You are on page 1of 9

EL CONSENTIMIENTO MATRIMONIAL Y LOS FINES

DEL MATRIMONIO, por Cormac Burke


El consentimiento matrimonial debe abrazar plenamente esto es, sin exclusiones
voluntaria y positivamente queridas el matrimonio con sus propiedades esenciales. Si
es as, el consentimiento es vlido; sin embargo no garantiza por s solo la obtencin de
los ines del matrimonio! la procreacin y el bien de los cnyuges. "ada esposo puede
reivindicar como derec#o propio que el otro orezca y acepte el matrimonio, en su
integridad esencial. $ero ninguno puede reclamar la eectiva obtencin de los ines del
matrimonio como un derec#o, de tal modo que, si no se llegaran a alcanzar, el
matrimonio sera invlido.
1. La procreacin
En relacin con el in procreativo del matrimonio, como #emos visto, el consentimiento
conyugal vlido supone dar%aceptar el derec#o al &bien de la prole', esto es, el derec#o a
los actos sicos ordenados de suyo a la procreacin y, tambi(n, a una positiva disposicin
de nimo #acia la eectiva posibilidad de la procreacin. )a *urisprudencia #a recordado a
menudo que el consentimiento matrimonial implica el intercambio de un derec#o%
obligacin no slo a los actos conyugales &abiertos a la vida', sino tambi(n a la
aceptacin de la prole que pueda ser concebida mediante estos actos +,-.. Sobre todo en
este mbito es necesario que las ideas y la terminologa usadas sean extremadamente
precisas. En eecto, existe un &derec#o al bien de la prole', esto es un derec#o al don de
la procreatividad; pero no existe un &derec#o a la prole', a tener #i*os +,/..
En eecto, el matrimonio en cuanto institucin tiende a determinados ines y los cnyuges
deben aceptar los elementos constitutivos esenciales que estn orientados, por s mismos,
#acia dic#os ines; pero, en cambio, no #ay ninguna razn para sostener que los
cnyuges, para contraer vlidamente matrimonio, deban poseer la efectiva capacidad
para alcanzar esos ines. 0adie puede reclamar a otro como algo que le es debido lo
que no entra propiamente o plenamente entre las posibilidades del otro. $or eso #e
indicado que cada parte posee propiamente el derec#o a que la otra parte acepte el
matrimonio en su integridad esencial 1con las propiedades esenciales2, pero nadie puede
reivindicar la consecucin del in o los ines del matrimonio como algo debido. Esta idea
es pacica y evidente en relacin con la procreacin! no existe obligacin absoluta o
jurdica de obtener la procreacin. $uede existir un matrimonio vlido a pesar de que no
se llegue a dar la eectiva procreacin, como es evidente, por e*emplo, en el caso de la
esterilidad, de la que el canon 345/ 6 - airma, co#erentemente, que ni pro#ibe ni #ace
invlido el matrimonio.
. E! "#ien $e !o% cn&u'e%( )*+,
7olvamos a#ora nuestra atencin sobre el &bien de los cnyuges', que el canon 3488
presenta como otro de los ines del matrimonio. Si seguimos el razonamiento que acabo
de exponer, parece que no se debe #ablar propiamente de un derec#o al &bien de los
cnyuges' +,,.. $ero antes de examinar la cuestin % si el &bien de los cnyuges' origina
alg9n derec#o%deber esencial y constitutivo, que se derive del consentimiento, distinto de
los derec#os%deberes esenciales que #emos individuado ms arriba % es oportuno que nos
centremos en determinar el concepto, la situacin en la estructura del matrimonio y el
contenido *urdico del &bien de los cnyuges' mismo, ya que el uso de esa expresin,
empleada por el canon 3488 para describir uno de los ines del matrimonio, es
completamente nuevo en el lengua*e *urdico.
a2 El concepto de bien de los cnyuges y su situacin en la estructura del matrimonio
Es, por tanto, importante determinar dnde y cmo se debe introducir este t(rmino en el
esquema clsico que distingue entre esencia, fines y propiedades 1o &bienes'2 del
matrimonio. :lgunos autores #an querido ver en el &bien de los cnyuges' un cuarto
&bien' del matrimonio que debe a;adirse a los tres &bienes' tradicionales que #emos
estudiado +,<., con lo que encuadran claramente el &bien de los cnyuges' entre las
propiedades esenciales del matrimonio.
$ero esa tesis no resiste un anlisis riguroso. Es particularmente importante no conundir
la seme*anza de los t(rminos con su coniguracin *urdica. En la doctrina agustiniana,
los tres &bienes' se reieren al &bien' del mismo estado matrimonial; son caractersticas
o valores positivos que posee el mismo matrimonio. El matrimonio es bueno porque se
caracteriza por la idelidad, la perpetuidad del vnculo y la ecundidad. $or eso,
acertadamente, San :gustn #abla de valores del matrimonio, de sus propiedades; no de
sus ines. "ada &bien' se predica del matrimonio, se le atribuye! la procreacin es un
&bien del matrimonio'; como lo son asimismo la idelidad o la perpetuidad.
$uede ayudar a entender este aspecto la siguiente presentacin esquemtica!
=ien de la idelidad! la &idelidad' es un &bien' o atributo que caracteriza al
matrimonio.
=ien de la prole! la &prole' entendida en el sentido en que #emos #ablado de la
procreatividad es del mismo modo un &bien' o atributo caracterstico del matrimonio.
=ien de la indisolubilidad! la indisolubilidad es tambi(n un &bien' o atributo propio
del matrimonio.
: la vista de esto, resulta obvio que no se puede entender el &bien de los cnyuges' como
un cuarto elemento de este elenco! sera un contrasentido airmar que los cnyuges son
un &bien', un atributo del matrimonio. Es evidente que la expresin &bien de los
cnyuges' no designa un valor, o propiedad, o atributo del matrimonio +,5.. El &bien',
en esta nueva expresin, no es del matrimonio 1como si uera un valor que coniere
bondad al matrimonio2, sino de los cnyuges 1en cuanto que el matrimonio es una cosa
buena para ellos2; no denota una propiedad del matrimonio, sino ms bien algo que el
matrimonio tiene que causar u originar.
$or tanto, parece evidente que el &bien de los cnyuges' no se sit9a en el plano de las
propiedades, sino ms bien en el de los ines. El matrimonio, institucin que se
caracteriza por la exclusividad, por la permanencia y por la procreatividad, tiende al bien
de los cnyuges como tiende a la efectiva procreacin de la prole.
)a misma redaccin del canon 3488 no de*a dudas sobre este punto! el matrimonio est
&ordenado por su misma naturaleza al bien de los cnyuges y a la procreacin y
educacin de la prole'. > la ordenacin de la que se #abla es una ordenacin a los fines
naturales e inherentes del matrimonio.
?esulta claro, por cuanto se #a dic#o, que es inaceptable identiicar el &bien de los
cnyuges' con el amor conyugal. El amor no es un elemento constitutivo del &bien de los
cnyuges' entendido como supuesta propiedad esencial del matrimonio, sino un actor
que, si se vive adecuadamente, tiende al bien de los cnyuges.
En eecto, el matrimonio es normalmente una consecuencia del amor; por esta razn, el
amor puede ser motivo y in. En otras palabras, el amor y el matrimonio se colocan en el
mismo orden operativo, en cuanto se dirigen #acia los mismos ines. )a "onstitucin
Gaudium et spes lo airma claramente, en relacin con la procreacin! &$or su ndole
natural, la institucin del matrimonio y el amor conyugal, generoso y consciente, estn
ordenados a la procreacin y educacin de la prole...' 1n. /52; &El matrimonio y el amor
conyugal estn ordenados por su naturaleza a la procreacin y educacin de la prole' 1n.
842.
El magisterio posterior, de modo particular en la ormulacin del canon 3488, parece
legitimar claramente la adopcin de estas palabras de la Gaudium et spes en el sentido de
que el matrimonio y el amor conyugal estn ordenados, al igual que a la procreacin, al
bien de los cnyuges, el otro in institucional del matrimonio.
b2 El contenido jurdico del bien de los cnyuges $or lo que respecta al contenido
*urdico del &bien de los cnyuges', me limitar( a se;alar aqu algunas relexiones
provisionales +,@.. Ana sentencia coram $into del 35 de diciembre de 3@<@, encuadr el
&bien de los cnyuges' como &el in personal secundario del matrimonio', avanzando la
tesis de que los derec#os y deberes que constituyen dic#o bien &se recogen en el "digo
+en el anterior. como Bayuda mutuaB y Bremedio de la concupiscenciaB o, en el proyecto
del derec#o matrimonial para el nuevo "digo, como el Bderec#o a la comunin de vidaB
que comprende aquellos derec#os que #acen reerencia a las esenciales relaciones
interpersonales entre los cnyuges' +<4.. Ce orma seme*ante, una sentencia coram
$ompedda de 33 de abril de 3@55, sostiene que el &Bbien de los cnyugesB debe ser
entendido y visto como un derecho 1con su correlativa obligacin2 a la comunin de
vida tal comunin de vida, inspirada idealmente en el amor conyugal sobre el que tanto
#a insistido el "oncilio 7aticano DD, debe ser entendida en su signiicado ms amplio y
traducida *urdicamente a trav(s de aquellos derec#os y deberes que #acen reerencia al
comportamiento particular y especico, esencialmente necesario y suiciente en razn de
la misma naturaleza del matrimonio, de las relaciones interpersonales propias de los
cnyuges y con relevancia *urdica' +<3.. Etra sentencia coloca el &bien de los cnyuges'
en la constitucin de la comunidad de vida y amor! &aquella incapacidad recae sobre el
bien de los cnyuges, o sea, la imposibilidad de constituir aquella comunidad de vida y
de amor de la que #abla la Gaudium et spes +<3.
>a #e mencionado que la propuesta de un &derec#o a la comunin de vida' no ue
recogida en el nuevo "digo porque se consider una redundancia, ya que equivale al
&derec#o al matrimonio mismo'. 0o parece, por tanto, que un anlisis *urdico de dic#o
&derec#o' pueda revelar nuevos derec#os y deberes esenciales provenientes del
consentimiento. :;adir simplemente que este &derec#o' comprende aquellos que #acen
reerencia a las &relaciones interpersonales esenciales' tampoco parece una especial
proundizacin *urisprudencial, a menos que se especiique qu( relaciones interpersonales
ms all de las comprendidas en los tres &bienes' son *urdicamente esenciales para
el matrimonio! tarea (sta que todava no #a sido realizada.
:lgunas sentencias coram $into orecen ulteriores especiicaciones, pero me parece que
no proundizan muc#o ms. Atilizando un sorprendente singular 1&bien del cnyuge'2, se
dice que consiste en la mutua &integracin' psico%sexual +<-.. En otros lugares, se coloca
el &bien de los cnyuges' entre las obligaciones esenciales del matrimonio y se describe
como &la ntima unin de las personas y de los comportamientos en los que los cnyuges
descubren la complementariedad psicosexual sin la cual no puede subsistir el consorcio
de vida matrimonial' +</.; o se airma que consiste en el derec#o de cada esposo a
encontrar en el otro &su complemento psicolgico psicosexual especico de verdadero
cnyuge' +<8.. Este anlisis parece atribuir una inalidad muy circunscrita y provisional
el logro de una complementariedad relativa al bien que debe derivar del matrimonio
para los esposos.
Etra opinin #ace depender el &bien de los cnyuges' de la realizacin, en un grado al
menos mnimo, de una aceptable relacin interpersonal entre los esposos! &1...2 el bien de
los cnyuges es un elemento esencial del matrimonio, que implica la capacidad de
alcanzar una relacin interpersonal al menos tolerable con un uturo cnyuge' +<,.; pero
se puede dudar de la exactitud de este anlisis.
Etros sostienen que la &mutua ayuda' y el &remedio de la concupiscencia', catalogados
anteriormente como &ines secundarios' del matrimonio y que no se recogen en el nuevo
"digo, estn incluidos en el &bien de los cnyuges' +<<.. $or mi parte, preiero pensar
que se #a abandonado el concepto de &remedio de la concupiscencia' y que el &bien de
los cnyuges' resulta en realidad muc#o ms extenso que la &mutua ayuda' +<5..
"omo se trata, repito, de un concepto nuevo en el uso cannico, los intentos de establecer
su contenido y su preciso signiicado *urdico 1tarea de sumo inter(s2 deben tener en
cuenta primariamente el lugar de donde proviene, oportunamente indicado en el volumen
anotado que se;ala las uentes del nuevo "digo +<@.. Entre las correspondientes al
canon 3488, se cita en primer lugar la Encclica !asti connubii; y tambi(n varios
documentos del magisterio de $o FDD 1entre ellos el discurso del G@ de octubre de 3@83,
en el que el $apa #abla del &pereccionamiento personal de los esposos' como in del
matrimonio, aunque secundario2 +54.. "omo es lgico, la "onst. Gaudium et "pes, n. /5
se cita tambi(n como uente; y tambi(n los nn. 33 y /3 de la "onst. #umen Gentium; y el
n. 33 del Cecreto $postolicam $ctuositatem.
)a Gaudium et "pes se reiere a la realizacin #umana y sobrenatural de los cnyuges!
marido y mu*er &se prestan mutuamente ayuda y servicio mediante la unin ntima de sus
personas y de sus obras, experimentando d sentido de su unidad y logrndola ms
plenamente cada da 1...2 >, cumpliendo su deber conyugal y amiliar 1...2, tienden cada
vez ms a alcanzar su propia pereccin y su santiicacin mutua'.
)a #umen Gentium, de modo particular en el n. 33, insiste sobre el aspecto sobrenatural
de esta realidad! &)os cnyuges cristianos se ayudan recprocamente a alcanzar la
santidad mediante la vida conyugal y en la aceptacin y educacin de la prole'; en este
mismo sentido el n. 33 del Cecreto conciliar $postolicam actuositatem airma! &)os
cnyuges cristianos son el uno para el otro 1...2 cooperadores de la gracia y testigos de la
e'.
c2 #a esencia del bien de los cnyuges $ienso, a la vista de las uentes magisteriales de
las que procede la expresin, que la esencia del &bien de los cnyuges' debe buscarse en
la lnea de la maduracin de los esposos +53., en esta vida y en la utura vida eterna; esto
es, siguiendo las expresiones de la Encclica !asti connubii, la &mutua ormacin
interior' de los cnyuges, su &constante esuerzo por ayudarse mutuamente a conseguir
la pereccin' +5G.. $or eso no parece que la idea de identiicar el &bien de los cnyuges'
con la mera compatibilidad de caracteres entre los esposos +5-., o menos a9n con
una vida cmoda, libre de tensiones, sea conciliable con la concepcin cristiana del
aut(ntico bien de los cnyuges. Hs slida parece, por el contrario, la tendencia a
armonizar el &bien de los cnyuges' con las exigencias de la mutua donacin iel,
permanente y abierta a la paternidad. :s, se libra al &bien de los cnyuges' de peligrosas
interpretaciones #umanamente reductivas, que tienden a considerarlo 9nicamente desde
una perspectiva sub*etiva e individualista.
En eecto, el &bien de los cnyuges', en el sentido ms ob*etivo, es promovido por el
esuerzo de los esposos por vivir el mutuo compromiso matrimonial en la plena idelidad
conyugal, amndose con perseverancia todos los das de su vida, con la generosidad
exigente que este compromiso implica entre s y con los #i*os que Cios les d(.
"omo es evidente, el &bien de los cnyuges' se realiza no slo a trav(s de las
satisfacciones de la vida conyugal, sino tambi(n, y de un modo especial, a trav(s de sus
e%igencias. Entonces, se intuye que el &bien de los cnyuges' 1como fin del matrimonio2
se relaciona de un modo natural con los &bienes' agustinianos 1como propiedades del
matrimonio2. Ce #ec#o, parece correcto airmar que la aceptacin de esos bienes y el
compromiso personal respecto a las obligaciones que de ellos derivan crea, ms que
cualquier otra cosa en el matrimonio, las condiciones que avorecen el bien de los
cnyuges. $or tanto, se puede concluir que los &bienes' agustinianos, que caracterizan de
un modo undamental al matrimonio, orman la estructura bsica para que se pueda
realizar el &bien de los cnyuges' +5/..
)a "onstitucin Gaudium et "pes, en sintona con la Encclica !asti connubii, ense;a que
la indisolubilidad avorece el &bien de los cnyuges' +58., en el sentido de que todo el
esuerzo y el sacriicio que comporta la idelidad al carcter inescindible del vnculo
matrimonial en las alegras y en las penas, etc. sirve para madurar y pereccionar la
personalidad de los esposos. $ablo 7D insisti incisivamente sobre el #ec#o de que Cios
#a dotado al matrimonio &con leyes propias, que los esposos son elices de reconocer y
exaltar y que de todos modos deben aceptar para su propio bien' +5,.. > Iuan $ablo DD, en
un discurso a la ?ota ?omana, #a airmado que, seg9n la concepcin cristiana, &la
realizacin del signiicado de la unin conyugal mediante el don recproco de los
esposos, es posible slo a trav(s de un continuo esuerzo, que incluye tambi(n renuncia y
sacriicio' +5<..
En eecto, las crisis por las que pasan todos los matrimonios se pueden superar slo si los
esposos llegan a entender adecuadamente la verdadera naturaleza de su &bien' el &bien
de los cnyuges', comprendiendo que ese bien depende ntimamente de la naturaleza y
las exigencias de los tres &bienes' del matrimonio.
-. Re!acin en.re !o% /ine% $e! ma.rimonio0 "#ien $e !o% cn&u'e%( & procreacin
)a "onstitucin Gaudium et "pes establece una conexin directa entre el &bien de la
prole' y el &bien de los cnyuges', cuando airma que &los #i*os contribuyen
notablemente al bien de sus progenitores' +55.. )os #i*os enriquecen la vida de los padres
de muc#as maneras, sobre todo en virtud de la entrega generosa que reclaman de ellos.
El personalismo de la cpula conyugal abierta a la vida, como #emos visto antes, une a
los esposos de una manera singular. Cado que no se pone ning9n obstculo a la genuina
unin de la sexualidad complementaria entre ellos, este personalismo conduce a una
proundizacin en la unin entre el marido y la mu*er y avorece su bien. )a cpula
contraceptiva, por el contrario, viene inectada por un individualismo que los separa,
rustrando el verdadero &bien de los cnyuges'.
:l estudiar anteriormente el acto conyugal con el que los esposos llegan a ser &una sola
carne', #e intentado #acer un anlisis proundo de la verdad undamental recordada por
$ablo 7D en la Encclica &umanae 'itae no es lcito separar el aspecto unitivo del acto
conyugal y su aspecto pro% creativo. El verdadero personalismo cristiano lleva a una
conclusin similar en relacin con los ines institucionales del matrimonio! el &bien de
los cnyuges' y la procreacin. Existe una conexin natural e intrnseca entre estos dos
ines; estn ntimamente vinculados entre s, de tal modo que la b9squeda de cada uno de
ellos debe ayudar a alcanzar el otro, y a la vez est condicionada y ayudada por (l +5@..
El deseo de auto%airmacin y el de auto%perpetuacin son comunes a todas las personas.
Estos deseos poseen indudablemente uertes connotaciones personalistas; pero es tambi(n
cierto que el personalismo a menudo se ve amenazado por el egocentrismo. En el acto
conyugal, que tiende de un modo especial a la auto%airmacin y a la auto%perpetuacin,
estos deseos, en virtud de la naturaleza generosa y oblativa del acto, son cilmente
conducidos a un nivel superior! el acto no tiende a la airmacin o perpetuacin de cada
&yo' conyugal aisladamente considerado, sino a la perpetuacin de un algo com9n entre
los dos cnyuges, y totalmente ntimo entre ellos! el amor que los une y vincula.
)a unin de dos &yos' en &una sola carne', por medio del acto conyugal, tiende a
encarnarse en un &yo' nuevo, espe*o y expresin de su amor marital. JKu( #ay tan
singular, en cuanto modo de auto%realizacin, como la generacin del propio #i*o otra
persona en toda su irrepetibilidad ruto del don de s que cada esposo #ace al otroL
:s, la conciencia del carcter procreativo de la cpula conyugal y el respeto por la
integridad de su naturaleza contribuyen singularmente al &bien' de cada esposo,
madurando y &realizando' a cada uno y vinculndolos entre s. $or otra parte, el #i*o es
una realidad visible y encarnada, que reuerza el vnculo conyugal, cuya irmeza resulta
esencial para la &realizacin' de los esposos y para su aut(ntico &bien'.
)a cpula conyugal, cuando se realiza &de modo #umano' +@4., responde al &bien de los
cnyuges' de un modo eminente. Este carcter &#umano' de la relacin sexual conyugal
exige ante todo una comprensin verdaderamente humana del modo en el que el acto
sexual une a los cnyuges y, adems, un respeto #acia la naturaleza y la uncin
intrnseca del acto. $or el contrario, el &bien de los cnyuges' resulta destruido por la
relacin sexual antinatural, que contradice tanto el signiicado especico y la dignidad de
la relacin conyugal, como la identidad esponsal propia del marido y la mu*er.
Si se considera, no slo la procreacin, sino tambi(n la educacin de la prole, se entiende
rpidamente cmo el papel de educadores promueve, por su propia naturaleza, el bien de
los cnyuges. )a educacin no puede ser % no debe ser % una actividad de uno solo de los
cnyuges. Cebe implicar a ambos, en una cooperacin constante y armoniosa. Esta
cooperacin es expresin del &consorcio de vida', representado por el com9n
compromiso amiliar. Exige de los progenitores una comunidad de actuacin, de puntos
de vista, de criterios, de orientaciones, en el proceso continuo de educar en la libertad y
responsabilidad personales a cada #i*o 1respetando siempre la personalidad peculiar
que Cios #a dado a cada uno2 y de mantener un #ogar unido.
"omo es evidente, tal comunidad amiliar % tal unidad en las ideas y en la prctica % no se
alcanza sin el e*ercicio constante de la voluntad por parte de cada uno de los esposos,
subordinando los intereses estrictamente personales al bien de la amilia; y lo mismo
puede decirse de los esuerzos que no pocas veces exigen una generosidad #eroica
para #acer rente a las necesidades materiales o econmicas de la amilia. )os cnyuges
estn llamados a un proceso constante de maduracin personal.
)legados a este punto, tal vez convenga reerirse, siquiera brevemente, al &bien de los
cnyuges' en algunas situaciones matrimoniales particulares.
$ensemos, por e*emplo, en una situacin en la que el amor no resulta ya cil es ms,
parece que #a cesado o &muerto' y los esposos tienen la tentacin de abandonar todo
esuerzo para sacar adelante la vida conyugal. En estos casos, el bien de los cnyuges
resulta ortalecido por el esuerzo de cada uno de comprenderse mutuamente y de
mantener la vida en com9n, rec#azando la tentacin de buscar la &salida rpida'.
Iustamente ceder a esa tentacin es lo que puede rustrar la maduracin de los cnyuges
como personas; en cambio, la eleccin ms comprometida es la que avorece su madurez.
)as palabras de $ablo 7D seg9n las cuales, en el matrimonio, &el amor pasa, de ser un
sentimiento espontneo, a ser un deber comprometido' +@3., orecen la clave para
comprender de qu( modo el bien de los cnyuges se realiza plenamente cuando
responden adecuadamente a las exigencias de tales situaciones. "ada uno de ellos debe
pasar, de la acilidad de un amor sentido espontneamente, a la madurez de una
dedicacin plenamente querida, con todas sus consecuencias y vicisitudes. Si son capaces
de avanzar en esta direccin, el bien de los cnyuges ciertamente se desarrollar con gran
eicacia.
El matrimonio signiica una eleccin y un compromiso; y la eleccin matrimonial no
debe ser egosta sino generosa. >a se #a citado ms arriba la ense;anza de Iuan $ablo DD,
en su discurso a la ?ota ?omana del a;o 3@5<! &)a realizacin del signiicado de la
unin conyugal mediante el don recproco de los esposos slo resulta posible a trav(s de
un esuerzo continuo, que incluye tambi(n renuncia y sacriicio' +@G..
Cios #a querido que la idelidad y la indisolubilidad sean propiedades esenciales del
matrimonio. $ara entregarse al otro cnyuge en la idelidad, se requiere sacriicio;
tambi(n es necesario para entregarse para toda la vida y para procrear y educar a los
#i*os. En su con*unto, estos sacriicios son un componente importante del designio y de la
providencia de Cios para el bien de los cnyuges, para su pereccionamiento a trav(s del
matrimonio. En resumen! los esposos que #an alcanzado una madurez conyugal
superando diicultades y obstculos y aprendiendo a vivir *untos, son ieles a su bien
como cnyuges tal como Cios lo #a querido.
$ero Jqu( puede decirse del matrimonio racasado, en el que uno de los cnyuges,
traicionando la donacin conyugal que prometi, abandona al otroL JKu( relacin puede
existir entre el bien de los cnyuges y la situacin de un matrimonio rotoL JSe debe
airmar simplemente que el bien de los cnyuges #a resultado aqu totalmente rustradoL
En cuanto al cnyuge que #a abandonado el compromiso conyugal parece, a primera
vista, que el matrimonio no puede ya obrar en avor de su bien. Sin embargo puede obrar
eicazmente, ante todo para el bien del otro esposo, si permanece iel al vnculo nupcial;
y entonces, en virtud de esa idelidad, puede actuar tambi(n en la providencia de Cios
como una llamada al arrepentimiento, como un ancla de salvacin para el esposo
iniel, incluso #asta el 9ltimo momento de su vida en la tierra, cuando el &bien' de cada
uno va a decidirse deinitivamente.
El #ec#o de que la potencialidad positiva de seme*ante situacin sola% mente se pueda
comprender a la luz del desao cristiano de la "ruz, no quita rigor al anlisis. > el #ec#o
de que esa potencialidad positiva no llegue siempre a realizarse en la prctica,
simplemente rele*a el riesgo y el misterio de la libertad #umana.
En conclusin, el bien de los cnyuges, sobre todo, es el resultado al que tiende el
matrimonio vivido seg9n las propiedades esenciales que caracterizan el vnculo con el
que los esposos se unen libremente! la permanencia, la exclusividad, la procreatividad.
0o existe, por tanto, un derec#o al &bien de los cnyuges'; existe en cambio el derec#o a
un consentimiento matrimonial que acepte los tres &bienes' del matrimonio! aquellas
propiedades esenciales de las que depende principalmente la realizacin del bien
conyugal.
:l t(rmino de este breve estudio, se puede airmar que el personalismo matrimonial,
introducido por la doctrina conciliar en el derec#o cannico, denota un claro progreso
no una ruptura respecto al pasado. "on las relexiones apuntadas, #e pretendido sugerir
que la nueva rmula empleada por el "digo de Cerec#o "annico, a la vez que
mantiene inalterado el ob*eto del consentimiento matrimonial la esencia de lo que se
incluye en (l, acilita la comprensin del matrimonio como autodonacin sexual
personal, permanente y exclusiva. 0o #ay duda de que la nueva ormulacin del canon
348< conduce a una comprensin ms prounda de los aspectos personales de los tres
bienes del matrimonio ormulados tradicionalmente a partir de la doctrina de San
:gustn.
0EMES
+,-. "r. Sentencias coram =e*an, @ noviembre 3@,3; ??C, vol. 8-, p. /@,; coram de
Iorio, 35 diciembre 3@,-! ??C, vol. 88, p. @33; 3@ ebrero 3@,,! vol. 85, p. @<; coram
$into, 3G noviembre 3@<-, ??C, vol. ,8, <G,%<G<; coram StanNieOicz, G@ *ulio 3@54,
??C, vol. <G, p, 8,G, ecc.
+,/. "r. $PE FDD, :locucin, 3@ mayo 3@8, 1::S 3@8,,/<32. &El #i*o no es algo debido
y no puede ser considerado como ob*eto de propiedad, sino que es el don Bms grandeB y
el ms gratuito del matrimonio' 1"ongregacin $ara la Coctrina de la Qe, (nstruccin
)*onum vitae), sobre el respeto de la vida humana, 3@5<, n. DD, =. 52. "r. !atecismo de
la (glesia !atlica, a. G-<5.
+,8. "r. mi estudio! (( +onum !oniugum e il +onum ,rolis fini o propriet- del
matrimonio., &:pollinaris' )FDD 13@@42 8,4%8,,.
+,,. :unque I. Rervada sostenga lo contrario, encuentra una cierta diicultad para asignar
una categora *urdica a las obligaciones 1que derivan del &bonum coniugum', tal v como
lo entiende! !fr. /bligaciones esenciales del matrimonio, en 77.::., (ncapacidad
consensual para las obligaciones matrimoniales, Eunsa, $amplona 3@@3, pp. -3%-@.
+,<. "r. Sentencia coram $into, G< mayo 3@5-, &Honitor Ecciesiasticus' 13@582 -G@%
--4. "r. tambi(n ).S. Trenn, 0edefining the Essence of 1arriage, &M#e Iurist' /,
13@5,2 G, 8-,.
+,5. &El bonum coniugum no tiene nada que ver con los bienes agustinianos'! Q. =ersini,
(l 2uovo *iritto !anonico 1atrimoniale, Morino 3@58, p. 34.
+,@. "r. Sentencia coram =urNe, G, noviembre 3@@G, &Ep#emerides Duris "anonici'
F)DF 13@@-2 3%-, -4-%-3G.
+<4. "r. ??C. vol. <3, p. 855.
+<3. ??C, vol. 54, p. G4G.
+<G. Sentencia coram "olagiovanni, G- abril 3@@3, n. 34.
+<-. Sentencia 3G ebrero 3@5G! ??C, vol. </, p. ,<.
+</. Sentencia G4 ebrero 3@5<! &lus Ecclesiae' 3%G 13@5@2, 8<-.
+<8. Sentencia G< mayo 3@5-; &Honitor Ecclesiasticus' 334 13@582 DDD, -G@.
+<,. Sentencia coram =runo, G- ebrero 3@@4, n. -; ??C, vol. 5G, p. 3/4.
+<<. "r. C.E. Qell#auser, 3he consortium omnis vitae as a 4uridical Element of
1arriage, &Studia "anonica' 3- 13@<@2 84%8/; Q. =ersini, (( 2uovo *iritto !anonico
1atrimoniale, Morino 3@58, p. 35.
+<5. "r. ". =urNe, (( matrimonio comprensione personalistica o istitu5ionale.,
&:nnales M#eologici' 13@@G2 G, G//%G/,.
+<@. )ibreria Editrice 7aticana, 3@5@.
+54. ::S /- 13@832 G, 5/5%5/@.
+53. "r. ?. =ertolino, 1atrimonio cannico e bonum coniugum. ,er una lettura
personalistica del matrimonio cristiano, Siapic#elli, Morino 3@@8, pp. 33@ ss
+5G. ::S GG 13@-42 -/5.
+5-. $arece muy reductivo deinir, como #ace Hons. $into en la ya citada sentencia del
G4 de ebrero de 3@5< 1&Dus Ecclesiae' 3%G +3@5@.2, el bien de los cnyuges solo en
t(rminos de mutua complementariedad, y no en uncin del verdadero y ms proundo
o#*eto de la existencia #umana.
+5/. "r. Sentencia coram =urNe, G, noviembre 3@@G n. 3-.
+58. "r. "onstitucin pastoral Gaudium et "pes, n. /5; Encclica !asti connubii, ::S GG
13@-42 88-.
+5,. ::S ,5 13@<,2 G4<.
+5<. ::S <@ 13@5<2 3/8,.
+55. "onstitucin pastoral Gaudium et "pes, n. 84.
+5@. "r. ". =urNe, ( fini del matrimonio, &:nnales M#eologici' 13@@G2 G, G8G%G--.
+@4. "r. canon 34,3.3; "onstitucin pastoral Gaudium et "pes, n. /@.
+@3. ::S ,5 13@<,2 G4<.
+@G. ::S <@ 13@5<2 3/8,.

You might also like