LO PROPIO Y LO

AJENO: Una aproximacin

al problema del control
cultural.
GUILLERMO BONFIL BATALLA
Elabor: Nolasco Morn Prez
Marzo de 2006
GUILLERMO BONFIL BATALLA. Naci en la
ciudad de Mxico en 1935. Etnlogo por la
Escuela Nacional de Antropologa y Doctor en
Antropologa por la UNAM. Fue catedrtico e
investigador en esas instituciones y en la
Universidad Iberoamericana. Realiz trabajos
de campo vinculados con problemas de
nutricin, vivienda, organizacin religiosa,
comercio y desarrollo econmico en
comunidades rurales y zonas indgenas,
particularmente en Cholula y en la regin de
Cuautla, Amecameca y Chalco.
En 1972 fue nombrado Director General del
Instituto Nacional de Antropologa e Historia.
Public artculos, y ensayos en revistas
especializadas y colabor en obras colectivas
con trabajos que, al igual que muchos de sus
artculos, plantean una renovacin de la
antropologa mexicana.
Artculos: Imperialismo y cultura nacional,
La Educacin: historia obstculos
perspectivas (1967), Del indigenismo de
la Revolucin a la antropologa crtica en
De eso que llaman antropologa mexicana
(1970) y el libro Mxico profundo (1987).
Tambin colabor en la realizacin de dos
pelculas documentales: Los Amuzgos
(1962) y l es Dios (1965).
En 1963 ya como Director General del
Instituto Nacional de Antropologa e
Historia apoy la creacin del CISINAH;
aos despus, de 1976 a 1980, fue su
director, hasta que se transform en el
CIESAS.
Durante su gestin como Director se
abrieron nuevos programas de
investigacin, como el de estudios tnicos
en el que adems de estudiarse las
minoras indgenas se inici el estudio de
extranjeros en Mxico: espaoles, judos,
norteamericanos, alemanes y libaneses.
Tambin impuls el programa de
formacin de la Licenciatura en
Etnolingstica, cuya primera generacin
inici en 1979.
A cuatro aos de su muerte, en 1995, el
fecundo trabajo del Doctor Bonfil se
public en cuatro volmenes de sus
Obras Escogidas, en cuya edicin
participaron varias instituciones.
http://www.ciesasoccidente.edu.mx/info_institucional/ciesas/fundadore
s.cfm 30 de marzo de 200
"Maz, sociedad,
cultura e historia son
inseparables; nuestro
pasado y presente
tienen su fundamento
en el maz; nuestra
vida esta basada en el
maz... somos gente de
maz"
Guillermo Bonfil Batalla
DESCRIPCION DEL TEXTO
Es un texto donde Bonfil Batalla explora
las posibilidades que ofrece el empleo
de la nocin de control cultural, con el
propsito de definir una relacin
significativa entre sociedad y cultura que
permita entender mejo los procesos
culturales que ocurren cuando dos
grupos con cultura diferente e
identidades contrastivas estn
vinculados por relaciones asimtricas
(de dominacin/subordinacin).
CONCEPTOS E IDEAS PRINCIPALES
CONTROL CULTURAL es la capacidad
de decisin sobre los elementos
culturales. Como la cultura es un
fenmeno social, la capacidad de
decisin que define al control cultural es
tambin una capacidad social, lo que
implica que, aunque las decisiones las
tomen individuos, el conjunto social
dispone, a su vez, de formas de control
sobre ellas.
La capacidad de decisin es, desde otro
ngulo, un fenmeno cultural, en tanto
las decisiones (el ejercicio del control) no
se toman en el vaco, sin contexto, ni en
un contexto neutro, sino en el seno de
un sistema cultural que incluye los
valores, conocimientos, experiencias,
habilidades y capacidades preexistentes.
El control cultural, por eso, no es
absoluto ni abstracto, sino
histrico. Aunque existen diversos
grados y niveles posibles en la
capacidad de decisin, el control
cultural no slo implica la
capacidad social de usar un
determinado elemento cultural,
sino lo que es ms importante
an- la capacidad de producirlo y
reproducirlo.
ELEMENTOS CULTURALES
Son todos los recursos de una
cultura que resulta necesario
poner en juego para formular y
realizar un propsito social.
CLASES DE ELEMENTOS
CULTURALES:
a) Materiales
b) De organizacin
c) De conocimiento
d) Simblicos
e) Emotivo
Todo proyecto social requiere
la puesta en accin de
elementos culturales. No slo
para realizarlo: tambin para
formularlo, para imaginarlo.
Los elementos culturales
hacen posible al proyecto;
tambin fijan sus lmites, lo
acotan, lo condicionan
histricamente. Porque los
elementos culturales son
fenmenos histricos, que
cambian a lo largo del tiempo.
La relacin que busca BONFIL, es la
que se establece entre quin (grupo
social) decide y sobre qu (elementos
culturales) decide. En una primera
aproximacin, las posibilidades se
esquematizan como sigue:
DECISIONES
Ajenas
C. IMPUESTA
C. ENAJENADA
C. APROPIADA
Ajenos
C. AUTONOMA Propios
DECISIONES
Propias
ELEMENTOS
CULTURALES
BONFIL con respecto a la CULTURA afirma
que En trminos etnogrficos, descriptivos,
la cultura es una sola, abigarrada,
contradictoria, hbrida... Al analizarla en
trminos de CONTROL CULTURAL aparece
su composicin en los cuatro sectores Al
introducir una DIMENSIN POLTICA
(DECISIN, CONTROL: PODER) se define un
nivel diferente de relaciones entre sociedad y
cultura, se trasciende la mera descripcin y,
por otra parte, se evita convertir el anlisis en
una simple operacin mecnica que consiste,
esencialmente, en rellenar con datos de la
realidad un cuadro de categoras
preestablecidas cuyas relaciones tambin se
asumen como preestablecidas. El anlisis se
convierte en algo ms que un puro ejercicio
de corroboracin: permite descubrir y no
slo recoger el eco reiterado del propio
discurso.
Como el problema est definido en
trminos de relaciones entre grupos
sociales, la dialctica del control
cultural no se establece entre lo mo
y lo tuyo, sino entre lo nuestro y de
los otros. Propio y ajeno tienen
connotacin social, no individual.
CULTURA AUTNOMA: el grupo
social posee el poder de decisin
sobre sus propios elementos
culturales, es capaz de producirlos,
usarlos y reproducirlos.
CULTURA IMPUESTA: ni las
decisiones ni los elementos culturales
puestos en juego son del grupo social;
los resultados, sin embargo, entran a
formar parte de la cultura total del
propio grupo
CULTURA APROPIADA: los
elementos culturales son ajenos,
en el sentido de que su
produccin y/ o reproduccin no
est bajo el control cultural del
grupo, pero ste los usa y decide
sobre ellos.
CULTURA ENAJENADA: aunque
los elementos culturales siguen
siendo propios, la decisin sobre
ellos es expropiada.
La dinmica del control cultural se expresa
en cuatro procesos bsicos correspondiente
al mbito que cada cual refuerza:
RESISTENCIA de la cultura autnoma
IMPOSICIN de la cultura ajena
APROPIACIN de elementos culturales
ajenos, sobre cuyo uso puede decidirse
aunque no se est en capacidad de
producirlos y reproducirlos automticamente.
ENAJENACIN: prdida de la capacidad de
decisin sobre elementos culturales propios.
Los mbitos de la cultura autnoma y
la cultura apropiada conforman el
universo de la cultura propia. A
partir de ella se ejerce la inventiva, la
innovacin, la creatividad cultural.
Cultura propia, entonces, es
capacidad social de produccin
cultural autnoma. Y no hay creacin
sin autonoma. Cada prdida en el
mbito de la cultura propia es un paso
hacia la esterilidad.
La identidad contrastante, inherente a
toda sociedad culturalmente
diferenciada, descansa tambin en
ese reducto de cultura propia
Dentro de la cultura propia, el mbito
de la cultura autnoma desempea un
papel de importancia preponderante
porque sin ella ni siquiera sera dable
el proceso de apropiacin. La cultura
autnoma es el fundamento, el
reducto, el germen.
La diferencia (ese derecho
sistemticamente negado) radica
tambin en la cultura propia; en
algunos de sus componentes
especficos (rasgos culturales), pero
fundamentalmente en su
organizacin, en la matriz cultural
que les da sentido y que es exclusiva
y nica de cada cultura y sobre la cual
se funda la identidad social propia,
contrastante.
El control indirecto se trata de los casos
en que el grupo posee capacidad de
decisin propia, pero dentro de una gama
limitada de alternativas. La limitacin en el
nmero y en la naturaleza de las
alternativas disponibles ha sido impuesta
por la sociedad dominante, que logra
reducirlas mediante la hegemona o por el
uso de la fuerza (legalizada o no).
Contenido concreto de la cultura propia
mnima. Para situaciones de
subordinacin colonial Jean Casimir ha
propuesto ciertos mbitos de lo
cotidiano que quedan fuera de las
normas impuestas por la sociedad
colonizadora. Stefano Varese, propone
que son la lengua y lo cotidiano,
particularmente en cuanto se expresa un
modo de distribucin y consumo.
Un pueblo colonizado posee una cultura
diferente de la que posee la sociedad
colonizadora. El proceso colonial la habr
mutilado, constreido, modificado; pero no
la habr hecho desaparecer (si lo hubiera
hecho, no habra ms pueblo colonizado).
La cultura autnoma que conserva
representa la continuidad histrica (no la
permanencia esttica, siempre fiel a su
espejo mismo) de una cultura diferente, en
torno a la cual se organiza un proyecto
civilizatorio alternativo para el pueblo
colonizado: proyecto de resistencia que se
transformar en proyecto de liberacin. Los
elementos culturales que disputa son lo que
le han sido enajenados o aquellos de los
que necesita apropiarse para hacer viable
su proyecto de resistencia /liberacin.
El pueblo colonizado lucha por su
autonoma. La clase subalterna
lucha por el poder dentro de la
sociedad (cultura, civilizacin) de la
que forma parte. La clase es parte
indisoluble de una sociedad mayor y
como clase no tiene proyecto propio
al margen de esa sociedad: el
pueblo colonizado ha sido incluido
transitoriamente en un sistema de
dominacin y tiene proyecto propio,
aunque, por supuesto, su realizacin
implique la transformacin de la
sociedad en su conjunto. Clase
dominada y pueblo colonizado en
una sociedad capitalista comparten
la condicin de subalternos.
CONCLUSIONES
1. En sociedades clasistas de origen colonial hay
una compleja trama de relaciones entre sociedad
colonizadora, clase dominante, clases
subalternas y pueblos colonizados.
2. En trminos del anlisis del control cultural el
problema consiste en esclarecer cul es la
cultura propia de las diversas unidades sociales
que componen el mundo subalterno: pueblos,
clases, comunidades.
3. Es a partir de esa cultura propia y
especialmente del mbito de la cultura
autnoma, como se organiza la visin del mundo
(su comprensin y los proyectos para
transformarlo).
4. La naturaleza de la sociedad capitalista,
acentuada por la industrializacin, implica un
proceso creciente de enajenacin e
imposicin cultural en relacin con el mundo
subalterno, al que se quiere ver convertido en
consumidor de cultura y no en creador de ella.
5. Las tesis de la propaganda consumista
(tanto de bienes materiales como de
sentimientos e ideologas) buscan convencer
al hombre subalterno de que es cada vez
menos capaz de pensar, hacer, querer o
soar por s mismo; porque otros saben
hacer, soar, querer y pensar mejor que l. La
afirmacin de la cultura propia es, por eso, un
componente central, no slo de cualquier
proyecto democrtico, sino de toda accin
que descanse en la conviccin de que los
hombres lo son por su capacidad creadora.