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AUGUSTO DE FRANCO

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Artigos publicados por Augusto de Franco no Facebook, de 16 a 29 de
junho de 2013. Domnio Pblico. Verso Beta (sem reviso).

ndice
Introduo | 29/06/2013
Guerra ou paz? | 16/06/2013
Para entender as manifestaes de junho de 2013 | 18/06/2013
O potencial transformador do presente convivido | 19/06/2013
As multides de junho diante da bifurcao | 20/06/2013
Decifrando a velha poltica | 22/06/2013
Cola com ns, mano, que tu brilha | 22/06/2013
S a paz revolucionria | 23/06/2013
O embuste da conspirao da direita | 23/03/2013
As manifestaes de junho de 2013 e a inteligncia coletiva | 24/06/2013
O swarming brasileiro pode ter sido o maior j visto na Terra | 26/06/2013
O que vem agora | 27/06/2013
Efeitos colaterais: o fim da Era Lula | 29/06/2013
3

INTRODUO


Os artigos aqui reunidos (publicados no Facebook) foram escritos de 16 a
20 de junho de 2013, no calor dos extraordinrios acontecimentos que se
espalharam "como sarampo" (para usar uma expresso muita usada pela
Ruth Cardoso) por todo o pas neste memorvel junho de 2013.
Os sete dias a que o ttulo da presente coletnea se refere correram de 17
a 24 de junho. O fenmeno incomum propriamente dito se concentrou
em 17 e 18 de junho, quando, sem convocao centralizada, multides de
milhes se constelaram em ruas de praas do Brasil, nas capitais e no
interior, nas grandes e pequenas cidades, de norte a sul e de leste a oeste
do territrio nacional.
4

No fao aqui uma anlise propriamente poltica e sim social (entendendo
por 'social' a rede social, quer dizer, o multiverso de conexes ocultas que
se configuram quando pessoas interagem e no o conjunto dessas
pessoas).
A grande questo : por que os brasileiros resolveram se manifestar justo
agora, como se de repente tivessem acordado de um estado de coma que
durou 20 anos? claro que os artigos reunidos aqui no respondem essa
questo. Mas ajudam a compreender o que aconteceu.
Este no o livro que pretendia escrever. Mas, coincidentemente, no final
de maio de 2013, comecei a escrever - em um grupo do Facebook e em
outro grupo homnimo da Escola-de-Redes - um livro sobre o mesmo
assunto de fundo dos artigos publicados aqui: A TERCEIRA INVENO DA
DEMOCRACIA. Eis os links:
Face | http://www.facebook.com/groups/163556837146342/
E = R | http://escoladeredes.net/group/a-terceira-invencao-da-democracia
Os apontamentos anteriores que redigimos nesses grupos agora devero
ser reelaborados. Quem mais quiser interagir cocriativamente s clicar.
So Paulo, 29 de junho de 2013
Augusto de Franco

5


Sobre as tentaes militantes que acossam alguns participantes das
manifestaes de rua em So Paulo e alhures

Participei de muitas manifestaes de rua. A mais famosa ficou conhecida
como "Passeata dos 100 mil". No eram assim to espontneas, nem
convocadas peer-to-peer como algumas que, felizmente, vemos hoje.
Eram articuladas centralizadamente ou descentralizadamente (quer dizer,
multicentralizadamente), no distribuidamente (e se algum ainda no
entende essa diferena - entre descentralizado e distribudo - no poder
entender quase nada do que vou dizer aqui).
Eu fazia parte, via-de-regra, de um desses centros. Meu objetivo e os dos
meus camaradas no era evitar a violncia e sim provoc-la. Queramos
desmascarar a ditadura militar para desestabiliz-la. Assim, queramos que
6

as foras repressivas reprimissem de fato violentamente as manifestaes.
No ramos suicidas e no queramos matar ningum, mas um cadver
produzido pela represso seria politicamente muito bem-vindo. Um
cadver era uma bandeira preciosssima. Ento nos organizvamos para o
confronto, ou para desencadear o confronto. amos armados de vrios
objetos, desde coquetis molotov, bombas caseiras, bolinhas de gude e
rolhas (para derrubar os cavalos), forquilhas de pregos soldados para furar
pneus... Enfim, nos preparvamos como quem vai para a guerra. Afinal,
ramos militantes (e a origem da palavra diz quase tudo). No ramos
agentes da paz e sim da guerra.
No contexto da guerra no corramos o risco apenas de levar cacetadas,
ter a cabea quebrada ou, eventualmente, vir a morrer em consequncia
de ferimentos infligidos no confronto com as tropas repressoras. Se
fssemos pegos - alguns de ns, pelo menos - seramos presos e
condenados, torturados ou mortos. Como fomos.
A diferena para as manifestaes de hoje - no Brasil e em vrios pases,
pelo menos do ocidente - que estvamos lutando contra uma ditadura.
Tnhamos a legitimidade de quem estava lutando contra a autocracia. Mas
embora falssemos em democracia frequentemente, no estvamos
convertidos democracia e, na verdade, no tnhamos a menor noo do
que era democracia. ramos analfabetos democrticos. Democracia era,
para ns, um conceito instrumental, um recurso de agitao e
propaganda. Democracia era a bandeira para derrubar a ditadura e
depois, quando a ditadura fosse derrubada... bem, a erigiramos o nosso
prprio governo: autocrtico, sim, mas do-bem, de esquerda, dos que
7

querem redimir a humanidade, salv-la do capitalismo, da dominao,
opresso e explorao das elites, da burguesia, daquele 1% (como se diz
hoje) que comanda e controla nossas vidas (a vida dos 99%, do povo, do
povo, dos dominados, oprimidos e dominados).
Os militantes e ativistas de hoje - em sua maioria (no todos) - no
percebem tal diferena e confundem ditadura com democracia (sim, com
esta sofrvel democracia, j se sabe, limitada, formal e representativa,
reinventada pelos modernos). Alguns, que resolveram adotar como
smbolo a mscara do filme "V de Vingana" (2006), no apreenderam
corretamente a metfora do roteiro dos irmos Wachowski: na histria
estava-se lutando contra um regime em crescente processo de
autocratizao, contra uma ditadura. No, no captaram que no tudo a
mesma coisa. Que Madri no Cartum, Nova York no Pyongyang e So
Paulo no Teer.

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s vezes penso numa anedota. Gostaria de entrar em contato com os
caras que publicam manuais de Ao Direta para armar a militncia, nos
Estados Unidos e em vrios pases europeus, e agora tambm aqui no
Brasil, para conversar com eles sobre como andam os processos que esto
articulando em Pequim, Havana e Luanda... (risos e se s eu ri, haver um
problema).
Ah! No esto? Parece que eles (ou algum deles) - to ocupados em
preparar a derrubada do capitalismo global em trs dezenas de
democracias formais - no tm mesmo muito tempo para se preocupar
com as tenebrosas 50 ditaduras que remanescem neste sculo 21 e sob as
quais ainda vivem bilhes (sim, mais de 2 bilhes) de pessoas. Deles no
se ouve um pio sobre isso.
Mas neste ponto - a democracia -, curiosamente, no h grande diferena
entre o que fazamos nos nossos centros convocadores de outrora e o que
faz boa parte dos centros de militantes ou ativistas que hoje querem
convocar manifestaes de massa. Sim, os de hoje, em sua maioria,
tambm no tm a menor noo da democracia, embora - a despeito da
conscincia que no-tm - podem fazer parte, sim, como ns fizemos, de
uma corrente de democratizao.
Mas h, felizmente, outra diferena. Ns convocvamos mesmo, de modo
mais centralizado do que distribudo, a massa: para arrebanh-la, conduzi-
la, instrumentaliz-la (sempre para um bom propsito, claro), enquanto
alguns de hoje (no todos, felizmente) imaginam tolamente que esto
convocando, de modo descentralizado, as manifestaes da multido.
9

uma diferena, do ponto de vista da democracia, a favor dos de hoje. Ns,
os de ontem, agamos muito pior do que os de hoje. Embora os de hoje
no saibam disso. E nem percebam que a sua impotncia em convocar,
organizar, instrumentalizar, liderar, conduzir, no consequncia de
qualquer erro que estariam porventura cometendo: apenas um sinal de
que a estrutura da sociedade est configurando um ambiente mais
favorvel ao processo de democratizao. Quanto menos eles - os
militantes e ativistas adversariais - podem, mais pode a sociedade (quer
dizer, a rede social).

Mesmo assim, alguma influncia haver, sobre as manifestaes de rua de
hoje, dos grupos que se preparam para a guerra. No so todos, por certo.
Talvez nem a maioria. Ainda bem. Mas bastam alguns grupos
determinados a provocar a represso policial violenta para desencadear
um confronto de consequncias imprevisveis, provavelmente
10

desastrosas. Eu mesmo (juntamente com outros) fiz isso, e vrias vezes.
Muitos poderiam fazer, se quisessem. Por exemplo, se as manifestaes
forem relativamente reduzidas, com at, digamos, 30 mil pessoas, precisa-
se apenas de umas 30 pessoas (cada uma com 10 pessoas conhecidas no
seu entorno) para fazer isso. Iniciada a espiral da violncia, a coisa anda
sozinha e corre solta. A indignao popular com a represso policial-
militar s manifestaes de rua tende - sobretudo nas democracias
formais, onde a polcia e o exrcito no podem matar abertamente as
pessoas, a no ser quando isso caracterizvel como acidente derivado
do confronto - a engrossar as manifestaes. Quem no ligava para o
assunto, passa tambm a se indignar. Milhares de novos manifestantes
aderem aos protestos. Novos agentes provocadores surgem tambm,
espontaneamente, em funo da dinmica que foi desencadeada. De 30
passam para 300, 3 mil... Se a violncia continua, de parte a parte, pode-se
desestabilizar at mesmo o regime poltico. E a?
Bem, a o poder, claro, no vai para o povo como pensam os babacas e
sim para os destacamentos que estiverem organizados para empalm-lo:
para algum mais preparado para fazer isso (organizado top down,
hierrquica e autocraticamente) do que aqueles ativistas desprecavidos de
boa-vontade e, sobretudo, do que as pessoas que foram s ruas
manifestar sua legtima indignao, comovidas por um senso de justia e
solidariedade. Se isso acontecer haver um retrocesso no processo de
democratizao. Sim, estou descrevendo aqui a gnese de um processo de
autocratizao a partir de movimentos de massa. Pode? claro que pode.
11

Isso no acontecer, todavia, se multides ocuparem as ruas. Quando
centenas de milhares, milhes, saem as ruas, no h mais represso
possvel. Mas multides de pessoas conectadas - e formadas a partir de
mirades de micromotivos diferentes (compondo uma grande
murmuration) - no so massas arrebanhadas. Bem... aqui comea nossa
conversa logo aps o fim do (velho) mundo (nico).
Uma multido de milhes no pode ser convocada centralizadamente,
nem mesmo descentralizadamente. Ela acontece por um mecanismo
distribudo prprio da rede. Ela a manifestao de uma fenomenologia
da interao, um swarming (enxameamento). Felizmente, swarmings -
como o que aconteceu em Madri (a propsito da tentativa de falsificao,
pelo governo de Aznar, da autoria dos atentados da Al Qaeda em maro
de 2004, atribuindo-a falsamente ao separatismo basco) ou no Egito (a
manifestao na Praa Tahir que foi decisiva para a queda do ditador
Mubarak em fevereiro 2011) - no podem ser planejados por um grupo
centralizado, no podem ser urdidos por um comit central e nem podem
ser convocados por meios broadcasting. S ocorrem quando se trafega
pelos canais prprios das redes, por meios P2P, ou seja, quando o fluxo
percorre os mltiplos caminhos de topologias distribudas. So necessrios
muitos feedbacks, muitos laos de retroalimentao de reforo, muitas
reverberaes, para que pequenos estmulos provenientes da periferia
dos sistemas estveis afastados do estado de equilbrio, possam se
amplificar de modo a modificar o comportamento dos agentes do sistema
como um todo. S quem pode fazer isso a rede, no hierarquias.
12

Pode-se, no mximo, tentar clonar as estruturas distribudas das redes
sociais realmente existentes (e bom no confundir as redes sociais, quer
dizer, as pessoas interagindo segundo determinado padro mais
distribudo do que centralizado, com as mdias sociais, as ferramentas
interativas - como o Facebook e o Twitter) e procurar atuar de modo
coerente com elas. Atuar de modo coerente com a estrutura e a dinmica
de mundos distribudos significa fazer netweaving: mais do que cortar e
quebrar, tecer, alinhavar. Ou seja, ser mais interativista do que ativista
(militante).
Nada de organizar destacamentos. Interagir para clusterizar (sim, tudo
que interage clusteriza). Distribuir para enxamear (sim, tudo que interage,
a partir de certo grau de distribuio, conectividade e interatividade, pode
enxamear). Conectar para contrair o tamanho social do mundo, quer
dizer, para ensejar e acelerar o crunching (o amassamento que ocorre em
Small Worlds Networks) que est mudando no apenas a estrutura e a
dinmica, mas a natureza daquilo que chamamos de sociedade humana.
Mesmo assim, no se sabe - e bom que no se saiba de antemo - se os
fenmenos mencionados vo acontecer. Eles podem acontecer e podem
no acontecer. O importante no tentar instrumentalizar os outros,
mobiliz-los para o confronto, insuflar um nimo adversarial, construir e
demonizar inimigos O importante no iniciar uma espiral de violncia. O
importante construir a paz e no a guerra.
A democracia nunca nasce da violncia. No h um caso, um nico caso na
histria. A primeira democracia, a democracia dos antigos gregos, no
13

nasceu assim: os atenienses frequentadores da gora no organizaram
um atentado ao tirano Psstrato ou ao seu filho Hipias, nem, muito menos,
insuflaram uma rebelio popular. O protagonismo daquela nascente
dinastia autocrtica foi interrompido, sim, mas por ao pacfica. Os
democratas simplesmente proclamaram um dito em que dispensavam os
servios do autocrata. Clstenes, Efialtes e Pricles no tomaram o poder
tirnico para exerc-lo da sua maneira, simplesmente dispensaram esse
poder (quer dizer, recusaram-se a reproduzi-lo do modo como estava
estruturado: e a isso, precisamente, que chamamos de primeira
inveno da democracia). A democracia dos modernos tambm no se
estabeleceu a partir de nenhuma guerra, ainda que tenha ficado
constrangida a se transformar (e a se rebaixar) em um modo de
administrao poltica do Estado-nao, este sim, uma estrutura
desenhada pela guerra e para a guerra. Esta, alis, a principal razo dos
limites que a democracia atualmente existente impe ao processo de
democratizao e, inclusive, mais do que isso, a razo da sua falncia,
agora anunciada pelos novos movimentos da sociedade-em-rede.
A terceira democracia, quando vier, tambm no vir por meio de uma
guerra. Por que? Ora, porque a democracia um modo pazeante das
relaes. Ela o contrrio da autocracia, que s pode se manter com base
na guerra. Ela no um lugar para se chegar e sim um modo de caminhar
que desconstitui autocracia na medida em que recusa combater e vencer
para derrotar inimigos (reais ou construdos como pretexto para justificar
uma estratgia de poder).
14

As democracias no nascem de rebelies, nem de revolues entendidas
como atos violentos de remoo dos antigos ocupantes dos cargos de
poder e sua substituio por novos ocupantes. Todos os processos que
foram assim desencadeados produziram mais autocracia, no mais
democracia. Estreitaram a brecha democrtica que foi aberta, uma ou
outra vez na antiguidade e na modernidade, na civilizao patriarcal e
guerreira. Restringiram em vez de ampliar as liberdades.
As primeira medidas dos governos revolucionrios que chegaram ao poder
pela violncia foram, via de regra, a abolio da liberdade de imprensa e
da liberdade de organizao, a instalao de polcias polticas e a ereo
de monstruosos aparelhos estatais de represso. Ademais, provocaram
verdadeiros genocdios, os maiores de que se tem notcia na histria.
As democracias no so originadas em eventos picos, em grandes
batalhas, mas so resultados de processos moleculares, de dinmicas de
rede (sim, se no houvesse uma rede social em Atenas, com significativo
grau de distribuio, a conversao na praa do mercado que deu origem
primeira democracia no teria acontecido). As democracias no so
regimes de heris, de visionrios desvairados que querem conduzir
rebanhos, de lderes manipuladores, de utopistas vidrados em suas
frmulas para redimir a humanidade e salvar a espcie humana por meio
de grandes confrontos picos, de batalhas titnicas. A democracia lrica,
um modo de convivncia pacfico e pacificante, voltado para
transformar inimizade em amizade poltica e - para lembrar John Dewey
(1939) - praticado pelas pessoas comuns.
15

Atribui-se ao Mahatma Gandhi o dito de que no existe um caminho para
a paz, a paz o caminho. O mesmo pode ser dito da liberdade, da
materializao do ideal de liberdade como autonomia e da democracia
como modo pazeante de regulao de conflitos. No existe caminho para
a democracia: a democracia o caminho. Se queremos uma nova
democracia, mais democratizada ou radicalizada, no h outro caminho
seno a democratizao.

Sim, vamos ocupar todas as ruas. Amanh, depois e quando desejarmos.
Que sejamos multides formadas por iteraes de um-mais-um, no
rebanhos reunidos e manipulados, massas uniformes e indiferenciadas
gritando palavras de ordem fabricadas em algum covil de militantes
16

tarados ou seguindo bandeiras de partidos autocrticos e oportunistas.
Seremos milhares, centenas de milhares, milhes: mas um-a-um, pessoas
nicas cada um de ns, pensando com nossas prprias cabeas,
compartilhando nossos desejos de mudana horizontalmente, com nossos
prprios emaranhados e recusando diretivas daqueles hierarcas ou proto-
hierarcas que querem nos conduzir.
No guerra. E que a paz esteja conosco!
(16/06/2013)

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PARA ENTENDER POR QUE AS MANIFESTAES DE HOJE
SO DIFERENTES (E UMA MESMA CANO)

1 - Em 1970, quando Chico Buarque comps Apesar de voc, vivamos em
plena ditadura militar no Brasil. Agora, em junho de 2013, no
(felizmente).
18

2 - Lutvamos quela poca por liberdade (embora no estivssemos
ainda convertidos democracia). Agora tambm (mas no lutamos hoje
contra a limitada democracia realmente existente na sua essncia, quer
dizer, no que ela tem de democrtico: as multides que saem s ruas
neste memorvel junho de 2013 esto expressando um
descontentamento com um velho sistema que - do modo como est
organizado - sentem no mais represent-las).
3 - Antes havia liderana, programas polticos, estratgia, tticas. Agora
no h. H milhares de micromotivos diferentes que se combinam e
recombinam por emergncia.
4 - Antes no vivamos em uma sociedade altamente conectada (e nem
havia as ferramentas virtuais que permitem a interao em tempo real ou
sem-distncia). Agora vivemos no dealbar de uma sociedade-em-rede (e
temos a Internet e as mdias sociais, como o Facebook, o Twitter, alm da
telefonia celular).
5 - Antes a dinmica era mais adesiva e participativa. Agora mais
interativa.
6 - Antes havia assemblesmo, recrutamento para organizaes
hierrquicas, militantes obedientes s suas direes que atuavam como
agentes no meio da "massa" para conduzi-la. Agora temos interativismo
(ativismo interagente, no qual cada pessoa comparece nos seus prprios
termos e desobedece aos que querem mand-la) compondo uma espcie
de sistema nervoso fractal de imensas multides.
19

7 - Antes a fenomenologia da interao - a contaminao que se alastra de
forma distribuda, seguindo uma dinmica epidemiolgica, peer-to-peer -
no podia se manifestar de modo perceptvel (como reverberao,
mltiplos laos de realimentao de reforo, clustering, swarming,
cloning, crunching). Agora a fenomenologia da interao est acelerada,
contrada no tempo de sorte a poder ser percebida e assistimos, em vrios
lugares do mundo, a incidncia cada vez mais frequente de
aglomeramentos, enxameamentos, contaminao viral por proximidade,
imitamento nas vizinhanas e contrao do tamanho social do mundo (ou
reduo dos graus de separao).
Mesmo com todas essas diferenas, por algum motivo, a velha cano de
Chico Buarque parece expressar a mesma emoo das multides que vo
s ruas, 43 anos depois.
E podemos cantar nas praas outra vez.
APESAR DE VOC...
(21/06/2013)

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Retirados de uma entrevista concedida Milton Jung na CBN

1 - Em alguns lugares (como So Paulo e Rio) o que aconteceu ontem (17J)
foi um swarming mesmo (quer dizer, um enxameamento: a manifestao
de uma fenomenologia da interao que s pode ocorrer em sociedades
altamente conectadas). Foi o primeiro swarming claramente identificvel
(e contrado no tempo a ponto de poder ser percebido) no Brasil
21

(semelhante ao 13M e ao 15M em Madri e em outras cidades espanholas
e ao 11F na Praa Tahir, no Egito).
2 - Foram as maiores manifestaes de rua desde as dos carapintadas (que
antecederam o impeachment de Collor em 1992). Com caractersticas
inovadoras desta feita: no foram convocadas centralizadamente, no
havia liderana (e sim multiliderana, mltiplas lideranas emergentes e
eventuais) e uma prova disso, em So Paulo, que no foi propriamente
um ato, as passeatas se bifurcaram, percorreram e ocuparam vrias
localidades da cidade (na verdade, pararam mesmo So Paulo).
3 - Minha estimativa que 300 mil pessoas saram s ruas no Brasil em 17
de junho. A avaliao de 65 mil pessoas feita para So Paulo incorreta
(aqui teve mais ou menos o mesmo nmero de manifestantes do que no
Rio de Janeiro, seno mais). Alm disso a movimentao ocorreu em
dezenas de cidades brasileiras (alm das capitais).
4 - O vandalismo, onde houve, foi lateral, pontual. As multides
enxameadas se manifestaram pacificamente e coibiram atos violentos.
5 - As manifestaes expressaram um descontentamento com a relao
Estado-sociedade ainda vigente. O sentimento generalizado - difuso
porm identificvel - expressava uma indignao com a velha poltica,
sobretudo com os partidos. A multido gritando "Sem partido, sem
partido" e constrangendo os militantes partidrios a recolherem suas
bandeiras, indica uma clara recusa privatizao da poltica.
22

6 - Enfatizo tambm que no se trata mais de massas convocadas por
organizaes centralizadas, mas de multides de pessoas consteladas de
modo distribudo (e que se no entendermos isso no vamos entender
nada).
7 - Como o Estado e os governos a partir de agora vo poder se comunicar
com essa sociedade altamente conectada e com graus crescentes de
interatividade? No sei a resposta. O Estado e os governos vo ter que
descobrir um modo de se conectar mais e interagir mais, por dentro e
para fora. Ressalto que os agentes polticos ainda no esto entendendo
nada quando pedem por lideranas para negociar. Mas no existem
lideranas capazes de representar esse tipo de movimentao. E nem se
trata propriamente de negociao. Embora um dos elementos
desencadeadores dos protestos foi o aumento das passagens de nibus,
as movimentaes expressam uma pauta variadssima (que vai desde as
fortunas gastas com a Copa vis-a-vis pssima qualidade dos servios
pblicos, passando pela indignao com a corrupo poltica generalizada
at o descontentamento com certas leis antidemocrticas que vm sendo
aprovadas pelo Congresso Nacional: como a PEC 37 e o projeto de lei do
PT que tenta manietar o Supremo Tribunal Federal).
8 - Concluo dizendo que o sentido mais geral de tudo que vem
acontecendo nessas novas expresses polticas da sociedade-em-rede, no
Brasil e em outros pases, aponta para uma reinveno da poltica, para
uma reinveno da democracia.
(18/03/2013)
23


O O P PO OT TE EN NC CI IA AL L T TR RA AN NS SF FO OR RM MA AD DO OR R D DO O P PR RE ES SE EN NT TE E C CO ON NV VI IV VI ID DO O
Sobre a alegria da convivncia na Avenida Paulista na noite de 18/06/2013

Vocs j viram crianas brincando? Pois . Elas no ficam calculando para
qu servem suas brincadeiras. Simplesmente fluem, se comprazendo na
fruio da convivncia.
No h um objeto oculto, externo, urdido, planejado, uma engenharia,
uma instrumentalizao do tipo: estou fazendo isso para alcanar aquilo.
Quando brincam, esto se apossando do presente, vivendo-o em
plenitude. E se alegram (porque - como cantou o Vinicius no Samba da
24

Bno - melhor ser alegre que ser triste, alegria a melhor coisa que
existe, ela assim como a luz no corao).
Bem... depois as crianas so ensinadas de que isso no leva nada, que
pessoas responsveis, srias, no devem brincar, desperdiar seu tempo
com bobagens. E a viramos adultos e no brincamos mais, perdemos a
capacidade de fazer alguma coisa pelo que ela e nos pomos ento a
organizar a nossa vida para alcanar objetivos imaginrios e abstratos que
no esto contidos no ato em si.
Quando acontece alguma coisa boa, indita, nem percebemos o potencial
transformador da novidade que se constelou porque ficamos logo
pensando para onde aquilo vai nos levar, como vai ser o amanh e o
depois de amanh. Essa alienao do presente acomete, sobretudo, os
que querem organizar os outros, conduzi-los para algum lugar (que, na
verdade, eles no sabem onde ).
Na Paulista, ontem a noite (18/06/2013), me contou a Guta de Franco,
configurou-se um ambiente parecido com uma TAZ (Zona Autnoma
Temporria do Hakim Bey), mas creio que muitos no perceberam o
potencial revolucionrio do que se constelou ali. Em virtude da termos
sido infectados, desde a primeira infncia, com a ideia instrumental de
alcanar objetivos (e de organizar os outros), no nos permitimos viver o
que de fato pode mudar o firmware da sociedade de controle. quase
uma tara, muito comum em militantes (esses seres deformados que
querem conduzir os outros para algum lugar no futuro: que no existe e
no pode existir na medida em que s temos o presente).
25

Refletindo sobre isso, acho que devemos prestar ateno ao que dizia
aquele judeu marginal de Nazar e nos tornar crianas outra vez.
Reaprender a brincar.
(19/06/2013)

26



No grande swarming do dia 17 de junho de 2013 (o 17J em So Paulo, no
Rio de Janeiro e em vrias capitais e outras cidades do pas) a violncia
praticada por grupos isolados (desencadeada, talvez, por agentes
infiltrados, provocadores, bandidos e manifestantes imbudos de esprito
adversarial mesmo), foi lateral, pontual, pouco significativa.
Um dia antes (16 de junho) publiquei um longo texto sobre o tema,
intitulado GUERRA OU PAZ?, em que chamava a ateno para esse risco
da instrumentalizao das manifestaes por grupos que costumam
adotar a ttica de provocar o confronto.
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No foi isso, entretanto, que ocorreu, nem no 17J, nem nos dias seguintes
(18 e 19 de junho). A movimentao se espalhou por todo o pas e, na
maioria dos casos, houve violncia praticada por pequenos grupos
isolados e indivduos fora de sintonia com a imensa maioria dos
participantes. Em geral foram grupos e indivduos que tentaram invadir
prdios de governos e do legislativo ou que tentaram furar os bloqueios
erigidos pela polcia. Esses grupos e indivduos atuam quando as
manifestaes j esto no fim, em alguns casos fazendo saques,
depredando e ateando fogo em viaturas, lojas comerciais, agncias
bancrias e, at, bancas de jornais. A maioria dos manifestantes nem
presencia as cenas de violncia e s fica sabendo depois, pela televiso.
Em alguns casos, porm, houve conflito entre os que queriam manter o
carter pacfico das manifestaes e alguns meliantes. Em So Paulo foi
notvel o esforo de alguns manifestantes para impedir a depredao da
sede da prefeitura.
claro que tudo isso pssimo: tanto a violncia em si, quanto a sua
repercusso. Tenho afirmado que a ocupao pacfica e a festa - e no a
luta rancorosa - que podem quebrar o script da Matrix. Um comentrio
do Nilton Lessa a um post com esse contedo que publiquei ontem
(19/06) no Facebook, diz tudo: "Nada seria mais revolucionrio, subversivo
e perturbador para o mundo hierrquico. Festejar e no lutar; conviver e
no combater; mover-se e no estagnar; viver-e-morrer e no eternizar".
Cada pessoa que interage nesse grande processo social convulsivo em que
estamos imersos pode ajudar a coibir a violncia. Ela no ser totalmente
evitada, por certo, mas pode novamente voltar a ser apenas incidental,
28

fortuita, lateral, pontual. Alm de carregar cartazes e gritar, com perdo
do termo, a "palavra-de-ordem" SEM VIOLNCIA, ajudaria muito, a meu
ver, ocupar pacificamente determinados espaos pblicos e fazer festas.
Ocupar espaos pblicos (por exemplo, uma praa ou vrias praas) mais
condizente com a natureza das manifestaes do que organizar passeatas.
A ocupao pode ensejar mais facilmente a auto-organizao e a
autorregulao dos conflitos. A passeata tem itinerrio e logo aparecem
pessoas e grupos querendo dirigir "a massa" para algum lugar (por
exemplo, para os portes de algum palcio).
Felizmente esses aprendizes de condutores de rebanhos no tm se dado
muito bem. Uma prova disso que as passeatas em geral se bifurcam e as
pessoas no obedecem muito aos que querem mand-las seguir por
determinados caminhos, s vezes at usando megafones. De qualquer
modo, passeatas pressupem sempre algum tipo de conduo, de acordo
prvio sobre o itinerrio com a polcia. Mas a vem o problema: quem far
tal acordo em nome de todos, considerando que as multides que tm se
reunido no esto sendo convocadas de modo centralizado nem esto
subordinadas a alguma direo?
O inovador dessa movimentao incrvel (e indita) que estamos vivendo
no Brasil que ela no tem organizao top down, no tem direo, foi
convocada de modo distribudo P2P e com a utilizao de mdias
interativas. Ou seja, a despeito dos sinceros esforos dos que querem
convoc-los e orient-los, os eventos esto sendo organizados pelos
29

prprios participantes, pessoalmente ou clusterizados em mltiplos
grupos que no podem ser representados por ningum.
O grupo que lanou o movimento pelo Passe Livre no representa a
movimentao que est em curso no pas, nem mesmo em So Paulo.
Alis, no existe um movimento, existem vrias movimentaes
sintonizadas, que se sinergizam mutuamente. Essas multides - ateno:
no massas - que se aglomeram e enxameiam em todo o pas no so
representadas pelo movimento do Passe Livre, nem por qualquer comit,
coordenao, direo de algum movimento hierrquico. O que est
ocorrendo mais a manifestao de uma fenomenologia da interao em
mundos sociais altamente conectados do que uma dinmica participativa
assemblesta que possa ser administrada e conduzida por estruturas
centralizadas por meio de seus agentes (dirigentes e militantes).
Estamos diante de um fenmeno de rede. Mas parece que a ficha ainda
no caiu na cabea daquela parte da militncia que tem a tara de
organizar os outros e conduzi-los para algum lugar. Uma prova disso a
ansiedade para ter um foco, um pauta de reivindicaes, um programa
definido para negociar com os governos... Se continuar assim no tardar
a surgir algum esperto propondo a criao de uma nova organizao, de
um comit nacional, de comits estaduais, de comits municipais, e at de
um novo partido (com a maior boa inteno do mundo, claro, para no
desacumular, para no desperdiar o imenso potencial que foi
despertado).
30

Por tudo isso penso que estamos diante, neste exato momento, de uma
bifurcao importante. No tenho a menor ansiedade ou preocupao
com a continuidade do que alguns chamam de "o movimento" e que, na
verdade, so mltiplas manifestaes: elas foram, so e sero o que sero.
O que foi feito (no me refiro propriamente reduo do preo das
passagens) j foi feito (e modificou a sociedade na sua intimidade, em
profundidade maior do que podemos agora alcanar). O que ser feito,
ser feito e acontecer o que poder acontecer, ao sabor dos ventos, no
imprevisvel fluxo interativo percorrendo mltiplos caminhos. As redes
distribudas no so instrumentos para realizar a mudana: elas j so a
mudana!
O que me preocupa a eventual criao de barreiras, filtros, armadilhas
de fluxos (como o so as organizaes hierrquicas) que tentem bloquear
ou condicionar a livre interao: por exemplo, iniciativas que tentem erigir
comits, realizar eleies para escolher representantes, reunir
assemblias para aprovar pautas, plataformas, programas e adotar modos
de regulao que criem artificialmente escassez, introduzindo as
inevitveis disputas de tendncias e luta de faces et coetera. Se
tomarmos o ramo da bifurcao que leva a isso, comearemos a viagem
de volta para algum lugar do passado.
Se tomarmos o outro ramo da bifurcao, porm, confiando na rede e nos
abandonando ao fluxo interativo, continuaremos antecipando futuro no
presente. No h nada melhor do que isso. E para isso, nada melhor do
que ocupar pacificamente os espaos pblicos e festejar. A festa, o riso, a
alegria, desarmam os hard feelings, convertem inimizade em amizade
31

poltica, configuram ambientes favorveis colaborao (e no
competio) e questionam profundamente os esquemas de poder que
esto na raiz dos males que levaram as multides s ruas.
Se as pessoas se pem a danar e cantar, muitos milagres podem
acontecer. At mesmo governos podem cair - mas isso est longe de ser o
mais importante. S muito importante para quem sonha em entrar em
governos. O potencial desse gigante que comeou a acordar muito
maior do que isso. De que adianta entrar em governos se no se muda o
velho sistema, ou seja, se se mantm o velho padro de relao Estado-
sociedade? Em pouco tempo os novos ocupantes estaro reproduzindo o
mesmo comportamento que hoje condenam nos velhos atores...
O que est em jogo, neste momento, no Brasil e em vrios lugares do
mundo, uma mudana mais profunda: uma verdadeira reinveno da
poltica ou uma nova inveno da democracia.
(20/06/2013)

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O dia de ontem foi rico de ensinamentos sobre a velha poltica. Mas o dia
de ontem comeou na verdade na noite de anteontem (20/06/2013).
Vamos tentar refazer o roteiro para entender como funciona a velha
poltica (praticada, em grande parte, por jovens pessoas impregnadas da
ideologia do lado certo).
1 - 20/06/13, a noite | Mesmo sabendo que havia uma rejeio
difusa partidarizao das manifestaes, militantes do PT (e tambm do
PSTU, que estavam desde o incio, diga-se por amor verdade) foram para
33

a Avenida Paulista de forma organizada levando suas bandeiras. Chegaram
de modo organizado e formaram um cluster, uma concentrao de
militantes com enormes bandeiras. No estavam ali como pessoas (como
a imensa maioria dos 300 mil manifestantes), mas como representantes
de organizaes hierrquicas (seus partidos). Foram com sua prpria
pauta e com um objetivo claro e internamente compartilhado
(provavelmente seguindo a orientao dos hierarcas que os comandam).
2 - 20/06/13, minutos mais tarde | Grupos isolados da multido,
tambm organizados, partiram para cima dos militantes da esquerda
partidria (PT, PSTU e outros) pedindo para eles recolherem as bandeiras.
Os partidrios obviamente no acataram (porque sabiam que isso poderia
acontecer, qualquer um sabia, mas eles estavam l para isso). Os grupos
que investiram contra os militantes foram agressivos. Tambm eram
militantes de pequenos grupos antidemocrticos que existem em So
Paulo (skinheads, punks etc.) e de outras organizaes e aglomerados
minoritrios (alguns muito esquisitos) e entraram em luta corporal contra
os militantes partidrios (sobretudo os do partido oficial, os do partido do
governo, o PT e tambm do PSTU). A parte da multido que estava perto
assistiu o incidente, a imensa maioria no (por razes bvias de
distanciamento).
3 - 20/06/13, no mesmo instante do conflito | A parte da
imensa multido que estava perto do incidente apoiou no a violncia
fsica cometida mas a orientao geral sintetizada na palavra-de-ordem:
"SEM PARTIDO, SEM PARTIDO". Por razes bvias, numa manifestao de
34

protesto contra o sistema, a bandeira do partido que est no governo (que
faz parte do sistema) no podia mesmo contar com a simpatia geral. Isso
era previsvel at por quem no entende nada de poltica, at por uma
criana. Os militantes do PT foram reconquistar um espao no corao da
manifestao, plantar sua bandeira num terreno que, imaginavam, era seu
por direito, foram garantir sua propriedade sobre a conduo da "massa".
4 - 20/06/13, na hora seguinte | O incidente criou um mal estar
que foi se alastrando em ondas sucessivas na manifestao. Muita gente
ficou contrariada. Afinal, o que era para ser uma grande festa acabou
virando uma luta interna entre manifestantes. Alguns se afastaram e
deixaram a manifestao. A maioria, entretanto, de nada sabendo,
continuou na rua. Alguns grupos organizados de ativistas (que no so
partidrios, mas se sintonizam com uma certa vibe "de esquerda")
comearam a comentar entre si que aquilo era intolervel, que grupos
fascistas (e deveria haver alguns mesmo) estavam deturpando o
movimento. Militantes partidrios, j sem bandeiras, comearam a dizer,
ainda no meio da manifestao, que aquilo era uma estratgia de setores
conservadores para capturar e direcionar as manifestaes. Outros foram
mais alm e comearam a espalhar que um golpe da direita estava em
curso no Brasil.
5 - 20/06/13, minutos depois | No mesmo instante um batalho
de militantes, sobretudo da blogosfera financiada com recursos
governamentais e aparelhada pelo partido do governo, comearam a
divulgar tudo isso. Muitas pessoas despolitizadas comearam a se
35

convencer de que havia um movimento crescente de intolerncia, a partir
de argumentos de que ningum pode proibir o livre direito de
manifestao e de organizao partidria. Que proibir isso era uma
violncia inaceitvel. Que o movimento estava enveredando por um
perigoso caminho antidemocrtico, quem sabe em aliana com os grandes
meios de comunicao, com as elites conservadoras, enfim, com os
inimigos do povo. Como no podiam negar o sentimento difuso na
multido de centenas de milhares, de recusa instrumentalizao
partidria da manifestao comearam a associar a passeata marcha da
famlia, com Deus e pela liberdade da poca do golpe militar de 1964. Sim,
devia haver um inimigo e se no havia era preciso constru-lo e
caracteriz-lo como composto por fascistas e pela direita.
6 - 21/06/13, de manh bem cedo | Militantes partidrios
comearam a publicar nas mdias sociais - no Twitter, no Facebook em
especial - e nos seus blogs, que era preciso parar para reavaliar tudo. Que
foras conservadores - sempre destacando as duas caracterizaes:
fascistas e direita - haviam desvirtuado o movimento para captur-lo,
quem sabe para preparar o terreno para um golpe de Estado. Pretextando
perplexidade e falando sempre em nome prprio, centenas de militantes
(que no se identificavam como tais) replicaram ad nauseam a
mesmssima histria, usando exatamente os mesmos termos, fazendo
exatamente as mesmas insinuaes.
7 - 21/06/13, um pouco mais tarde | Gilberto Carvalho,
secretrio-geral da Presidncia da Repblica d uma declarao
36

insinuando que a recusa a partidos caracteriza ditaduras e no
democracias (a despeito do fato de que em ditaduras sempre h um
partido: o do governo). Foi uma espcie de senha baseada num embuste:
de que havia uma orientao antipartidria nos que capturaram as
manifestaes (sempre os mesmos: os fascistas, a direita). Todos se
mostram muito preocupados. Todos acham um absurdo. Todos lamentam
a violncia. Todos proclamam o direito de organizao partidria. As
publicaes enxameiam. Milhares de pessoas, em todos os lugares do
Brasil, comeam a repetir a mesma histria (como se a agresso da
Paulista tivesse tambm ocorrido e da mesma forma em todas as
manifestaes, em todas as cidades do pas). O sentimento geral, difuso,
das multides, no contra partidos mas contra a instrumentao das
manifestaes por partidos tomado como prova de que um grande
movimento (dos fascistas, da direita) estava em curso no Brasil.
8 - 21/06/13, no meio da manh | A coordenao do Movimento
Passe Livre chama uma entrevista coletiva para dizer que no vai convocar
mais manifestaes. Sob a desculpa de que seu objetivo foi alcanado (a
reduo do preo das passagens) aproveitam para dizer que so
apartidrios mas no anti-partidrios (o que no bem verdade, se
tomarmos a palavra partido no seu sentido mais geral, no sentido de
organizao poltica - pois que eles so militantes polticos,
revolucionrios, anticapitalistas etc.: sim, eles tm uma pauta
explicitamente poltica e no sindical ou social, baseada apenas em
reivindicaes: defendem o apoio a movimentos revolucionrios, o fim do
latifndio, a tarifa zero, quer dizer, a expropriao sem indenizao das
37

empresas de transporte, o que equivale sua estatizao). Expressam a
preocupao de que o movimento est sendo capturado por setores
conservadores, pela direita - pelos que so intolerantes, so contra os
direitos das pessoas de se organizar e praticam a violncia. Do a
entender que tambm por isso que esto se retirando. Em vez de
simplesmente no convocar uma prxima manifestao, o MPL promove
um ato poltico (a entrevista) para dar a entender que tudo vai parar aps
a hostilidade a partidos e a introduo de uma "pauta conservadora".
9 - 21/06/13, durante o dia | Espalha-se a fbula, a histria
construda e a construo dos inimigos como inimigos da democracia e
das liberdades. Hostilizar partidos nas manifestaes vira uma espcie de
golpe contra a democracia, um golpe que estaria em marcha no Brasil
porque as foras conservadoras tomaram a direo das manifestaes.
Muitas pessoas de boa-f acreditam nos boatos e afirmam que hora
mesmo de voltar para casa, de repensar tudo etc.
10 - 21/06/13, a noite | A presidente da Repblica, filiada ao PT, faz
um pronunciamento nao onde, de passagem, repete que no pode
haver democracia sem partidos (como se algum movimento expressivo
estivesse propondo tal coisa como programa). Ato contnuo, militantes
partidrios e pessoas que vivem s custas de contratos e convnios com o
governo federal ou que so empregados de rgos governamentais e
estatais, comeam a elogiar o discurso de Dilma. Alguns chegam a
convocar atos de apoio presidente. Outros dizem que ela agiu com
firmeza na hora certa (ainda que no tenha dito nada alm do bvio).
38

UMA NOTA FINAL
Apenas refiz o roteiro, segundo, claro, minha viso dos fatos, para
explicitar possveis encadeamentos entre eles. Devo dizer entretanto que
no acredito nesses mtodos, no acredito na velha poltica, acho (como
Castells e vrios outros) que a democracia dos modernos (a democracia
representativa) envelheceu e no mais capaz de continuar se
democratizando e que estamos diante de uma nova reinveno da
democracia (a terceira inveno) a despeito dos variados motivos pelos
quais s pessoas tm ido s ruas manifestar seus sentimentos de que
alguma coisa est errada, muito errada.
No acredito que os manifestantes - as milhes de pessoas que esto
saindo as ruas neste memorvel junho de 2013 no Brasil - sejam anti-
partidrios. bvio que eles esto incomodados com as instituies do
velho sistema poltico (que sentem no mais represent-las) e os partidos,
queiramos ou no, so uma dessas instituies (sobretudo o partido do
governo). No entanto quero declarar com todas as letras que eu - Augusto
de Franco - no acredito em partidos (embora, no passado, j tenha
organizado e dirigido vrios partidos e organizaes assemelhadas de
esquerda - inclusive o PT). Quem quiser saber por que, por favor, clique no
link A NOVA POLTICA
http://www.slideshare.net/augustodefranco/srie-fluzz-volume-6-a-nova-
poltica
(22/06/2013)
39

C CO OL LA A C CO OM M N N S S, , M MA AN NO O, , Q QU UE E T TU U B BR RI IL LH HA A! !


Estou doido para receber um convite para uma festa em praa pblica.
Quem sabe at no fao um... Ocupar um espao pblico com leveza e
alegria, como vinha propondo antes desse embuste de golpe da direita
irresponsavelmente e desrespeitosamente inventado pelo PT e pelo
governo. Nada de fight, irmo! Suave...
No adianta ficar discutindo aqui com militantes questo com a misso de
caracterizar a natureza apartidria das manifestaes como golpe da
direita. No podem se convencer. At poderiam, se agissem como
40

pessoas. Mas no agem. Agem como rebanho conduzido. Parecem mais
borgs, autmatos, peas de organizaes hierrquicas. Quando falam a
impresso que se tem que esto sendo dublados. sempre a mesma
cantilena: a direita, so as elites, so os setores conservadores os
grandes responsveis por todo mal que nos assola. Temos que lutar contra
eles. assim que espalham inimizade no mundo.
Mas eles vieram. E assomaram. E agora poluram tudo.
Vou ento - pelo menos de minha parte - voltar ao que me interessa. E
mandar quem quer travar lutas e produzir inimizade no mundo para a
puta que o pariu!
Talvez seja a hora de distribuir mais as manifestaes. Se voc ocupa a sua
praa j fez o bastante. A grande movimentao ser a composio fractal
- e no unitria - de muitas praas com pequenas multides consteladas.
J pensaram que maneiro?
Tenho afirmado que a ocupao pacfica e a festa - e no a luta rancorosa
- que podem quebrar o script da Matrix. Um comentrio do Nilton Lessa
a um post com esse contedo que publiquei no dia 19/06 no Facebook, diz
tudo: "Nada seria mais revolucionrio, subversivo e perturbador para o
mundo hierrquico. Festejar e no lutar; conviver e no combater; mover-
se e no estagnar; viver-e-morrer e no eternizar".
Escrevi aqui no Face que cada pessoa que interage nesse grande processo
social convulsivo em que estamos imersos pode ajudar a coibir a violncia.
Ela no ser totalmente evitada, por certo, mas pode novamente voltar a
41

ser apenas incidental, fortuita, lateral, pontual. Alm de carregar cartazes
e gritar, com perdo do termo, a "palavra-de-ordem" SEM VIOLNCIA,
ajudaria muito, a meu ver, ocupar pacificamente determinados espaos
pblicos e fazer festas.
Ocupar espaos pblicos (por exemplo, uma praa ou vrias praas) mais
condizente com a natureza das manifestaes do que organizar passeatas.
A ocupao pode ensejar mais facilmente a auto-organizao e a
autorregulao dos conflitos. A passeata tem itinerrio e logo aparecem
pessoas e grupos querendo dirigir "a massa" para algum lugar (por
exemplo, para os portes de algum palcio).
De novo. Estamos diante de um fenmeno de rede. Mas parece que a
ficha ainda no caiu na cabea daquela parte da militncia que tem a tara
de organizar os outros e conduzi-los para algum lugar.
Se confiarmos na rede e nos abandonarmos ao fluxo interativo,
continuaremos antecipando futuro no presente. No h nada melhor do
que isso. E para isso, nada melhor do que ocupar pacificamente os
espaos pblicos e festejar. A festa, o riso, a alegria, desarmam os hard
feelings, convertem inimizade em amizade poltica, configuram ambientes
favorveis colaborao (e no competio) e questionam
profundamente os esquemas de poder que esto na raiz dos males que
levaram as multides s ruas.
Se as pessoas se pem a danar e cantar, muitos milagres podem
acontecer. At mesmo governos podem cair - mas isso est longe de ser o
mais importante. S muito importante para quem sonha em entrar em
42

governos. O potencial desse gigante que comeou a acordar muito
maior do que isso. De que adianta entrar em governos se no se muda o
velho sistema, ou seja, se se mantm o velho padro de relao Estado-
sociedade? Em pouco tempo os novos ocupantes estaro reproduzindo o
mesmo comportamento que hoje condenam nos velhos atores...
O que est em jogo, neste momento, no Brasil e em vrios lugares do
mundo, uma mudana mais profunda: uma verdadeira reinveno da
poltica ou uma nova inveno (a terceira) da democracia.
E a? Vamos comear a convidar nossos amigos para ocupar as praas
tecendo uma grande rede de praas? Sei l se isso dar certo. Tenho
apenas uma intuio.
T ligado? Ento cola com ns, mano, que tu brilha.
(22/06/2013)

43



PARA QUEM EST EM DVIDA

Muita gente anda em dvida depois que alguns grupos (de vrios matizes
ideolgicos) tentaram dirigir, controlar e conduzir ou deturpar as mltiplas
manifestaes de rua neste memorvel junho de 2013 no Brasil.
A dvida aumentou quando entraram em cena o governo e seu partido
lanando suspeitas sobre a maior movimentao da sociedade brasileira
de que se tem notcia em toda a nossa histria. Sim, nunca houve algo
assim: to profundo, to generalizado, to duradouro e to espontneo.
A partir de 17 de junho, (o 17J), a data que ficar na histria como o maior
swarming (enxameamento, uma dinmica de rede, uma fenomenologia da
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interao em mundos altamente conectados) j visto. Milhes foram s
ruas sem convocao centralizada. Embora muitos grupos tentassem
convocar os eventos, as pessoas compareceram por seus prprios motivos
e interagiram nos seus prprios termos. Ainda bem. Se alguma
organizao tivesse o poder de levantar as imensas multides que vimos,
a sim teramos motivos para ficar preocupados...
A grande maioria (o Ibope aponta 75%) da populao apoiou as
movimentaes. Ou seja, os que - por algum motivo - no compareceram
aos atos, passeatas e ocupaes, apoiaram tudo isso e continuam
favorveis ao que est acontecendo. Pensem bem: quase todo o Brasil!
claro que essas pessoas no apiam os atos violentos, os saques, as
depredaes, o chamado vandalismo. Mas elas continuam favorveis s
multides que esto se constelando em praas e ruas de praticamente
todo o pas. Porque sabem que - apesar da cobertura da mdia,
concentrada em noticiar a violncia - esses incidentes so laterais e
extremamente minoritrios (se compararmos com os grandes
contingentes que saem s ruas de modo pacfico, os tais vndalos no
chegam nem a 1%).
E apesar das lideranas de organizaes hierrquicas financiadas pelo
Estado e aparelhadas pelo governo e por seu partido, estarem envolvidas
em uma campanha srdida para dizer que os fascistas, a direita e os
conservadores esto por trs das manifestaes com objetivos de instalar
no Brasil uma ditadura, mesmo assim a populao continua apoiando e
continua se mobilizando.
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Sim, as manifestaes continuam, evoluindo agora para vrias formatos
inditos. As velhas passeatas continuam, mas vo dando lugar a
ocupaes menores, atos mais pontuais e, felizmente, at ocupaes
pacficas de praas, acampamentos, celebraes e festas. A novidade
que a inveno de novos formatos est ocorrendo segundo um padro
cada vez mais distribudo.
Provavelmente o que vamos assistir a partir de agora a pulverizao das
manifestaes. Mas isso bom, no ruim. Significa multiplicao por
mais distribuio e mais reinveno, mais cocriao. Significa mais rede e
menos hierarquia. Significa mais democracia e menos autocracia.
Autocracia um metabolismo de organizaes centralizadas (hierrquicas)
voltadas para a guerra, para o confronto, para a violncia (eventual ou
continuada, quer dizer, institucional).

TEMOS J UM BOM CRITRIO
Portanto, quem est em dvida sobre o que fazer agora, j tem um bom
critrio para saber se deve ou no apoiar as manifestaes, se deve ou
no comparecer aos eventos, se deve ou no tomar a iniciativa de
convocar novos atos. Este critrio a paz.
A democracia um modo pazeante de relao e de regulao de conflitos.
Podemos continuar protestando, podemos continuar reivindicando,
podemos continuar propondo, podemos continuar inventando novas
formas de convivncia que questionem o sistema: sem violncia, sem
46

confronto, sem guerra. Alis, esta a nica forma de fazer isso. a nica
forma de no cair na armadilha da centralizao (da hierarquia) e da
autocracia. a nica forma de no cair na armadilha da unificao de
pautas e da escolha de lideranas e direes para centralizar em vez de
distribuir. Quando combatemos inimigos nos tornamos o inimigo. Quando
centralizamos erigimos sistemas muito parecidos com os que queremos
desmontar.
No dia 16 de junho - um dia antes do grande swarming brasileiro -
publiquei um artigo no Facebook intitulado GUERRA OU PAZ? Eis o link
para quem ainda no leu: http://goo.gl/zZG47
J estava naquele dia com um sentimento de que este seria o grande
divisor de guas. Estava alertando para a possibilidade de grupos
organizados de militantes provocarem deliberadamente a represso,
investirem no confronto seguindo as velhas cartilhas de agitao e
propaganda (que eu mesmo segui no passado). Dizia ento no artigo que
"isso no acontecer se multides ocuparem as ruas. Quando centenas de
milhares, milhes, saem as ruas, no h mais represso possvel. Mas
multides de pessoas conectadas - e formadas a partir de mirades de
micromotivos diferentes (compondo uma grande murmuration) - no so
massas arrebanhadas".
E no dia seguinte aconteceu o melhor: as multides se constelaram (foi o
17J).
Os que anseiam por mudanas profundas, os que querem uma verdadeira
revoluo capaz de mudar o status quo e reiniciar (ou reprogramar) o
47

sistema no sentido da democratizao da democracia, devem saber que
s a paz revolucionria. O velho sistema foi desenhado para a guerra,
para o combate. O modelo de Estado que temos - o Estado-nao europeu
- um fruto da guerra, da Paz de Westflia. Est geneticamente
programado para deter em suas mos o monoplio da violncia, quer
dizer, para o combate. S a paz pode desconcert-lo e desconsertar seus
agentes (aqueles "Agentes Smith" que erigem e operam organizaes
hierrquicas: sejam governamentais, partidrias, sindicais ou sociais, quer
dizer, antissociais).
Portanto, bom repetir, temos um critrio. No violncia. No guerra.
S a paz - no um objetivo utpico distante, mas um modo amoroso de
caminhar - democratizante. S a paz revolucionria.
Isso significa que voc que est em dvida pode continuar interagindo
sem problema. Pode tomar coragem e continuar aceitando convites para
manifestaes e para convocar novos eventos. E, sobretudo, para inventar
novos formatos de ocupao pacfica do espao pblico e de cocriao de
novas propostas, de novos projetos. Basta no aceitar direes
centralizadas e no se sujeitar a lideranas de organizaes hierrquicas (e
guerreiras). Basta desobedecer. Desobedea aos que querem dirigi-lo,
conduzi-lo, pux-lo pelo nariz como se voc fosse gado. Desobedea!
Estamos agora em um momento excepcional. Estamos diante da
possibilidade de construir novos mundos em nossa convivncia.
(23/06/2013)
48



Agora inventaram a fbula do golpe de direita e da tomada das multides
pelos conservadores.
Se os conservadores (ou a "direita") tivessem tal capacidade no Brasil, de
mobilizar milhes de pessoas - no maior swarming j visto em toda nossa
histria - no haveria governos considerados de "esquerda". J teriam sido
derrubados.
S vejo nisso tudo uma reao conservadora. A dos militantes partidrios
que ficaram sem cho quando as multides ocuparam as ruas de grande
parte das cidades do pas. Como possvel? o que devem ter pensado: a
49

massa no era nossa, no seguia nossas bandeiras, no apoiava nossos
governos progressistas?
Quando as multides manifestaram uma certa insatisfao com o velho
aparelhamento partidrio das manifestaes, ficaram possessos. E
concluram: s pode ser a direita. Claro, tem que haver um inimigo. Eles
so construtores de inimigos e espalhadores da inimizade no mundo. Eles
s sabem pensar na base de ns e os outros, os bons e os maus, os
revolucionrios e os reacionrios, a esquerda e a direita.
As multides no hostilizaram ningum. Se algum fez isso, foram grupos
organizados. As multides apenas manifestaram, vez ou outra, sua
insatisfao com partidos e com outras instituies da democracia atual.
No porque sejam contra a democracia e sim porque acham que o velho
sistema representativo (e suas instituies: sim, o partido uma delas)
no mais representa e expressa seus anseios.
Isso positivo para uma democratizao da democracia. Isso tem
acontecido tambm em outros pases: olhem uma foto do 15M espanhol e
me digam se vocs conseguem ver muitas bandeiras de partidos.
Praticamente no havia. Assim como tambm no havia naquele 11-13 de
maro de 2004 em Madrid, que iniciou a srie de grandes swarmings do
sculo 21.
50


No h conspirao alguma, de nenhum lado (para os que ainda
acreditam que a poltica sempre um confronto entre lados).
Sempre que acontece alguma coisa que ameaa os que esto no poder, a
desculpa-padro a mesma: um golpe da direita, um golpe das elites,
um golpe dos setores conservadores. Isso usado at para desqualificar
julgamentos do Supremo Tribunal Federal. s acompanhar o noticirio.
Mas como que podem existir pessoas que ainda so capazes de acreditar
nessas coisas? Fico triste com aquelas que sabem que isso no verdade
mas replicam o embuste. Sim, sei que a maioria dessas pessoas - algumas
amigas minhas inclusive - no procede assim por maldade. que elas no
conseguiram se desvencilhar do esquema que reduz a complexidade social
a uma luta entre o bem e o mal, a uma questo de guerra, de lados!
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No. No por maldade que as pessoas tm tanta dificuldade de
entender os fenmenos de rede. No por maldade que elas pensam que
nada pode funcionar sem um mnimo de hierarquia. No por maldade
que elas acham que no se pode mobilizar a ao coletiva sem lderes
destacados. No por maldade que no entra na cabea delas a
possibilidade da auto-organizao. No por maldade que elas imaginam
que h sempre uma conspirao, algum por trs de tudo o que acontece,
algum agindo para maximizar a satisfao de seus interesses egotistas.
No por maldade que elas pensam que h algum grande inimigo
responsvel por todo mal que nos assola (o capitalismo, o neoliberalismo,
o comunismo, o fascismo, as elites, os conservadores, a esquerda, a
direita). No por maldade que elas acham que tudo s se pode resolver
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numa luta, num combate, num confronto entre as foras do bem e as
foras do mal (ou entre a esquerda e a direita, entre o povo e as elites).
Na verdade elas no entendem porque como se tivessem sido
lesionadas pelos programas (softwares capazes de modificar fisicamente o
hardware) da sociedade de controle (ou pela Matrix, para usar a
metfora): como aqueles HD que foram danificados, esto cheios de
regies onde as conexes foram embaralhadas e a informao se perde,
no encontra mais coerncia. Programas que nos "educaram", desde
pequenininhos, para entender a escassez e no a abundncia. E que nos
infectaram, instalando bad clusters.
(23/06/2013)

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Dei agora uma entrevista (BBC). No meio da conversa com a jornalista me
ocorreu um aspecto ainda no abordado (nem por mim, nem - que eu
saiba - por ningum). Algo que h algum tempo quis descrever e para
tanto inventei uma palavra: empowerfulness!
Nestes ltimos sete dias (sim, contando a partir do memorvel 17J),
tivemos uma acelerao incrvel dos fluxos interativos. A sociedade
aumentou a sua interatividade e isso se refletiu tambm nas mdias sociais
54

(como Twitter e Facebook), mas no apenas nelas. Na intimidade da
sociedade - ou seja, nas redes sociais, propriamente falando - ocorreram
bilhes, talvez trilhes de sinapses que no ocorriam antes. Houve um
crescimento exponencial e uma acelerao brutal da comunicao,
entendida como acoplamento estrutural entre pessoas e no como
transmisso de informao de uma pessoa a outra. Tudo isso configurou
um ambiente mais favorvel emergncia da inteligncia coletiva.
Ou seja, no adianta o IBOPE ou outro instituto de pesquisa sair a campo
perguntando aos manifestantes quais so as suas reivindicaes
prioritrias. Em primeiro lugar porque cada pessoa dar o seu
micromotivo: alguns falaro mobilidade urbana ou transporte, outros
sade e educao, outros corrupo, outros, ainda, manifestaro sua
insatisfao com os gastos da copa diante da pssima qualidade dos
servios pblicos em geral. Mas o que levou as multides s ruas foi tudo
isso e no foi nada disso e sim um sentimento de insatisfao. As pessoas
sentem que h algo errado com o sistema, embora no saibam explicar o
que o sistema (s vezes confundem-no com os governos, s vezes com a
chamada classe poltica). Em segundo lugar porque a fenomenologia da
interao que permitiu a constelao de multides de milhes em quase
todo o Brasil no depende do contedo e sim dos graus de distribuio e
de conectividade da rede social (no me refiro s mdias sociais e sim aos
padres de organizao disso que chamamos de sociedade e que no o
conjunto dos indivduos e sim as configuraes mltiplas dos seus
relacionamentos).
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preciso entender que a inteligncia coletiva no a soma das
inteligncias dos indivduos e sim uma funo da interatividade. Ela
diretamente proporcional ao que chamei de empowerfulness. Por isso as
anlises que tentam colher e computar opinies individuais no so
capazes de revelar os motivos predominantes que teriam levado as
pessoas a fazer o que fizeram agora (e que no fizeram nas duas ltimas
dcadas).
A composio dos micromotivos fractal e no majoritria, unitria -
como se fosse uma pauta de reivindicaes previamente preparada e
compartilhada (massificada). Os micromotivos permanecem, para cada
um, exatamente como so para cada um. Mas o efeito de conjunto no
a sua simples combinao e sim um novo entendimento coletivo, uma
inteligncia tipicamente social que emerge em funo da interao
recursiva, iterada, multiplicada, amplificada entre as pessoas.
Foi a inteligncia coletiva que se apropriou e ressignificou aquele slogan
publicitrio (da FIAT) "Vem pr rua" e que se apropriou e ressignificou
outro slogan (da Johnnie Walker) "O gigante acordou" (e isso,
independentemente, de algum ter tido tal ideia). Foi a inteligncia
coletiva que rejeitou as tentativas de instrumentalizao partidria das
manifestaes (e no uma conspirao da direita, que, se pudesse fazer
isso em todo o Brasil em horas, ento poderamos ficar realmente
preocupados), assim como rejeitaria bandeiras ou marcas de qualquer
instituio centralizada (religiosa ou laica, militar ou civil, governamental,
empresarial ou social). No tem nada a ver com antipartidarismo como
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apregoam (em causa prpria) os partidrios (e que, alis, nunca foi
bandeira do que chamavam de direita, quando isso fazia algum sentido).
O grande desafio agora entender o que essa inteligncia coletiva quis
dizer: no a ns, no ao governo (pois que no assim que funciona) e
sim si mesma, sociedade e aos emaranhados (pessoais) que a
estruturam. "Quis dizer", claro, uma maneira de dizer. Ela no quis
dizer nada (rigorosamente falando, ela no fala), mas ela operou
mudanas moleculares na intimidade do multiverso de conexes ocultas
que chamamos de social. Essas mudanas esto em curso neste momento.
Por isso a sociedade jamais ser a mesma.
Os sete dias pregressos abalaram o Brasil. E mudaram o Brasil, para
sempre.
(24/06/2013)

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As pessoas ainda no se deram conta, muito menos os analistas polticos e
os polticos profissionais (que no entenderam da missa a metade). Mas
estava conversando ontem com o Fernando Gabeira, minutos antes da
gravao do programa #DEMOCRACIACARREGANDO (que vai ao ar no
sbado e domingo prximos (29 E 30/06/2013) s 21h30 na BAND), que o
swarming brasileiro de 17 e 18 de Junho foi o maior da histria do Brasil e,
se bobear, o maior j observado entre seres humanos (desde que existe
espcie humana, hehe).
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Claro que j tivemos concentraes maiores de pessoas, mas no contam.
E agora vou dizer por que. Mao reunia 10 milhes (dizem) na Praa da Paz
Celestial, mas no conta: ele parava os caminhes na porta das fbricas e
ai de quem no entrasse, assim como tambm no contam os comcio
convocados por ditadores, como Stalin ou Fidel e nem as manifestaes
convocadas por comits formados por entidades hierrquicas, como a
famosa Passeata dos 100 mil (da qual participei e at ajudei a organizar) e
aquelas que ocorreram no Anhangaba em So Paulo, na luta pelas
diretas (uma delas tinha 1,5 milho). No contam nem mesmo aquelas
marchas interminveis de Gandhi na ndia, como a Marcha do Sal: as
pessoas iam l seguindo um Mahatma (quase um deva), por motivos
religiosos ou religioso-polticos. Da mesma forma no contam o Hajj a
grande peregrinao Meca (com quase 4 milhes de fiis) ou o Crio de
Nazar.
Nada disso conta porque no foram manifestaes de um metabolismo da
sociedade disseminadas peer-to-peer e sim atos programados e
convocados centralizadamente.
Claro que o que aconteceu entre 11 e 13 de maro de 2004 em Madri e
em outras cidades espanholas conta. Claro que o que aconteceu na Praa
Tahir (sobretudo em 11 de fevereiro de 2011) conta (assim como contam
vrias manifestaes no Norte da frica e no Oriente Mdio que
antecederam e sucederam movimentao egpcia no bojo do que se
convencionou chamar de Primavera rabe). Claro que o que aconteceu no
Zuccottti Park em Nova York, em 17 de setembro de 2011 conta, assim
como contam as dezenas de Occupy que vieram na esteira. Claro que o
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que aconteceu no 15M (15 de maio de 2011) em Madri conta, assim como
contam todos os movimentos dos Indignados que vieram depois. E claro
que contam os protestos na Turquia (a partir do dia 28 de maio de 2013).
Todos esses foram swarmings (enxameamentos, uma dinmica de rede - a
manifestao de uma fenomenologia da interao - em sociedades
altamente conectadas), de fato. Mas nenhum deles conseguiu ter o
carter, a dimenso, a capilaridade e a abrangncia do swarming
brasileiro de 17 e 18 de junho de 2013.
Aqui no foi uma dinmica de luta contra um inimigo concreto, objetivo:
no havia um poderoso para tirar do poder (como ocorreu nas
manifestaes pelo impeachment de Collor), no havia uma lei para ser
aprovada (como nas manifestaes das Diretas J).
Aqui, o que ocorreu foi a expresso molecular de um incmodo, de uma
insatisfao difusa com o sistema (as pessoas sentiram que h algo muito
errado com o sistema, embora no saibam explicar o que exatamente "o
sistema"). A vibe no era guerreira. As emoes predominantes no eram
adversariais. As multides no procuravam um inimigo para destruir.
Simplesmente diziam: ns existimos, ns agora acordamos, ns queremos
enfim declarar que no estamos satisfeitos com o que est acontecendo e
ns no nos sentimos representados por vocs (os que esto no poder).
Avalio que aqui no Brasil mais de mil cidades se envolveram. De So Paulo
Rio Pomba, de Viosa a Porto Alegre, de Belm Itanhandu. Tudo
somado perfaz alguns milhes. S algum muito desprovido de
inteligncia poderia supor que tais manifestaes foram convocadas pelo
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Movimento Passe Livre. A convocao do MPL, focada na reduo do
preo das passagens, cumpriu o mesmo papel detonador do que a
convocao daqueles 50 ambientalistas que se manifestaram contra a
derrubada de 600 rvores do Parque Taskim Gezi, em Istambul.
Com tal abrangncia territorial, jamais se viu coisa assim. Jamais.
(26/06/2013)

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Muita gente pergunta o que vem agora, depois dos 7 dias que abalaram o
Brasil e continuam abalando... Alguns imaginaram que - como no filme "V
de Vingana" - as pessoas sairiam nas ruas e pronto: KABUUUM! Todo
sistema viria abaixo.
Mas no bem assim que as coisas acontecem na rede, no multiverso de
conexes ocultas que chamamos de social.
No h uma revoluo pica, como uma grande exploso, um magnfico
episdio a partir do qual os podres poderes se desmancham e surge um
novo cu e uma nova terra. um processo molecular de mudana. O que
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foi iniciado no grande swarming brasileiro de 17 e 18 de junho de 2013, j
est em curso. As consequncias culturais - como mudanas de
comportamento - esto sendo gestadas neste momento.
Outro dia conversando com uma amiga, a Vivianne Amaral, ouvi dela o
seguinte (a propsito deste assunto). O que aconteceu depois de
Woodstock (15 a 18 de agosto de 1969)? Ora, olhando assim
objetivamente, parece que nada mudou. No entanto, mudanas culturais
profundas tiveram origem ali. Meio milho de pessoas, sob chuva,
passaram por uma experincia fantstica, fundante de novos
comportamentos. E se hoje - dizia Vivianne - o homem lava pratos e divide
tarefas domsticas com a mulher, h uma sementinha de Woodstock
nisso tudo.
A era hippie e a contracultura abriram caminho para a transmisso de
comportamentos libertrios e inspiraram, para citar apenas um exemplo
eloquente, os pioneiros da Internet. Sem Woodstock, talvez, isso no teria
acontecido do jeito que aconteceu.
As grandes transformaes moleculares so comportamentais. Elas
crescem escondidas. Elas no so materializaes de ideias de um novo
mundo de algum visionrio ou de algum grupo organizado e determinado
a conduzir os outros para um porvir radiante. Ideias no mudam
comportamentos. S comportamentos mudam comportamentos. Ento
preciso experimentar, criando novos mundos em nossa convivncia.
(27/06/2013)
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Um efeito colateral da onda de manifestaes no Brasil o fim da
chamada Era Lula.
As pessoas no foram s ruas para isso: Lula, o governo e o PT no eram
alvos dos manifestantes. No foi como no impeachment de Collor de
Mello (onde o alvo estava claro e era explicitamente poltico). No. Neste
junho de 2013, as pessoas foram s ruas porque condies favorveis a
um swarming (enxameamento) se constelaram.
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Como tenho repetido, a natureza dos protestos foi social, foi um
metabolismo da rede social que se expressou (e de diversas maneiras,
inclusive por meio de manifestaes de rua, mas no s). O motivo
principal foi uma insatisfao generalizada com o sistema e no uma
reivindicao especfica (embora o preo dos transportes, a corrupo e a
pssima qualidade dos servios pblicos, tenham atuado,
incidentalmente, como fatores desencadeadores). Essa insatisfao com o
sistema muito mais profunda do que simplesmente a contrariedade com
um governo, com seu presidente (caso de Dilma, cuja popularidade
despencou em trs semanas) ou com seus patronos ou tutores (Lula e o
aparato poltico, sindical e social controlado pelo PT).
No entanto, tanto a aprovao do governo quanto a admirao (quase
mstica) pelo seu principal lder fora do governo (Lula) caram e tendem a
cair mais. Com isso, a influncia avassaladora do neopopulismo tende a se
esvair. O regime poltico baseado no parasitismo democrtico, na
privatizao partidria da esfera pblica e na degenerao das instituies
republicanas - que so as principais caracterstica da Era Lula - vai sofrer
fortes abalos. Tudo indica que estamos no incio do seu declnio, ainda que
no haja, no momento, elementos para prever o rebatimento disso tudo
no processo eleitoral de 2014: at possvel que as urnas do ano que vem
no reflitam tal perda de substncia na mesma intensidade (de vez que a
dinmica das movimentaes sociais no poder ser capitalizada por
qualquer candidatura alternativa Dilma ou Lula).
Repito, nada disso estava na pauta dos manifestantes. Como disse o
cientista poltico Marcos Nobre (que debateu comigo no programa Entre
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Aspas da Globo News da ltima quinta-feira, 27/06/2013), cada
manifestante era a prpria manifestao. Tivemos, assim, milhares,
milhes de manifestaes. Foram eventos (sobretudo no 17-18J) de
pessoas, no de organizaes, muito menos de organizaes polticas
(embora elas tambm estivessem presentes). E o que essas pessoas
queriam? Por certo no era o passe-livre (segundo as pesquisas, 65% dos
brasileiros so contra a gratuidade nos transportes). Ora, elas foram s
ruas e s mdias sociais para dizer que no estavam contentes com o
sistema. Embora no soubessem explicar o que exatamente "o sistema",
elas se manifestaram para dizer que o sistema no as representa, que
desejam que daqui pr frente tudo seja diferente.
E no s isso. Segundo o DataFolha, 8 em cada 10 brasileiros apiam as
manifestaes. Se tirarmos as pessoas com condies insuficientes de
interao, essa proporo representa praticamente todos os habitantes
mais ativos do pas. Ainda que pesquisas de opinio no possam refletir a
opinio pblica (na medida em que recolhem e totalizam ex post um
conjunto de opinies privadas, no captando, portanto, a dinmica que
entretece a esfera pblica), os nmeros so muito significativos quando
combinados com a aferio da aprovao do governo. Um governo cuja
aprovao despenca 35 pontos em trs meses e 27 pontos em 3 semanas,
provavelmente no tem muitas chances de continuidade (sobretudo
quando no pode reagir por uma razo bsica: no entende e, no lugar em
que est, no poder entender o que aconteceu).
No se resolver tal problema com a volta do demiurgo, como acreditam
tolamente os lulistas. O pas nunca mais ser o mesmo depois de ter
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experimentado o poder das redes. Milhes de pessoas no permanecero
mais na rbita do lder. Em outras palavras: a gravitatem de Lula est se
esvaindo, no porque algum - algum ator poltico - esteja fazendo isso
(como se sabe, vivemos em um pas sem oposio). Nem porque a maioria
da populao esteja querendo isso. E sim porque o estado social que
permitia isso foi desarrumado pelo processo social emergente que foi
desencadeado. Sim, tudo indica que o incio do fim da Era Lula.
(29/06/2013)