Intuitio

ISSN
1983-4012
Porto Alegre V.2 N 3
Novembro
2009
pp.364-376

O DILOGO ENTRE FILOSOFIA E LITERATURA:
A CRTICA DE BENEDITO NUNES E A HERMENUTICA DE
HANS-GEORG GADAMER



PHILOSOPHY AND LITERATURE IN DIALOGUE:
BENEDITO NUNES CRITICISM AND GADAMERS HERMENEUTICS



Victor Sales Pinheiro
*

_________________________________________________________________________












___________________________________________________________________________


Introduo
Como a crtica literria de Benedito Nunes pode ser compreendida a partir da
hermenutica de Gadamer? Esta a questo motivadora deste ensaio. Crtico literrio e
filsofo, a densidade especulativa da interpretao literria de Benedito Nunes singulariza-o
no pensamento brasileiro, exatamente pelo dilogo hermenutico com que ele aproxima

*
Mestrando em Filosofia PUC-Rio. Contato: vvspinheiro@yahoo.com.br
RESUMO: O artigo visa compreender a crtica
literria do importante filsofo brasileiro Benedito
Nunes comparando-a hermenutica de Gadamer.
Para isso, a primeira parte apresenta a relao entre
crtica e filosofia na sua obra, ressaltando a
peculiaridade de sua interpretao filosfica da
literatura. No se trata, naturalmente, da
identificao mecnica do pensamento que inspira
determinada obra literria, mas no reconhecimento
filosfico da dimenso potica da linguagem,
como reveladora do mundo. A segunda parte
dedicada exposio de conceitos centrais da
hermenutica de Gadamer, como jogo, dilogo,
linguisticidade e acontecimento da verdade,
relacionados interpretao filosfica da obra de
arte.


PALAVRAS-CHAVE: Benedito Nunes.
Gadamer. Crtica literria. Hermenutica.


ABSTRACT: ABSTRACT: This paper aims to
understand the literary criticism of the important
Brazilian philosopher Benedito Nunes, by
comparing it with Gadamers hermeneutics. The
first part is about the relation between the
literary criticism and the philosophy in his
work, considering the particularity of his
philosophical interpretation of literature. It
doesnt proceed by the mechanic identification
of the thought that inspires certain literary work,
but by the philosophical recognition of the
poetic dimension of the language, as revealer of
the world. The second part is dedicated to the
development of certain central concepts of
Gadamer hermeneutics, as play, dialogue,
linguisticity, and truth event, related to the
philosophical interpretation of the artistic work.

KEYWORDS: Benedito Nunes. Gadamer.
Literary criticism. Hermeneutics.


Victor Sales Pinheiro
O Dilogo entre Filosofia e Literatura: a Crtica de Benedito Nunes e a Hermenutica de
Hans-Georg Gadamer
2


Intuitio
ISSN
1983-4012
Porto Alegre V.2 N 3
Novembro
2009
pp. 364-376


literatura e filosofia. No se trata, obviamente, da identificao mecnica do pensamento que
inspira determinada obra literria, mas no reconhecimento filosfico da dimenso potica da
linguagem, como reveladora do mundo. A reflexo do crtico paraense sobre a fenomenologia
hermenutica, notadamente sobre a passagem para o potico na filosofia de Heidegger, ao
lado das constantes referncias nos seus ensaios de crtica literria e explcitas declaraes
sobre a sua metodologia interpretativa, permite que se afirme, com segurana, que o
fundamento filosfico da crtica de Benedito Nunes a hermenutica fenomenolgica de
Heidegger, e seus desdobramentos em Gadamer e Ricoeur.
Neste ensaio, pretendo apontar de que modo a hermenutica de Gadamer, delineada
teoricamente, sobretudo, em Verdade e Mtodo, uma fonte da crtica de Benedito Nunes,
que pode ser compreendida como uma experincia hermenutica, lingstica e ontolgica, de
jogo dialgico com o ser revelado pela obra literria. Para isso, apresento, brevemente, a
relao entre crtica e filosofia no pensamento de Benedito Nunes, de que modo a sua reflexo
filosfica e literria esto intimamente ligadas. Em seguida, na segunda parte, pontuo alguns
conceitos centrais da hermenutica de Gadamer, relacionados prtica filosfico-
interpretativa da obra de arte, como jogo, dilogo, linguisticidade e acontecimento da
verdade.

1) Crtica literria e esttica em Benedito Nunes
Benedito Nunes ocupa um lugar peculiar no pensamento ensastico brasileiro,
fronteirio entre a crtica literria e a filosofia
1
. Sua atividade crtica sempre se deu na
confluncia do potico e do filosfico, e a sua riqueza consiste no modo fecundo como os
aproxima em dilogo. Na entrevista concedida a Marcos Nobre e Jos Rego, em 2000,
Benedito Nunes afirma que a esttica no Brasil sempre foi pratica por intermdio da crtica
2
.
De fato, a obra de Benedito Nunes caracterizada pela dupla valncia da crtica e da esttica,
esta praticada no s mbito geral da especulao filosfica sobre a arte, quando trata, por

1
No discurso Meu caminho na crtica, de 2005, em que reflete sobre a sua trajetria intelectual, assim ele define
o seu horizonte: o meu interesse intelectual no nasce nem acaba no campo da crtica literria. Amplificado
compreenso das obras de arte, incluindo as literrias, tambm extensivo, em conjunto, interpretao da
cultura e explicao da Natureza. Um interesse to reflexivo quanto abrangente, , portanto, mais filosfico do
que apenas literrio. NUNES, B. Meu caminho na crtica. In: A clave do potico. Organizao e apresentao
Victor Sales Pinheiro. So Paulo: Martins Fontes (no prelo).
2
a crtica de arte e a crtica literria que vm conduzindo a esttica Entrevista com Benedito Nunes, REGO,
J.M.; NOBRE,M. Conversas com filsofos brasileiros. So Paulo: Ed. 34, 2000, p.79-80.
Victor Sales Pinheiro
O Dilogo entre Filosofia e Literatura: a Crtica de Benedito Nunes e a Hermenutica de
Hans-Georg Gadamer
3


Intuitio
ISSN
1983-4012
Porto Alegre V.2 N 3
Novembro
2009
pp. 364-376


exemplo, de autores como Kant, Hegel e Heidegger, mas tambm desenvolvida quando o
ensasta considera, na crtica literria, obras singulares que o impulsionam reflexo sobre a
natureza da arte como tal, sobre a fora ontolgica da linguagem e as condies da
experincia esttica. Discurso hermenutico e analtico voltado compreenso de
determinadas obras, a crtica baseia-se, necessariamente, em determinada angulao
filosfica, em que subjazem as categorias de compreensibilidade da literatura como tal. Esta
articulao, presente ao longo de toda obra de Benedito Nunes, e que a caracteriza no
pensamento brasileiro, revela a complementaridade da crtica e da esttica como mbitos
reflexivos sobre a arte, permeveis, convergentes e mutuamente enriquecedores
3
. Explica
Benedito Nunes, no h critica sem perspectiva filosfica; a compreenso literria, ato do
sujeito, implica uma forma singular de conhecimento, logicamente escudado e constitudo
pelo mtodo prprio de que se utiliza.
4

Desse modo, Benedito Nunes crtico numa acepo mais ampla, que acompanha o
uso da palavra crtica em Kant, por colocar o fenmeno artstico sob a visada reflexiva da
filosofia, que desencadeia questes ontolgicas e gnosiolgicas fundamentais a partir da
experincia esttica. Interessa-lhe, como filsofo, estabelecer as condies preliminares da
existncia do texto literrio
5
, a fim de contrast-lo ao texto filosfico, aproximando-os, sem
confundi-los, pela pertena de ambos ao domnio da linguagem. Crtica e filosofia lhe so,
portanto, inseparveis, flancos do mesmo horizonte especulativo sobre o ser da linguagem.
Este ensaio busca apontar subsdios para a compreenso do fundamento filosfico desta
aproximao entre filosofia e literatura, a partir do pensamento de Gadamer, que considera a

3
Enquanto analisa e interpreta, o crtico dispensa o auxlio do filsofo, mas vai encontr-lo no comeo e no fim
de seu trabalho; pois que cabe ao filsofo interpelar aquele quanto aos princpios e aos resultados, levantando as
pressuposies inerentes a todo e qualquer mtodo, e entrevendo os limites de validade possvel para um
trabalho condicionado sensibilidade de quem o realiza, e que dever incorporar consistncia terica de suas
concluses o ndice pessoal do gosto. Mas o mtodo por meio do qual a funo da Crtica se exerce labora, de
maneira implcita, numa idia geral de Arte aplicvel s obras sobre as quais o foco de anlise se dirige. Da no
serem impermeveis os dois domnios, o discurso crtico remontando busca de fundamentos ao discurso
esttico, que por sua vez o utiliza como meio de especulao terica. Tampouco so estanques e impermutveis
as posies que ocupam os seus cultores; seja qual for a especialidade do crtico, a literatura ou as artes visuais,
ele ingressa no campo da Esttica quando generaliza sobre o Belo ou a natureza da Arte, e basta ao filsofo da
Arte considerar as propriedades singulares de obras determinadas para tornar-se crtico. NUNES, B. O
pensamento esttico no Brasil. In: Modernismo, esttica e cultura. Organizao e apresentao de Victor Sales
Pinheiro. So Paulo: Ed.34 (no prelo).
4
NUNES, B. Crtica literria no Brasil, ontem e hoje. In: A clave do potico. Organizao e apresentao Victor
Sales Pinheiro. So Paulo: Martins Fontes, 2009 (no prelo).
5
NUNES, B. Da caneta ao computador ou entre filosofia e literatura. In: Do Maraj ao arquivo: breve
panorama da cultura no Par. Organizao e apresentao Victor Sales Pinheiro. Belm: Ed.UFPA (no prelo).
Victor Sales Pinheiro
O Dilogo entre Filosofia e Literatura: a Crtica de Benedito Nunes e a Hermenutica de
Hans-Georg Gadamer
4


Intuitio
ISSN
1983-4012
Porto Alegre V.2 N 3
Novembro
2009
pp. 364-376


experincia hermenutica um jogo dialgico entre texto e intrprete, como apontarei na
prxima parte.
De fato, desde a sua primeira coletnea de ensaios reunidos, O dorso do tigre,
publicada em 1969, o esforo de aproximar, hermeneuticamente, literatura e filosofia
patente, e tem a sua fundamentao filosfica bem delineada: a fenomenologia hermenutica
de Heidegger. Absorvendo o importante escrito do filsofo alemo A origem da obra de arte,
Benedito Nunes reconhece que o sentido da arte inseparvel do sentido do ser, e que a
reduo fenomenolgica, tal como a proposta pelo autor de Ser e tempo, neutralizaria a
vigncia da esttica moderna, cujas categorias encobririam a metafsica que lhe subjacente.
Seguindo as sendas entreabertas por Heidegger, e depois percorridas por Gadamer, Benedito
Nunes articula a sua crtica filosfica na direo da compreenso originria da arte, que ,
propriamente, a de projeo (Entwurf), fonte por onde a verdade jorra
6
. Autnoma,
independente de verdades que lhe so alheias, como as que lhe queria imputar a tradio
metafsica da esttica, a arte encarna o fundamento que possibilita a abertura para o mundo.
A obra de arte tem, pois, a sua origem naquele acontecimento que por ela ocorre, que o
acontecimento da verdade
7
. Redimensionada ontologicamente, a arte passa a ser um modo
de projeo, uma forma requerida pelo advento temporalizador da verdade.
8
Como pensador
heideggeriano, Benedito Nunes tem uma questo de ordem filosfica que lhe direciona a
crtica literria, a do sentido ontolgico da arte, fenomenologicamente incorporada questo
do ser. Manifestada j no seu primeiro livro de ensaios, esta questo ser perseguida
incansavelmente ao longo de sua profusa obra e pode ser tomada como fundamento de sua
atividade crtica, a hermenutica do sentido ontolgico da arte.
na srie de ensaios sobre Clarice Lispector, precursores da abordagem filosfica da
ficcionista, que Benedito Nunes demonstra, mais enfaticamente, o vnculo fenomenolgico
que une a linguagem (o pensamento) existncia, e que confere o carter dramtico da escrita
de Lispector na busca pelo sentido do ser. No ensaio Linguagem e silncio, Benedito Nunes
revela, mais uma vez, a fonte filosfica de sua abordagem dialgica e reflexiva da literatura: a

6
A arte depende do movimento originrio da verdade que se realiza, e que por intermdio dela se perfaz.
NUNES, B. A destruio da esttica. In: O dorso do tigre. So Paulo: Ed.Perspectiva, 1969. pp.51-58, p.55.
7
Das Kunstwerk erffnet auf seine Weise das Sein des Seienden. (...) Im Kunstwerk hat sich die Wahrheit des
Seienden ins Werk gesetzt. Die Kunst ist das Sich-ins-Werk-Setzen der Wahrheit. HEIDEGGER, M. Der
Ursprung des Kunstwerkes. In: Holzwege. 8 ed. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 2003. pp.1-74, p.25.
8
NUNES, B. A destruio da esttica. In: O dorso do tigre. So Paulo: Ed.Perspectiva, 1969. pp.51-58, p.55.
Victor Sales Pinheiro
O Dilogo entre Filosofia e Literatura: a Crtica de Benedito Nunes e a Hermenutica de
Hans-Georg Gadamer
5


Intuitio
ISSN
1983-4012
Porto Alegre V.2 N 3
Novembro
2009
pp. 364-376


arte como jogo ontolgico da linguagem, reveladora do ser. Diz Benedito Nunes no referido
ensaio:

em A Paixo Segundo G.H. que Clarice Lispector leva ao extremo o jogo
da linguagem iniciado em Perto do Corao Selvagem, e j plenamente
desenvolvido em A Ma no Escuro. (...) que o jogo esttico, que suspende
ou neutraliza, por meio da imaginao, a experincia imediata das coisas, d
acesso a novas possibilidades, a possveis modos de ser que, jamais
coincidindo com um aspecto determinado da realidade ou da existncia
humana, revelam-nos o mundo em sua complexidade e profundeza. Quando
consumado atravs da linguagem, como criao literria, o jogo esttico pode
tornar-se dilogo com o Ser. Nesse sentido que Heidegger v a poesia de
Hlderlin como ao verbal reveladora do mundo
9
.


Ora, se a arte literria revela o ser, pelo jogo da linguagem de que participa, ao
intrprete-filsofo cabe escut-la, colocando-a em interlocuo, para que possa, junto com ela,
compreender o evento da verdade que a originou, tal como Gadamer descrever a experincia
lingstico-hermenutica da obra de arte. Transacional, a crtica de Benedito Nunes, como
hermenutica, o dilogo que aproxima filosofia e literatura sem hierarquiz-las ou confundi-
las, preservando a identidade de cada interlocutora
10
.
Se o platonismo da tradio ocidental as dicotomizou a partir das categorias
metafsicas de verdadeiro e ilusrio, razo e sensao, logos e mito, essncia e aparncia, e
assim por diante, com a ascenso da linguagem ao primeiro plano da reflexo filosfica,
efetuada por Nietzsche, descobriu-se o solo metafrico da filosofia, a sua matriz
eminentemente potica, porque enraizada no elemento lingstico que a vivifica
11
. Segundo
Benedito Nunes, a revelao do carter pr-reflexivo e ftico do homem como ser-a (Dasein),
distante do sujeito humano como conscincia reflexiva capaz de conhecimento terico,
acarretou o grande bloco hermenutico do pensamento contemporneo, construdo por
Heidegger e enriquecido por Hans-Georg Gadamer e Paul Ricoeur
12
. No contexto da
fenomenologia hermenutica na qual se move o pensamento de Benedito Nunes, a
interpretao ocupar o lugar central na filosofia, pois o Dasein no conhece teoricamente

9
NUNES, B. Linguagem e silncio. In: O dorso do tigre. So Paulo: Ed.Perspectiva, 1969. pp.129-14,1 p.130.
10
Filosofia no deixa de ser Filosofia tornando-se potica nem a Poesia deixa de ser Poesia tornando-se
filosfica. Uma polariza a outra sem assimilao transformadora. NUNES, B. Poesia e filosofia: uma transa.
In: Ensaios filosficos. Organizao e apresentao Victor Sales Pinheiro. So Paulo: Martins Fontes (no prelo).
11
NUNES, B. Literatura e Filosofia. In: No tempo do niilismo e outros ensaios, Ed. tica, 1993, pp. 191-199,
p.196.
12
NUNES, B. Meu caminho na crtica. In: A clave do potico. Organizao e apresentao Victor Sales
Pinheiro. So Paulo: Martins Fontes (no prelo).
Victor Sales Pinheiro
O Dilogo entre Filosofia e Literatura: a Crtica de Benedito Nunes e a Hermenutica de
Hans-Georg Gadamer
6


Intuitio
ISSN
1983-4012
Porto Alegre V.2 N 3
Novembro
2009
pp. 364-376


nem a natureza nem a si mesmo antes de interpretar-se, a partir da compreenso aberta pelo
horizonte da linguagem. Sendo a linguagem determinante na experincia hermenutica do
homem como ser-no-mundo, a poesia revela a verdade do ser na e pela linguagem, digna,
portanto, de ser escutada e interpretada
13
. Fundamento da hermenutica literria de Benedito
Nunes, esta compreenso ontolgica da linguagem amplamente desenvolvida por Gadamer,
para quem o dilogo hermenutico entre intrprete e texto, no ato da compreenso do
mundo aberto na linguagem da obra, marcado, em sua essncia, por sua linguisticidade
14
.
Deste modo, o dilogo que Benedito Nunes promove entre filosofia e literatura se d no
mbito da hermenutica filosfica, no plano do conhecimento interpretativo das obras
15
,
com base na fenomenologia que levou a filosofia para a dimenso da existncia individual,
para a experincia literria e artstica, e para a reflexo ontolgica sobre a linguagem.
possvel ento, compreender aspectos da hermenutica literria de Benedito Nunes a partir da
compreenso da caracterstica dialgica de toda interpretao, desenvolvida por um dos
autores fundamentais da hermenutica contempornea, Gadamer. Este propsito motivado
por referncias diretas de Benedito Nunes ao autor de Verdade e Mtodo, como no ensaio
Trabalho da interpretao e a figura do intrprete na literatura, no qual ele diz:

Trava-se, portanto, entre o intrprete e o texto, uma espcie de dilogo, de
dialtica da questo e da resposta: interpelao mtua de um pelo outro, o
intrprete questionando o texto e sendo por este questionado, com seu
silncio ou a sua resposta que fazem a interpretao avanar ou recuar
16
.

2) Esttica e Hermenutica em Gadamer
Na conferncia Esttica e Hermenutica, includa no volume Arte como declarao de
sua obra completa, em que a relao entre essas disciplinas so formuladas de modo bastante
objetivo, Gadamer afirma que, dentre as diversas experincias a que estamos submetidos
enquanto seres naturais e histricos, a arte aquela que nos fala de modo mais imediato (...),
respira uma familiaridade enigmtica que prende todo o nosso ser, como se no houvesse

13
A atividade filosfica e a atividade potica se tocam pela hermenutica da experincia e pela instaurao da
linguagem que lhes comum NUNES, B. Vertentes. In: Ensaios filosficos. Organizao e apresentao Victor
Sales Pinheiro. So Paulo: Martins Fontes (no prelo).
14
GADAMER, H.-G. Verit e metodo. Edio bilnge. Traduo e introduo G.Vattimo. Milo: Bompiani,
2000, p. 779.
15
NUNES, B. Literatura e Filosofia. In: No tempo do niilismo e outros ensaios, Ed. tica, 1993, pp. 191-199
p.196.
16
NUNES, B. O trabalho da interpretao e a figura do intrprete na literatura. In: A clave do potico.
Organizao e apresentao Victor Sales Pinheiro. So Paulo: Martins Fontes (no prelo).
Victor Sales Pinheiro
O Dilogo entre Filosofia e Literatura: a Crtica de Benedito Nunes e a Hermenutica de
Hans-Georg Gadamer
7


Intuitio
ISSN
1983-4012
Porto Alegre V.2 N 3
Novembro
2009
pp. 364-376


nenhuma distncia e todo encontro com uma obra de arte significasse um encontro conosco
mesmos
17
Conforme esta reflexo, e nisso a identifico como uma fonte primordial do
pensamento de Benedito Nunes, a arte declarao (Aussage), e o fato de ela dizer-nos algo
insere-a na ordem daquilo que temos de compreender. Desse modo, o que confere
legitimidade reflexo hermenutica da arte a possibilidade de pens-la como experincia
de mundo que o homem faz pela linguagem, revelando-se a si mesmo e aos outros, por meio
do fenmeno da compreenso.
Assim, na filosofia de Gadamer e no pensamento de Benedito Nunes, a arte goza de
uma privilegiada posio no mbito da compreenso interpretativa da realidade, e deve ser
redimensionada a partir da situao hermenutica do homem no mundo. Como explica
Palmer, a legitimao da arte no est no fato de produzir um prazer esttico mas sim no
fato de revelar o ser.
18
A arte, como experincia da verdade do ser, recupera o sentido
cognitivo da cultura humanstica, a que se refere Grondin
19
, sentido perdido pela cultura do
gosto, que, depois de Kant, converteu-a a um assunto puramente esttico e desprovido de
importncia filosfica em proveito das cincias naturais, nicas a deter o saber epistmico,
pois alicerado numa metodologia vlida.
Quando Gadamer e Benedito Nunes reivindicam a verdade para a arte, fundamental
ter-se em mente que eles j operam a partir da nova dimenso do compreender, fornecida
pela filosofia de Heidegger, segundo a qual perguntar pela verdade da arte , desde j, tom-la
como fenmeno hermenutico, cuja compreenso s se torna possvel por meio da anlise
ontolgica da experincia artstica. Compreenso no significa um dirigir-se rumo captura
de um significado, mas um projetar-se a diferentes possibilidades de interpretao
20
. Do
ponto de vista do Dasein, ser e compreender constituem um movimento simultneo, de modo

17
GADAMER, H.-G. Esttica y hermenutica. In: Esttica y hermenutica. Trad. A.G.Ramos. Madrid: Tecnos,
2006, pp. 55-62, p.55.
18
Logo que deixamos de considerar uma obra como um objeto e a vemos como um mundo, quando vemos o
mundo atravs dela, ento percebemos que a arte no percepo sensvel mas conhecimento. Quando
deparamos com a arte, alargam-se os horizontes do nosso mundo e da nossa auto-compreenso, de modo a
vermos o mundo a uma nova luz... PALMER, R.E. Hermenutica. Traduo M.L.R.Ferreira. Lisboa: Edies
70, 2006, p,172-3
19
GRONDIN, J. Introduccin a Gadamer. Traduo C.R.Garrido. Barcelona: Herder, 2000. p.54.
20
No compreender, a presena projeta seu ser para possibilidades. Esse ser para possibilidades em
compreendendo um poder-ser que repercute sobre a presena as possibilidades enquanto aberturas. O projetar
inerente ao compreender possui a possibilidade prpria de se elaborar em formas. Chamamos de interpretao
essa elaborao. HEIDEGGER, M. Ser e tempo. Traduo Mrcia Shuback. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 2006. p.
209 (pargrafo 32)
Victor Sales Pinheiro
O Dilogo entre Filosofia e Literatura: a Crtica de Benedito Nunes e a Hermenutica de
Hans-Georg Gadamer
8


Intuitio
ISSN
1983-4012
Porto Alegre V.2 N 3
Novembro
2009
pp. 364-376


que projeta compreendendo quem compreende projetando
21
. Na esteira da desconstruo da
esttica, correlata destruio da ontologia, efetuada por Heidegger, interessa a Gadamer e
Benedito Nunes tomarem o fenmeno da arte como experincia hermenutica, e no como
experincia esttica, impulsionados pela fora ontolgica de abertura ao ser inerente ao
acontecimento de verdade presente arte. Neste sentido, Gadamer afirma que a hermenutica
contm a esttica
22
.
Na primeira parte de Verdade e mtodo, Gadamer busca compreender a experincia
artstica como jogo. Na linha da crtica da conscincia esttica, a obra de arte no deve ser
considerada como um objeto posto diante de um sujeito, pois ela mesma que se constitui
como o subjectum verdadeiro da prpria experincia da arte. No somos ns, sujeitos
apreciadores da arte, que dela nos assenhoreamos e a frumos esteticamente. Ao contrrio, o
fato de nos deixarmos levar por ela, de nos entregarmos, atrados pela envolvncia de seu
jogo, o que possibilita o seu acontecer, o acontecer da verdade da prpria arte
23
. O que
constitui a natureza do jogo, portanto, que ele tem uma existncia autnoma em relao
queles que o jogam, j que no so mais os jogadores o sujeito do jogo, mas o prprio jogo.
A obra de arte tem o seu ser autntico no fato de que, ao tornar-se experincia, transforma
aquele que a experimenta; a obra de arte age sobre o sujeito que a experiencia, mobilizando-o,
questionando-o, impelindo-o a uma participao ativa na sua interpretao, na escuta da
verdade do ser que ela revela, no jogo. Nesta participao indispensvel para a realizao do
ser da arte reside a natureza dialtica da hermenutica de Gadamer. A obra de arte tem, pois,
seu genuno ser em sua apresentao (Darstellung), na qual a nossa participao interpretativa
mantm-se sempre requisitada. Desta forma, o modo de ser da arte corresponde,
ontologicamente, ao seu representar e a ser interpretada, colocada em jogo, que um dilogo
entre a representao da arte e a interpretao do intrprete. A arte, enquanto experincia
hermenutica, alm de declarao (Aussage), , portanto, interpretao (Auslegung).
A lgica da pergunta e resposta, que estrutura a explicao da compreenso-
interpretao em Verdade e mtodo, permite que a interpretao seja pensada como uma

21
NUNES, B. Potica do pensamento. In: Crivo de papel. So Paulo: tica, 1998, pp. 87-110, p.92.
22
GADAMER, H.-G. Esttica y hermenutica. In: Esttica y hermenutica. Trad. A.G.Ramos. Madrid: Tecnos,
2006, pp.55-62, p.59.
23
GADAMER, H.-G. Verit e metodo. Edio bilnge. Traduo e introduo G.Vattimo. Milo: Bompiani,
2000, p.255-7.
Victor Sales Pinheiro
O Dilogo entre Filosofia e Literatura: a Crtica de Benedito Nunes e a Hermenutica de
Hans-Georg Gadamer
9


Intuitio
ISSN
1983-4012
Porto Alegre V.2 N 3
Novembro
2009
pp. 364-376


relao dialgica e recproca entre o leitor e o texto
24
, exatamente como entendo proceder
Benedito Nunes em sua crtica literria. A esta essncia interpretativa da arte corresponde o
papel determinante, decisivo do interlocutor que com ela interage, no contexto do dilogo
com o texto
25
. Na lgica da pergunta e da resposta, entender um texto implica tom-lo como
resposta a um emaranhado de perguntas que o prprio intrprete provoca, j como resposta
interpelao inicial do texto. Ao nos dizer algo, a obra de arte, um texto, na condio de um
enunciado, de uma declarao (Aussage), requer uma resposta
26
. Nesse interpelar, inerente
natureza do texto literrio, ela se pe como linguagem, solo comum em que habitam texto e
intrprete.
A leitura interpretativa, a compreenso do texto, , deste modo, a sua execuo, a
plenificao de seu ser, como explicar Gadamer no ensaio Palavra e imagem: A execuo
[da obra de arte] a interpretao. (...) A verdade que buscamos na declarao da arte a que
se pode alcanar com a execuo. (...) Ocorre que uma obra de arte s tem seu ser na
execuo.
27
A execuo (Vollzug) da obra a sua interpretao, pois a interpretao a
atualiza, permite-lhe operar, promovendo o evento de verdade que ela instaura. Assim, a
verdade resulta ser potica, acontecimento que emerge na interpretao da obra de arte que a
revela. A obra de arte no se reduz, contudo, a uma nica leitura, mas abre-se a um
permanente ler que jamais a deixa lida, esgotada e exaurida, de uma vez por todas, pois, como
diz Benedito Nunes, filosoficamente, o objeto literrio permanece inesgotvel
28
. Processo
permanente de desvelamento do ser pelo acontecimento artstico da verdade, a execuo
corresponde, portanto, segundo Gadamer, temporalidade prpria da obra, finita, mas

24
a dialtica da pergunta e resposta (...) permite que a relao da compreenso manifeste-se como uma relao
recproca, semelhante de uma conversao. verdade que um texto no nos fala, como faria um tu. Somos ns,
os que o compreendemos, os que temos de traz-lo fala, a partir de ns. GADAMER, H.-G. Verit e metodo.
Edio bilnge. Traduo e introduo G.Vattimo. Milo: Bompiani, 2000, p.777.
25
De algum modo, a obra nos arrasta conversao. E assim, no em absoluto alambicado utilizar a estrutura
da conversao para descrever corretamente o aparente enfrentamento entre uma obra de arte, ou uma obra
literria, e seu intrprete. Na verdade, este enfrentamento um intercmbio de participao. GADAMER, H.-G.
Sobre la lectura de edifcios y de cuadros. In: Esttica y hermenutica. Trad. A.G.Ramos. Madrid: Tecnos, 2006,
pp.255-264, p.264.
26
o que caracteriza o conceito de texto que ele somente se apresenta compreenso no contexto da
interpretao e aparece como uma realidade luz da interpretao GADAMER, H.-G. Texto e sentido. In:
Verdade e mtodo II. Complementos e ndice. Traduo E.P.Giachini. Petrpolis: Vozes, 2007, pp. 381-418, p.
392.
27
GADAMER, H.-G. Palabra e imagem (Tan verdadero, tan siendo). In: Esttica y hermenutica. Trad.
A.G.Ramos. Madrid: Tecnos, 2006, pp.279-307, p.301-2.
28
NUNES, B. Filosofia e literatura. In: No tempo do niilismo e outros ensaios. So Paulo: tica, 1993. pp. 191-
199. p.198.
Victor Sales Pinheiro
O Dilogo entre Filosofia e Literatura: a Crtica de Benedito Nunes e a Hermenutica de
Hans-Georg Gadamer
10


Intuitio
ISSN
1983-4012
Porto Alegre V.2 N 3
Novembro
2009
pp. 364-376


presente sempre que atualizada pela leitura que lhe concede sentido. Concordando com esta
concepo central da hermenutica de Gadamer, Benedito Nunes compara a dinmica
presentificadora da leitura com a corda desenrolada que faz girar um pio antes inerte, a
fim de ilustrar a execuo ontolgica da obra de arte operada pela leitura interpretativa
29
.
Para Gadamer, a presentidade (Gegenwrtigkeit) da obra de arte consiste propriamente na
sua permanente abertura leitura interpretativa, no seu perene convite ao dilogo que aufere
sentido verdade do ser
30
. este princpio hermenutico da presentidade da obra de arte que
estimula Benedito Nunes a sucessivas releituras e retomadas de seus interlocutores literrios,
os quais no cessam de provoc-lo interpretao, que, por sua vez, os anima e vivifica.
Na terceira parte de Verdade e mtodo, a investigao sobre o fundamento ontolgico
da linguagem corrobora a ligao de interpretao e compreenso, j apontada nas partes
anteriores. O dilogo hermenutico marcado, essencialmente, por sua linguisticidade
31
.
a linguagem que permite a unio de leitor e texto no ato da compreenso interpretativa. A
linguagem o meio universal no qual se atua a compreenso. O modo de atuar-se da
compreenso a interpretao
32
. Toda compreenso interpretao, e toda interpretao
desenvolve-se atravs do medium de uma linguagem, que, de um lado, permite exprimir o
objeto mesmo, e, de outro, porm, a linguagem do prprio intrprete. A experincia
hermenutica , ontologicamente, uma experincia lingstica, pois na e pela linguagem que
se d o acesso ao ser, divisado pelo texto e interpretado pelo leitor. A linguagem revela o
mundo ao homem. Uma vez que o espao aberto em que o homem existe o domnio da
compreenso partilhada criada pela linguagem como mundo, o homem existe na linguagem.
A pertena , a participao na linguagem o meio da nossa experincia no mundo, a
possibilidade de termos um mundo como espao aberto em que o ser das coisas pode se
revelar
33
. Da o interesse eminentemente filosfico de Benedito Nunes em conhecer a

29
NUNES, B. De Sagarana a Grande Serto: Veredas. In: Crivo de papel. So Paulo: tica, 1998. pp.247-266.
p.261-2.
30
GABILONDO, A. Leer arte. In: GADAMER, H.-G. Esttica y hermenutica. Trad. A.G.Ramos. Madrid:
Tecnos, 2006. pp.11-45, p.31-2.
31
GADAMER, H.-G. Verit e metodo. Edio bilnge. Traduo e introduo G.Vattimo. Milo: Bompiani,
2000, p. 779.
32
GADAMER, H.-G. Verit e metodo. Edio bilnge. Traduo e introduo G.Vattimo. Milo: Bompiani,
2000, p. 793.
33
GADAMER, H.-G. Verit e metodo. Edio bilnge. Traduo e introduo G.Vattimo. Milo: Bompiani,
2000, p. 941-3
Victor Sales Pinheiro
O Dilogo entre Filosofia e Literatura: a Crtica de Benedito Nunes e a Hermenutica de
Hans-Georg Gadamer
11


Intuitio
ISSN
1983-4012
Porto Alegre V.2 N 3
Novembro
2009
pp. 364-376


realidade pela linguagem dos textos poticos, prximos do ser pois pertencente ao ncleo
criativo, potico da linguagem.
Para Gadamer, a linguagem potica tem uma estrutura intrinsecamente especulativa, e
processa-se sempre como evento de revelao. A declarao potica como tal especulativa
na medida em que o acontecimento lingstico da palavra potica expressa por seu vez a
relao especial que tem com o ser.
34
Pela sua intimidade com o ncleo potico, criativo da
linguagem, o poeta a experimenta, vive-a com mais intensidade do que os outros homens,
alargando-lhe a potncia ontolgico-especulativa de revelao do ser. Pela sua abertura ao
ser, o poeta revela-o a partir da inovao da linguagem que acolhe novas possibilidades de ser
no mundo. A declarao potica especulativa, na medida em que no espelha o mundo a partir
do ser, no se restringe a mimetizar a viso das coisas na ordem existente, mas antes apresenta
a viso de um mundo novo pela mediao imaginativa da inveno potica
35
. Referindo-se
poesia de Joo Cabral, Benedito Nunes acolhe esta idia:

sucede que, reativando o poder originrio da linguagem, que o de criar, com
os nomes e as suas relaes, as primeiras coisas e os primeiros nexos
significativos entre elas, a poesia no se liga ao conjunto da realidade j feita
e j constituda, que o romance, por exemplo, tem por funo analisar e
interpretar. A passagem se efetua, acima ou abaixo da realidade constituda,
no domnio dos possveis modos de ser que a linguagem potica entreabre, e
que permitem vision-la como um conjunto de ilimitadas possibilidades,
algumas das quais ficam em suspenso no universo imaginrio do poema
36
.

Se a escrita potica especulativa, e desvela novos modos de ser, com autonomia em
relao ordem existente da realidade, como poder acompanh-la a experincia
hermenutica? No permanece o intrprete hermenutico circunscrito aos padres
convencionais de pensamento e linguagem? Poder ele alcanar o mundo, a linguagem do
poeta? Gadamer afirma que necessariamente o intrprete, digno desse nome, deve, ele
prprio, partilhar, e, alguma medida, da abertura a novas possibilidades que o poeta
experimenta. Toda interpretao verdadeiramente especulativa, afirma Gadamer, pois
necessariamente inserida no contexto da compreenso lingstica do mundo. Inseparveis,
compreenso e interpretao participam, em dilogo, do desvelamento lingstico do sentido

34
GADAMER, H.-G. Verit e metodo. Edio bilnge. Traduo e introduo G.Vattimo. Milo: Bompiani,
2000, p. 957
35
GADAMER, H.-G. Verit e metodo. Edio bilnge. Traduo e introduo G.Vattimo. Milo: Bompiani,
2000, p. 957
Victor Sales Pinheiro
O Dilogo entre Filosofia e Literatura: a Crtica de Benedito Nunes e a Hermenutica de
Hans-Georg Gadamer
12


Intuitio
ISSN
1983-4012
Porto Alegre V.2 N 3
Novembro
2009
pp. 364-376


do mundo promovido, inicialmente, pelo poeta, cujo texto interpela o intrprete, convidando-o
ao dilogo sobre o sentido do ser. A interpretao no , portanto, um acolhimento passivo e
reprodutivo, limitado a transmitir o contedo fixo do escrito, mas sim uma interao dialtica
com o texto; no uma simples confirmao, mas sim uma criao, um novo evento de
compreenso
37
. A declarao potica, cujo sentido s alcanado se interpretado-
compreendido pelo leitor, revela novas possveis relaes com o ser. A especulatividade da
linguagem envolve, assim, um duplo e inseparvel movimento de abertura. Para o poeta, o
movimento se realiza na abertura ao ser que se traduz na linguagem; para o intrprete, a
abertura o encontro com o ser que emerge da compreenso interpretativa do significado do
texto. No emblemtico caso de Benedito Nunes e Clarice Lispector, h, claramente, um
dilogo hermenutico entre o filsofo e a ficcionista. Benedito Nunes no se limitou a
transpor a linguagem potica de Lispector clave conceitual da filosofia, mas, interrogado e
provocado pela fora potica de sua obra, colocou-a em dilogo hermenutico, formulando,
com ela, uma viso do ser
38
.


Referncias

GABILONDO, A. Leer arte. In: GADAMER, H.-G. Esttica y hermenutica. Trad. A.G.Ramos. 3 ed.
Madrid: Tecnos, 2006. pp.11-45
GADAMER, H.-G. Esttica y hermenutica. In: Esttica y hermenutica. Trad. A.G.Ramos. Madrid: Tecnos,
2006. pp.55-62.
_____. Sobre la lectura de edifcios y de cuadros. In: Esttica y hermenutica. Trad. A.G.Ramos. Madrid:
Tecnos, 2006. pp.255-264.
_____. Palabra e imagem (Tan verdadero, tan siendo). In: Esttica y hermenutica. Trad. A.G.Ramos.
Madrid: Tecnos, 2006. pp.279-307.
_____. Texto e sentido. In: Verdade e mtodo II. Complementos e ndice. 3 ed. Traduo E.P.Giachini.
Petrpolis: Vozes, 2007.
_____. Verit e metodo. Edio bilnge. Traduo e introduo G.Vattimo. Milo: Bompiani, 2000.
GRONDIN, J. Introduccin a Gadamer. Traduo C.R.Garrido. Barcelona: Herder, 2000.
HEIDEGGER, M.Der Ursprung des Kunstwerkes. In: Holzwege. 8 ed. Frankfurt am Main: Vittorio
Klostermann, 2003. pp.1-74
______. Ser e tempo. Traduo M. Shuback. Petrpolis: Vozes, 2006.

36
NUNES, B. A mquina do poema. In: O dorso do tigre. So Paulo: Ed.Perspectiva, 1969. pp.265-275 p.274-5.
37
GADAMER, H.-G. Verit e metodo. Edio bilnge. Traduo e introduo G.Vattimo. Milo: Bompiani,
2000, p. 963
38
Cf. NUNES,B. O drama da linguagem: uma leitura de Clarice Lispector. So Paulo: tica, 1989.
Victor Sales Pinheiro
O Dilogo entre Filosofia e Literatura: a Crtica de Benedito Nunes e a Hermenutica de
Hans-Georg Gadamer
13


Intuitio
ISSN
1983-4012
Porto Alegre V.2 N 3
Novembro
2009
pp. 364-376


NUNES, B. Meu caminho na crtica. In: A clave do potico. Organizao e apresentao Victor Sales
Pinheiro. So Paulo: Martins Fontes (no prelo).
________. Crtica literria no Brasil, ontem e hoje. In: A clave do potico. Organizao e apresentao Victor
Sales Pinheiro. So Paulo: Martins Fontes (no prelo).
________. O trabalho da interpretao e a figura do intrprete na literatura. In: A clave do potico.
Organizao e apresentao Victor Sales Pinheiro. So Paulo: Martins Fontes (no prelo).
________. Modernismo, esttica e cultura. Organizao e apresentao de Victor Sales Pinheiro. So Paulo:
Ed.34 (no prelo)
________. Poesia e filosofia: uma transa. In: Ensaios filosficos. Organizao e apresentao Victor Sales
Pinheiro. So Paulo: Martins Fontes (no prelo).
________. Vertentes. In: Ensaios filosficos. Organizao e apresentao Victor Sales Pinheiro. So Paulo:
Martins Fontes (no prelo).
________. Heidegger. Organizao e apresentao Victor Sales Pinheiro. So Paulo: Martins Fontes (no prelo).
________. Da caneta ao computador ou entre filosofia e literatura. In: Do Maraj ao arquivo: breve panorama
da cultura no Par. Organizao e apresentao Victor Sales Pinheiro. Belm: Ed.UFPA (no prelo).
________. Joo Cabral: a mquina do poema. Organizao e prefcio de Adalberto Mller Braslia: Ed.
Universidade de Braslia, 2007. (Coleo Letras e Idias)
________. Potica do pensamento. In: Crivo de papel. So Paulo: tica, 1998. pp. 87-110.
________. De Sagarana a Grande Serto: Veredas. In: Crivo de papel. So Paulo: tica, 1998. pp.247-266.
________. Filosofia e literatura. In: No tempo do niilismo e outros ensaios, Ed. tica, 1993. pp. 191-199
________. O drama da linguagem: uma leitura de Clarice Lispector. So Paulo: tica, 1989.
________. Passagem para o potico: filosofia e poesia em Heidegger. So Paulo: tica, 1986.
________. A destruio da esttica. In: O dorso do tigre. So Paulo: Ed.Perspectiva, 1969. pp.51-58
________. Linguagem e silncio. In: O dorso do tigre. So Paulo: Ed.Perspectiva, 1969.pp.129-141
________. A mquina do poema. In: O dorso do tigre. So Paulo: Ed.Perspectiva, 1969. pp.265-275
PALMER, R.E. Hermenutica. Traduo M.L.R.Ferreira. Lisboa: Edies 70, 2006.
REGO,J.M.;NOBRE,M.Conversas com filsofos brasileiros. So Paulo:Ed.34,2000
SILVA, A.F. Esttica e hermenutica: a arte como declarao de verdade em Gadamer. So Paulo: Tese de
doutorado do departamento de Filosofia da USP, 2005.