaes estruturais l ainda parece convincente. Nesse sentido, se verdade que existe uma ordem capitalista internacional, no verdade que casos par ticulares possam ser explicados e analisa dos a partir de apenas uma perspectiva geral, como a teoria do sistema mundial parece pressupor. Ao no reconhecerem essa necessidade de se adotar mais diretamente perspectivas locais para analisar os efeitos da ordem internacional, os antroplogos ou ficam perdidos em aluses a essa ordem numa tentativa de contextualizar suas etno grafias, ou deixam que uma perspectiva macrossocial elaborada a p a r ti r da tica europia do desenvolvimento capitalista do mine as suas anlises. Este ltimo parece ser o caso dos estudos recentes de Wolf e de Mintz. O livro de Eric Wolf Europe and the People Without History (1982) exemplifi ca a adoo da perspectiva do sistema mun dial de uma maneira tal que as perspectivas locais acabam ficando num apagado segun do plano. Trata-se de uma tentativa expl cita de construir uma histria do capita lismo mundial, enfatizando as conexes que ligam as mais diversas sociedades e o papel dos perdedores nessa histria, isto , dos povos sem histria . O livro tambm uma tentativa ( . . . ) de delinear o processo geral do desenvolvimento mercantil e capi talista, seguindo, ao mesmo tempo, seus efeitos nas micropopulaes estudadas pelos etno-historiadores e antroplogos. A minha viso desses processos e dos seus efeitos histrica, mas entenden do-se histria com uma avaliao ana ltica do desenvolvimento de relaes materiais, que se movem simultanea mente ao nvel do sistema encompas- sador e ao nvel micro. (1982:23) Pode-se questionar, contudo, o sucesso de Wolf em fazer essa reconstituio histrica em dois nveis, ressaltando o que, para ele, 8 parece ter sido largamente ignorado at ento: interconexes. Ao contrrio, o que predomina o nvel macro, aquele do sis tema de origem europia no s no que diz respeito economia, mas tambm forma de pensar. De fato, ao invs de apre sentar histrias plurais formuladas a partir de diferentes perspectivas, Wolf formula, apenas uma nica histria, cuja lgica se submetem todas as experincias diversas que continuam a ser, assim, no entendidas na sua especificidade e sub-representadas ou, na melhor das hipteses, representadas a partir da perspectiva e de acordo com a periodizao que faz sentido para os pases centrais. Ao invs de mltiplos processos, discursos e representaes, ele apresenta um s processo e um s discurso organizando todas as sociedadss e representaes; em vez de vrios objetos diferentes, s um. Deste modo, os povos sem histria conti nuam sem suas histrias especficas e suas prprias representaes sobre suas histrias. A nica histria que lhes permitida a da sua dominao e subjugao lgica europia-ocidental. 9 Outro a utor que se utiliza da perspectiva do sistema mundial Sidney Mintz no seu livro Sweetness and Power The Place of Sugar in M o d e m History (1985). Como no caso de Wolf, o que predomina nesse livro uma perspectiva geral, embora ele enfoque um objeto especfico, o acar, mas com o objetivo de entender o que ele pode revelar sobre um mundo mais amplo, vinculando uma longa histria de relaes cambiantes entre povos, sociedades e subs tncias (1985:xxiv/xxv). Como no caso de Wolf, Mintz afirma que ele tem um bias numa direo hist rica (1985:xxx). Ele acredita que olhar para trs nos permite ver como as relaes entre as partes desse sistema adquiriram sua forma caracterstica atravs do tempo (1985:180). Mas a perspectiva da histria de Mintz tambm macro e formulada a partir do centro do sistema capitalista. Mintz faz uma reconstituio histrica tentando mostrar o papel da produo de acar no crescimento do mundo capita lista e no modelamento das relaes entre pases centrais e perifricos. Ele mostra como o consumo de acar na Europa no pode ser entendido separado das formas de sua produo colonial. Mas se olha para o comrcio internacional e a produo de acar na periferia, faz isso d a perspectiva da oiqiieslniyno brilAnica da ordem inter nacional. A histria do acar escrita a partir da perspectiva das colnias dife rente. Seguramente que se escrever a histria da produo colonial de acar a partir da tica britnica no algo criticvel em si mesmo: esta uma abordagem possvel. O problema do livro de Mintz est em que a sua perspectiva macro. no. lhe per mite explicar a questo que realmente lhe interessa: como a produo de produtos coloniais fnterferiu nos hbitos cotidianos de alimentao de diferentes grupos euro peus. A distncia que separa os nveis e os lugares considerados no nunca resol vida no livro, e se Mintz bem sucedido ao analisar fenmenos macro como a produo colonial de acar baseada na mo-de-obra escrava e sua relao com o desenvolvimento do capitalismo internacio nal , no consegue se sair to bem para demonstrar como as prticas cotidianas estavam ligadas a isso. Assim, repete mui tas vezes que a produo colonial de acar esteve associada a mudanas nos hbitos de consumo europeus, mas a sua afirma o transformada em mote de que a intro duo do acar n a xcara de ch da classe t rabalhadora inglesa foi um sinal de gran des transformaes (1985:214), permanece no livro como uma frmula vazia. Em outras palavras, embora Mintz quisesse explicar processos culturais que acontece ram em pases centrais e no em pases perifricos, como Wolf, foi tambm incapaz de explicar processos locais ao adotar a perspectiva do sistema mundial. No contexto dos novos experimentos em anlise cultural nos Estados Unidos, Edward Said (1985) formulou uma das crticas mais explcitas perspectiva do sistema mun dial. Ele sugere que as explicaes fonpu- ladas com esse referencial so etnocntri- cas. Elas dependem de um esquema da histria mundial homogeneizador e incor- porador que assimila a si mesmo desen volvimentos no-sincrnicos, histrias, cul turas e povos (1985:11). Dito de outra maneira, ela assimila a uma nica lgica, e que tem sentido da perspectiva das eco nomias centrais, histrias diferentes e ml tiplas. Segundo Said, a alternativa para essa assimilao seria quebrar com o uni versalismo, e criar um novo tipo de an lise de objetos plurais, ao invs de singu lares (1985:11). A crtica de Said indica as iluses con tidas na s tentativas de explicar o mundo 9 inteiro e concomitantemente evitar o etno- centrismo. Na base dessa iluso est a falha em entender que, se verdade que existe um sistema capitalista internacional, tam bm verdade que ele s existe sob for mas especficas que tm que ser explicadas em seus termos e historicidades prprios. Nesse sentido, poderamos dizer que a pers pectiva poltica e histrica para antroplo gos preocupados com uma Antropologia crtica no estaria cm contextualizar as sociedades que estudam simplesmente alu dindo a um genrico sistema mundial, o que revela pouco at mesmo a respeito de processos de dominao a nvel interna cional, j que estes se efetivam sempre de maneiras especficas. Ao contrrio, ela con sistiria em enfocar diferentes processos his tricos, diferentes maneiras pelas quais relaes de poder e desigualdade se cons tituem e se configuram em distintos tipos de encontros e de sociedades. Como indica Said (1985), a alternativa seria a constru o de representaes especficas que no teriam que ser submetidas a nenhum mo delo geral ou unificador. Histrias plurais, ao invs de uma nica referncia geral. E vale dizer que a proposta de Said ainda mais radical que a do enfoque da depen dncia, que tinha claramente a perspectiva de trazer as reconstituies de processos locais para dentro de esforos de desenvol vimento de uma teoria geral, preocupan do-se com a ' unidade do diverso (Car doso 1980:68). A anlise concreta de situaes de dependncia requer que novas formas de relaes entre classes, estados e naes se incorporem ao conhecimen to, sntese, cxplicitando-se a articula o existente entre elas e mostrando-se o movimento que as gerou, redefinindo as relaes anteriores. (Cardoso 1980: 68) Para Said, e para muitos antroplogos americanos contemporneos, a busca dessa- sntese, de articulaes que configurem uma totalidade, no pode ser conseguida a no ser de forma mistificadora o que existe de fato pluralidade. No entanto, no nada simples o pro cesso de se analisar e representar diferen as, desconstruindo discursos gerais de representaes ancoradas em relaes de dominao, evitando-se ao mesmo tempo homogeneizaes, como o livro Orientalism (1979) de Said s u g e r e . A instigante crtica que ele elabora ao modo pelo qual os estudiosos o c id e n t a i s vm representando o Oriente, a a s s o c i a o desse imaginrio ao imperialismo o c i d e n t a l , dominao do Oriente e ao m o d o pelo qual ele foi uma imagem n e c e s s r i a p a r a a constituio da cultura o c i d e n t a l moderna est ela mesma baseada e m simplificaes e homo geneizaes. C o m o mostra Clifford (1988) em uraa^ longa e interessante resenha do livro, Said toma o s estudos sobre o mundo islmico como se constitussem todo o uni verso de estudos orientalistas, desconhece diferenciaes e conflitos dentro desse campo de estudos e, alm disso, acaba re presentando o O c i d e n t e pelo mesmo pro cesso homogeneizador que ele critica nos estudos do O r i e n t e . Said reclama aos domi nados o direito d e se auto-representarem do seu prprio m o d o , mas no abandona um humanismo universalista (Clifford, 1988) e nem d e i x a de reproduz ir o proce dimento de r e p r e s e n t a r seu objeto (os estu dos ocidentais s o b r e o oriente, e a prpria cultura ocidental) de uma maneira irreal, reducionista e homogeneizador a. A homogeneizao embutida na anlise de Said, apesar d e sua conscincia crtica desse problema e m relao s representa es s i m p li f i ca d o r as do Oriente, indica as dificuldades de s e lidar com as intercone- xes de p e r s p e c t i v a s gerais e realidades especficas. O u t r a s dificuldades podem ser percebidas ao se e n f o c a r maneiras alterna tivas de olhar, a p a r ti r de outros pontos de vista, para a m e s m a histria que Wolf e Mintz tentaram j-econstituir. Uma dessas a l t e r n a t i v a s o livro de June Nash, W e Eat the iines and the Mines Eat US D e p e n d e n c y and Explotation in Boli- v i a n T i n Mines ( 1 9 7 9 ) , que tem como refe rncia terica o e n f o q u e da dependncia. A sua perspectiva a da histria boliviana, especialmente a h i s t r i a da explorao dos mineiros de e s t a n h o da Bolvia. A ordem capitalista i n t e r n a c i o n a l est presente, mas s na medida e m que ela molda a situa o boliviana. E s s a histria especfica o pano-de-fundo e m relao ao qual Nash tenta_entender s e u objeto central: a cons cincia social d o s mineiros do estanho, baseada em razes indgenas e entrecortada por sofisticadas ideologias de classe (1979:3). Nash a n a l i s a , de um lado, o pro cesso de t r a b a lh o nas minas de estanho, marcado por l u t a s trabalhistas e pela inter ferncia de foras sobrenaturais, sobretudo 10 o diabo Tio que medeia todo o pr o cesso de explorao das minas. De outro lado, enfoca a comunidade de mineiros, sua histria, organizao familiar e sociabilida de, seus rituais e sistemas de crenas. Um dos aspectos mais interessantes do livro a demonstrao de como crenas herdadas do perodo pr-colonial servem para moldar ! a interpretao da explorao presente e se constituem numa fonte de resistncia e opo sio. Assim, no processo de trabalho nas minas, as crenas no diabo ajudam a ci mentar uma solidariedade entr e os tr aba lhadores; e na histria dos mineiros boli- 3 vianos, as grandes revoltas e greves tendem a ocorrer em pocas especficas, todas elas associadas a importantes rituais relaciona dos a crenas herdadas do perodo pr-colo nial. (Cap. 5). Apesar de no concordar com muitos aspectos da anlise de Nash especial mente a sua abordagem da comunidade dos mineiros como sendo homognea e solid ria, apesar dos dados em contrrio que ela mesma fornece, e o seu tratamento da questo da conscincia de classe, para o qual voltarei depois seu tratamento da questo das inter-relaes de uma ordem internacional com uma local bastante sa tisfatrio, uma vez que a histria boliviana no apresentada como um caso genrico de economia perifrica a ser descrito de acordo com as caractersticas principais do desenvolvimento das economias centrais. Ao contrrio, a sua subordinao aos pa- j ses centrais apresentada do ponto de vista das conseqncias das interferncias impe rialistas na conformao da realidade boli viana. A ordem internacional est presen te todo o tempo, mas na maneira espec fica pela qual ela influencia e molda a realidade boliviana, que nica, mesmo se comparada com outros pases latino-ameri canos. Essa perspectiva de se fazer Histria e Antropologia a que tem conseguido me lhores resultados no estudo de relaes de poder originados a nvel internacional e manifestas localmente, e vou consider-la mais detalhadamente adiante. Antes, con tudo, gostaria de comentar sobre um livro geralmente identificado com a perspectiva do sistema mundial, ou com o que se tem chamado de world historical political eco nomy (Marcos e Fischer 1986), mas que a meu ver no cabe nessa classificao, a no ser que ela seja tomada como um sinnimo de marxismo. Trata-se de The Devil and Commodity Fetishism in South America (1980), de Michael Taussig. Pro vavelmente uma das nicas caractersticas que associa o livro de Taussig aos outros mencionados anteriormente o seu refe rencial marxista. No entanto, o uso que Taussig faz dessa referncia terica bas tante diferente. Do meu ponto de vista, o livro de Taus sig basicamente um ensaio marxista, cen trado em uma discusso epistemolgca sobre a produo de conhecimento em so ciedades capitalistas. Apesar dele fazer uma reconstituio histrica das plantations na Colmbia, e apesar de enfocar as vises de mundo de camponeses colombianos e mineiros bolivianos (usando neste ltimo caso a anlise de Nash), esses no so os pontos centrais do ensaio, mas s pa r te do seu argumento. Como o prprio Taussig formulou numa resposta recente s crticas ao seu livro, a nfase, seno todo o objetivo dessa interpretao, est no que essas hist r i a s tem a dizer para ns, em oposio ao que ns temos a dizer para elas ao, por exemplo, encapsul-las como tantos exemplos seguros e sem vida de esp cies bem conhecidas. . . Em outras palavras, a nfase foi decididamente em maneiras de encontrar o equiva lente n a monografia/ensaio antropol gico ao Verfremdungseffekt de Bertolt Brecht, idia de se estranhar o nor mal, tornando-o desconcertante, seno estonteante e cheio de surpresa. (1987b:12) Nesse sentido, se tomarmos a classifica o de Marcus e Fischer (1986) dos novos experimentos em etnografia, o livro de Taussig teria que ser colocado entre a s ' ten tativas de desenvolver novas tcnicas de crtica cultural prpria sociedade do an troplogo, ou repatriao da antropolo gia, ao invs de junto aos experimentos baseados numa aluso ao sistema mundial. E importante notar que, para Taussig, o foco no que as experincias locais tm a dizer para ns (ou seja, a sociedade do antroplogo) a nica modalidade possvel para a Antropologia. Explicao e interpretao do significado da histria do pacto com o diabo, por exemplo tornam-se, ento, crucialmente e da maneira mais radical algo distinto do que est envol- vido nos esforos de estrangeiros, como os antroplogos, em localizar a estria em uma suposta rede de funes estri tamente locais. A estria por necessi dade tambm para ns e a ta refa do antroplogo, nessa era de per sistente imperialismo, l-la enquanto tal. No pode existir outra maneira, porque o antroplogo nunca con frontado diretamente pelo Outro, mas pelo contato do eu com o Outro. Isso significa que o texto antropolgico na sua essncia um texto mediando diferena as sombras na pgina em branco formadas pelo Outro a partir do modo como iluminado pela luz ocidental {profissional de classe mdia). (1987b: 13) Em suma, a inteno de Taussig con trasta claramente com as perspectivas tanto de Nash, quanto de Wolf e Mintz. Ele nem est interessado em reconstituir uma histria do ponto de vista local, nem pensa em considerar o sistema mundial em geral como molde para a sua anlise. Pre- [ tende, ao invs disso, que as experincias dos camponeses e mineiros que analisa, e sobretudo a crtica que eles desenvolvem introduo do capitalismo no seu mundo atravs de elaboraes sobre a figura do diabo e sua associao economia mone t ria e de mercado, sirvam como um con traponto que permita ao antroplogo estra n ha r e criticar modos de pensar (inclusive os outros) prprios de sua sociedade. Os outros so, assim, pretextos para uma c r tica s sociedades ocidentais e sua maneira de fazer cincia. Apesar de no ser minha inteno dispu t a r a concepo de Taussig da relao da Antropologia com o outro, considero sua anlise sobre os camponeses colombianos e mineiros bolivianos problemtica. Se ele foi capaz de criticar as sociedades ocidentais e o seu modo de pensar, isso foi conse guido s custas de simplificao tanto do seu material etnogrfico, quanto da teoria marxista. A sua anlise do caso colombiano enfatiza um contraste entre um modo de produo capitalista e um no-capitalista, entre um modo de produo de valor de troca e um modo de produo de valor de uso. O problema que a Colmbia est j h um bom tempo, imersa na ordem de produo capitalista, e Taussig teve que construir esse modo pr-capitalista ou de produo de valores de uso como algo que existia antes. Nessa construo, con tudo, Taussig naturaliza, o modo de pro duo campons, e o considera de maneira homogeneizadora, simplificadora e ideali zada, num procedimento similar quele adotado por muitos antroplogos descre vendo sociedades primitivas untes do con tato com o colonialismo europeu. Como no caso de Said, uma crtica aguda a modos ocidentais de pensar foi conseguida graas a homogeneizao e apagamento de nuan- ccs e complexidades em um lado do mo delo, o que s enfraquece a crtica. Resumindo, vimos at aqui pelo menos quatro maneiras distintas de se analisar a histria e a experincia de povos domina dos do terceiro mundo em relao a uma ordem capitalista internacional. Primeiro, o que pode de fato ser chamado de uma concepo de sistema mundial, representa da nos trabalhos de Wolf e Mintz. Segun do, o foco em histrias locais (o que no significa histrias isoladas) tomadas das perspectivas de pases dependentes mas mantendo como referncia o desenvolvi mento do capitalismo a nvel internacional, como no caso de Nash. Terceiro, a pers pectiva de reconstituio de histrias plu rais e no necessariamente interconectadas ou referidas a um nico sistema, como no caso de Said. Quarto, a suposio da im possibilidade de antroplogos ocidentais escreverem histrias locais de pases do terceiro mundo o que eles poderiam fazer seria analisar a mediao de diferen as entre o eu (ocidental) e o outro, como no caso de Taussig. As questes envolvi das nessas perspectivas so vrias, e tenta rei tr at ar algumas delas nas prximas sees. Histrias e Encontros Certas etnografias americanas recentes, alm de procurarem contextualizar as cul turas que so objeto de estudo em relao ao capitalismo internacional, tm como marca uma nfase na anlise de processos dinmicos. Essa anlise obtida freqente mente atravs do uso combinado de duas perspectivas que definem o objeto d a pes quisa e da anlise: o foco em encontros coloniais e a reconstituio histrica. Como afirmei anteriormente, o foco no dinamismo do encontro colonial substitui nas etnografias contemporneas a perspec tiva funcionalista que tomava as culturas chamadas primitivas como totalidades auto- 12 contidas que se tentava perceber em seu estgio original, ou seja, anterior ao con tato com os agentes ocidentais. Por outro lado, porque se trata de um encontro colo nial, est quase sempre presente na anlise a idia de relaes de poder: trata-se de um encontro assimtrico. Alm disso, como mostra Asad (1973, 1986), um encontro desigual no qual a Antropologia, como dis ciplina ocidental, vem tomando parte de 'lima maneira ambgua: falando do domi nado de uma perspectiva que lhe simp tica, mas com a linguagem e as referncias dos pases dominantes. Estudos etnogrfi cos recentes de pases do terceiro mundo tendem a mostrar conscincia de ambas desigualdades de poder: aquela entre pa ses centrais e perifricos, e aquela presente na produo de conhecimento sobre o outro feita por antroplogos oc id e n t ai s . 10 A imagem de um encontro dinmica. Seu uso substitui noes como a de con quista para enfatizar que, apesar do encon tro colonial ser assimtrico, os dominados no tm nele um papel totalmente passivo, nem suas culturas simplesmente sucumbem ao impacto com o colonizador. Estudos re centes no vem os encontros coloniais como sendo apenas destrutivos, como a imposio de uma nova forma sobre as cinzas de uma outra, original. Ao contr rio, os encontros coloniais tm sido vistos como produtivos, uma vez que eles geram, de um lado, novos pases e culturas sincr- ticas atravs de um processo de transfor mao, assimilao e recusa e, de outro lado, todo um corpo de conhecimento sobre eles. Para entender essa produo e a sua transformao no tempo, os antroplogos se voltaram, quase que por necessidade, para a anlise histrica, a fim de recons tituir processos de mudana e entender as condies presentes dos povos que eles encontram. No se pode mais supor a exis tncia de povos isolados, sem memria da sua histria, e sem um passado diferente do seu presente. nesse contexto, e no apenas no contexto de discusses sobre um sistema mundial, que a questo de como analisar as histrias de outros povos adqui re sentido mais eomple to. 11 O estudo de encontros coloniais e suas histrias tem sido tratado de diferentes maneiras po r antroplogos. Os trabalhos recentes de Marshall Sahlins (1981, 1985 e 1988) representam tentativas de reconciliar anlise estrutural e histria, ao mesmo tem po em que focalizam diferentes encontros que ele chama de interculturais entre povos do terceiro mundo e foras capita listas ocidentais. Criticando a perspectiva do sistema mundial que, segundo ele, nega aos povos do terceiro mundo a autoria de sua prpria histria, Sahlins afirma que no que diz respeito ao encontro inter- cultural, deveremos examinar como povos indgenas tentam integrar a ex perincia do sistema mundial em algo que lgica e ontologicamente mais inclusivo: seu prprio sistema do mundo. (1988:3) Para Sahlins (1985 e 1988), se o capita lismo pode ser chamado de um sistema mundial, suas formas concretas de realiza-, o esto longe de ser uniformes, uma vez que os efeitos especficos de sua s~f or s1 materiais vo depender das diversas manei ras pelas quais elas so mediadas em esque mas culturais locais. Prova disso sua an lise (1988) sobre os modos totalmente dis tintos pelos quais os chineses, os havaianos e os Kwakiutl incorporaram a presena dos bens e agentes imperialistas entre meados do sculo XV I I I e meados do sculo XIX. E as diferenas no se referem apenas aos aspectos materiais dos encontros coloniais: ao contrrio do que parece assumir a pers pectiva do sistema mundial, Sahlins pro cura mostrar que as historicidades resul tantes de cada encontro intercultural variam. Como diz ele, diferentes culturas, diferentes historicidades' (1985:x). Tambm a questo da explorao e da destruio das culturas nativas vista em outros termos por Sahlins (1988). No h dvida que esses povos foram explorados pelo capitalismo internacional, mas para ele essa explorao pode significar um enri quecimento dos sistemas locais que, como resultado do encontro, apropriaram bens de extraordinrio valor social em quantida des sem precedentes, revitalizaram seus rituais e trocas internas e, como isso sig nifica uma acumulao mxima de benef cios divinos com poderes sociais humanos, ~o processo, em sua totalidade, um desen volvimento, nos termos da cultura em ques to (1988:6). Isso no significa que as culturas no tenham sofrido transformaes profundas, mas sim que existe tambm uma continuidade em relao cultura original, e a maior continuidade pode consistir na. lgica da mudana cultural (1988:6). Esta l gica predominantemente a do sistema nativo. 13 Do ponto de vista terico, o objetivo central de Sahlins mostrar algumas ma neiras pelas quais a histria organizada por estruturas de significao (1981:8), e entender as relaes entre evento e estru tura, mudana e repetio. O grande desafio para uma a ntro pologia histrica no simplesmente saber como os eventos so ordenados pelas culturas, mas como.,.- nesse pro-. cesso, a cultura e~reordenada. Como a r eproduo de uma estrutura se trans forma na sua transformao? (1981:8) Para enfrentar essa questo, Sahlins ana lisa principalmente documentos sobre o encontro do Capito Cook com os havaia nos no final do sculo XV I I I . No ensaio Historical Metaphors and Mythical Reali- ties Structure in the Early History of the Sandwich Islands Kingdom (1981) ele mostra como o Capito Cook e os ingleses, ao invs de simplesmente conquistarem, foram de fato assimilados pelos h avaianos v na estrutura de significado dada pela sua. estrutura mtica cclica, e como essa a s s i milao, o a s sa ss ina to'do Capito Cook e os eventos que se seguiram a isso acaba ram transformando aquela estrutura. Nesse caso, foi a repetio ou reproduo de formas culturais, atravs de uma prtica .que explorou as ambigidades disponveis na estrutura de significado nativa, que per mitiu no apenas a assimilao dos ingle- ,ses, mas distores no-intencionais, inver ses e mudanas na estrutura. Em Islands o f History (1985), Sahlins toma como referncia suas anlises anterio res sobre os havaianos para desenvolver o que ele chama de uma possvel teoria da histria , fazendo explodir o conceito de histria com a experincia antropolgica da cultura , ao mesmo tempo em que a expe rincia histrica vai tambm certamente explodir o conceito antropolgico de cul tur a (1985:xvii). A possvel teoria da his tria enunciada por Sahlins tem duas pro- posices bsicas. A primeira a de que transformao de uma cultura um ' [_ modo da sua reproduo . A segunda, que na ao ou no mundo tecnicamente, em atos de referncia as categorias cultu- .rais adquirem novos valores funcionais. Impregnados com o mundo, os significa dos culturais so, portanto, alterados. Se gue-se que a relao entre as categorias mudam: a estrutura transformada (1985: 138). No esquema de Sahlins (1981), as expli caes para transformaes so, assim, pen sadas em relao prtica. Seu argumento que a prtica no tem que se fazer contra arranjos estruturais p a r a transform-los: o que comea como reproduo pode termi nar como transformao (198:87). A pr tica pode ser transformaliva porque nela as categorias culturais (associadas estrutura) so submetidas a riscos empricos Se a cultura , como querem os an troplogos, uma ordem significativa, na ao, entretanto, os significados esto sempre em risco. . . . A cultura um jogo arriscado com a natureza no curso do qual, de maneira proposital ou no proposital, os velhos nomes que ainda esto nos lbios de todos adquirem conotaes bastante diferentes do seu significado original. Esse um dos pr o cessos histricos que estarei chaman do de reavaliao funcional de cate gorias/ ' (1985 :ix) Ou seja, a prtica pode ser transforma- tiva porque ela tem uma dinmica prpria que define contextualmente e de maneiras sem precedentes pessoas e objetos e suas inter-relaes. Valores contextuais, definidos na prtica, tm a capacidade de fazer re verter sua ao sobre estruturas convencio nais de significado, transformando-as. Essas consideraes vm j unto com uma mudana na maneira de se conceber a re lao entre evento e estrutura ou sistema, na verdade uma oposio que Sahlins con sidera perniciosa e que precisaria ser aban donada. Para ele, um evento no simples mente um acontecimento no mundo, mas uma relao entre um acontecimento e uma estrutura (ou estruturas): um encom- passamento do fenmeno-em-si como um valor significativo, do que se segue sua especfica eficcia histrica. (I985:xv) Como um fenmeno, o acontecimento pode ter sua dinmica prpria, independen te dos significados dados por um sistema simblico, mas a verdade q u e - e l e s significativo como projeo de algum es quema cultural. O evento um aconteci mento interpretado (1985:153), Alm disso, para se entender a relao entre evento e estrutura necessrio interpor um terceiro termo, que a sntese situacional entre ambos: uma estrutura da conjuntura. 14 Por estrutura da conjuntura eu entendo a realizao prtica de cate gorias culturais num contexto histrico especfico, do modo como expresso na ao interessada de agentes histricos, incluindo a microssociologia da sua interao (1985:x/V) A noo de estrutura da conjuntura iden tifica-se com a de praxis e, como uma des crio do comportamento social e da rea valiao funcional dos significados em ao, ela permitiria analisar a dinmica d a vida cultural e da transformao estrutural no s em encontros interculturais, mas em qualquer descrio cultural, quando se tem que entender a estrutura como necessaria mente temporal (1985:xvi). A anlise de Sahlins no critica apenas a oposio evento-estrutura, mas se estende tambm a uma maneira ocidental corrente de se entender a histria e a ordem cultu ral com base nas oposies entre histria e estrutura, mudana e estabilidade. A par tir da anlise do encontro de havaianos c ingleses, Sahlins tenta mostrar que essas oposies no se sustentam, e que a cul tura funciona como uma sntese de estabi lidade e mudana, passado e presente, dia- cronia e sincronia. Toda mudana prtica tambm uma reproduo c u l t u r a l . . . Toda :reproduo da cultura uma alterao (1985:144). ------- Sherry Ortner critica Sahlins (1981) afir mando que ele faz a mudana parecer um pouco fcil demais (1984:156). Como ela diz, existem provavelmente muito mais ligaes e muito mais possibilidades de derrapagens no caminho de volta da prtica para a estrutura do que a avaliao de Sahlins permite ver. No entanto, se o percurso da mudana estrutural mais difcil do que ele deixa transparecer, Sahlins apresenta uma avaliao convincente de como ele pode ser mais fcil do que alguns quereriam (1984:157). Um outro problema com a anlise de Sahlins o quase total desaparecimento em seu esquema de noes de poder, hie rarquia e dominao. Ele critica a perspec tiva do sistema -mundial por ter pensado em termos de dominao total e ter nega do aos povos perifricos a autoria da sua histria. Pode-se dizer, contudo, que Sahlins parece ter chegado posio oposta. O encontro intercultural pensado po r ele como ocorrendo entre partes .iguais, ou melhor, como um encontro entre lgicas diferentes, mas no necessariamente entre meado por relaes de poder. Sahlins no ignora a existncia de relaes de poder e hierarquia, mas essas so analisadas como elementos que configuram a estrutura nati va, ou seja, de um ponto de vista interno, e nunca do ponto de vista do encontro in te r cu l t u r al . 12 Se sua anlise tem o mrito de mostrar que a incorporao do capitalismo no t e r ceiro mundo se d sempre de acordo com a lgica cultural nativa, gerando resultados culturais distintos em cada caso, no foi capaz de explicar porque nesses encontros interculturais sempre o capitalismo que incorporado. e nunca os sistemas nativos que impem a sua cultura dos pases centrais. O livro de Jean Comaroff Body o f Power and Spirit of Resistance T h e Culture and History of a South African People (1985), que em vrios momentos utiliza o esquema de Sahlins, incorpora explicitamente a di menso do poder anlise. Comaroff ana lisa o encontro da cultura Tshidi da frica do Sul com os colonizadores britnicos, e os processos de transformao e criao resultantes desse encontro que , por defi nio, marcado por relaes de poder e de dominao. O estudo dividido em trs partes: a primeira tenta reconstituir a ordem pr-colonial dos Tshidi, ou seja, a sua estru tura antes do encontro com os ingleses; a segunda enfatiza o encontro propriamente dito e como o sistema pr-colonial se im brica com as foras do capitalismo indus trial europeu representada por missionrios cristos, transformando-se; a terceira a parte etnogrfica: atravs da anlise de duas variantes de um culto religioso Zionismo Comaroff tenta mostrar como os Tshidi tentam d a r sentido sua expe rincia recente de marginalizao e domi nao. Comaroff compartilha com Sahlins a preocupao de entender a histria como uma interao entre prtica e estrutura. Ela concebe a estrutura como a dimenso constitutiva da ordem social , e a prtica como as formas manifestas de organizao, experincia e ao que so suas realizaes histricas (1985:44). Tanto a estrutura quanto a prtica so mutuamente consti tutivas, e uma age sobre a outra. Como em Sahlins, a prtica, ao repetir conjuntural- Cyi) 15 mente a estrutura, pode determinar trans formaes estruturais. No caso de Comaroff, contudo, a dimen so das inter-relaes entre prtica e estru tur a sempre mediadas pelo universo simblico no a nica no seu esque ma, j que ela concebe a histria como um processo dialtico num duplo sentido: o produto da interao entre ao humana e constrangimento (constraint) estrutural; e entre o dominante e o subordinado no en contro colonial (1985:1). Neste sentido, a dimenso d a relao desigual de poder no encontro colonial, eclipsada na anlise de Sahlins, vem para o centro da interpreta o da histria Tshidi feita por Comaroff. Alm disso, ao invs de lidar apenas com documentos do passado, ela combina re constituio histrica e anlise etnogrfica; ao invs de lidar s com a histria ao nvel local, ela olha para foras locais e globais, sem perder a perspectiva de um sistema social especfico. A anlise histrica, tal como feita por Comaroff da perspectiva de transformaes estruturais atravs da prtica, enfoca basi camente momentos diferentes para salien t a r transformaes. A anlise se faz pelo estabelecimento de plos opostos (global e local, pr-colonial e colonial, colonizador e colonizado, etc.) que se engajam para pro duzir a especificidade do caso Tshidi em diferentes momentos. A realidade histrica , na anlise de Comaroff, sempre um re sultado sincrtico. um re-trabalhar de prin cpios e experincias contraditrias. Assim sendo, fazer uma anlise histrica , de um lado, estabelecer os elementos que se encontram, contrastando-os e revelando as suas lgicas e, de outro, revelar a sua arti culao, decompondo a sntese em seus ele mentos constitutivos. Essa sntese descrita por Comaroff atravs da metfora do brico- ' lage. Em situaes como a de colonizao surgem novas ordens simblicas atra vs de um processo de reorganizao. Trata-se de um bricolage que no ape nas altera relaes existentes entre signos, mas que tambm os integra a. outros que so portadores de formas e foras de origem externa. Comple xos de signos so, assim, desengajados de seus contextos anteriores e assumem significados transformados em suas novas associaes um processo re petido constantemente em relao a circunstncias materiais transformadas (1985:119-120). A metfora do bricolage descrita acima em termos bastante semelhantes aos utili zados por Sahlins, no a nica usada por Comaroff para explicar as transformaes histricas dos Tshidi, uma vez que no d conta das relaes de poder que moldam as articulaes de significados. A anlise histrica teria ainda que revelar as assime trias e relaes de poder embutidas na lgi ca da produo 'do resultado sincrtico. A viso de Comaroff das relaes de poder tenta enfatizar a complexidade das suas formas, sublinhando os espaos de contradio e resistncia que as caracteri zam. A nfase nessa complexidade aparece em diferentes momentos da anlise e em relao a diferentes temas. Ela tambm informada por diferentes perspectivas te ricas. Uma das situaes em que a complexi dade das relaes de poder enfatizada na anlise da ordem pr-colonial. Aqui Comaroff elabora uma anlise estrutural bastante ortodoxa. Ao lidar com a organi zao social dos' Tshidi antes dos tempos coloniais, ela enfatiza o papel da casa como um tomo de estrutura em relao aos pares de oposio agnao e matrilinearidade, masculino e feminino, domesticado e sel vagem, agricultura e pastoreio, etc. Os ele mentos opostos so articulados de uma maneira hierrquica, com tudo aquilo que associado ao universo masculino encom- passando os elementos associados ao uni verso feminino. O poder aqui expresso nesse encompassamento. A anlise de Co- maroff , neste ponto, bastante similar quela desenvolvida por Bourdieu para a casa Kabyle (1972). Uma outra noo usada por Comaroff para caracterizar as relaes de poder e dominao a de hegemonia. Ela aparece, por exemplo, na anlise de cosmologia e ritual. Comaroff presta ateno especial ao ritual, o modo de prtica mais potente em sua capacidade transformativa (1985: 80), e sua ao sobre o corpo humano para construir atores sociais. O ritual seria o produto de uma realidade mais ou menos conflitiva. e poderia ser usado para enfren tar conflitos ou para reorganizar significa dos em uma situao nova. Analisando ritos, Comaroff tenta mostrar como eles enfrentam e reenfrentam conflitos sistmi cos, com a sua forma potica impondo um 16 conjunto de significados dominantes sobre experincias de paradoxo (1985:118). Cla ramente, aqui o poder no uma fora ou simples imposio de vontade, tambm no a articulao hierrquica de lados opostos, mas sim hegemonia (Gramsci o modelo explcito), a capacidade do domi nante de articular significados e enfrentar conflitos sociais globais. Essa articulao de significados no um processo passivo, j que traz resistncia dentro de si. No , tambm um processo de dominao totai, uma vez que os significados dominados no so apagados, mas reproduzidos com a re produo da estrutura. Conseqentemente, a dominao (hegemonia) no total, mas sempre incompleta. 13 A identificao de poder e dominao com encompassamento e hegemonia (enten dida como articulao de viso de mundo) no se coaduna com uma viso de poder como alguma coisa existindo previamente e que imposta a outros. A rejeio dessa concepo especialmente clara na concep o de Comaroff do encontro colonial. Este tratado como um encontro em que ambas as foras se transformam. Tanto o sistema local quanto o glo bal so ao mesmo tempo sistemticos e contraditrios; e eles se engajam em relaes caracterizadas tanto por sim biose quanto po r luta. a configura o especfica dessas formas e foras no caso Tshidi sua particular moti vao que me preocupa aqui e, ine vitavelmente, isso tem caractersticas tanto nicas quanto mais gerais. (1985:3-4) Do mesmo modo que Sahlins, um dos argumentos centrais de Comaroff o de que, apesar do encontro colonial ser mol dado por foras globais, estas no conse guem explicar o que acontece no caso do Tshidi, que um resultado nico, produto do modo pelo qual a lgica local se enga jou com a do capitalismo. Falando em outros termos: a perspectiva do sistema mundial no seria suficiente para expli- c-lo. O que necessrio entender a forma sincrtica especfica em cada caso. No en tanto, diferentemente de Sahlins, Comaroff considera que se deve entend-la num con texto de relaes de poder. A questo do encontro entre foras glo bais e locais e da constituio de uma experincia especfica abordada da pers pectiva marxista por June Nash em We Eat the Mines and the Mines Eat Us (1979). Nash utiliza documentos e dados etnogr ficos mas, em contraste com Comaroff, tambm reconstitui histrias a p a r ti r do modo como elas aparecem na viso de mundo de trabalhadores de minas de esta nho da Bolvia. Essa perspectiva leva a en frentar outros problemas analticos. Quan do documentos e etno-histrias so coloca dos lado a lado, ou quando vises domi nantes e dominadas so contrastadas, mesmo uma histria local perde sua unici dade. Existem, de fato, muitas histrias rela cionadas, que podem ser apreendidas ao se mudar a perspectiva pela qual se olha para o mesmo universo social. Sahlins (1985) considera que cada cultura tem sua historicidade e, como Said (1985), tambm desenvolve a tese de que as histrias so plurais. O livro de Nash (e sobretudo aque les analisados na prxima seo) levam a ver, contudo, que a pluralidade pode ser\ freqentemente encontrada dentro de uma nica cultura. O problema de Nash foi o de tentar redu zir essas diferenas a um nico modelo. Ela estrutura sua interpretao sobre a viso da histria dos mineiros bolivianos com base em referncias marxistas que s so relativamente explicitadas no penlti mo captulo do livro (cap. 8). Ao ouvir as memrias dos mineiros, ela encontrou dife rentes verses do passado, associadas a dife rentes experincias de gnero, gerao e ocupao. Essas diferenas, no entanto, no foram relacionadas a caractersticas inter nas da sociedade estudada,- e sim interpre tadas em relao a um modelo terico nico e externo o modelo marxista de cons cincia de classe, nunca explicitado (o que assume um consenso sobre o seu signifi cado que, de fato, no existe) mas sempre aludido. Na verdade, Nash julga as dife rentes verses do passado expressas pelos mineiros, e as classifica como modelos de mais ou menos conscincia de classe. Em bora ela argumente que aquilo que as pes soas recordam est relacionado com o im pacto dos eventos na vida de cada um, ela valoriza aquelas memrias associadas com experincias de ao coletiva em nome da classe. De acordo com seus julgamentos, Efraim tem uma conscincia mais desen volvida do mundo no qual ele vive do que Alejandro (1978:31). A experincia de Efraim de contato com alguns padres des viou-o dos elementos centrais da l u ta de 17 classes (1979:53). O contato prximo de Alejandro com tcnicos estrangeiros deu-lhe um sentido falso de segurana a ser obtida atravs de laos paternalistas (1979:54). Baslia tinha uma conscincia de trabalha dora que no estava ligada classe (1979:54). E assim por diante. Em suma, e para repetir uma das crti cas a anlises marxistas que comum no Brasil e na Amrica Latina, onde esse mo delo foi muito mais utilizado do que nos Estados Unidos, o uso do marxismo para analisar vises de mundo problemtico pois ele tem embutido em si um modelo de como as coisas devem ser no caso de Nash, do que o contedo da conscincia deveria ser. Pode-se argumentar, por exem plo, que na medida em que ela tinha uma idia prvia do que deveria esperar encon t r a r nas memrias dos mineiros, pode ter negligenciado especificidades de suas vises da histria, selecionando apenas o que era significativo em termos do seu modelo. Alm disso, Nash dissolveu diferentes expe rincias culturais e histricas num quadro predeterminado, frustrando sua tentativa de reconstituir uma histria do ponto de vista local, j que os dados particulares acaba ram sendo enquadrados sob a lgica de um modelo preexistente. Outros estudos usando etno-histrias pa recem ir na direo oposta de Nash, uma vez que eles tentam exatamente seguir a lgica especfica dos depoimentos orais, e entend-los em relao s formaes sociais e histricas de que fazem parte. Histrias, Memrias e Contra-histrias No novidade entre historiadores o de bate sobre as possibilidades da histria oral. Para aqueles que pretendem reconstituir objetivamente fatos passados, a histria oral parece ser um instrumento problemtico, e no apenas ou basicamente po r causa das falhas na memria humana. A questo que a memria, base dos depoimentos orais, no alguma coisa fechada e crista lizada; ela interpretao associada expe rincias e vises de mundo e, conseqente mente, varivel e parcial. Os antroplogos, acostumados a investi gar como as pessoas do sentido s suas experincias vividas e interpretam seu mundo, parecem ficar menos incomodados do que historiadores positivistas com a idia de se considerar memrias como interpreta es. 14 No entanto, como sabido, os antro plogos custaram mais a entender que mesmo as chamadas sociedades primiti vas tm memria e passado, e a procurar entender suas lgicas especficas. Dito desta maneira, isso pode soar como um lugar comum nas discusses da Antropologia con tempornea. No entanto, as conseqncias que podem derivar desse reconhecimento para a anlise de processos de dominao esto apenas comeando a ser discutidas. Etno-histrias so tentativas de recons tituir o passado com base em depoimentos orais, ou seja, apoiados na memria. Elas revelam dois tipos de informao. Primeiro, como a forma da memria construda socialmente, quais so as vrias maneiras de lembrar, como o conhecimento sobre o passado organizado e controlado. Segun do, em relao ao contedo da memria, como diferentes verses do passado esto embutidas em relaes sociais, e como uma delas pode tornar-se dominante. Em ambos os casos, o que est no centro da discusso so relaes de poder. Poder de fazer o passado, de moldar o acesso s suas ima gens, de transformar uma viso em domi nante. Essas questes so tratadas clara mente nos livros de Renato Rosaldo e Ri- chard Price. Em Ilongot Headhunting 1883-1974 A Study in Society and History (1980) Rena to Rosaldo pretende pr o tempo na estru tura social e perceber mudanas passadas da sociedade dos Ilongot das Filipinas. Seu projeto, no entanto, tem pouco em comum com o de Sahlins (1981, 1985), j que no se trata de uma tentativa de dialogar com o estruturalismo, mas de rejeit-lo. Na ver dade, um livro concebido, de um lado, explicitamente contra o tipo de uso da noo de tempo pelo funcionalismo estru tural, as anlises sincrnicas e as concepes de estabilidade social que marcaram boa parte das anlises de sociedades primiti vas. De outro lado, ele concebido contra a caracterizao estruturalista (Lvi-Strauss) de sociedades frias, isto , sociedades nas quais as pessoas produziriam vises estti cas de suas estruturas societais. Opondo-se ao hbito relativamente comum entre antroplogos de ignorar a historicidade de povos primitivos , Rosal do coletou e analisou histrias, muitas das quais ele nunca solicitou e no estava muito interessado em ouvir os Ilongot lhe impuseram suas histrias e construiu uma narrativa dessas narrativas. Ele tentou revelar a maneira cultural especfica pela 18 qual essas histrias eram construdas: uma srie de episdios relativamente autnomos unidos por movimentos contnuos atravs do espao. Quase todas as histrias pode riam ser expressas de acordo com o se guinte padro de recontar movimentos no espao: medida em que as pessoas andam pelos caminhos, elas freqentemente contam histrias sobre o passado, en quanto apontam para os vrios lugares em que uma casa ou horta estava loca lizada, um cervo ou um porco selva gem foi morto, uma cabea foi tomada, ou o que que r que seja. De f ato, os Ilongot se preocupam profundamente com a seqncia relativa de uma suces so de eventos, mas essas excurses ao passado so meticulosamente mapeadas na paisagem, e no em um calendrio. Um leitor sem conhecimento detalhado da paisagem local e sua mirade de nomes de lugares certamente inferiria que falta narrativa dos Ilongot uma dimenso histrica. (1980:48) A diferena na maneira de recordar dos Ilongot e dos ocidentais cria um problema de representao, que Rosaldo tenta resol ver traduzindo a memria espacial dos Ilongot para uma ordem cronolgica. Alm de revelar a forma cultural espec fica pela qual as histrias se organizam, Rosaldo mostra como os Ilongot percebem a sua histria: avanos irregulares em uma linha, com algumas mudanas imprevistas de direo. Vidas e histrias no ocorrem de acordo com regras e normas, mas como improvisaes. Os caminhos so individuais c freqentemente divergentes, mas sua forma recorrente, repetindo a si mesma atravs de ciclos de casamento e residncia. As interpretaes dos Ilongot sobre o seu passado so variadas e conflitantes, uma vez que cada posio poltica implica ei uma interpretao, e alinhamentos polticos mudam freqentemente. Seguindo essas diferenas e conflitos, decifrando o idioma cm que a memria dos Ilongot se estru tura, Rosaldo foi capaz de recuperar a sua viso da sua histria, e de perceber mudan- us, apesar desta viso ser inscrita em miniatura, escrita de modo to tnue que seus ritmos moventes podem perfeitamente nos i ludir (1980:27). Rosaldo mostra que a sociedade Ilongot uo era nem esttica, nem isolada. A sua cultura tem estado em contato com outros povos e culturas, e esses contatos so parte da sua histria. Eventos externos , como a invaso das Filipinas pelos japoneses em 1945, moldaram a histria dos Ilongot e fazem pa r te das memrias de cada um. Em bora Rosaldo mostre essas ligaes entre a sociedade local e eventos internacionais, ele no se refere a nenhuma teoria p a r a expli car a maneira pela qual essas ligaes ocor rem, e no est interessado em reconstituir esses eventos externos por outros meios que no as memrias dos membros do grupo. Em outras palavras, o mundo exter no pa r te da anlise, mas s no modo pelo qual incorporado nas representaes da histria dos Ilongot. O interesse de Rosaldo em seguir a forma cultural em que as histrias se moldam, suas preocupaes ao traduzir memrias espaciais em ordenaes cronolgicas, a sua submisso s histrias contadas pelos Ilon- got, so todos aspectos que indicam como o tratamento de Rosaldo da conscincia histrica contrasta com o procedimento de Nash de e nquadrar e julgar as memrias dos mineiros bolivianos de acordo com um modelo prvio e genrico de conscincia de classe. Rosaldo tenta representar a cons cincia da histria dos Ilongot; Nash ar r anja os relatos histricos dos mineiros em relao a um modelo externo preexistente. Na anlise de Rosaldo so claras as suas dvidas sobre como representar conscin cias histricas estranhas sua. As mesmas dvidas aparecem no livro de Richard Price Firs-Time T h e Historical Vision of an Afro-American People (1983), mas de uma maneira ainda mais dramtica. No caso dos Saramaka, descendentes de escravos que fugiram das plantaions e que vivem no Suriname, o conhecimento sobre o passado associado de maneira mais explcita a questes de p o d e r . 15 O conhecimento do passado privilgio de alguns velhos e algo que no pode ser contado indiscrimi nadamente. As histrias mais importantes no podem ser reveladas porque so peri gosas. So histrias de fugas e lutas por liberdade e h sempre o risco de que, ao se contar a histria, ao entreg-la para outros, eles entreguem tambm a sua liber dade. S se contam fragmentos, e as pes soas interessadas em histria, sobretudo na histria do First-Time o perodo que compreende a fuga dos escravos das plan- tations em que viviam, sua contnua resis tncia a tentativas de reescravizao e, fi- 19 nalmente, a Grande Pa z que selou a sua libertao em 1762 , tm que junta r frag mentos dispersos oferecidos em diferentes momentos pelos velhos. No existe nenhu ma verso oficial ou completa desse pas sado. O relato de Price sobre o First-Time dos Saramaka est baseado em dois tipos de fontes. De um lado, ele utiliza os fragmen tos da histria do sculo X V I I I preserva dos coletivamente sob a forma de canes, lendas, histrias e encantamentos transmi tidos oralmente e de maneira ritualzada. De outro lado, ele usa fontes escritas pro duzidas pelos colonizadores holandeses. Cada uma dessas fontes representa uma seleo, uma interpretao do passado. A preocupao dos Saramaka com o co nhecimento sobre o passado est ligada a dois tipos de questo. De um lado, eles acreditam que tm que proteger o que sabem, ou o seu conhecimento vai ser usado por outros, especialmente os brancos, con tra eles. A fora principal subjacente sua maneira de relembrar o passado uma idia de nunca mais , uma preocupao de impedir que a escravido possa ocorrer de novo. Nesse sentido, memria e histria sobre o First-Time so importantes em termos da preservao da identidade do grupo e de seu senso de auto-respeito: ela contm as razes do que realmente signi fica ser Saramaka. De outro lado, foi atra vs dessa proteo do conhecimento sobre o passado que as histrias sobre o First- -Time foram preservadas oralmente com uma considervel riqueza de detalhes por dois sculos. Ao escrever First-Time, Price teve que enfrentar questes impostas pelo prprio objeto de anlise similares s defrontadas por Rosaldo. Ele tambm teve que desco br ir a forma cultural especfica pela qual o conhecimento sobre o passado trans mitido. E as formas dos Saramaka e dos Ilngot so similares. No caso dos Sara maka, o conhecimento sobre o passado preservado em relao paisagem e ao espao em que eles vivem, no nome de lugares e reas geogrficas, e nos fatos associados a esses lugares. 16 Em ambos os casos, e tambm no caso dos Weyna da Indonsia analisado por Kuipers (1984), o conhecimento associado a lugares politi camente importante nos processos de legi timao de autoridade, de propriedade da terra e de tradies de cls. Por exemplo, muitos desses grupos lembrar histrias de migrao com riqueza de detalhes sobre deslocamentos espaciais porque elas so importantes no reconhecimento da posse de territrios. Neste sentido, o conhecimento do passado representa direta e claramente p o d e r . 17 Mas Price teve que enfrentar outros pro blemas, e o mais importante deles se refe re a agrupar um conhecimento que supos tamente deveria ser mantido em fragmen tos, e revelar o que considerado perigoso e supostamente deve ser mantido em segre do. De Saramaka falaram com Price sobre o First-Time s depois de nove anos de trabalho de campo e de um esforo pro longado de provar sua credibilidade, mas essa no foi a principal razo. De um lado, Price s foi informado sobre o First-Time quando os velhos o consideraram pronto para isso. Nessa considerao interferiu o fato de que Price havia estudado a hist ria dos Saramaka nos arquivos coloniais holandeses e tinha em seu poder certos conhecimentos ignorados pelo grupo. E ele estava consciente da relao de poder a ser ento estabelecida, e de quanto ele ia, as sim, interferir no prprio carter do conhe cimento sobre o First-Time. De o u t r o lado, quando Price obteve as informaes por parte dos Saramaka e foi solicitado pelos velhos para ser uma espcie de cronista, a sociedade dos Saramaka estava sofrendo mudanas irreversveis, a tradio estava morrendo e os velhos decidiram que o pouco conhecimento que eles ainda tinham deveria ser preservado. Mas ao deixarem o seu conhecimento ser agrupado e escrito, eles mesmos mudaram irreversivelmente o carter desse conhecimento. Numa situao como esta, em que o an troplogo se transforma com t o d a clareza em um agente de interferncia n a socie dade estudada e qualquer coisa que faa representa uma opo tica e poltica, no de se estranhar que Price t enha refletido sobre o seu prprio poder e o papel de seu trabalho enquanto antroplogo. Suas dvidas e as decises que tomou fazem parte do livro. A primeira questo e ra a de identificar ou no os informantes. Price decidiu iden tific-los publicando uma foto de cada um dos velhos que lhe falaram sobre o First- -Time, seguidas de seus nomes e uma pe quena biografia. A deciso, que Price diz de sua total responsabilidade, assenta-se na idia de incorporar os Saramaka como co- 20 -autores em sua tentativa de contar a sua histria. Uma segunda questo era a do possvel impacto do livro no sistema de conheci mento dos Saramaka. Ele sabia que o que escrevia era parcial, uma seleo da hist ria, mas que corria o risco de, ao ser publi cada, se transformar em cnone, em verso com mais autoridade. Minha deciso de publicar dz Price foi tomada consi derando a forte percepo da rapidez com que o conhecimento sobre o First-Time est desaparecendo, a certeza de que os prin cipais participantes no meu aprendizado aprovaram a publicao, e a expectativa (baseada em experincia anterior) de que o contedo do livro s muito gradualmente e parcialmente vai p enetrar j unto aos velhos que participam mais diretamente no siste ma de conhecimento (1983:23). Outras questes ticas e polticas refe riam-se ao fato de que, depois de publi cadas, as histrias iam cruzar fronteiras tradicionais de cls, alm do fato bvio de que todas as histrias estavam sendo apre sentadas, imediata e concomitantemente, a brancos e negros de outros grupos, os ini migos tradicionais dos Saramaka. Segundo Price, nenhum dos dilemas que ele enfren tou tem resposta fcil, e as solues ado tadas so de sua inteira responsabilidade. Mas ele tambm acha que os possveis lei tores do seu livro tm algumas responsa bilidades. Aos leitores Saramaka ele pede que no leiam o livro como uma bblia, mas que considerem que se trata de uma tentativa incompleta e inicial de conhecer o passado Saramaka, publicada como uma celebrao dessa tradio historiogrfica que guardou coletivamente e po r tanto tempo informaes sobre o First-Time. A leitores de grupos externos aos Saramaka que possivelmente entrem em contato com eles, Price relembra que o contedo do l ivro no deve ser discutido com os Sara maka: isso requereria um cdigo e uma etiqueta especial e um conhecimento real d a lngua. Aos leitores em geral, finaliza Price, este estudo tem a inteno de ser um tributo dignidade (dos Saramaka) em face da opresso, e sua contnua recusa em deixar com que fossem definidos com objetos (1983:24). A esta altura j deve estar claro como cada detalhe do livro foi decidido cons cientemente por Price considerando seus possveis efeitos e as relaes de foras em que o conhecimento estava sendo gerado. Uma das decises mais importantes refe riu-se ao estilo do texto propriamente dito. Price concebeu seu livro como uma expe rincia textual. O texto dividido em dois, e a pgina separada em duas partes. Na parte superior encontram-se as histrias tais como reveladas pelos Saramaka: so frag mentos, frases, canes, lendas, encantamen tos etc., agrupados po r temas, obviamente de acordo com a seleo feita por Price. Na parte de baixo, esto os resultados das pesquisas em arquivos, revelando a viso do colonizador da mesma histria e a inter pretao de Price. Cada pa r te representa uma verso (ou mais de uma), e Price convida o leitor a fazer a sua prpria inter pretao e a i r e voltar n a leitura, relendo os fragmentos depois de ler a interpretao. O que impressiona no livro de Price no s o fato dele mostrar como um conhecimento histrico sobre o sculo XV I I I pode ser mantido vivo oralmente, mas tambm o de deixar claro o carter seletivo e parcial da memria de cada grupo (os Saramaka e os colonizadores), e a rela tividade da verdade histrica ou antro polgica. No entanto, seletividade e rela tividade em relao a vises do passado no significam arbitrariedade. O que est em questo aqui o. carter social da me mria e o carter poltico das reinterpreta- es do passado. A memria de um grupo social produ zida socialmente. No se tr ata apenas de uma produo coletiva; ela associa tanto ao passado quanto ao presente experincias do grupo que interpreta e reinterpreta o passado e usa essas interpretaes para dar sentido sua experincia presente e para legitimar diferentes interesses. Assim sendo, as vises sociais do passado no so fixas, mas sujeitas a re-interpretaes medida em que o presente e as condies sociais do grupo mudam. Memria , por definio, um termo que dirige a nossa ateno no ao passado, mas relao passado- -presente. porque o passado tem essa existncia viva e ativa no presente que ele importa tanto politicamente. Como o passado morto, ido ou apenas subsumido no presente ele importa muito menos. (Popular Me mory Group 1982:211) Isso pocfe ser claramente exemplificado po r todos os estudos mencionados acima 21 e que lidam com etno-histrias. O sentido que um grupo atribui ao seu passado importante para construir a sua identidade coletiva e p a r a legitimar vrias pretenses presentes. Esse o caso, por exemplo, das reivindicaes de propriedade da terra, he rana, arranjos matrimoniais e relaes cl- nicas feitas pelos Ilongot, pelos Saramaka e pelos Weyna (Kuipers 1984). Esse tam- bcm o caso da idia de nunca mais dos Saramaka: eles controlam o conhecimento sobre a sua escravizao e libertao como uma fonte de resistncia a qualquer poss vel ameaa de reescravizao. Controlar um conhecimento especfico e contar uma his tria so aes definidas num campo de foras, o que tambm assegura a sua din mica e o seu carter no-esttico. Neste sentido, o caso dos Saramaka um exem plo de como mudam as relaes com o conhecimento do passado. Na conjuntura de foras presentes, quando sua sociedade se desintegra e a urbanizao avana, os velhos Saramaka sentiram que er a mais apropriado contar as histrias que sabiam do que mant-las em segredo, como eles fizeram por sculos. Em suma, memria social, histria e pol tica esto intimamente associadas. nesse sentido que o Popular Memory Group do Center for Contemporary Cultural Studies insiste que a atividade poltica um pro cesso de argumentao e definio hist rica (1982:213). Grupos tentando mobili zar politicamente desenvolvem um discurso marcado por construes do passado e do futuro. Vises do passado esto no centro das lutas polticas. A dominao poltica envolve defi nio histrica. A histria em par ticular a memria popular est em jogo na luta constante por hegemonia. A relao entre histria e poltica, como a relao entre passado e presente, , conseqentemente, uma relao interna: ela diz respeito poltica da histria e s dimenses histricas d a poltica. (Popular Memory Group 1982:213) Se a memria de um grupo uma cons truo social associada s suas experincias coletivas, e se os grupos tm diferentes experincias sociais e esto envolvidos em relaes desiguais, ento a sua percepo do passado no apenas ser diferente, mas, parte das suas lutas. O que no existe e apenas uma viso mestra do passado ou uma verdade histrica. Existem vrias vises inter-relacionadas, que so t anto pro duto quanto parte das relaes entre os grupos. A histria est, de fato, inscrita em diferentes transcries (Scott 1985:28). Distintas vises do passado mantidas por diferentes grupos so construdas umas em relao s outras. Alm disso, as relaes entre diferentes verses da histria tendem a reproduzir as mesmas relaes de domi nao que existem entre os grupos que as mantm. Esta afirmao tem sido feita de diferentes maneiras por vrios estudos con temporneos. A anlise de Said (1979) sobre o orientalismo, a de Asad (1973) sobre o encontro colonial e a de Fabian (1983) sobre os usos do tempo n a Antropologia so apenas alguns exemplos d e estudos mostrando como as sociedades dominantes e suas cincias constroem verses da hist ria (ou da falta de histria) e da cultura de povos do terceiro mundo de uma ma neira que negligencia a maneira pela qual esses povos vem os seus passados e as suas culturas. Mas esse processo no acontece apenas entre naes ocidentais e do terceiro mundo. Ele se r eproduz dentro de cada sociedade, sob a forma de uma histria encompassa- dora a histria dominante oficial e diferentes vises subordinadas da mesma histria, aquilo que Alonso (1986) chamou de contra-histrias. Alonso (1986) e o Popular Memory Group (1982) argumentam que as diferen tes verses das histrias e reinterpretaes do passado existem umas em relao com as outras e so pa r te de constantes nego ciaes entre grupos sociais elas esto em jogo na luta constante por hegemonia. Construir a viso oficial do passado que define as questes importantes no presente uma questo de poder. No entanto, uma viso dominante da histria no con segue apagar todas as outras nem em situa es extremamente repressivas, como Co- maroff (1985) mostrou para o caso de negros sul-africanos vivendo sob o apar- theid. Mas se existe sempre espao para mltiplas re-interpretaes do passado, isso no significa que diferentes verses sejam articuladas da mesma maneira. Ao contr rio, vises dominantes e dominadas so ex pressas de formas diferentes. Em sociedades ocidentais modernas, a verso oficial es crita e as contra-histrias so orais; a ofi cial uma narrativa coerente e as subor dinadas, uma srie de fragmentos; a oficial 22 explcita e pblica, e as contra-histrias so silenciosas e de bastidores (o j f stage Scott 1985) e assim por diante. Ao analisar a construo da mem ria social, importante prestar ateno aos lugares em que ela pr oduzida e disseminada, aos circuitos de poder e saber. O monoplio dos espaos p blicos e dos contextos on stage cr tico para a reproduo de uma mem ria dominante que privatiza o que ela no pode incorporar e transformar. Contra-histrias subordinadas so em geral marginalizadas, relegadas a uma existncia o f f stage molecular, e iden tificadas a grupos particulares e no sociedade como um todo. S discursos hegemnicos podem pretender falar a voz da nao'. As contra-histrias arti culam as vozes de camponeses, mulhe res, trabalhadores, grupos tnicos, mas nunca a voz de uma comunidade ima ginada (imagined community) encom- passadora (Alonso 1986:33) As questes mencionadas por Alonso no se referem apenas produo de reinter- pretaes da histria e memria social. De fato, elas so aspectos de processos mais amplos cristalizados em temas como hegemonia e subordinao, dominao e resistncia. Passo agora a esses temas, que esto entre os mais recorrentes nas etno grafias americanas contemporneas. Dominao e Resistncia Em geral, a discusso sobre dominao e resistncia remete-se teoria marxista. No entanto, em muitos dos estudos recen tes essa referncia terica no explcita, nem usada de uma maneira ortodoxa. Em casos nos quais se usa diretamente o marxismo, por exemplo Scott (1985), ele tende a ser discutido de maneira pouco rigorosa e diretamente criticado e rein- terpretado. Parece-me, assim, que impor tante esclarecer quais so os problemas e os aspectos da teoria marxista que esto sendo incorporados ou rejeitados nos estu dos americanos recentes. Inicio essa dis cusso resumindo as idias de Gramsci sobre hegemonia, uma vez que elas esto na base de muitos estudos antropolgicos que lidam com questes de dominao e resistncia, para depois considerar algumas etnografias. O contexto no qual Gramsci elaborou sua interpretao do marxismo mais do que conhecido. 18 De um lado, a maior parte de suas notas foram escritas n a priso, o que responde por sua forma fragmentria e freqentemente metafrica excelente para permitir diferentes leituras. De outro lado, ele sempre escreveu como um mili tante e um lder poltico refletindo sobre a derrota do movimento operrio e a vit ria do fascismo na Itlia dos anos 20 e 30. A tarefa que Gramsci se imps foi a de repensar o marxismo e elaborar uma cr tica de suas verses mais reducionistas e economicistas, representadas na poca pela Segunda Internacional. O resultado de sua crtica foi uma concepo bastante inova dora sobre o papel da ideologia n a domi nao de classes. Embora Gramsci nunca tenha abando nado a idia de determinao econmica em ltima instncia, ele estava conven cido da existncia de vrias mediaes sim blicas entre posio econmica e domina o poltica e po r isso que sua con cepo bastante atraente para os antrop logos. Por outro lado, para Gramsci a domi nao nunca era completa e total e disso que a sua noo de hegemonia pr o cura dar conta. Uma classe hegemnica aquela que capaz de organizar a socie dade de acordo com seus prprios inte resses e vises. A dominao n o obtida apenas por coero, mas por consenso, e a hegemonia a organizao ideolgica do consenso ao nvel das prticas e vises de mundo cotidianas. Esse elemento de con senso bsico: os dominados so permea dos pelas vises culturalmente hegemnicas. No entanto, se a hegemonia supe a arti culao do consenso, ela no implica na erradicao de possibilidades de diferen ciao. Ao contrrio, Gramsci pensava que as vises culturalmente hegemnicas podem ser reinterpretados e transformados pelos dominados, sem que se quebre a hegemo nia. Assim sendo, uma viso hegemnica j pode coexistir com vises alternativas e at mesmo de oposio existentes n a sociedade, O ponto central que uma viso, a domi nante, encompassa as outras, mas essas podem se articular em espaos marginais do mesmo modo que as contra-histrias podem coexistir com a verso dominante e oficial da histria. A viso dominante do mundo pervasiva e est presente na cons cincia de todo mundo como conhecimento de senso comum mesmo n a conscincia 23 daqueles que articulam ou compartilham as contravises mas no a nica pos svel. Nas formulaes de Gramsci, os mem bros de uma classe subordinada podem ser crticos e estar conscientes de sua posio de subordinao, uma vez que no senso comum da classe operria existe um ncleo de "bom senso , isto , uma apreciao -'crtica das suas condies de vida, embo r a articulada de forma fragmentria e no necessariamente poltica. Esse bom senso, rio entanto, visto por Gramsci como uma forma menor de conscincia, uma vez que assistemtica e teria que ser elabo rada pelos intelectuais orgnicos para ad quirir fora poltica e revolucionria. Para Gramsci, a ideologia pode se manifestar sob diferentes formas ou nveis de articula o: como filosofia, uma viso coerente e formal; como senso comum, ou como fol clore e religio. O poder ou o valor dessas diferentes formas de articulao, contudo, no so os mesmos. Para Gramsci, a nica verso verdadeira e cientfica da ideologia da classe operria na sua luta po r hege monia a filosofia da prxis, ou seja, o marxismo tal qual elaborado pelos intelec tuais orgnicos e difundido por um partido revolucionrio, a vanguarda da luta de classes e que deve organizar a revoluo. Em Outras palavras, se Gramsci foi capaz de transformar a teoria marxista em algo mais flexvel e sofisticado para explicar pro cessos ideolgicos, ele no foi capaz de dis pensar um parmetro de verdade e uma verso cientfica da conscincia de classe. Ele tambm no abandonou completamente a noo leninista de partido revolucionrio. A meu ver, estudos antropolgicos ame ricanos recentes que se utilizam do referen cial marxista tomaram de Gramsci alguns aspectos de seu esquema, e abandonaram aqueles mais ortodoxos e mais polticos. Do meu ponto de vista, o que nessa lite ratura aparece como resistncia equivale em termos gerais noo gramsciana de bom senso, da mesma maneira que domi nao corresponde noo gramsciana de hegemonia, ou seja, a organizao da socie dade de acordo com a viso de mundo da classe dominante transformada em senso comum. No entanto, importante notar quais elementos da teoria gramsciana foram deixados de fora quando incorporados aos estudos etnogrficos contemporneos. Em primeiro lugar, para Gramsci o bom senso no em si mesmo uma fora pol tica. Ele essencial para a organizao de uma contra-hegemonia da classe operria, mas uma forma de conscincia fragmen tria e individual, que necessita de elabo rao intelectual e trabalho poltico parti drio para adquirir poder poltico e fora contra-hegemnica. Nas anlises americanas contemporneas que se utilizam desse refe rencial terico, resistncia continua a ser identificada com percepes e prticas frag mentrias, implcitas e individualizadas, mas a idia de um outro nvel mais elevado tanto de conscincia quanto de organiza poltica foi abandonada. Tambm foi aban donado o pressuposto de que apenas algu mas pessoas os intelectuais orgnicos podem organizar a resistncia. No entan to, parece que nessa literatura os intelec tuais continuam a ocupar um papel espe cial uma vez que como tentarei mostrar so eles que podem revelar a existncia entre outros povos ou grupos sociais. Em segundo lugar, nos estudos etnogr ficos americanos contemporneos as idias de dominao e resistncia so muitas vezes aplicadas a contextos no diretamente polticos ou associados situao de classe, Gramsci sempre pensou no contexto de sociedades capitalistas, em movimentos pol ticos de classe e na hegemonia ideolgica de classe, o que no o caso de muitos dos estudos antropolgicos. A determinao da classe hegemnica e do que poderia organizar a contra-hegemonia derivada, nas suas formulaes, de uma teoria do modo de produo como uma totalidade e do lugar que nela ocupavam as diferentes classes sociais. Ideologias hegemnicas e contra-hegemnicas no poderiam, nesse contexto, estar em qualquer lugar: elas eram enraizadas econmica, poltica e so cialmente, mesmo que em termos comple xos. Em etnografias recentes o conceito de hegemonia usado muitas vezes em con textos no diretamente polticos e sem re lao situao de classe. O conceito , assim, tirado de um modelo de explicao de um certo tipo de totalidade. Conseqen temente, o conceito perde muito de seu contedo especfico e se transforma' num modelo genrico passvel de descrever a complexidade de qualquer dominao ideo lgica. Ele tambm perde suas implicaes polticas. Um trabalho que discute as formulaes de Gramsci sobre organizao poltica e hegemonia o livro de James Scott, Wea- pons of the Weak Everyday For ms oj 24 Peisant Resistance (1985). Trata-se de um estudo sobre camponeses da regio de Se- daka na Malsia, elaborado sob a forma de uma discusso crtica s vises marxis tas de revoluo, revolta e organizao pol tica das classes subordinadas, especialmente o campesinato. No entanto, ele continua contido dentro das referncias marxistas, uma vez que os argumentos so concebidos em relao a esse paradigma te r i co . lfl Scott inicia seu livro apontando as iluses con tidas na idia de se procurar organizao poltica entre os camponeses: Atividade poltica organizada e for mal, mesmo se clandestina ou revolu cionria, tipicamente uma caracters tica da classe mdia e da intelligentsia; procurar a poltica camponesa nesse reino sobretudo procurar em vo. Isso tambm no por acaso o primeiro passo no sentido de concluir que o campesinato uma nulidade po ltica, a no ser quando organizado e liderado por pessoas de fora. (1985:xv) Scott posiciona-se explicitamente contra as vises marxistas de organizao poltica, incluindo a de Gramsci. Para ele, o que deve estar no centro da anlise que pre tende entender as vises e as prticas dos camponeses malasianos so as formas coti dianas de resistncia camponesa , ou seja, a luta prosaica mas constante entre o campesinato e aqueles que querem dele extrair trabalho, comida, impostos, rendas e juros. A maioria das formas dessa luta fica bastante aqum da opo sio coletiva total. Aqui eu tenho em mente as armas habituais dos grupos relativamente sem poder: operao tar taruga, dissimulao, desero, falsa complacncia, furto, simulao de ignorncia, difamao, provocao de incndios, sabotagem, e assim por diante. Essas formas brechtianas ou schweiktianas de luta de classes tm certas caractersticas em comum. Elas requerem pouca ou nenhuma co ordenao ou planejamento; elas usam entendimentos implcitos e redes sociais informais; freqentemente representam uma forma individual de auto-ajuda; tipicamente, evitam qualquer confron tao direta com a autoridade. Enten der essas formas comuns de resistncia entender muito do que o campesi nato tem feito historicamente para defender seus interesses de ordens tanto conservadoras quanto progressistas. minha intuio que exatamente esses tipos de resistncia so os mais efeti vos a longo prazo. (1985:xW) No lugar de organizao poltica, Scott aponta prticas privadas e isoladas como constituindo o ncleo da resistncia campo nesa e, portanto, da luta de ciasses. A sua concepo das formas cotidianas de resis tncia enfatiza que os camponeses podem ser crticos da sua situao (existe bom senso nas suas vises, como diria Gramsci), e que eles no so totalmente enganados pelos proprietrios de terra, mesmo quando seu comportamento pblico complacente. No entanto, p a r a Scott os elementos de bom senso no teriam que ser transfor mados em alguma outra coisa, como por exemplo atividade poltica organizada, uma vez que essas tcnicas de baixa visibili dade se adequam admiravelmente bem estrutura social do campesinato (1985:xW- -xvii). provavelmente irnico que Scott, mesmo criticando o marxismo, n o pde deixar de afirmar quais so as coisas ad miravelmente adequadas , mais efetivas etc. aos camponeses, repetindo o velho hbito marxista de estabelecer o que certo para os outros. Na anlise de Scott, resistncia, e por t anto a poltica, se transformam em idias extremamente abrangentes para descrever prticas heterogneas e vagas. Resistncia, aquilo que silencioso, passivo, o f j stage e annimo, pode se expressar nos mais dife rentes tipos de atos individuais que no requerem nenhuma organizao, nenhuma ao coletiva, nenhuma representao cole tiva, nenhuma confrontao com a autori dade. Quase tudo pode ser um sinal de resistncia mesmo aes contra vizinhos igualmente pobres, que Scott algumas vezes inclui entre as formas de resistncia por que seriam aes de autodefesa. Em resu mo, resistncia pode ocorrer em qualquer lugar e sob qualquer forma, mas no no espao e sob as formas que Gramsci e o marxismo pensaram que ela deveria ocor rer: o espao pblico do confronto orga nizado. Na verdade, a caracterizao que Scott faz da resistncia depende da sua separa o de um contexto de relaes de poder. Ele define o espao das relaes de poder 25 de uma maneira bastante especfica: a arena pblica na qual se defrontam pessoas de diferentes grupos sociais. Segundo Scott, os pobres e os ricos de Sedaka sabem que o que acontece no domnio das relaes de poder no tudo (1985:258). Assim sendo, a resistncia e uma subeultura crtica das classes subordinadas teriam que ser pro curadas em espaos que no fossem mar cados por relaes de poder, ou seja, nos espaos em que os camponeses no se en contram com os proprietrios. No entanto, essa separao pelo menos problemtica. Como possvel falar de resistncia a no ser em referncia a relaes de poder? Se no for assim, ser resistncia ao qu? Parece claro que as aes que Scott est denominando formas cotidianas de resis tncia so exatamente aes definidas em um contexto de relaes de poder. Para esclarecer essas questes parece-me interes sante sair da referncia do texto de Scott e do paradigma marxista e olhar para a anlise de Foucault sobre relaes de poder. O foco da anlise de Foucault no o poder, mas so relaes de poder (ou rela es de fora). Isso significa ao invs de analisar o poder do ponto de vista de sua racionalidade interna, analisar relaes de poder atravs do antagonismo de suas estra tgias. . . Isso consiste em tomar as formas de resistncia a diferentes formas de poder como ponto de pa r tida (1983:298). Alm disso, no se deveria pensar em um lado contra o outro, mas sim fazer referncia ao que pode ser descrito como um campo entre cortado por relaes de poder. A relao de poder no um sim ples relao entre parceiros, individuais ou coletivos: uma maneira pela qual certas aes modificam outras. O que significa dizer, claro, que alguma coisa chamada Poder, com ou sem maiscula, que se imagina que existe universalmente de forma concentrada ou difusa, no existe. Poder existe ape nas quando posto em ao, mesmo se, claro, ele integrado num campo heterogneo de possibilidades que inci dem sobre estruturas permanentes. . . . O que define uma relao de poder que ela um modo de ao que no age direta e imediatamente sobre outros. Em vez disso, ela age sobre suas aes: uma ao sobre uma ao, sobre aes existentes ou sobre aquelas que podem surgir no presente ou no f ut ur o. (1983:219-220) Segundo Foucault, uma relao de poder s pode ser articulada com base em dois elementos. Primeiro, que a pessoa sobre quem o poder exercido seja mantida como uma pessoa que age. Ou seja, a liberdade condio para o exerccio do poder. A escravido no uma relao de poder (1983:221). Segundo, que face a uma re lao de poder, pode abrir-se todo um campo de respostas, reaes, resultados c possveis invenes (1983:220). Como con cluso: A relao entre o poder e a recusa da liberdade em submeter-se no pode, portanto, ser separada. O problema crucial do poder no o da servido voluntria (como ns poderamos que rer ser escravos?). No corao da re dao de poder, e constantemente pro vocando-a, esto a recalcitrncia da vontade e a intransigncia da liberda de. Ao invs de falar de uma liber dade essencial, seria melhor falar de um agonismo de uma relao que ao mesmo tempo incitao recproca e luta; menos de uma confrontao face a face que paralisa ambos os lados, do que uma permanente provocao. (Foucault 1983:221-222) Voltando ao livro de Scott, parece claro que ele est lidando com relaes de poder, se considerarmos a definio de Foucault. De fato, a resistncia constitutiva das relaes de poder e no pode ser isolada dessa referncia, do mesmo modo que o exerccio do poder no pode ser isolado das reaes a ele. Conseqentemente, re sistncia no nem uma caracterstica espe cfica de sociedades camponesas, nem tc nicas de baixa visibilidade extremamente adequadas estrutura social do campe sinato. Considerar a resistncia como um substitutivo para uma revolta ou revoluo impossveis realmente colocar o pro blema de forma inadequada. No existe nada de especial nas formas cotidianas de resistncia dos camponeses malasianos. Fantstico seria se no se encontrasse ne nhuma resistncia, ou se as pessoas no se dessem conta da sua situao de explo rao e dominao, mesmo que de modo fragmentrio, ou se elas se deixassem do minar sem nenhuma resistncia. Pensar essa 26 resistncia inerente s relaes de poder corno um substitutivo para uma ao pol tica inexistente no contribui para a crtica ao marxismo: apenas desloca os temas e os contedos associados a algumas noes, mas mantm intocado e inflexvel o para digma terico. Na sua anlise sobre relaes de poder, Foucault distingue entre uma relao de poder e uma estratgia de luta. Esta de finida em relao a uma situao de con fronto, ou seja, uma situao na qual o objetivo agir sobre o adversrio de modo tal a tornar a luta impossvel para ele. Assim sendo, a estratgia definida pela escolha de soluo vencedora (1983:225). Esta situao especial. A situao comum no uma de confronto, mas de relaes de poder, ou seja, quando um lado age sobre as aes do outro lado, e quando as pessoas resistem a esta ao sobre uma ao com base nos seus princpios de liber dade. Existem relaes de poder quando existem mecanismos estveis atravs dos quais algum pode dirigir, de maneira re lativamente constante e com razovel cer teza, a conduta de outros (1983:225). De fato, Scott descreve a estratgia ven cedora dos proprietrios de terra de Seda- ka, enquanto ela se reproduz atravs de mecanismos estveis. Ele tem clareza disso quando afirma que essas circunstncias formam o contexto normal no qual o con flito de classes tem ocorrido historicamen t e (1985:27). Nessa situao, a resistncia que Scott descreve no uma estratgia de confrontao, mas est apenas inserida nas relaes cotidianas de poder. Do meu ponto de vista, as formas de resistncia des critas por Scott esclarecem mais sobre os mecanismos estveis da estratgia dos pro prietrios para controlar a vida local, a sua definio da vida dos camponeses (incluindo a definio de sua possvel re sistncia), do que sobre possibilidades de que os camponeses ajam contra essa domi nao. Pois se existem formas de resistncia em Sedaka, no parece existir (ou Scott no nos mostra) nenhuma contra-estrat- gia, nenhum contradiscurso, mesmo que articulado em espaos marginais, com um mnimo de estruturao e forma coletiva. espao da poltica fica, portanto, impen svel no esquema de Scott. importante deixar claro aqui que eu no estou pen sando em nenhuma forma de programa po li! ico ou organizao poltica explcita. Con- Irudiscursos e contraculturas que tm um papel poltico podem ser organizados nos espaos mais diferenciados. Passo agora anlise de estudos que focalizam esse aspec to da resistncia, para depois abordar um trabalho que se apia na perspectiva fou- caultiana de relaes de poder. Contraculturas, resistncia e constituio de subjetividades Durante as duas ltimas dcadas, o Cen tre for Contemporary Cultural Studies (CCCS) da Universidade de Birmingham tem analisado questes dc contracultura, hegemonia, resistncia etc., sobretudo no contexto da sociedade inglesa. A produo do CCCS representa uma intensa discusso terica marxista cujos moldes no so comuns nos EUA, mas vrios de seus textos tm influenciado substancialmente as dis cusses tericas de antroplogos america nos. 20 Sob vrios aspectos a produo do centro se constitui em experimentos sobre uma maneira alternativa para a produo de trabalho acadmico. O fato de que a autoria de muitos dos artigos seja coletiva (so assinados com o nome de um grupo) ao invs de individual seguramente um experimento radical que no foi ainda ten tado nos Estados Unidos, mesmo no con texto dos questionamentos recentes sobre autoria. A preocupao do CCCS com subcultu- ras, contraculturas e resistncia est asso ciada ao interesse de seus membros em cultura, histria e poltica operrias, em meios de comunicao de massa, em crtica literria (English Studies), e em feminismo. Trata-se de uma experincia peculiar tanto por seu carter interdisciplinar, quanto pelo foco na sociedade onde vivem os pesqui sadores, e pela sua orientao poltica ex plcita. O Centro produziu, por exemplo, um debate poltico dentro da esquerda e do partido trabalhista ingleses. Tambm os estudos feministas so especialmente representativos das concepes do CCCS. Como se sabe, o feminismo britnico desen volveu-se dentro de discusses com o mar xismo, e muitas de suas formulaes te ricas importantes foram feitas por mulheres associadas ao centro ou discutindo com e la s . 21 Nesse sentido, o CCCS no tem esta do apenas preocupado com o estudo de contraculturas e discursos contra-hegemni- cos, mas tem se empenhado decididamente na sua produo, ou na interferncia cr tica na sua produo. 27 Como um exemplo do trabalho do CCCS, considerarei dois livros de Paul Willis, um dos membros do grupo mais conhecidos e influentes nos Estados Unidos. Apesar da produo de Willis estar claramente asso ciada ao CCCS, ele foi um dos nicos mem bros do centro a produzir individualmente estudos etnogrficos. Seus livros so Pro fane Culture (1978 [1972]), um estudo de subculturas jovens, e Learning to Labor How Working Class Kids Get Working Class f o b s (1981 [1977]), um estudo sobre jovens de classe operria e sua relao com a escola e o trabalho. Em contraste com Profane Culture, que um estudo etnogrfico comparativo, Lear ning to Labor estruturado como uma mistura sui generis de etnografia c anlise terica m ar xista . 22 No entanto, ambos os livros esto baseados numa concepo bas tante particular do que sejam cultura, etno grafia e anlise (marxista). Willis concebe a etnografia como um mtodo de pesquisa e de descrio, mas no de anlise; nesse sentido, ela apenas um mtodo parcial de conhecimento. A etnografia seria o m todo adequado para a anlise do nvel cultural . Este concebido como o reino do taken-for-granted, do cotidiano, do inconsciente, espontneo, fragmentrio, am bguo e informal: aquilo que no est a p a r da sua lgica e das suas regras (Willis 1978, 1979 e 1980). A etnografia daria acesso s experincias concretas das pessoas em suas vidas cotidianas e produziria um contraponto necessrio s formulaes abs tratas e macrossociais do marxismo. Mas se a etnografia pode revelar a vida em toda sua riqueza e complexidade, no seria capaz de explic-la. Segundo Willis, a explicao uma questo de anlise. Os intelectuais, conseqentemente, seriam aqueles que po deriam explicar e dar uma outra forma ao que vivido pelas pessoas de forma incons ciente, fragmentria e t c . . . Por isso Lear ning to Labor dividido em duas partes: Etnografia e Anlise. Essa separao corresponde a uma dife renciao de vocabulrio. Cultura, contra cultura, cultura de shop floor e cultura ope r ria so termos usados na primeira parte do livro, ou seja, na descrio etnogrfica do universo cultural dos jovens e de suas relaes com a escola e com o trabalho manual. Na segunda parte, Anlise, as palavras dominantes so ideologia e hege monia. Na verdade, o que acontece a cada nvel distinto. Como Willis mostra bri lhantemente nas suas etnografias, ao que ele chama de nvel cultural as pessoas podem ter uma viso crtica da autoridade, estar conscientes de sua situao de domi nao, e produzir contradiscursos e contra culturas. De fato, toda a tentativa d e seus livros mostrar a criatividade e o c arter incisivo da crtica cultural contida na sub- cultura de contestao escola e na s sub culturas dos jovens. No entanto, se essa demonstrao um argumento c ontra con cepes marxistas de falsa conscincia e alienao, e a favor de um conceito de hegemonia de inspirao gramsciana, o fato que ela no toca cm outros problemas importantes. Isso porque a separao entre etnografia e anlise, cultura e ideologia, descrio e compreenso terica, pressupe a inferioridade do nvel cultural, e a tr i bui ao intelectual o papel de explicar e articular o que as pessoas no podem enten der por si mesmas, ou aquilo que elas no conseguem perceber. E se o intelectual mar xista pode fazer isso, porque Willis asso cia o seu trabalho poltica, e n o ao nvel c u lt u r al . 23 A separao estabelecida por Willis entre os nveis cultural e analtico ajuda a expli car os limites que ele v nas subculturas de oposio existentes em sociedades capi talistas. Um ponto central de seu argu mento que as subculturas que ele analisa so incapazes de mudar as sociedades em que elas se estruturam exatamente porque esto restritas ao nvel cultural. Elas podem ser crticas, mas terminam reproduzindo a sociedade. Este claramente o caso d a con tracultura escola dos jovens da classe operria britnica analisada em Learning to Labor: a oposio s regras e ao ambien te da escola pblica, com sua crtica social e questionamento da autoridade, acaba pre judicando a educao formal dos jovens e conduzindo-os exatamente cultura do shop floor e ao mercado de trabalho manual- -industrial. Outras limitaes das c ontra culturas so explicitadas em Profane Cul ture. Nesse livro Willis analisa duas subcul turas de jovens de diferentes classes sociais n a Inglaterra do final dos anos 60: os motor-bike boys, geralmente da classe ope rria, e os hippies, geralmente de classe mdia.- Um ponto bsico da anlise que ao nvel cultural que se pode encontrar inovao, criatividade e inspirao para mudana. Especialmente no que diz respei to s culturas jovens, sua criatividade 28 profana nos mostra o nico caminho para mudana cultural r adical (1978:1). Para Willis, qualquer mudana que no trans forme a cultura no efetiva, uma vez que no transforma as maneiras de ser de senso comum. Em Profane Culture, de modo semelhan te ao que ocorre em vrias anlises sobre resistncia, as culturas jovens so descritas como funcionando maneira de bricolage, embora Willis no use diretamente essa metfora. Elas utilizam materiais e smbo los profanos e industriais para formu lar um estilo de vida que uma crtica vivida e concretizada da sociedade que produz essas coisas distorcidas, insultantes e freqentemente sem sentido (1978:4). A idia a de um rearranjo crtico de ele mentos de um repertrio dado, e Willis mostra como os motor-bike boys rearranjam elementos da cultura operria (que inclui o conservadorismo), enquanto os hippies reelaboram elementos da cultura das classes mdias. Nesse contexto, a crtica obtida atravs do processo de tirar materiais e smbolos de contexto e articul-los em um outro meio, provocando novos sentimentos e maneiras de ver. As culturas jovens tm uma maneira de ser especial, e uma lingua gem especial. O elemento herico e inescapvel dessas culturas que sua sagacidade e seus insights se originam e esto minu ciosamente envolvidos com todo um estilo de vida e com as transformaes concretas e detalhadas de campos cul turais especficos. . . . Essas culturas dizem ao que vem no atravs de pala vras, _mas atravs de transformaes concretas de objetos, estilo, pensamen- jto e conscincia. A transformao din mica de seu campo cultural a fora do seu argumento. Suas provas so maneiras de viver. Ns podemos apren der com essa poltica cultural. (1978: 171) Culturas como as dos motor-bike boys e a dos hippies em geral no apresentam argumentos polticos explcitos, mas falam atravs da forma. Exatamente a mesma observao feita por Comaroff (1985) para o caso do zionismo Tshidi: sobre- tudo atravs do estilo, das roupas e gestos que se mostra a crtica e a resistncia. No entanto, a crtica formulada por culturas marginais, embora importante e criativa, tem vrias limitaes. Algumas delas se referem posio marginal dos grupos; outras, segundo Willis, sua falta de cons cincia poltica. Ambos os grupos analisados em Profane Culture eram dominados. E ambas as sub- culturas reproduziram mesmo que cria tivamente a fraqueza, a brutalidade e as limitaes de suas posies estruturais e das culturas de seus pais (Willis 1978:6). No entanto, para Willis essas no so suas limitaes mais importantes. precisamente na arena mais ampla e especificamente poltica que essas culturas encontram os seus limites finais, trgicos limites que levantam toda a questo do estatuto e da via bilidade da poltica cultural e de uma luta travada exclusivamente ao nvel do estilo de vida. (1978:175) O pecado bsico das culturas jovens, se gundo Willis, que as suas respostas no contm nenhuma anlise de classe das cau sas fundamentais c, portanto, nenhuma chance real de mudar o mundo (1978:176). Suponho no ser necessrio repetir as cr ticas aos julgamentos da realidade feitos em funo dos parmetros de um modelo marxista do dever ser . Mas h ainda um outro aspecto. Willis como tambm Comaroff (1985) mostra que as culturas marginais que ele analisa esto trabalhando atravs das contradies do mundo vivido, ao qual tentam dar sentido. Para Willis esse trabalho limitado. ( . . . ) as respostas e inovaes dos bike-boys e dos hippies so basica mente sublimaes culturais de contra dies fundamentais. . . . quase como se essas culturas, em seus contextos silenciosos, fossem vividas como se as estruturas bsica j tivessem mudando desfrutando isso na imaginao, sem fazer nenhuma tentativa para transform-la em realidade. essa pro- lepse que geralmente o motor de uma poltica cultural e tambm seu t r gico limite final. (1978:177) Willis analisou culturas contemporneas em sua prpria sociedade com um proble ma bastante claro em mente: o que se po deria aprender com a dinmica dessas cul turas que ajudaria a se pensar a mudana estrutural? Ou seja, ele tinha uma preo cupao poltica e prtica, canalizada pelo 29 seu referencial marxista. Para Willis, as contraculturas, embora limitadas, represen tam importantes maneiras pelas quais gru pos dominados de uma sociedade articulam de maneira criativa contradies sociais; elas revelam de maneiras inesperadas pon tos de r u p t u r a da sociedade capitalista. Assim sendo, as contraculturas so formas de crtica cultural que podem ser repre sentadas e includas no discurso crtico ela borado pelo analista. Provavelmente o tra balho de Willis representa uma das tenta tivas mais claras feitas por antroplogos de elaborar uma crtica cultural sua pr pria sociedade. Para ele, essa crtica apa rece a dois nveis: est presente como obje to de pesquisa as crticas elaboradas pelos grupos e contraculturas que ele ana lisa - e como resultado de sua prpria anlise. Esse segundo discurso possvel na medida em que ele reflete sobre sua socie dade e sobre os significados das contracul turas que ele estuda. A sua inteno a de produzir um contradiscurso mais poderoso, ou pelo menos auxiliar na sua produo. Trata-se do mesmo tipo de inteno, acre dito, presente na produo de conhecimen to antropolgico feita por membros de grupos minoritrios tentando mudar a sua prpria condio social, como o caso dos estudos feministas. , ainda, o mesmo tipo de inteno presente em algumas experin cias etnogrficas recentes (por exemplo, Taussig, 1987) que analisarei na prxima seo. Tomados em conjunto, os livros de Wil lis tratam da produo de culturas alter nativas e de resistncia, e da sua relao com a reproduo e com a mudana da ordem social. Essa , de um modo geral, a temtica do livro de Jean Comaroff Body o f Power Spirit of Resistence (1985). Ela tambm analisa uma forma organizada de resistncia; no entanto, no caso do zionis- mo Tshidi o carter contra-hegemnico, em contraste com o que acontece nos casos analisados por Willis em seus dois livros, no explcito. Os Tshidi no elaboram uma contracultura, mas uma forma disfar ada ou escondida dc resistncia, que no confronta diretamente as foras dominan tes. No entanto, ao contrrio das formas cotidianas de resistncia analisadas por Scott, o zionismo Tshidi seria uma forma de protesto coletivo no seio da qual se veri fica a produo de uma identidade cole tiva e de uma viso de mundo alternativa, que se manifesta de forma ritual. Alm disso, o caso dos Tshidi representa u m con traponto interessante ao argumento de Scott, pois mesmo em se tr atando d e uma situao de forte represso poltica e social (comunidades negras na frica do Sul), a resistncia no est limitada a formas pr i vadas e individuais. O cristianismo zionista a forma de ex presso de resistncia e protesto (uma pala vra estranha anlise de Scott) e ntr e os Tshidi. Segundo Comaroff, atravs dos rituais zionistas eles resistem e protestam contra as transformaes do mundo rural, as suas experincias de proletarizao e marginalizao, e as conseqncias do esta belecimento do estado neocolonial. Ou seja, ao contrrio do enquadramento de Scott e da tradio marxista, os Tshidi n o so apresentados como resistindo a uma outra classe ou grupo social (como os proprie trios de terra): eles estariam resistindo ao sentido (ou falta de sentido) d e uma experincia. Eles estariam, n a verdade, t en tando reconstruir sentidos, c urar desloca es ao nvel da experincia que derivam do fracasso do sistema de signos prevale cente em fornecer um modelo para a sua subjetividade (1985:253). E este f a to no julgado por Comaroff como sendo limi t ad o ou ocorrendo a um nvel inferior . Ao invs de olhar para o zionismo tentan do identificar aquilo que ele no faz, Co maroff tenta apenas analisar aquilo que ele vem fazendo. O tipo de situao na qual um grupo de dominados elabora sob forma mitolgica ou ritual sua experincia de marginalizao e deslocamento, apropriando para isso sm bolos importantes e geralmente associados ao sobrenatural, no especfica da expe rincia Tshidi. Na verdade, boa parte dos estudos antropolgicos sobre resistncia refere-se a esse tipo de c o nte xto. 24 Existem inmeras situaes em que rituais forne cem o meio adequado atravs do qual os valores e a estrutura de um mundo contra ditrio podem ser tratados e manipulados (Comaroff, 1985:196). Existem tambm vrios smbolos e elementos que podem ser reelaborados em contextos rituais e religio sos. No caso dos Tshidi, as elaboraes so sobre concepes do corpo e da cura, usa das para formar uma nova estrutura de categorias e para reordenar a experincia de alienao. Elementos semelhantes so manipulados em sesses xamansticas na Colmbia analisadas por Taussig (1987), em religies afro-brasileiras, e em episdios de 50 possesso de espritos nas linhas de monta gem de grands indstrias eletrnicas na Malsia analisados por Ong (1987). Em outras circunstncias, como nas experin cias dos camponeses colombianos e minei ros bolivianos analisados por Taussig (1980) e Nash (1979) a figura do diabo que serve para antropomorfizar a experincia de sub jugao; ou so crenas e rituais pr-colo- niais que servem para orientar sutilmente as datas dos protestos e confrontaes p blicas (Nash, 1979). Na concluso de seu livro Comaroff suge re, atravs de uma comparao do zionismo Tshidi, do zionismo Zulu e do rastafaria nismo caribenho, que essas experincias especficas tm algumas caractersticas estru turais comuns. Elas seriam respostas parti culares, ancoradas histrica e socialmente, a uma formao estrutural similar, que a situao neocolonial. Essas similaridades . . . se referem aos dilemas (predicaments) estruturais homlogos das populaes cm questo. . . . Os marginalizados das favelas da modernidade neocolonial ainda pro curam o esprito na selvageria, tentan do apropriar seu poder no-ortodoxo ao seu projeto de auto-realizao e resis tncia. . . . Os membros da seita cari- benha constroem sua prpria viso simbolicamente nuanada da Terra Prometida, viso cuja similaridade quela de povos como os Tshidi deve ser medida fundamentalmente em ter mos da reduo dos seus mundos a uma uniformidade estrutural pelo en contro colonial. (Comaroff, 1985:259). importante ressaltar, contudo, que para Comaroff essas respostas similares encon- tratadas em pases do terceiro mundo e tambm entre grupos dominados de pases do primeiro mundo so, num certo sentido, nicas. Aonde quer que elas apaream, so o produto da contingncia, do encontro de foras externas com sistemas, locais sob circunstncias particulares. Como j foi dito, em contraste com a anlise de Scott, que focaliza formas indi viduais e no-sistemticas de resistncia, Comaroff enfoca a formao de uma con tracultura sistemtica, um modus operandi associado explicitamente queles distancia dos dos centros de poder e comunicao (1985:191, grifo meu). Uma das caracters ticas principais dessas contraculturas a sua estruturao transversal, ou seja, o fato delas serem articuladas em espaos que so marginais em relao ordem dominante, difusos no universo cotidiano e, conseqen temente, imprevisveis do ponto de vista da lgica hegemnica e creio que Willis concordaria com essa descrio. Os seguidores do zionismo tm r a ramente resistido de forma direta aos mecanismos de dominao poltico-eco nmica o que seria uma expectativa fantstica em contextos repressivos como os seus , mas tm contestado a lgica do sistema scio-cultural do qual eles fazem parte. Valendo-se de uma noo de poder que continua embutida na prtica ritual, os zionistas tm tentado encompassar e transformar estruturas alienadoras de controle. O modelo de lideranas carismticas que se proliferam e de pequenas congre gaes de interao face a face emi nentemente talhado para a tarefa, mas o zionismo emprega uma linguagem que difere largamente daquela da ordem cultural estabelecida. (Coma roff, 1985:191) Assim sendo, uma formao contracultu- ral, nesse caso sob a forma de um discurso religioso e de uma prtica ritual, compar tilha as mesmas caractersticas atribudas por Alonso (1986) aos discursos histricos alternativos: eles so elaborados nas mar gens, e so particularistas. Mais do que isso, freqentemente eles so expressos em domnios classificados como apolticos. A conexo entre movimentos como os dos Tshidi e uma poltica de libertao seria, no dizer de Comaroff, sutil e variada, negando uma dicotomizao simplista em termos de resistncia e submisso. (1985: 261) Assim sendo, para que prticas e dis cursos como o zionismo sejam compreendi dos necessria uma concepo que no pressuponha nenhum contedo a priori do que seja resistncia: esse contedo tem que ser definido para cada caso atravs da an lise das foras em relao. S dessa ma neira possvel evitar o problema inerente ao marxismo de se estabelecer julgamentos sobre conscincias falsas ou verdadeiras (como no caso de Nash, 1979), ou sobre movimentos restritos e limitados (e, portan to, ineficazes) em funo do seu contedo 31 ou do tipo de atuao (como no caso de Willis, 1978, 1981). Ao tentar escapar desses erros, Comaroff usa de maneira particular algumas refern cias marxistas na sua reconstituio das formas de resistncia Tshidi. Como j ob servei anteriormente, ela critica a concep o gramsciana de hegemonia, mas s na medida em que ela capaz de fornecer uma descrio da forma pela qual resistn cia e dominao ocorrem entre os Tshidi. Ou seja, como uma imagem, como uma metfora, que o conceito de hegemonia incorporado na anlise de experincias muito diferentes daquelas para as quais ele foi concebido. sob essa forma que a idia de hegemonia pode misturar-se facilmente, na anlise de Comaroff, com a concepo levi-straussiana de bricolage. As imagens de hegemonia e contra-hege- monia so incorporadas por Comaroff para explicar que ordens culturais dominantes e os modos de conscincia que elas confi guram nunca exercem controle absoluto em nenhum sistema social (1985:183). A viso do mundo projetada pelos grupos domi nantes em vrias circunstncias visto como no-natural e estranha pelos do minados, que procuram dar sentido s suas prprias experincias dentro dessa ordem, e articular vises de mundo alternativas. Essa articulao alternativa, um discurso contra-hegemnico, seria elaborada com base na utilizao dos mesmos elementos e signos da ordem encompassadora que ela procura reformar. Assim sendo, o zionismo Tshidi, a fim de encontrar um sentido para as transformaes da sua ordem social e econmica, utiliza elementos contempor neos como sade, produo industrial, formas do estado, alm da linguagem do cristianismo e de uma viso da tradio Tswana. O produto o prprio zionismo Tshidi caracterizado por Comaroff como uma bricolage, numa caracterizao bastante colada definio de Lvi-Strauss (1962), uma vez que ele elabora um outro arranjo estrutural a partir de um repert rio disponvel, e os elementos trazidos para o novo arranjo carregam consigo imagens que j tm significado, dos quais ele quer escapar. Para Comaroff, esse tipo de formao contracultural tem muitas limitaes, mas que no so percebidas d a mesma maneira que por Willis, que critica as culturas jovens pela ausncia de uma anlise de classes e de uma forma de organizao adequada. Em primeiro lugar, como q u a l quer articulao contracultural, o zionismo particular e no fala a linguagem do t odo, o que apenas o discurso hegemnico faz. Em segundo lugar, porque se tr ata de u m bricolage, apesar de ser subversivo, ele no pode escapar de reproduzir o que ele quer transformar, perpetuando aquilo do que quer escapar (1985:251). Conseqente mente, ele contra ao invs de anti- estrutural (1985:231). Em terceiro lugar, apesar do discurso e do r itual zionistas serem capazes de desafiar e resistir a pe ne trao completa do sistema hegemnico, como uma forma de resistncia ele lar ga mente i mplcito. 25 Aqui tocamos em uma questo r ecor rente no que se refere anlise de r e la es de poder. Como j sugeri, certas a n lises antropolgicas recentes sobre o tema da resistncia representam uma c rtica a concepes marxistas do que deveriam ser a conscincia e a organizao de classe, e se constituem em uma recusa dos julga mentos de valor gerados por elas. E s t a a razo pela qual formas assistemticas, religiosas e mesmo inconscientes de resis tncia podem fazer parte da anlise. Como Comaroff argumenta, os Tshidi permane cem largamente no conscientes, em q u a l quer sentido literal, das contra-hegemonias que eles constroem (1985:261). Essa c on siderao do carter implcito da resistn cia, que tambm est presente na anlise de Scott, representa uma rejeio de p a r a digmas marxistas. Paradoxalmente, no e n tanto, essas consideraes introduzem como que pela porta dos fundos um dos p r o blemas centrais das anlises marxistas: o papel de autoridade do intelectual. Pois aquilo que implcito e inconsciente p a r a as pessoas que criam o que os analistas chamam de uma contracultura, explici tado pelo antroplogo, que classifica as prticas e discursos que observa como r e sistncia ou no. Ao final, a anlise social que revela a resistncia. Se compa rarmos os livros de Willis ao de Comaroff, podemos perceber que o carter implcito das contraculturas que eles consideram bastante diferente, embora todas elas e ste jam lidando com contradies' de suas sociedades, e tentando dar sentido a expe rincias de marginalizao. No caso dlos Tshidi, o significado contra-hegemnico <do zionismo estava escondido e foi revelado pela antroploga. Np caso dos hippies e dos motor-bike boys, o carter c o n t r a 32 era explcito; o que no estava claro, da perspectiva de Willis, eram as limitaes de suas contraculturas e o seu compromisso em reproduzir, contra a sua vontade, a so ciedade que eles estavam rejeitando. Em ambos os casos havia um significado oculto a ser revelado pelo analista. No entanto, em casos como os de Comaroff e Scott, em que a resistncia implcita e revelada pela anlise, o que permanece sem expli cao a poltica. Embora seja possvel identificar um inconformismo latente e sen tidos ocultos ao se ler atravs das linhas tortas de discursos e prticas, muito dif cil pensar uma dimenso poltica para elas, ao contrrio do caso das culturas jovens analisadas por Willis, que marcam pblica e articuladamente o carter de oposio de suas manifestaes culturais. De fato, ao criticar o marxismo, Scott e Comaroff, de modos diferentes, puderam identificar o que Gramsci chamaria de ncleos de bom senso, na experincia de grupos domina dos. Mo entanto, n a sua releitura parti cular do que seja hegemonia e resistncia eles foram incapazes de reintroduzir a di menso das relaes diretamente polticas. Se h resistncia nos casos que analisam, discutvel que haja processos de constru o de identidades polticas, ou de formu lao do que Foucault chamaria de estra tgias de confronto. Os temas da no-conscincia, do carter implcito e da organizao transversal per passam tambm anlises sobre resistncia que rejeitam explicitamente e de maneira mais completa do que Comaroff e Scott o referencial marxista. Esse o caso do livro de Aihwa Ong Spirits o f Resistance and Capitalist Discipline Factory Women in Malaysia (1987), que representa uma crti ca explcita tanto ao marxismo mais orto doxo, com o seu foco em lgicas e con tedos predeterminados e preocupaes com falsa conscincia, quanto a revises do marxismo, como as de Scott, e sua nfa se em formas cotidianas de resistncia. Ong adota uma posio foucaultiana para a an lise das relaes de poder, procurando ca racterizar p a r a uma situao especfica as foras e estratgias particulares em relao, sem pressupor contedos a priori para elas, Seu foco de anlise so tticas de consti tuio de subjetividades e de moralidade em um contexto de mudana social consti tudo no entrecruzamento de relaes de poder. Um dos temas centrais da anlise de Ong a possesso de operrias de indstrias eletrnicas na zona rural da Malsia por esprtos. O que ela quer mostrar como esses episdios de possesso que ocorrem nas linhas de montagem dizem respeito s experincias das jovens operrias (e de suas famlias) de transio dos parmetros de uma sociedade camponesa para os da de produo industrial. A organizao social camponesa n a Malsia est sofrendo um processo de rpida transformao com a introduo local de indstrias transnacio- nais. Dessa transformao fazem pa r te no s uma redefinio das relaes de tr aba lho, mas da organizao familiar, das rela es intertnicas e, sobretudo, dos papis de gnero, uma vez que as moas solteiras, a principal fora de trabalho das indstrias eletrnicas, passam a desempenhar um papel central na sobrevivncia do grupo domstico. Elas se transformam, assim, cm objeto de variadas estratgias de controle t a n t o por pa r te de suas famlias, vilas, e diversos grupos da sociedade malasiana, quanto por parte das indstrias que querem disciplin-las enquanto fora de trabalho. So essas moas solteiras, objeto de vrias estratgias de disciplinamento, que em alguns momentos e individualmente so possudas por espritos nas linhas de mon tagem. Nesse sentido, o fenmeno que Ong tenta explicar, ao contrrio do caso de Comaroff, no se refere a uma manifesta o coletiva e organizada de resistncia, mas sim a manifestaes individuais de uma experincia coletiva. O livro de Ong est dividido em trs partes. Na primeira ela caracteriza, atravs de uma anlise histrica, as relaes da so ciedade malasiana com as foras do capi talismo internacional e o processo de trans formao e engajamento de uma sociedade camponesa no circuito internacional de pro duo de mercadorias industriais. A segun da parte do livro o que se poderia chamar de uma etnografia tradicional sobre uma vila camponesa. A terceira parte, a meu ver a mais interessante, focaliza as multi nacionais japonesas instaladas numa zona industrial encrostada na rea r ur al da pro vncia de Selangor, as relaes que elas esta belecem com as comunidades locais, cujas filhas so sua fora de trabalho, e as expe rincias e percepes dessas jovens que. encontrando-se entre os parmetros de uma moralidade no-capitalista e os da disci plina capitalista, alternam entre estados de 33 autocontrole e de possesso por espritos, e introduzem nos ambientes asspticos das fbricas eletrnicas de alta tecnologia o hantu, o esprito do mal de um mundo malasiano arcaico. A anlise de Ong baseia-se numa viso particular do que seja cultura, transforma o cultural e desenvolvimento capitalista que se ope a vises correntes tanto em vertentes da antropologia, quanto do mar xismo. Neste livro, cultura tomada como significados e prticas historica mente situados e emergentes, cambian tes e incompletos, gerados em teias de agency e poder. A mudana cultural no entendida como se dando de acordo com alguma lgica predetermi nada (de desenvolvimento, moderniza o ou capitalismo), mas como sendo os resultados cindidos, contraditrios e diferenciados que envolvem mudanas em identidades, em relaes de luta e dependncia, que incluem a prpria experincia da realidade. (1987:3) Essa perspectiva levou Ong a procurar a lgica especfica do desenvolvimento capi talista no caso malasiano, revelando como ele se estrutura com base em um discurso e numa prtica que costuram de modo peculiar elementos culturais locais e inte resses capitalistas. Nesse sentido, embora as referncias tericas sejam outras, a tem tica de se procurar a especificidade de cada caso e de se rejeitar esquemas gerais como o do sistema mundial a mesma que per passa os estudos do enfoque da dependn cia, e os de Sahlins, Nash, Price, Comaroff e Rosaldo comentados anteriormente. A ideologia industrial da Malsia, com forte nfase nacionalista e articulada principal mente pelo Estado, baseia-se m valores culturais locais e utiliza um vocabulrio de responsabilidade moral, prioridade do de senvolvimento espiritual sobre o material, e preocupao com o bem-estar dos pobres, capaz de ganhar a aceitao dos muulma nos (a maioria local) envolvidos num pro cesso de crescente radicalizao islmica. O mesmo tipo de perspectiva que busca revelar a lgica especfica do caso rnala- sano reaparece na anlise das relaes de trabalho dentro das fbricas de componen tes eletrnicos. Como Ong tenta mostrar, a subjugao do trabalho ao capital nas fbricas modernas no se d de acordo com uma lgica predetermina da. A organizao da produo capi talista est embutida em, e transfor mada por discuros/prticas culturais. Alm disso, relaes de produo no podem ser autodeterminantes quando efetivadas atravs de mltiplas formas de poder. No seu sistema de relaes de trabalho, as fbricas modernas na sociedade kampung (vila) incorporam modos de dominao baseados em co nhecimento tecnolgico, etnicidade e gnero. A organizao do trabalho na EJI [multinacional japonesa] . . . () um exemplo de como instituies transnacionais so mediadas localmente por construes de desigualdade cultu ralmente preexistentes. (1987:155) A organizao do trabalho na fbrica ele trnica japonesa analisada por Ong revela como o cruzamento de critrios tnicos e de gnero serve para estabelecer hierar quias. No topo da organizao esto homens japoneses; nos nveis tcnicos intermedi rios, homens chineses; na linha de produ o, mulheres malasianas, supervisionadas por homens, metade deles malasianos, e a outra metade chineses e indianos. Nesse contexto, os conflitos de trabalho so todos eles entrecortados p o r relaes de etnici dade e de gnero. Ong se ocupa sobretudo das questes de gnero, j que. as estratgias de controle recaem principalmente sobre as jovens (entre 16 e 25 anos) que constituem o gros so da fora de trabalho. Ao contrrio do que acontecia nas vilas camponesas, onde as mulheres eram raramente controladas po r algum nas suas tarefas dirias e esta beleciam seu ritmo de trabalho, nas fbri cas o tempo, os gestos, as roupas, os movi mentos so controlados por supervisores homens nos mnimos detalhes. Alm disso, o controle se estende para alm da jor nada de trabalho, e inclui uma aliana entre os representantes da indstria e os pais e irmos das trabalhadoras, chamados freqentemente para sesses de discusso na fbrica e solicitados a colaborar no seu con trole. No interior d a fbrica, esse controle feito por homens que se apresentam como pais ou irmos, e tentam organizar o tra balho com base em uma imagem de orga nizao familiar. Em outras palavras, o sis tema industrial dominado por homens e reproduzindo a imagem de uma famlia se sobrepe estrutura local de relaes 34 desiguais, acentuando o controle sobre as jovens operrias. E esse sistema de con trole no se restringe atuao dos agentes fabris e das famlias. Ao que parece, a presena dessas jovens que garantem a so brevivncia dos grupos domsticos e que passam a a dotar novas formas de compor tamento e a procurar algum tipo de auto determinao sobre suas vidas nesse novo contexto toca fundo o imaginrio de vrios grupos da sociedade malasiana. Assim sendo, elas passam a ser objeto privilegiado do discurso e da atuao de agncias esta tais, sindicatos, meios de comunicao de massa etc., todos eles preocupados em de finir e controlar o comportamento, sobre tudo sexual, da mulher jovem. nesse con texto polifnico que vem se formando aqui lo que Ong que r entender: a nova subjeti vidade da mulher malasiana. No apenas as pessoas na rua, mas a imprensa malasiana, os polticos, administradores, educadores e grupos islmicos levantaram questes morais chaves numa cacofonia de comentrios crticos sobre as mulheres da nascente classe operria malasiana. Eu sustento que essa exploso de discursos sexuais, que tem como contraponto as vozes das operrias, so originados em modos de controle contraditrios exercidos por grupos dominantes profundamente am bivalentes a respeitb da mudana social na. Malsia. (1987:179) Tanto a mdia, quanto as agncias gover namentais, intelectuais e os grupos islmi cos elaboram imagens das operrias que as tornam moralmente suspeitas. So imagens associadas busca de prazer, ao consumo em moldes ocidentais, ao uso irresponsvel da liberdade adquirida em funo da rela tiva independncia econmica. Isso faz com que, alm do controle no local de trabalho, se preste grande ateno ao uso do tempo livre das operrias, ao mesmo tempo em que se radicalizam as punies religiosas exercidas por grupos islmicos, e o con trole de pais, irmos, grupos locais e agn cias governamentais. Tendo o casamento sido adiado, a sexualidade das mulheres se tornou mais suscetvel de controle individual, e um maior controle social foi considerado necessrio para reduzir essa ameaa autoridade masculina. Assim, a auto- -estima e a auto-imagem de trabalha doras rurais na fbrica ficou inextrica- velmente atada a um status infantil pro longado, a um aumento da castidade islmica, e rejeio da emancipao social prometida pelo trabalho assala riado. (1987:192) Para garantir um mnimo de dignidade na sua nova condio de trabalho e de con trole social, as operrias desenvolvem uma srie de tticas que incluem tentativas de ter uma poupana e de controlar o salrio, de adquirir qualificao profissional, de consumir bens ocidentais e pessoais (rou pas, cosmticos), de escolher seus prprios maridos. Na fbrica, as tticas incluem idas ao banheiro e sala de oraes, sutis des- truies de materiais e mquinas, e posses so por espritos durante as quais tanto as mquinas quanto os supervisores so atacados. Os episdios de possesso, tratados pelos membros da organizao industrial e da mdia como fenmenos de histeria coletiva, so analisados por Ong de modo a permitir descobrir indcios inconscientes de um idioma de protesto contra a disciplina do trabalho e o controle masculino na situa o da indstria moderna (1987:207). Outra vez, o analista que identifica a resistncia e o protesto inconscientes para os que os praticam, mas no caso de Ong o significado dessa identificao outro. Preocupado em entender, a partir do refe rencial foucaultiano, a constituio de sub- jetividades no entrecruzamento de relaes de poder, ela busca quais so as foras em confronto, mas sem pretender que isso possa ser identificado com um processo com a marca da revolta de classe, ou com um movimento contra-estrutural. O protesto aqui constitutivo do modo pelo qual as rela es de trabalho e dominao se do, e da maneira pela qual, nesse processo, se cons tituem as subjetividades das jovens oper rias malasianas. Para Ong, os episdios de possesso, que se servem de crenas tradicionais da socie dade rural malasiana e expressam imagens de violao, caos, sujeira e esvaziamento da essncia individual, revelam a angstia, a resistncia e a luta cultural de algumas operrias que tentam resgatar a sua digni dade humana. A questo no deve, por tanto, ser pensada em termos de falsa cons cincia ou em termos de formas cotidianas de resistncia de classe, como quer Scott. 35 Nas fbricas das corporaes trans- nacionais, a constituio de novas sub- jetividades inevitavelmente evoca con- traticas que no se colocam nem contra o capitalismo, nem contra o Es tado. O imaginrio dos espritos de su jeira e violao fala claramente contra a opresso masculina, ao mesmo tempo que contra um sentimento profundo de deslocamento moral, insistindo numa idia antiga de igualdade com razes numa noo de humanidade (sem g nero). Quando o autocontrole falha, a inscrio de microprotestos em micro chips estragados se constituiu numa resistncia annima contra as exign cias sem trgua do sistema industrial. Essas tticas mutveis, operando em diversos campos de poder, no falam de revolta de classe, mas s de uma situao local. (1987:213) O simbolismo do hantu e as possesses por esprito dizem respeito, portanto, ten tativa das operrias malasianas de serem tratadas como seres humanos, e de se colo carem pessoalmente contra a coero mas culina no ambiente fabril. As possesses aparecem, assim, como contratticas em uma situao em que as mais variadas ins tituies e agentes sociais tentam enqua drar a sexualidade feminina e em que as mulheres objetos desse disciplinamento tentam resgatar um espao de liberdade e autodeterminao. no confronto dessas foras que se constitui a subjetividade das mulheres jovens e em que vai se consti tuindo uma nova moralidade. Da perspectiva de Ong, essas questes da subjetividade e da moralidade no so importantes apenas para explicar a situa o das operrias malasianas, mas devem se constituir no foco central de uma a ntro pologia que pretenda entender a poca mo derna. Uma antropologia para o final do sculo XX deveria prestar ateno a essas lutas humanas por moralidade e constituio da subjetividade. Na nossa tentativa de iluminar o engajamento humano com os problemas da vida mo derna, no podemos ignorar as realida des negociadas dos povos do terceiro mundo presos em fluxos internacionais ie prticas e significados. Suas vozes marginais e sua inventividade cultural no so tanto um ndice de um cres cente repertrio de escolhas, quanto um ceticismo de um pensamento her dado, um trabalhar com a moralidade. . . . Na idade moderna, novas formas de dominao esto crescentemente encrostadas em relaes sociais de cin cia e tecnolgia que organizam o co nhecimento e os sistemas produtivos. As vozes divergentes e as prticas ino- vativas dessas pessoas subjugadas rom pem essas reconstrues culturais sobre as sociedades no ocidentais. Ao ouvir os tons polifnicos desafiando temas dominantes, e ao prestar ateno s vidas tanto nos recessos sombrios quanto naqueles iluminados, os a ntro plogos podem revelar uma mirade de aspectos de nossa condio moderna. (1987:221) Apesar do tema da resistncia ser um dos mais recorrentes nas etnografias que se ocupam de relaes de oposio e de poder, claro que no existe um consenso sobre o modo de conceb-lo e analis-lo. Esse tema foi inicialmente valorizado nas discusses com o marxismo como uma ten tativa de se escapar ao estigma da falsa conscincia e de se resgatar a dimenso crtica inerente a toda vivncia de situaes de coero e dominao. No entanto, li vrar-se dos parmetros dados pelo esquema marxista e definir outros referenciais no parece ser fcil. Se a resistncia pode ser encontrada em qualquer lugar e sob qual quer forma em contraculturas explcitas de oposio (Willis, 1978, 1981), em movi mentos organizados e de tnica religiosa (Comaroff, 1985), no uso de smbolos sobre naturais e ancestrais (Taussig, 1980 e Nash, 1979), em formas privadas e individuais de oposio (Scott, 1985), em possesses por espritos em empresas transnacionais (Ong, 1987) o fato que fica muito a cargo do analista definir o que e o que no resistncia. Em alguns casos, como o de Scott (1985), a definio parece ser basi camente arbitrria e at voluntarista quando se sabe o contedo esperado e se busca na realidade o que possa ser asso ciado a esse contedo, mesmo que da forma mais indireta. Entretanto, parece ser poss vel escapar a esse problema quando a re sistncia no concebida em relao a um contedo, mas em relao a uma certa defi nio (foucaultiana) de relaes de poder. Quando se olha para o poder em termos de relaes de foras, h que se encontrar sempre dominao e resistncia domina 36 o. Nesse contexto, a resistncia deixa de ser algo excepcional, louvvel, admirvel, para ser tratada apenas como parte intrn seca da realidade e da constituio de expe rincias cotidianas. Este parece ser o ensi namento do livro dc Ong (1987). Passo agora a um ltimo tema: o de uma antropologia que procura, atravs de expe rimentos textuais, criticar relaes de poder presentes na produo de conhecimento e repensar o seu prprio papel poltico. Etnografia como Polifonia e Contradiscurso Num artigo recente, Michael Taussig afirmou: Eu vejo o interesse por esse tema [resistncia], de um modo geral como um substitutivo para resistir, para no dizer desafiar abertamente as foras hegemnicas conformistas com as quais o escritor se defronta diariamente no Ocidente, e freqentemente como um substitutivo repugnante. . . . Existe uma questo poltica profundamente sria aqui: por que enfocar a resistncia dos pobres e dos que no tm poder? por que no enfocar os ricos e os pode rosos? Existe um fracasso em se teo r izar sobre o que no estudo (!) da resistncia do Outro pode ser til para eles ou para ns. (Taussig, 1987b:24) De fato, a resistncia quase sempre, identificada com classes e grupos subordi nados. Apesar de alguns autores identifi carem resistncia entre os ricos (por exem plo, Scott, 1985:272), esta tem sido de um modo geral menos estudada. Usualmente, os poderosos e os ricos so considerados com a referncia em relao qual a resis tncia se estrutura e, de qualquer modo, costumam ser o lado fraco da anlise, aqui lo que deve existir, mas que no se estuda em detalhes. Os ricos e poderosos consti tuem, assim, um outro genrico que necessrio para explicar a resistncia, mas ao qual no geralmente permitida a re presentao. 28 Essa falha na representao dos vrios lados envolvidos em relaes de poder pode indicar, como Taussig parece sugerir, um fracasso dos antroplogos em pensar no tanto a representao dos outros e os ditames da crtica cultural, mas sobre tudo a natureza das relaes de poder e as repercusses polticas de seus estudos para as suas prprias sociedades. Atualmente o tema das relaes de poder e do papel poltico da Antropologia faz parte das preocupaes de vrios antrop logos americanos, sobretudo daqueles que tm sido identificados como ps-moder- nos . No entanto, parece inegvel que os estudos sobre relaes de poder ainda pre cisam sofisticar sua discusso terica, em grande parte presa aos limites impostos pela tradio marxista. Alm disso, o tema da poltica e da crtica a ser desenvolvida por antroplogos tambm parece estar espera de discusses mais elaboradas. Isso pode soar estranho num momento em que os antroplogos americanos que se preocupam em desconsruir a prtica antro polgica e que, se no so muito nume rosos, so seguramente bastante visveis e marcantes nas discusses contemporneas insistem freqentemente na necessidade de se pensar a dimenso poltica dessa pr tica. O problema que, apesar dessa nfa se ser constante, ela parece ter tido resul tados limitados. Como j argumentei em outra ocasio (Caldeira, 1988), a nfase das discusses dessa antropologia tem recado basicamente sobre o aspecto textual da pr tica antropolgica. Forando um pouco as tintas, como se esses antroplogos assu missem que ao se resolver na produo do texto etnogrfico (e, portanto, atravs do estilo, da forma) a questo da representao (polifnica) do outro, se estivesse por ex tenso resolvendo tambm a questo da poltica. No entanto, como j apontou Paul Rabinow, poltica, experimentao formal e epistemologia podem ser variveis inde pendentes, . . . (e) a associao de expe rimentos formais de vanguarda com uma poltica progressista continua questionvel (1985:6). Para discutir essa questo passo a co mentar duas etnografias recentes, ambas concebidas como experincias textuais e em relao crtica que vem sendo desenvol vida nos Estados Unidos ao modo de escri ta e de poltica tradicionais em antropolo gia. Eles so Waiting de Vincent Crapan- zano e Shamanism, Colonialim and the Wild Man de Michael Taus sig. 27 Waiting T h e Whites o f South Africa (1985) de Vincent Crapanzano interessa-nos aqui no apenas por se tr atar de um expe rimento textual em etnografia, mas por ser um dos raros trabalhos antropolgicos cujo foco no est nos grupos dominados e opri midos. Waiting descrito po r Crapanzano como enfocando efeitos da dominao na 37 vida cotidiana no na vida cotidiana de pessoas que sofrem a dominao, mas de pessoas que dominam. . . . sobre o dis curso de pessoas que so privilegiadas por aquele poder e, paradoxalmente, no seu pri vilgio vtimas dele (1985:x7). No caso dos brancos sul-africanos, o apartheid domi na todas as dimenses de suas vidas, e cies so to aterrorizados por ele quanto as pes soas de cor. No se tr ata apenas de um sistema de dominao social e poltico: o apartheid tem dimenses lingsticas, morais, psicolgicas. Ser branco n a frica do Sul significa no reconhecer a existncia de nenhum outro grupo. Os dois grupos bran cos africnderes e ingleses constituem sua identidade um em relao ao outro e ignoram completamente os outros grupos. Tomar os negros, asiticos e coloureds como outros significantes a partir dos quais os brancos pudessem construir o discurso de sua identidade, seria conceder-lhes uma existncia que os brancos insistem em ne gar-lhes. As conseqncias desse total no- -reconhecimento dos outros so, para Cra- panzano, o mutilamento moral dos brancos e a viso esttica que eles tm da realidade. Os brancos so, assim, aprisionados no tempo particular e paralisado da espera (waiting) (1985:42). Esperar por alguma coisa, qualquer coisa acontecer era uma preocupao constante nas histrias que eu estava ouvindo. ( . . . ) Eu acho que a experin cia de esperar fornece uma unidade temtica para o que ouvi, observei e li. ( . . . ) Freqentemente tive a impresso de que, recuperando o passado, o afri- cnder e em menor medida o ingls da frica do Sul tinham a esperana de, meio como que por mgica, afir mar um presente e proclamar um futu ro que foi como que perdido no espe r a r . (1985:43-44) Referindo-se a toda crtica ps-moderna que ele mesmo vem ajudando a formular nos Estados Unidos, Crapanzano no con cebe os brancos sul-africanos como objetos a serem observados e analisados pelo antro plogo: eles so sujeitos que devem falar por si mesmos. Nesse sentido, o objetivo de Crapanzano semelhante ao de Price (1983): transformar seus informantes em uma espcie de co-autores, atravs da r e produo de suas vozes. O livro constitui-se basicamente da cita o de testemunhos entremeados de peque nos comentrios contextualizadores. O ob jetivo claro: eu tentei diz Crapan zano recriar alguma coisa da cacofonia da minha-sul-africana experincia. Na estru tura, Waiting me pareceu com um romance romances, como observou o crtico lite r rio russo Mikhail Bakhtine, so essencial mente plurivocais (1985 :xiii). Atravs da plurivocalidade, ele que r reproduzir a qualidade barroca da vida cotidiana (1985:x/v), segundo ele geralmente perdida nas anlises sociolgicas. Seguramente Cra panzano conseguiu em seu texto re-criar uma cacofonia pela justaposio de depoi mentos de informantes. Mas nessa plurivo calidade h algo insuficiente: a voz do autor quase que no ouvida. Como notou Strathern (1987b) em uma resenha do livro, se os outros personagens so claramente individualizados (no so tpicos, no representam posies gerais), em Waiting o autor no se objetiva: ele no determina o lugar a partir do qual fala, a perspectiva de sua fala ou de seu silncio; ele aparece como um interlocutor nos dilogos reproduzidos, ou como algum que emite julgamentos sobre diferentes as pectos, mas no como antroplogo, como intelectual, como escritor, analista ou crtico no mximo, aparece como um americano que se sentiu incmodo n a frica do Sul. Ele no especifica que tipo de fala e de interpretao pode ter e que lhe sejam espe cficas. Ele simplesmente se omite, desapa rece, se recusa a interpretar, a fornecer de forma direta qualquer anlise. Ao se negar a contextualizar sua prpria voz c a falar de uma perspectiva prpria no texto, Cra panzano, ironicamente, acabou definindo para si uma posio semelhante que ele descreve para os ingleses brancos na frica do Sul: A vaga comunho, maneira pela qual um sul-africano descreveu a iden tidade dos ingleses, no se compara com, o nacionalismo monoltico dos africnderes. O ingls no tem uma tradio, uma viso do mundo segura e uma ideologia articulada. Eles no tm nem mesmo uma linguagem com razes sul-africanas. . . . Eles no tm interpretao da histria. A eles s resta o comentrio. (1985:35) Aps a leitura de Waiting a questo que me instigou foi a seguinte: por que Cra panzano, to consciente sobre a necessidade 38 de desautorizar a voz nica do autor, aca bou sendo incapaz de encontrar o lugar dessa voz? Talvez uma das razes para isso esteja na sua relao com o objeto: os brancos da frica do Sul no eram um grupo com o qual pudesse se identificar ou pelo qual pudesse ter simpatia pelo con trrio, poltica e eticamente Crapanzano se opunha a eles. A sua experincia de campo foi difcil: Eu experimentei uma claustrofobia moral durante toda minha estada na frica do Sul. Tentei colocar entre parntesis meu ultraje, minha preten so cnica e a minha tristeza para ser o mais objetivo possvel. . . . Aprendi que possvel ter alguma simpatia mesmo por pessoas cujos valores acha mos repreensveis. Estive, e ainda estou, confuso com isso. (1985:24-25) Talvez a confuso de Crapanzano venha da estranha maneira ps-moderna pela qual ele resolveu ser objetivo (neutro?). Ele preferiu que os brancos sul-africanos falas sem apenas por si mesmos; no quis falar nem por eles, nem sobre eles. Ele inter pretou a idia de que os outros no devem ser transformados em objeto e devem se fazer ouvir no texto etnogrfico de uma maneira literal, e no soube i r alm disso. Ele teve que dar ao discurso dos brancos sul-africanos o centro da cena, e no foi capaz de desloc-los de l. No campo, a sua relao com eles foi marcada por um distanciamento moral e poltico, mas no texto ele no foi capaz de estranh-los, de construir uma distncia crtica e poltica que permitisse analisar seus discursos e, por que no?, critic-los. No texto de Cra panzano a preocupao de incorporar o outro (entendido sempre como indivduo) como co-autor acabou impedindo que ele procurasse mecanismos de distanciamento crtico. Colocando-se o livro de Crapanzano lado a lado com aqueles considerados anterior mente e que procuram revelar e analisar formas de resistncia entre os dominados, o contraste claro. O a utor de uma das poucas etnografias sobre grupos dominan tes, e que tem uma clara preocupao com a criao de um modo diferente de repre sentao dos outros no texto etnogrfico ocidental, no s se recusa a revelar o que poderia estar implcito para os outros, como tambm se recusa a analisar e a criticar, deixando para os leitores a tarefa de dar sentido s vises de mundo dos brancos sul-africanos e seus intrincados jogos de identificao e de poder. O afastamento do objeto de anlise, e a recusa de pens-lo politicamente que carac terizam o livro de Crapanzano contrastam fortemente com as intenes de Michael Taussig. Da mesma maneira que Willis, Taussig est explicitamente preocupado em elaborar uma crtica sua prpria socie dade. Para ele, o autor no pode desapa recer, mas tem que assumir uma atitude' poltica explcita em relao ao seu objeto, e tem que t e r claro como os temas de que est tratando se referem sua prpria socie dade. 28 Mas a concepo de Taussig no a mesma que a de Willis. Ambos acredi tam no papel crtico e poltico do intelec tual, mas Willis tem uma concepo do tra balho intelectual e do papel do marxismo que atribui sua anlise a tarefa de ser sistemtica, coerente, explcita, alm de re velar o que os outros no conseguem per ceber. A crtica de Taussig, contudo, apesar de tambm pretender chegar a novos signi ficados, s pretende sugerir e provocar. Ele no tem uma resposta definitiva, uma ex plicao sistemtica, mas quer provocar rea es. Como conseqncia, seu discurso e seu texto so construdos de maneiras radi calmente diferentes. Para Taussig, essas so as perguntas a serem feitas no que diz respeito resis tncia: O que aquilo a que ns devemos estar resistindo? Como assegurar que a nossa crtica no formada po r aqui lo a que ns nos opomos de tal modo que se torna inseparvel dele? (Taus sig 1978b:26) A preocupao de Taussig com aquilo a que ns devemos estar resistindo ao escrever anlises etnogrficas j estava pre sente em seu livro anterior The De vil and Commodity Fetishism in South Ame rica (1980) , estruturado como uma cr tica a modelos ocidentais de pensamento, mas que ainda basicamente um ensaio marxista, e em vrios momentos simplifi- cador. Mas de qualquer modo, o livro j expressa a preocupao de Taussig com crtica cultural, que aparece de modo mais radical em Shamanism, Colonialism and the Wild Man A Study in Terror and Hea- ling (1987). Este foi concebido para ser um experimento na forma de representao, c 39 um contradiscurso a dois nveis: um con- tradiscurso Antropologia e maneira ocidental de pensar e escrever academica mente; e um contradiscurso ao terror e violncia.29 Ou seja, a primeira diferena importante do livro de Taussig em relao aos outros analisados aqui com exceo dos de Willis que o contradiscurso no apenas objeto de anlise (porque o xama- nismo, um contradiscurso/prtica um ob jeto de anlise), mas a anlise mesma, ou o resultado almejado da anlise. Passo a con siderar agora esse ivro como um contra discurso Antropologia (e maneira de pensar ocidental), para considerar em se guida a questo do contradiscurso ao terror. Do meu ponto-de-vista, Shamanism Colo- nialism and he Wild Man provavelmente o experimento etnogrfico mais radical e bem-sucedido dentro da nova linha crtica que surge das desconstrues da prtica antropolgica. Trata-se de um experimento formal, construdo como um ensaio moder nista que deve provocar distanciamento e estranhamento em relao ao seu objeto o terror e, atravs disso, criar uma viso crtica de procedimentos naturais em so ciedades ocidentais. Vrios antroplogos tradicionais construram seus textos mar cando uma distncia em relao a seus objetos. 30 Mas, p a r a Taussig, a distncia deve criar um estranhamento do eu e no do outro. Assim, o distanciamento um instrumento de crtica cultural e no de representao do outro. O outro estranho, mas est l falando para ns, nos fazendo sentir estranhos. As idias de Taussig sobre a produo de distanciamento foram tiradas das teorias de Walter Benjamin e Bertolt Brecht. A tcnica textual bsica usada no livro a montagem. No existe um objeto nico a ser representado. O que existe so vrios discursos diferentes justapostos lado a lado, um aludindo ao outro e ao terror, mas as possveis associaes e ligaes entre eles no so expressas; no mximo, so suge ridas. Nesse sentido, trata-se de um texto aberto. Marcus resumiu algumas caracters ticas do ensaio modernista que servem para descrever o texto de Taussig. Em vez de tentar representar o sis tema de eventos principais atravs do cmputo ordenado desses eventos, para o que o realismo parcial, o ensaio moderno permite, ou melhor sanciona, o supremo subterfgio (hedge) ele legitima a fragmentao, limites toscos, e o objetivo consciente de atingir um efeito que disturbe o leitor. . . . A etno grafia enquanto ensaio modernista rompe profundamente o compromisso com o holismo que est na base da maioria das etnografias realistas e que vem se tornando crescentemente pro blemtico. . . . Ele no promete que os seus objetos fazem parte de uma ordem maior. Ao contrrio, pela abertura de sua forma, ele evoca um mundo mais largo d e ordem incerta essa a postura que o ensaio modernista cul tiva ao extremo. (Marcus 1986:191-2) O ensaio modernista e o livro de Taus sig representam, portanto, uma postura con trria perspectiva do sistema mundial: ao invs de uma ordem capitalista internacio nal, nenhuma ordem que possa ser repre sentada. Em seu texto Taussig justape relatrios coloniais sobre o terror durante o perodo do boom da borracha na Amaznia colom biana, literatura latino-americana, o teste munho de um argentino que foi submetido tortura, sesses de xamanismo, imagens populares de santos catlicos, suas prprias vises sob o efeito da droga alucinognica yag, etc., etc. A racionalizao para isto, contudo, no se vincula apenas a preocupa es com representao textual em Antro pologia. Taussig est interessado em achar por esse meio um efetivo contradiscurso ao terror na Colmbia e em qualquer outro lugar. Que espcie de compreenso que espcie de fala, de escrita e de cons truo de sentido, seja de que modo for pode lidar com isso e subverter isso? Contrapor ao eros e catarse da violncia meios igualmente msticos mais que contraprodutivo. Mas ofere cer as explicaes racionais padroniza das sobre a tortura em geral ou sobre esta ou aquela situao especfica igualmente sem sentido. Porque atrs do interesse consciente que motiva o terror e a t or tur a desde as altas esferas da busca de lucro das c orpo raes e a necessidade de controlar a fora de trabalho, at equaes mais estritamente pessoais de interesse existem formaes culturais modos de sentir intrincadamente constru das, duradouras, inconscientes, cuja 40 rede social de convenes tcitas e ima ginrias repouso num mundo simbli co e no naquela dbil fico pr-kan- t a n a ' representada peio racionaiismo ou pelo racionaiismo utilitrio. Talvez no haja explicao, palavras dispon veis, e disso ns temos estado incon- fortavelmente conscientes. A compreen so aqui se move muito rpido ou muito devagar, absorvendo a si mesma na faticidade dos mais brutos dos fatos, tais como os eletrodos e o corpo muti lado, ou na incerteza enlouquecedora daquele menos fictcio dos fatos, a experincia de ser torturado. (1987:9) Em suma, a poltica da forma envolvida aqui mais complicada. literalmente poltica. No s uma questo de quebrar com o realismo e desconstruir modos tradi cionais de autoridade. uma questo de iidar com aquilo que talvez no tenha expli cao, com um conjunto de discursos e prticas que no podem ser apreendidos para no falar em entendidos racional mente. Estas so boas razes para que Taus- sig no tente explicar e construa seu texto de uma maneira que no classifica, no estabelece causaes, no indica razes, mas apenas sugere possveis conexes de sentido. O estilo no , ento, ditado apenas por uma teoria sobre a representao no texto antropolgico em geral, mas pelo objeto de anlise e pela maneira poltica em que esta concebida. O estilo claramente pa r te do que se quer dizer. De fato, Taussig sugere vrias associa es. A central delas como o poder do xam de c urar est hoje atado a uma viso mtica do ndio construda historicamente na base de experincias de colonialismo, explorao, terror e violncia. O xam pode c u r ar ndios e brancos porque ele est as sociado selvageria e ao caos (1987:220), uma caracterstica atribuda simbolicamente ao ndio a p a r ti r dos tempos do boom da borracha. A imagem poderosa do ndio vem de uma tenso entre a pr-histria do pago no Novo Mundo e a histria que se seguiu de lutas raciais e de classe entre os conquistadores cristos e aqueles que, po r causa do sucesso da conquis ta, eles puderam nomear, em memria de uma geografia fantstica, como ndios. desse dualismo, tal qual ele est embutido em figuras de selvageria e em memrias de figuras d e selva geria, que o poder mgico r etirado. (1987:374) Dada essa associao do poder de curar dos xams contemporneos com imagens forjadas pela dominao e colonizao, Taussig argumenta que ir aos ndios por causa de seu poder de c urar e mat-los por sua selvageria no so coisas muito distantes. De fato, essas aes esto no s interligadas, como elas so co-dependentes e essa co-dependncia que surge de maneira assustadora quando consideramos quo tnue a linha que separa o uso dos ndios como trabalhadores, de um lado, e o seu uso como objetos mticos de tortura, de outro. (1987:100) Em todo o livro as conexes atando os mais variados temas so sugeridas de uma maneira no-realista. O texto basicamente literrio, e a inteno coloc-lo a servio de uma concepo epistemolgica resumida em uma frase: penetrar o vu mantendo sua qualidade alucinatria . Esta frmula evoca e combina um duplo movimen to de interpretao numa ao combi nada de reduo e revelao uma hermenutica de suspeio e revelao num ato de subverso mtica inspirado pela prpria mitologia do imperialis mo. . . . Mas talvez essa seja a ques to: a subverso mtica do mito, nesse caso o mito do imperialismo moderno, requer que se deixem intactas as ambi gidades. . . . Aqui o mito no expli cado de modo a que ele possa ser mini mizado pela explicao, como nas ten tativas desoladas das cincias sociais. Em vez disso, ele oferecido como alguma coisa que voc tem que tentar por voc mesmo, sentindo seu caminho cada vez mais fundo no corao das trevas at que voc sente do que se trata, a loucura da paixo. Isto muito diferente de moralizar a p a r ti r de posi es margem, ou estabelecer as con tradies envolvidas, como se o tipo de conhecimento com o qual ns esta mos preocupados fosse de algum modo no poder e conhecimento em unidade e portanto imune a esses procedimen tos. O talento poltico envolvido na subverso mtica do mito tem que en volver uma imerso profunda no n a tu ralismo mtico do inconsciente poltico da poca. (1987:10-11) 41 O livro de Taussig , sob muitos aspec tos, uma imagem especular do seu objeto. Logo no comeo ele afirma que se vale da montagem, e acrescenta que este um prin cpio que ele aprendeu no apenas com o terror, mas com o xamanismo Putumayo e o seu uso sagaz, embora inconsciente, da magia d a histria e seu poder de c u r a r (1987 :xix). De fato, a concepo de Taus sig da subverso mtica do mito espelha a sua descrio do que ocorre numa sesso xamanstica. Da mesma maneira que Taus sig em seu livro, o xam orquestra uma montagem, e as pessoas seguem o seu curso at que elas sentem algo. Nada expli cado, apesar das coisas serem, em um certo sentido, t rabalhadas . Mas esta talvez seja a principal e crucial diferena entre a sesso xamanstica e o texto de Taussig., O xam Putumayo atua, intervm no corpo, provoca vmitos, faz as pessoas terem fantasias, alu cinaes, pintas e as faz colocarem essas imagens em palavras, exteriorizarem-nas. Atravs dessa interveno, atravs d a a tua o das pessoas, o xam, um ndio, um esprito da selva, lida com mau olhado, age, e cura. O livro de Taussig, no entan to, uma interveno, mas no uma ao. Ele que r provocar reaes no leitor, talvez nusea, mas s tem palavras impressas para fazer isso. Esta uma das razes pelas quais o xam muito mais poderoso do que Taussig pode ser para se contrapor ao terror e violncia. Se ele pode cons tr u ir um poderoso contratexto Antropo logia," a sua efetividade em construir um contradiscurso ao terror e violncia no muito clara. Isto porque o terror e a vio lncia no podem ser contrapostos apenas atravs de discursos. A sua lgica c imune s palavras, mesmo quelas elegante e pode rosamente escritas. Alm disso, cabe perguntar se, ao repro duzir em seus textos (Taussig 1987 e 1988) o mesmo clima fragmentrio, sem sentido, angustiante e amedrontador do terror e da violncia Taussig no estar, ao invs de construindo um contradiscurso, apenas se mantendo preso dentro do mesmo crculo, e ajudando a reproduzi-lo. No estar fa zendo isso se conseguir produzir o estra nhamento, o distanciamento, se conseguir nos fazer sentir horror ao terror e vio lncia, mas que seja este o efeito de seus textos, pelo menos discutvel. Existe uma outra razo pela qual o xam mais poderoso do que Taussig como um construtor de contra-ao/discurso: ela se refere s suas respectivas fontes de legiti mao. Como Taussig mostra, o que legi tima o poder do xam de curar um dis curso socialmente construdo em um longo perodo de tempo de colonizao, explora o, terror e violncia. O xam usa o poder fornecido pela imagem do ndio qual ele est associado, mas no questiona essa ima gem. Ao contrrio, ele a legitima. Taussig, contudo, est comprometido com a tentati va de romper as imagens legitimando o poder do trabalho intelectual em sociedades ocidentais. Ao rejeitar essas imagens, ao criticar o modo de interveno intelectual ao contrrio do que faz Willis ele no pode se valer delas para dar poder ao seu contradiscurso. Seu trabalho intelectual tem que encontrar outras fontes de poder, mas isso no uma questo que possa ser resolvida apenas no mbito do seu traba lho: uma construo social, provavel mente to longa e complicada quanto a que criou a imagem do ndio/xam. O limite paradoxal do poder de Taussig de criar um contradiscurso que ele tem que deslegi- timar o trabalho intelectual ao mesmo tempo em que ele o constri. Ele tem que afirmar o poder dos intelectuais de criar contradiscursos e crticas culturais de suas prprias sociedades, ao mesmo tempo em que mina o poder de uma outra maneira pela qual intelectuais criam discursos. Notas 1. Sobre este aspecto, ver: Caldeira, 1988; Clifford, 1983, 1988; Clifford e Marcus, 1986; Fabian, 1983; Geertz, 1988; Marcus e Cushman, 1982; Marcus e Fisher, 1986;' Strathern, 1987a. 2. As duas ausncias mais marcantes sero Pierre Bourdieu e Clifford Geertz, ambos largamente conhecidos no Brasil. 3. Fortes e Evans-Pritchard, 1981 (1940). Sobre os estudos tradicionais de antropologia poltica ver: Balandier, 1970; Claessen, 1979; A. Cohen, 1969, 1976; R. Cohen, 1965; Colson, 1968; Easton, 1959; Seaton e Claessen, 1979; Smith, 1968; Swartz, Turner e 42 Tuden, 1966; Vermeulen, 1977; Winckler, 1970. Para uma anlise crtica das imagens de autoridade poltica na antropologia funcional-estruturalista britnica, ver Kuklick, 1984. 4. Para uma discusso dessa crtica, ver Caldeira, 1988. 5. Ver tambm Ortner, 1984. 6. A idia de um sistema mundial aparece, em diferentes maneiras, nos estudos de Comaroff, 1985; Mintz, 1985; Nash, 1979; Rosaldo, 1980; Scott, 1985; Wolf, 1982. 7. Uma exceo o estudo de Nash (1979) que comentarei a seguir. 8. Cardoso e Faletto (1970) desenvolveram esse argumento mostrando que na Amrica Latina, no mesmo momento histrico, a interveno do capitalismo gerou, economias capitalistas escravistas em alguns lugares, economias de enclave em outros, e produo econmica capitalista nas mos de elites locais em outros. 9. Crticas ao livro de Wolf na mesma direo foram formuladas por Sahlins, 1988, Said, 1985 e Taussig, 1987c. Ortner critica a perspectiva da economia poltica dizendo: a histria tratada freqentemente como algo que chega, como um navio, de fora da sociedade estudada. Assim, ns no temos a histria daquela sociedade, mas o impacto da (nossa) histria naquela sociedade (1984:143). 10. Antroplogos do terceiro mundo tambm tm que enfrentar relaes de poder ao produzir suas anlises, mas essas questes assumem caractersticas especficas em seu caso. Sobre a questo do poder e da poltica na antropologia brasileira contempornea, ver Cardoso, 1986. 11. No minha inteno aqui rever as discusses sobre as interconexes entre Antro pologia e Histria. Sobre isso, ver Cohn, 1980 e 1981; Cohn e Dirks, 1987; Hobsbawn e Ranger, 1985; e Sahlins, 1985. 12. Sahlins analisa, por exemplo (1981), uma competio poltica entre duas faces locais do Hava: a faco tradicional e aquela associada aos europeus, que acabou ven cendo e transformando a estrutura. No entanto, a perspectiva da assimetria de poder perdida na anlise para uma descrio de possibilidades estruturais e escolhas contextuais, como se os dois lados na disputa estivessem jogando em uma situao de igualdade de condies. 13. Voltarei adiante discusso do conceito de hegemonia. 14. Para um resumo dos argumentos positivistas, uma crtica a eles e uma discusso sobre histria oral e memria social, ver o volume Making Histories, organizado pelo Centre for Contemporary Cultural Studies (1982). 15. Em outra ocasio (Caldeira, 1988) j desenvolvi os principais argumentos sobre o livro de Price. 16. A questo das formas da memria fascinante, e certamente requereria uma abor dagem mais complexa do que a que possvel desenvolver aqui. Um dos aspectos que mereceria melhor compreenso , por exemplo, uma comparao da forma da memria preservada na paisagem que uma forma presente em vrias culturas e a arte da memria ocidental, tal qual analisada por Fabian (1983) com base no estudo de Francs Yates (1966). Nos dois casos, a memria vincula-se a lugares, a uma topografia, e a cons cincia do tempo espacializada. No entanto, no caso ocidental o espao da memria construdo mentalmente, ao invs de ser dado na paisagem e vivenciado pelas pessoas cotidianamente. 17. Uma outra perspectiva para se analisar essas tentativas de legitimao aquela que focaliza a relao entre usos da fala (a linguagem em que se articula as demandas de legitimao) e poltica. Ver a respeito: Anderson, 1966; Kuipers, 1984. 18. A minha discusso baseia-se em Gramsci 1968a, 1968b e 1978. Para interpretaes dos Cadernos do Crcere, ver Anderson, 1977; Laclau, 1977; Portelli, 1974; Williams, 1977. 43 19. Eu discordo das crticas que Scott elabora teoria da hegemonia. Do meu ponto de vista, ele constri um argumento caricatural (resumido na p. 335), atribuindo teoria da hegemonia pontos que so exatamente aqueles que ela rejeita e critica na teoria mar xista ortodoxa. O argumento de Scott, por exemplo, trata como idnticas a teoria da hegemonia e a teoria da falsa conscincia. Alm disso, ele no reconhece na teoria da hegemonia seu ponto principal, ou seja, a idia de que a dominao nunca completa e total, mas apenas uma articulao que deixa espao para a existncia de diferentes interpretaes. Dc fato, Scott critica a teoria da hegemonia (ou o que ele chama de uma teoria da hegemonia) exatamente por no reconhecer que a dominao no total! Ou seja, ele transforma Gramsci num marxista ortodoxo e o critica pelo que ele no diz e pelo que ele mesmo sempre criticou. 20. Ortner (1984) d uma idia dessa influncia. A produo do CCCS foi inicialmente publicada sob a forma de uma srie de working papers, intitulados Cultural Studies . Nessa srie foram publicados 10 volumes. A srie foi interrompida em 1978 e o CCCS comeou a publicar volumes temticos. Na bibliografia esto listados os volumes a que tive acesso, publicados de 1978 at o presente. Entre os pesquisadores associados ao centro e que tm marcada influncia nos EUA esto: Paul Willis, Stuart Hall, Raymond Williams e Terry Eagleton. 21. Ver a respeito: Centre for Contemporary Cultural Studies, 1978; Kuhn e Wolpe, 1978; Rowbothawn, 1979. No discuto essa produo aqui uma vez que ela se constituiu em um campo bastante diferenciado de referncias e de anlise. 22. Para uma anlise detalhada de Learning to Labor, ver Marcus 1986. 23. Um dos problemas bsicos da anlise de Willis a sua separao de nveis. Ele trata no apenas dos nveis cultural e analtico, mas tambm dos nveis social, econmico e poltico, e freqentemente assume a existncia de uma clara separao entre eles, mesmo sem defini-la claramente. O problema no de classificao, mas sim de que esses nveis so hierarquizados e caracterizados por limitaes que so importantes do ponto de vista da anlise, como por exemplo a idia de que o nvel cultural sempre fragmentrio. 24. Ver por exemplo, Nash, 1979; Ong, 1987; Taussig, 1980 e 1987. 25. Uma outra argumentao sobre o carter implcito da resistncia feita por Taussig (1987) no mbito de uma anlise feita em termos completamente diferentes sobre o xama- nismo na Colmbia. 26. Como Marcus e Fischer (1986:Cap. 6) sugerem na sua anlise sobre os experimentos de crtica cultural, esse um procedimento mais abrangente, presente em vrias tentativas de se criticar as sociedades ocidentais. 27. J desenvolvi os argumentos principais sobre esses livros em Caldeira, 1988. 28. A sociedade de Taussig tem que ser tomada aqui num sentido ampliado como sendo sociedades ocidentais, uma vez que em suas anlises ele no se refere explicitamente Austrlia ou aos Estados Unidos. Nesse sentido, sua crtica cultural no to direta quanto aquela contida nos estudos do CCCS. Parece que os antroplogos encontram grande dificuldade em tratar diretamente de questes polticas relacionadas ao seu trabalho. Isso no se refere apenas a atitudes pol ticas em relao a seus objetos, mas tambm s condies nas quais o seu trabalho realizado. Ver a respeito Caldeira, 1988 e Rabinow, 1985. 29. Ver Fausto, 1988, uma interessante resenha do livro de Taussig em portugus. Eu no entrarei aqui em muitos aspectos importantes do livro como a teoria da magia que so discutidos detalhadamente por Fausto. 30. Sobre a questo do distanciamento entre sujeito e objeto do conhecimento em etno grafias, ver Fabian, 1983 e Strathern, 1987b. 44 Alonso, Ana Maria 1986. The Effects of Truth: Re-presentations of the Past and the Imagining of Community. MS. Anderson, Benedict 1966. The Language o f Indonesian politics . Indonsia 1(1):89-l 16. Anderson, Benedict 1983. Imagined Communities. London, Verso/NLB. Anderson, Perry 1977. The Antinomies of Antonio Gramsci. Ne w Le ft Review 100:5-78. Asad, Talal, ed. 1973. Anthropology and the Colonial Encounter. New York, Humanities Press. Asad, Talal 1986. The Concept of Cultural Translation in British Social Anthropology. Writing Culture The Poetics and Politics of Ethnography. Berkeley. University of California Press. Balandier, Georges 3970. Political Anthropology. New York, Pantheon Books. Bourdieu, Pierre 1972. The Kabyle House or the World Reversed . Algeria 1960. Cambridge Har vard University Press. Caldeira, Teresa Pires do Rio 1988. 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