TTULO: O que Religio?

AUTOR: Rubens Alves

EDITORA: Loyola, 5 Edio 2003
SUMRIO
I - Perspectivas.............................................. 01
II- Os Smbolos da ausncia........................... 04
III-O Exlio do sagrado.................................... 11
IV-A coisa que nunca mente........................... 16
V-As flores sobre as correntes........................ 21
VI-A voz do desejo.......................................... 27
VII-O Deus dos oprimidos.............................. 32
VIII-A aposta.................................................. 36
IX - Indicaes para leitura.......................... 41
I- PERSPECTIVAS
"Aqui esto os sacerdotes; e muito embora sejam meus inimigos..
Meu sangue est ligado ao deles."
F. Nietzsche, Assim falou Zaratustra
Houve tempo em que os descrentes, sem amor a Deus e sem religio, eram raros.
To raros que eles mesmos se espantavam com sua descrena e a escondiam, como se
ela fosse uma peste contagiosa. E de fato o era. Tanto assim que no foram poucos os que
acabaram queimados na fogueira, para que sua desgraa no contaminasse os inocentes.
To-dos eram educados para ver e ouvir as coisas do mundo religioso, e a conversa cotidiana,
este tnue fio que sustenta vises de mundo, confirmava por meio de relatos de milagres,
aparies, vises, experincias msticas, divinas e demonacas que este um universo
encantado e mara- vilhoso no qual, por detrs e atravs de cada coisa e cada evento, se
esconde e se revela um poder espiritual. O canto gregoriano, a msica de Bach, as telas de
Hieronymus Bosch e Pieter Bruegel, a catedral gtica, a Divina Comdia, todas essas obras
so expresses de um mundo que vivia a vida temporal sob a luz e as trevas da eternidade. O
universo fsico se estruturava em tomo do drama da alma humana. E talvez seja esta a marca
de todas as religies, por mais longn- quas que estejam umas das outras: o esforo para
pensar a realidade toda a partir da exigncia de que a vida faa sentido.
Mas alguma coisa ocorreu. Quebrou-se o encanto. O cu, morada de Deus e seus
santos, ficou de repente vazio. Virgens no mais apareceram em grutas. Milagres se toma-
ram cada vez mais raros, e passaram a ocorrer sempre em lugares distantes com pessoas
desconhecidas. A cincia e a tecnologia avanaram triunfalmente, construindo um mun-do em
que Deus no era necessrio como hiptese de traba-lho. Uma das marcas do saber cientfico
seu rigoroso atesmo Metodolgico: um bilogo no invoca maus espritos para explicar
epidemias; nem um economista, os poderes do inferno para dar contas da inflao, da mesma
forma que a astronomia moderna, distante de Kepler, no busca ouvir harmonias musicais
divinas nas regularidades matemticas dos astros.
Desapareceu a religio? De forma alguma. Ela permanece e freqentemente exibe
uma vitalidade que se julgava extinta. Mas no se pode negar que ela j no pode freqentar
aqueles lugares que um dia lhe pertenceram: foi expulsa dos centros do saber cientfico e das
cmaras onde se tomam as decises que concretamente determinam nossas vidas. No sei
de nenhuma instncia em que os telogos tenham sido convidados a colaborar na elaborao
de planos militares. No me consta, igualmente, que a sensibilidade moral dos profetas tenha
sido aproveitada para o desenvolvimento de programas econmicos. E altamente duvidoso
que qualquer industrial, convencido de que a natureza criao de Deus, e portanto sagrada,
tenha perdido o sono por causa dos males da poluio.
Permanece a experincia religiosa, mas fora do mundo da Cincia, das fbricas, das
usinas, das armas, do dinheiro, dos bancos, da propaganda, da venda, da compra, do lucro.
compreensvel que, diferentemente do que ocorria em passado no muito distante, poucos
pais sonhem com a carreira sacerdotal para seus filhos..
A situao mudou. No mundo sagrado, a experincia religiosa era parte integrante de
cada um, da mesma forma que o sexo, a cor da pele, os membros, a linguagem. Uma pessoa
sem religio era uma anomalia. No mundo dessacralizado as coisas se inverteram. Menos
entre os homens co- muns, externos aos crculos acadmicos, mas de forma in- tensa entre
aqueles que pretendem j haver passado pela iluminao cientfica, o embarao diante da
experincia religiosa pessoal inegvel. Por razes bvias. Confessar-se religioso equivale
a confessar-se habitante do mundo encane- tado e mgico do passado, ainda que apenas
parcialmente. E o embarao vai crescendo medida que nos aproximamos das cincias
humanas, justamente as que estudam a religio.
Como isso possvel? Como explicar essa distncia entre conhecimento e
experincia? Simples! No necessrio que o cientista tenha envolvimentos pessoais com
amebas, cometas e venenos para compreend-los e conhec-los. Sen- do vlida a analogia,
poder-se-ia concluir que no seria necessrio ao cientista haver tido experincias religiosas
pessoais como pressuposto para suas investigaes dos fen-menos religiosos.
O problema se a analogia pode ser invocada para todas as situaes. Um surdo
de nascena, poderia ele com- preender a experincia esttica que se tem ao ouvir a Nona
Sinfonia de Beethoven? Parece que no. No entanto, lhe seria perfeitamente possvel fazer a
cincia do comporta- mento das pessoas derivado da experincia esttica: o surdo poderia ir
a concertos e, sem ouvir uma s nota musical, observar e medir com rigor o que as pessoas
fazem e o que nelas ocorre, desde suas reaes fisiolgicas at padres de relacionamento
social, conseqncias de experincias pess-oais estticas a que ele mesmo no tem acesso.
Mas que teria ele a dizer sobre a msica? Nada. Creio que o mesmo acontece
com a religio. E essa a razo por que, como introduo sua obra clssica sobre o
assunto, Rudolf Otto aconselha aqueles que nunca tiveram qualquer pertena religiosa a no
prosseguir com a leitura.
E aqui teramos de nos perguntar se existem, realmente, essas pessoas das
quais as perguntas religiosas foram radicalmente extirpadas. A religio no se liquida com a
abstinncia dos atos sacramentais e a ausncia dos lugares sagrados, da mesma forma que o
desejo sexual no se elimina com os votos de castidade. E quando a dor bate porta e se
esgotam os recursos da tcnica que nas pessoas acordam os videntes, os exorcistas, os
mgicos, os curadores, os benzedores, os sacerdotes, os profetas e poetas, aquele que reza e
suplica, sem saber direito a quem.. E surgem ento as perguntas sobre o sentido da vida e o
sentido da morte, perguntas das horas de insnia e diante do espelho.. O que ocorre com
freqncia que as mesmas perguntas religiosas passado se articulam agora, travestidas, por
meio de smbolos secularizados. Metamorfoseiam-se os nomes. Persiste a mesma funo
religiosa. Promessas teraputicas de paz individual, de harmonia ntima, de liberao da
angstia, esperanas de ordens sociais fraternas e justas, de resoluo e lutas entre os
homens e de harmonia com a natureza, por mais disfaradas que estejam nas mscaras do
jargo analtico/psicolgico, ou da linguagem da sociologia, da poltica e da economia, sero
sempre expresses dos proble-mas individuais e sociais em tomo dos quais foram tecidas as
teias religiosas. Se isso for verdade, seremos forados a concluir no que nosso mundo se
secularizou, mas antes que os deuses e esperanas religiosas ganharam novos no- mes e
novos rtulos, e seus sacerdotes e profetas, novas roupas, novos lugares e novos empregos.
fcil identificar, isolar e estudar a religio como o comportamento extico de grupos
sociais restritos e distan- tes. Mas necessrio reconhec-la como presena invisvel, sutil,
disfarada, que se constitui num dos fios com que se tece o acontecer do nosso cotidiano. A
religio est mais prxima de nossa experincia pessoal do que desejamos admitir. O estudo
da religio, portanto, longe de ser uma janela que se abre apenas para panoramas externos,
como um espelho em que nos vemos. Aqui a cincia da religio tambm cincia de ns
mesmos: sapincia, conhecimento saboroso. Como o disse poeticamente Ludwig Feuerbach:
"A conscincia de Deus autoconscincia; o conhecimento de Deus
autoconhecimento. A religio o solene desvelar dos tesouros ocultos do homem, a
revelao dos seus pensamentos ntimos, a confisso aberta dos seus segredos de
amor".
E poderamos acrescentar: que tesouro oculto no religioso? Que confisso ntima
de amor no est grvida de deuses? Quem seria esta pessoa vazia de tesouros ocultos e de
segredos de amor?
II - OS SMBOLOS DA AUSNCIA
"O homem a nica criatura que se recusa a ser o que ela "
Albert Camus
Ao longo de centenas de milhares de anos, os animais conseguiram sobreviver por
meio da adaptao fsica. Seus dentes e suas garras afiadas, os cascos duros e as carapaas
rijas, seus venenos e odores, os sentidos hipersensveis, a capacidade de correr, saltar,
cavar, a estranha habilidade de confundir-se com o terreno, com as cascas das rvores,
com as folhagens, todas essas so manifestaes de corpos mara- vilhosamente adaptados
natureza ao seu redor. Mas a coisa no se esgota na adaptao fsica do organismo ao
ambien- te. O animal faz com que a natureza se adapte a seu corpo. E vemos as represas
construdas plos castores, os buracos-esconderijo dos tatus, os formigueiros, as colmeias
de abe- lhas, as casas de joo-de-barro.. E o extraordinrio que toda essa sabedoria para
sobreviver e arte para fazer seja transmitida de gerao a gerao, silenciosamente, sem
palavras e sem mestres. Lembro-me daquela vespa caadora que sai em busca de uma
aranha, luta com ela, pica-a, paralisa-a, arrastando-a ento para seu ninho. Ali deposita seus
ovos e morre. Tempos depois, as larvas nascero e se alimentaro da carne fresca da aranha
imvel. Crescero. E, sem haver tomado lies ou freqentado escolas, um dia ouviro a voz
silenciosa da sabedoria que habita seus cor- pos, h milhares de anos: "Chegou a hora.
necessrio buscar uma aranha.."
E o que extraordinrio o tempo em que se d a experincia dos animais. Moluscos
parecem fazer suas con- chas hoje da mesma forma que as faziam h milhares de anos.
Quanto aos joes-de-barro, no sei de alterao alguma, para melhor ou para pior, que
tenham introduzido no plano de suas casas. Os pintassilgos cantam hoje como cantavam
no passado, e as represas dos castores, as colmeias das abelhas e os formigueiros tm
permanecido inalterados por sculos. Cada corpo produz sempre a mesma coisa. O animal
seu corpo. Sua programao biolgica completa, fechada, perfeita. No h problemas no-
respondidos. E, por isso mesmo, ele no possui qualquer brecha para que alguma coisa nova
seja inventada. Os animais praticamente no possuem uma histria, tal como a entendemos.
Sua vida se processa num mundo estruturalmente fechado. A aventura dIa liberdade no
lhes oferecida, mas no recebem, em contrapartida, a maldio da neurose e o terror da
angstia.
Como so diferentes as coisas com o homem! Se o corpo do animal me permite prever
que coisas ele produ-zir a forma de sua concha, de sua toca, do seu ninho, o estilo de sua
corte sexual, a msica de seus sons e as coisas por ele produzidas me permitem saber de
que corpo partiram, no existe nada semelhante que se possa dizer dos homens. Tomemos
uma criana recm-nascida. Do ponto de vista gentico, ela j se encontra totalmente
determinada: cor da pele, dos olhos, tipo de sangue, sexo, suscetibilidade a enfermidades.
Mas como ser ela? Gosta- r de msica? De que msica? Que lngua falar? E qual ser
seu estilo? Por que ideais e valores lutar? E que coisas sairo de suas mos? Aqui os
geneticistas, por maiores que sejam seus conhecimentos, tero de se calar. Porque o homem,
diferentemente do animal que seu corpo, tem seu corpo. No o corpo que o faz. ele
que faz seu corpo. verdade que a programao biolgica no nos abandonou de todo. As
criancinhas continuam a ser ge-radas e a nascer, na maioria das vezes perfeitas, sem que os
pais e as mes saibam o que est ocorrendo l dentro do ventre da mulher. E igualmente
a programao bio-lgica que controla os hormnios, a presso arterial, o bater do corao..
De fato, a programao biolgica con- tinua a operar. Mas ela diz muito pouco, se que diz
alguma coisa, acerca do que iremos fazer por este mundo afora. O mundo humano, que feito
com trabalho e amor, uma pgina em branco na sabedoria que nossos corpos herdaram de
nossos antepassados.
O fato que os homens se recusaram a ser aquilo que, semelhana dos animais,
o passado lhes propunha. Toma- ram-se inventores de mundos. E plantaram jardins, fizeram
choupanas, casas e palcios, construram tambores, nautas e harpas, fizeram poemas,
transformaram seus corpos, co- brindo-os de tintas, metais, marcas e tecidos, inventaram
bandeiras, construram altares, enterraram seus mortos e os prepararam para viajar e, na sua
ausncia, entoaram lamen-tos pelos dias e pelas noites..
Quando nos perguntamos sobre a inspirao para esses mundos que os
homens imaginaram e construram, vem-nos o espanto. E isso porque constatamos que aqui,
em oposio ao mundo animal onde o imperativo da sobrevi-vncia reina supremo, o corpo j
no tem a ltima pala-vra. O homem capaz de cometer suicdio. Ou de entregar seu corpo
morte, desde que dela outro mundo venha a nascer, como o fizeram muitos revolucionrios.
Ou de abandonar-se vida monstica, numa total renncia da vontade, do sexo, do prazer da
comida. E certo que pode- ro dizer-me que esses so exemplos extremos, e que a maioria
das pessoas nem comete suicdio, nem morre por um mundo melhor, nem se encerra num
mosteiro. Tenho de concordar. Mas, por outro lado, necessrio reconhe- cer que toda a
nossa vida cotidiana se baseia numa perma- nente negao dos imperativos imediatos do
corpo. Os impulsos sexuais, os gostos alimentares, a sensibilidade olfativa, o ritmo biolgico
de acordar/adormecer deixaram h muito de ser expresses naturais do corpo porque o corpo,
ele mesmo, foi transformado de entidade da natu-reza em criao da cultura. A cultura, nome
que se d a esses mundos que os homens imaginam e constrem, s se inicia no momento
em que o corpo deixa de dar ordens. Esta a razo por que, diferentemente das larvas,
abando-nadas pela vespa-me, as crianas tm de ser educadas. E necessrio que os mais
velhos lhes ensinem como o mundo. No existe cultura sem educao. Cada pessoa que se
aproxima de uma criana e com ela fala, conta his-trias, canta canes, faz gestos, estimula,
aplaude, ri, repre- ende, ameaa, um professor que lhe descreve esse mundo inventado,
substituindo, assim, a voz da sabedoria do corpo, pois nos umbrais do mundo humano ela
cessa de falar.
Se o corpo, como fato biolgico bruto, no a fonte nem o modelo para a criao
dos mundos da cultura, permanece a pergunta: por que razo os homens fazem a cul- tura?
Por que motivos abandonam o mundo slido e pronto da natureza para, semelhana das
aranhas, construir teias sobre elas viver?
Para que plantar jardins?
E as esculturas, os quadros, as sinfonias, os poemas?
Grandes e pequenos se do as mos e brincam de roda, empinam papagaios,
danam.. e choram seus mortos, e choram a si mesmos em seus mortos, e constrem altares,
e falam sobre a suprema conquista do corpo, o triunfo final sobre a natureza, a imortalidade da
alma, a ressurrei-o da carne..
Tenho de confessar que no sei dar resposta a essas per- guntas. Constato,
simplesmente, que assim. E tudo isso que o homem faz me revela um mistrio
antropolgico: os animais sobrevivem pela adaptao fsica ao mundo: os homens, ao
contrrio, parecem ser constitucionalmente desadaptados ao mundo, tal como ele lhes dado.
Nossa tradio filosfica fez seus mais srios esforos para demons-trar que o homem um
ser racional, ser de pensamento. Mas as produes culturais que saem de suas mos
sugerem, ao contrrio, que o homem um ser de desejo. Desejo sintoma de privao, de
ausncia. No se tem saudade da bem-amada presente. A saudade s aparecer na
distncia, quando se estiver longe do carinho. Tambm no se tem fome desejo supremo
de sobrevivncia fsica com o estmago cheio. A fome s surge quando o corpo privado
do po. Ela testemunho da ausncia do alimento. E assim , sempre, com o desejo. Desejo
pertence aos seres que se sentem privados, que no encontram prazer naquilo que o espao
e o tempo presente lhes oferece. E compreensvel, portanto, que a cultura nunca seja a
reduplicao da natu- reza. Porque o que a cultura deseja criar exatamente o objeto
desejado. A atividade humana, assim, no pode ser compreendida como uma simples luta
pela sobrevivncia que, uma vez resolvida, se d ao luxo de produzir o suprfluo.
A cultura no surge no lugar onde o homem domina a natureza. Tambm os
moribundos balbuciam canes, e exilados e prisioneiros fabricam poemas. Canes
fnebres exorcizaro a morte? Parece que no. Mas elas exorcizam o tenor e lanam pelos
espaos afora o gemido de protesto e a reticncia de esperana. E os poemas do cativeiro
no quebram as correntes nem abrem as portas mas, por razes que no entendemos bem,
parece que os homens se ali-mentam deles e, no fio tnue da fala que os enuncia, surge de
novo a voz do protesto e o brilho da esperana.
A sugesto que nos vem da psicanlise de que o homem faz cultura a fim de criar os
objetos do seu desejo. O projeto inconsciente do ego, no importa seu tempo nem seu lugar,
encontrar um mundo que possa ser amado. H situaes em que ele pode plantar jardins e
colher flores. H outras situaes, entretanto, de impotncia em que os objetos do seu amor
s existem por meio da magia da ima- ginao e do poder milagroso da palavra, juntam-se
assim o amor, o desejo, a imaginao, as mos e os smbolos, para criar um mundo que faa
sentido, que esteja em harmonia com os valores do homem que o constri, que seja espelho,
espao amigo, lar.. Realizao concreta dos objetos do de- sejo ou, para fazer uso de uma
terminologia que nos vem de Hegel, objetivao do Esprito.
Teramos ento de nos perguntar: que cultura essa em que esse ideal se realizou?
Nenhuma. E possvel discernir a inteno do ato cultural, mas parece que sua realizao
efetiva escapa para sempre quilo que nos concretamente possvel. volta do jardim est
sempre o deserto que even- tualmente o devora; a ordo amoris (Scheller) est cercada pelo
caos; e o corpo que busca amor e prazer se defronta com a rejeio, a crueldade, a solido,
a injustia, a priso, a tortura, a dor, a morte. A cultura parece sofrer da mesma fraqueza de
que sofrem os rituais mgicos: reconhecemos sua inteno, constatamos seu fracasso e
sobra apenas a esperana de que, de alguma forma, algum dia, a realidade se harmonize com
o desejo. E, enquanto o desejo no se realiza, resta cant-lo, diz-lo, celebr-lo, escrever-lhe
poe-mas, compor-lhe sinfonias, anunciar-lhe celebraes e fes-tivais. A realizao da inteno
da cultura se transfere ento para a esfera dos smbolos.
Smbolos assemelham-se a horizontes. Horizontes: onde se encontram eles? Quanto
mais deles nos aproximamos, mais fogem de ns. E, no entanto, cercam-nos atrs, pelos
lados, frente. So o referencial de nosso caminhar. H sempre os horizontes da noite e os
horizontes da madruga- da.. As esperanas do ato pelo qual os homens criaram a cultura,
presentes em seu prprio fracasso, so horizontes que nos indicam direes. Essa a razo
por que no pode-mos entender uma cultura quando nos detemos na contem-plao de seus
triunfos tcnicos/prticos. Porque justa- mente no ponto no qual ela fracassou que brota o
smbolo, testemunha das coisas ainda ausentes, saudade de coisas que no nasceram..
Aqui surge a religio, teia de smbolos, rede de desejos, confisso da espera, horizonte
dos horizontes, a mais fants-tica e pretensiosa tentativa de transubstanciar a natureza.
No composta de itens extraordinrios.
H coisas a serem consideradas: altares, santurios, co- midas, perfumes, lugares,
capelas, templos, amuletos, cola-res, livros.. e tambm gestos, como os silncios, os olhares,
rezas, encantaes, renncias, canes, poemas, romarias, procisses, peregrinaes,
exorcismes, milagres, celebraes, Festas, adoraes.
Teramos de nos perguntar agora acerca das propriedades especiais dessas coisas
e gestos, que fazem deles habitantes do mundo sagrado, enquanto outras coisas e outros
gestos, tem aura ou poder, continuam a morar no mundo profano.
H propriedades que, para se fazerem sentir e valer, dependem exclusivamente de
si mesmas. Por exemplo, antes que os homens existissem j brilhavam as estrelas, o sol
aquecia, a chuva caa e as plantas e bichos enchiam o mundo. Tudo isso existiria e seria
eficaz sem que o homem tivesse jamais existido, jamais pronunciado uma palavra, jamais feito
um gesto. E provvel que continuaro, mes- mo depois do nosso desaparecimento. Trata-
se de realida-des naturais, independentes do desejo, da vontade, da atividade prtica (praxis)
dos homens. H tambm gestos que possuem uma eficcia em si mesmos. O dedo que
puxa o gatilho, a mo que faz cair a bomba, os ps que fazem a bicicleta andar: ainda que o
assassinado nada saiba e no oua palavra alguma, ainda que aqueles sobre quem a bom-ba
explode no tenham recebido antes explicaes, e ainda que no haja conversao entre os
ps e as rodas no importa, os gestos tm eficcia prpria e so, praticamente, habitantes
do mundo da natureza.
Nenhum fato, coisa ou gesto, entretanto, encontrado j com as marcas do sagrado.
O sagrado no uma eficcia inerente s coisas. Ao contrrio, coisas e gestos se tomam
religiosos quando os homens os batizam como tais. A reli- gio nasce com o poder que os
homens tm de dar nomes s coisas, fazendo uma discriminao entre coisas de impor-
tncia secundria e coisas nas quais seu destino, sua vida e sua morte se dependuram.
Esta a razo por que, fazendo uma abstrao dos sentimentos e experincias pessoais
que acompanham o encontro com o sagrado, a religio se nos apresenta como um certo
tipo de fala, um discurso, uma rede de smbolos. Com esses smbolos os homens discrimi-
nam objetos, tempos e espaos, construindo, com seu aux- lio, uma abbada sagrada com
que recobrem seu mundo. Por qu? Talvez porque, sem ela, o mundo seja por demais frio e
escuro. Com seus smbolos sagrados o homem exor-ciza o medo e constri diques contra o
caos.
E, assim, coisas inertes pedras, plantas, fontes e gestos, em si vulgares, passam
a ser os sinais visveis desta teia invisvel de significaes, que vem a existir pelo poder
humano de dar nomes s coisas, atribuindo-lhes um valor. No sem razo que nos referimos
religio como "a mais fantstica e pretensiosa tentativa de transubstanciar a natureza". De
fato, objetos e gestos, em si insensveis e indiferentes ao destino humano, so magicamente
a ele inte- irados. Camus observou que curioso que ningum esteja disposto a morrer por
verdades cientficas. Que diferena faz se o Sol gira em tomo da Terra ou se a Terra gira
em torno do Sol! que as verdades cientficas se referem aos objetos em sua mais radical e
deliberada indiferena vida e morte, felicidade e infelicidade das pessoas. H verdades
que so frias e inertes. Nelas no se dependura nosso destino. Quando, ao contrrio, tocamos
nos smbolos em que nos dependuramos, o corpo inteiro estremece. E esse estremecer a
marca emocional/existencial da experincia do sagrado.
Sobre que fala a linguagem religiosa?
Dentro dos limites do mundo profano tratamos de coisas concretas e visveis. Assim,
discutimos pessoas, contas, custo de vida, atos dos polticos, golpes de Estado e nossa ltima
crise de reumatismo. Quando entramos no mundo sagrado, entretanto, descobrimos que uma
transformao se processou: agora a linguagem se refere a coisas invisveis, coisas para alm
de nossos sentidos comuns, as quais, segundo a explicao, somente os olhos da f podem
contemplar. O zen-budismo chega mesmo a dizer que a experincia da iluminao religiosa,
satori, um terceiro olho que se abre para ver coisas que os outros dois no podiam ver.
O sagrado se instaura ao poder do invisvel. E ao invisvel que a linguagem religiosa
se refere ao mencionar as profundezas da alma, as alturas dos cus, o desespero do inferno,
os fluidos e influncias que curam, o paraso, as bem-aventuranas eternas e o prprio Deus.
Quem, algum dia, viu qualquer uma dessas entidades?
Uma pedra no imaginria. E visvel, concreta. Como tal, nada tem de religioso. Mas,
no momento em que al-gum lhe d o nome de altar, ela passa a ser circundada de uma aura
misteriosa, e os olhos da f podem vislumbrar conexes invisveis que a ligam ao mundo da
graa divina. E ali se fazem oraes e se oferecem sacrifcios.
O po, como qualquer po, e o vinho, como qualquer vinho, poderiam ser usados
numa refeio ou orgia: mate- riais profanos, inteiramente. Deles no sobe nenhum odor
sagrado. Mas quando as palavras so pronunciadas "Este o meu corpo, este o meu
sangue.." os objetos vis- veis adquirem uma dimenso nova, passam a ser sinais de
realidades invisveis.
Temo que minha explicao possa ser convincente para os religiosos, mas muito fraca
para os que nunca se defrontaram com o sagrado. difcil compreender o que significa Esse
poder do invisvel, a que me refiro. Peo, ento, licen-a para me valer de uma parbola, tirada
da obra de Antoine D Saint-Exupry, O Pequeno Prncipe. O prncipe encontrou-se com um
bichinho que ele nunca havia visto antes, uma raposa. E a raposa lhe disse:
Voc quer me cativar?
Que isso? perguntou o menino.
Cativar assim: eu me assento aqui, voc se assenta l, bem longe. Amanh a
gente se assenta mais perto. E assim, aos poucos, cada vez mais perto..
O tempo passou, o principezinho cativou a raposa e chegou a hora da partida.
Eu vou chorar disse a raposa.
No minha culpa desculpou-se a criana. Eu lhe disse, eu no queria cativ-
la.. No valeu a pena. Voc percebe? Agora, voc vai chorar!
Valeu a pena sim respondeu a raposa. Quer saber por qu? Sou uma raposa.
No como trigo. S como galinhas. O trigo no significa absolutamente nada para nim. Mas
voc me cativou. Seu cabelo louro. E agora, na sua ausncia, quando o vento fizer balanar
o campo de trigo, eu ficarei feliz, pensando em voc..
E o trigo, antes sem sentido, passou a carregar em si una ausncia, que fazia a raposa
sorrir. Parece-me que essa parbola apresenta, de forma paradigmtica, aquilo que o discurso
religioso pretende fazer com as coisas: transforma-las, de entidades brutas e vazias, em
portadoras de sentido, de tal maneira que elas passem a fazer parte do mundo humano, como
se fossem extenses de ns mesmos.
Poderamos ir multiplicando os exemplos, sem fim, re- latando a transformao das
coisas profanas em sagradas, medida que so envolvidas pelos nomes do invisvel.
Mas necessrio prestar ateno s diferenas. O dis- curso religioso no vive em
si mesmo; falta-lhe a autono- mia das coisas da natureza, que continuam as mesmas, em
qualquer tempo, qualquer lugar. A religio construda pelos smbolos que os homens usam.
E os homens so diferentes; seus mundos sagrados tambm. "O mundo dos felizes di-
ferente do mundo dos infelizes" (Wittgenstein). Assim..
.. h aqueles que fizeram amizade com a natureza e reconhecem que dela recebem
a vida. Eles envolvem en-to, com o difano vu do invisvel, os ventos e as nuvens, os rios
e as estrelas, os animais e as plantas, lugares sacra- mentais. E, por isso mesmo, pedem
perdo aos animais que vo ser mortos, aos galhos que sero quebrados, me-terra que
escavada, e protegem as fontes de seus excrementos.
.. h tambm os companheiros da fora e da vitria, que abenoam as espadas, as
correntes, os exrcitos e o seu prprio riso.
.. h os sofredores que transformam os gemidos dos oprimidos em salmos, as espadas
em arados, as lanas em podadeiras e constrem, simbolicamente, as utopias da paz e da
justia eterna, em que o lobo vive com o cordeiro e a criana brinca com a serpente.
Que estranho discurso! Teramos de nos perguntar acerca do poder mgico que
permite aos homens falar acerca daquilo que nunca viram.. E a resposta que, para a religio,
no importam os fatos e as presenas que os sentidos podem agarrar. Importam os objetos
que a fantasia e a imaginao podem construir. Fatos no so valores: presenas que no
valem o amor. O amor se dirige para coisas que ainda no nasceram, ausentes. Vive do
desejo e da espera. E justamente ai que surgem a imaginao e a fantasia, "encantaes
destinadas a produzir.. a coisa que se deseja.." (Sartre). Conclumos, assim, com honestidade,
que as entidades religiosas so entidades imaginrias.
Sei que tal afirmao parece sacrlega, especialmente para as pessoas que j se
encontraram com o sagrado. De fato, aprendemos desde muito cedo a identificar a imagina-
ro com aquilo que falso. Afirmar que o testemunho de alguem produto da imaginao e
da fantasia acus-la de perturbao mental ou suspeitar de sua integridade moral. parece
que a imaginao um engano que tem de ser erradicado. De maneira especial queles que
devem sobre- viver nos labirintos institucionais, sutilezas lingusticas e ocasies rituais do
mundo acadmico, de importncia bsica que seu discurso seja assepticamente desinfetado
de quaisquer resduos da imaginao e do desejo. Que a ima- ginao seja subordinada
observao! Que os fatos sejam valores! Que o objeto triunfe sobre o desejo! Todos sabem,
neste mundo da cincia, que a imaginao conspira contra a objetividade e a verdade. Como
poderia algum, compro- metido com o saber, entregar-se embriaguez do desejo e suas
produes?
No, no estou dizendo que a religio apenas imagi-nao, apenas fantasia. Estou
sugerindo que ela tem o po- der, o amor e a dignidade do imaginrio. Mas, para elucidar
declarao to estapafrdia, teramos de dar um passo atrs, at l onde a cultura nasceu
e continua a nascer. Por que razes os homens fizeram flautas, inventaram danas, es-
creveram poemas, puseram flores em seus cabelos e cola- res nos pescoos, construram
casas, pintaram-nas de cores alegres e pregaram quadros nas paredes? Imaginemos que
esses homens tivessem sido totalmente objetivos, total- mente dominados pelos fatos,
totalmente verdadeiros sim, verdadeiros! , poderiam eles ter inventado coisas? Onde
estava a flauta antes de ser inventada? E o jardim? E as danas? E os quadros? Ausentes.
Inexistentes. Ne-nhum conhecimento poderia jamais arranc-los da natu-reza. Foi necessrio
que a imaginao ficasse grvida para que o mundo da cultura nascesse. Portanto, ao afirmar
que as entidades da religio pertencem ao imaginrio, no as estou colocando ao lado do
engodo e da perturbao mental. Estou apenas estabelecendo sua filiao e reco-nhecendo a
fraternidade que nos une.
Comeamos falando dos animais, de como eles sobrevi- vem, a adaptao de seus
corpos ao ambiente, a adaptao do ambiente a seus corpos. Passamos ento ao homem,
que no sobrevive por meio de artifcios de adaptao fsica, pois ele cria a cultura e, com ela,
as redes simblicas da religio.
O leitor teria agora todo o direito de nos perguntar:
"Mas, e estas redes simblicas? Sabemos que so belas e possuem uma funo
esttica. Sabemos que delas se deri- vam festivais e celebraes, o que estabelece seu
parentesco com as atividades ldicas. Mas, alm disso, para que ser-vem? Que uso lhes do
os homens? Sero apenas ornamen-tos suprfluos? A sobrevivncia depende de coisas e ativi-
dades prticas, materiais, como ferramentas, armas, comida, trabalho. Podero os smbolos,
entidades to dbeis e difanas, nascidas da imaginao, competir com a eficcia daquilo que
material e concreto?
Sobrevivncia tem a ver com a ordem. Observe os animais. Nada fazem a esmo. No
h improvisaes. Por sculos e milnios seu comportamento tem desenhado os mesmos
padres. Quando, por uma razo qualquer, essa ordem inscrita nos seus organismos entra em
colapso, o comportamento perde a unidade e direo. E a vida se vai.
Parece-nos bvio que o ambiente em que vivem os animais uma realidade
uniforme, a mesma para todos e quaisquer organismos, uma espcie de mar em que cada um
se arranja como pode. Mas, na verdade, cada animal tem uma ordem que lhe especfica.
Beija-flores no sobrevi- vem da mesma forma que besouros. Foi pensando nisso que o
bilogo Johannes von Uexkll se perguntou: "Ser que moscas, borboletas, lesmas, cavalos-
marinhos vivero num mesmo mundo?" E poderamos imaginar o ambiente como se fosse
um grande rgo, adormecido, e cada organismo um organista que faz brotar do instrumento
a sua melodia especfica. Assim, no existiria um ambiente, em si mesmo. O que existe, para
o animal, aquele mundo, criado sua imagem e semelhana, que resulta da atividade do
corpo sobre aquilo que est ao seu redor. Cada animal uma melodia que, ao se fazer soar,
faz com que tudo ao seu redor reverbere, com as mesmas notas harmnicas e a mesma linha
sonora.
A analogia no serve de todo, porque sabemos que os homens no so governados
por seus organismos. Suas msicas no so biolgicas, mas culturais. Porm, da mesma
forma como o animal lana sobre o mundo, como se fosse uma rede, a ordem que lhe sai do
organismo, em busca de um mundo sua imagem e semelhana; da mesma forma como ele
faz soar sua melodia e, ao faz-lo, desperta, no mundo ao seu redor, os sons que lhe so
harmnicos, tam- bm o homem lana, projeta, exterioriza suas redes simblico-religiosas
suas melodias sobre o universo inteiro, os confins do tempo e os confins do espao, na
esperana de que cus e terra sejam portadores de seus valores. O que est em jogo a
ordem. Mas no qualquer ordem que atende s exigncias humanas. O que se busca, como
esperana e utopia, como projeto inconsciente do ego, um mundo que traga as marcas
do desejo e corresponda s as-piraes do amor. Mas o fato que tal realidade no existe,
somos algo presente. E a religio aparece como a grande hiptese e aposta de que o universo
inteiro possui uma face humana. Que cincia poderia construir tal horizonte? So necessrias
as asas da imaginao para articular os smbolos da ausncia. E o homem diz a religio, este
universo simb-lico "que proclama que toda a realidade portadora de um sentido humano e
invoca o cosmos inteiro para significar a validade da existncia humana" (Berger & Luckmann).
Isso no capacitar os homens a arar o solo, gerar filhos ou mover mquinas. Os
smbolos no possuem tal tipo de eficcia; eles respondem a outro tipo de necessidade, to
poderosa quanto o sexo e a fome: a necessidade de viver num mundo que faa sentido.
Quando os esquemas de sen- tido entram em colapso, ingressamos no mundo da loucura.
Gera dizia Camus que o nico problema filosfico realmen- te srio o do suicdio, pois ele
tem a ver com a questo de se a vida digna ou no de ser vivida. E o problema no
material, mas simblico. No a dor que desintegra a personalidade, mas a dissoluo dos
esquemas de sentido. Esta tem sido uma trgica concluso das salas de tortura. Os homens
no vivem s de po. Vivem tambm de smbolos, porque sem eles no haveria ordem, nem
sentido para a vida, nem vontade de viver. Se pudermos concordar com a afirmao de que
aqueles que habitam um mundo ordenado e carregado de sentido gozam de um senso de
ordem interna, integrao, unidade, direo e se sentem efetivamente mais fortes para viver
(Durkheim), teremos ento descober-to a efetividade e o poder dos smbolos e vislumbrado a
maneira pela qual a imaginao tem contribudo para a sobrevivncia dos homens.
III - O EXLIO DO SAGRADO
Quando percorremos nossas bibliotecas, convencidos desses princpios, que
destruio temos de fazer! Se tomarmos em nossas mos qualquer volume, seja de teologia,
seja de metafsica escolstica, por exemplo, perguntemo-nos: ser que ele contm qualquer
raciocnio abstrato relativo quantidade e ao nmero? No. Ser que ele contm raciocnios
experimentais que digam respeito a matrias de fato e existncia? No. Ento, lanai-o as
chamas, pois ele no pode conter coisa alguma a no ser sofismas e iluses."
David Hume
As coisas do mundo humano apresentam uma curiosa propriedade. J sabemos
que elas so diferentes das que constituem a natureza. A existncia da gua e do ar, a
alternncia entre o dia e a noite, a composio do cido sulfrico no dependem da vontade
do homem. Ainda que ele nunca tivesse existido, a natureza estaria a, passando muito bem,
talvez melhor.. Com a cultura as coisas so diferentes. A transmisso da herana, os direitos
sexuais dos homens e das mulheres, os atos que constituem crimes e os castigos aplicados,
os adornos, o dinheiro, a proprieda- de, a linguagem, a arte culinria tudo isso surgiu da
atividade dos homens. Quando eles desaparecerem, essas coisas desaparecero tambm.
Aqui est a curiosa propriedade a que nos referimos: ns nos esquecemos de que as
coisas culturais foram inven-tadas e, ento, elas aparecem aos nossos olhos como se fossem
naturais. Na gria filosfico-sociolgica esse proces- so recebe o nome de reificao. Seria
mais fcil se falsse-mos em coisificao, pois isso mesmo que a palavra quer dizer, j que
ela deriva do latim rs, rei, que quer dizer "coisa". Isso acontece, em parte, porque as crianas,
ao nascer, j encontram um mundo social pronto, to pronto e to slido quanto a natureza.
Elas no viram este mundo saindo das mos dos seus criadores, como cermica recm-
moldada nas mos do oleiro. Alm disso, as geraes mais velhas, interessadas em preservar
o mundo frgil por elas construdo com tanto cuidado, tratam de esconder dos mais novos,
inconscientemente, a qualidade artificial (e precria) das coisas que esto a. Porque, caso
contrrio, os jovens poderiam comear a ter idias perigosas.. De fato, se tudo o que constitui
o mundo humano artificial e convencional, ento este mundo pode ser abolido e refeito de
outra forma. Mas quem se atreveria a pensar pensamentos orno o de um mundo que tivesse a
solidez das coisas naturais?
Isso se aplica de maneira peculiar aos smbolos. De tanto serem repetidos e
compartilhados, de tanto serem usados, com sucesso, guisa de receitas, ns os reificamos,
passa-nos a trat-los como se fossem coisas. Todos os smbolos que so usados com
sucesso experimentam essa metamorfose. Deixam de ser hipteses da imaginao e passam
a ser ratados como manifestaes da realidade. Certos smbolos derivam seu sucesso de
seu poder para congregar os homens, que o usam para definir sua situao e articular um
projeto comum de vida. Tal o caso das religies, das ideologias, das utopias. Outros se
impem como vitoriosos por seu poder para resolver problemas prticos, como o caso da
magia e da cincia. Os smbolos vitoriosos, e exatamente por serem vitoriosos, recebem o
nome de verdade, enquanto os smbolos derrotados so ridicularizados como supersties ou
perseguidos como heresias.
E ns, que desejamos saber o que a religio, que j sabemos que ela se apresenta
como uma rede de smbolos, temos de parar por um momento para nos perguntar sobre o
que ocorreu com os que herdamos. Que fizeram conosco? Que fizemos com eles? E a fim de
compreender o processo pelo qual nossos smbolos viraram coisas e construram um mundo,
para depois envelhecer e desmoronar em meio a lutas, temos de reconstruir uma histria.
Porque foi em meio a uma histria cheia de eventos dramticos, alguns grandiosos, outros
mesquinhos, que se forjaram as primeiras e mais apaixonadas respostas pergunta "o que
a religio?".
No processo histrico ao longo do qual nossa civiliza- o se formou, recebemos
uma herana simblico-religiosa, a partir de duas vertentes. De um lado, os hebreus e os
cristos. Do outro, as tradies culturais dos gregos e dos romanos. Com esses smbolos,
vieram vises de mundo to-talmente distintas, mas elas se amalgamaram, transforman-do-se
mutuamente, e vieram a florescer em meio s condi-es materiais de vida dos povos que os
receberam. E foi da que surgiu aquele perodo de nossa histria balizado como Idade Mdia.
No conhecemos nenhuma poca que lhe possa ser comparada. Porque ali os
smbolos do sagrado adquiriram uma densidade, uma concretude e uma onipresena que
faziam com que o mundo invisvel estivesse mais prximo e fosse mais sentido que as
prprias realidades materiais. Nada acontecia que no fosse pelo poder do sagrado, e todos
sabiam que as coisas do tempo esto iluminadas pelo esplendor e pelo terror da eternidade.
No por acidente que toda a sua arte seja dedicada s coisas sagradas e que nela a
natureza nunca aparea tal como nossos olhos a vem. Os anjos descem terra, os cus
aparecem ligados ao mundo, enquanto Deus preside a todas as coisas do topo de sua altura
sublime. Havia possesses demonacas, bruxas e bruxarias, milagres, encontros com o diabo,
e as coisas boas aconteciam porque Deus protegia aqueles que o temiam, e as desgraas e
pestes eram por Ele enviadas como castigos para o pecado e a descrena. Todas as coisas
tinham seus lugares apropriados, numa ordem hierrquica de valores, porque Deus assim
havia arrumado o universo, sua casa, estabelecendo guias espirituais e imperadores, no alto,
para exercer o poder e usar a espada, colocando embaixo a po-breza e o trabalho no corpo de
outros.
Tudo girava em tomo de uma temtica que unificava todas as coisas: o drama da
salvao, o perigo do inferno, a caridade de Deus levando aos cus as almas puras. E
perfeitamente compreensvel que tal drama tenha exigido e estabelecido uma geografia que
localizava com preciso o lugar das moradas do demnio e as coordenadas das man-ses dos
bem-aventurados.
Se o universo havia sado, por um ato de criao pes-soal, das mos de Deus e era
at possvel determinar com preciso a data de evento to grandioso e se Ele continuava,
por sua graa, a sustentar todas as coisas, con- clua-se que tudo, absolutamente tudo,
tinha um propsito definido. Era essa viso teleolgica da realidade (de telos, que em grego
significa "fim", "propsito") que determinava a pergunta fundamental que a cincia medieval
se propu-nha: "Para qu?" Conhecer alguma coisa era saber a que fim ela se destinava. E os
filsofos se entregavam inves- tigao dos sinais que, de alguma forma, pudessem indicar
o sentido de cada uma e de todas as coisas. E assim que um homem como Kepler dedica
toda sua vida ao estudo da astronomia na firme convico de que Deus no havia colocado
os planetas no cu por acaso. Deus era um grande msico-gemetra, e as regularidades
matemticas dos movi-mentos dos astros podiam ser decifradas de sorte a revelar a melodia
que Ele fazia os planetas cantarem em coro, no firmamento, para o xtase dos homens. No
final de suas investigaes ele chegou a representar cada um dos plane-tas por meio de uma
nota musical. O que Kepler fazia em relao aos planetas, os outros faziam com as plantas,
as pedras, os animais, os fenmenos fsicos e qumicos, per- guntando-se acerca de suas
finalidades estticas, ticas, hu-manas. . De fato, era isto mesmo: o universo inteiro era com-
preendido como algo dotado de um sentido humano, justa-mente aqui se encontra seu carter
essencialmente religioso.
Neste ponto eu me detenho para um parntese. Imagi-no que o leitor sorria, espantado
perante tanta imaginao. Curioso, mas sempre assim: de dentro do mundo encanta- do
das fantasias, elas sempre se apresentam com a solidez das montanhas. Para os medievais
no havia fantasia algu- ma. Seu mundo era slido, constitudo por fatos, compro- vados por
inmeras evidncias e alm de quaisquer dvidas. Sua atitude para com seu mundo era
idntica nossa atitu- de para com o nosso. Como eles, somos incapazes de reco- nhecer o
que de fantasioso existe naquilo que julgamos sei terreno slido, terra firme. Mas o fascinante
que uma civilizao construda com as fantasias tenha sobrevivido por tantos sculos. E
nela os homens viveram, trabalharam lutaram, construram cidades, fizeram msica, pintaram
quadros, ergueram catedrais.. Curioso esse poder das fan- tasias para construir teias fortes
bastante para que nelas os homens se abriguem.
Poucos foram os que duvidaram. Receitas que produ- zem bolos gostosos no so
questionadas; quando determi- nado sistema de smbolos funciona de maneira adequada, as
dvidas no podem aparecer. A receita rejeitada quando o bolo fica sistematicamente duro;
a dvida e os questionamentos surgem quando a ao frustrada em seus objetivos. Aqueles
que duvidam, que propem novos sistemas de idias, ou so loucos ou so ignorantes, ou so
iconoclastas irreverentes.
Aconteceu, entretanto, que aos poucos, mas de forma constante, progressiva,
crescente, os homens comearam a fazer coisas no previstas no receiturio religioso. No
eram aqueles que ficavam na cpula da hierarquia sagrada que as faziam, nem os que
estavam condenados aos seus subterr-neos. Os que esto em cima raramente empreendem
coisas diferentes. No lhes interessa mudar as coisas. O poder e a riqueza so benevolentes
para com quem os possui. E os que se acham muito por baixo, esmagados ao peso da
situao, gastam suas poucas energias na simples luta por um pouco de po. Evitar a morte
pela fome j um triunfo. Foi de uma classe social que se encontrava no meio que surgiu
uma nova e subversiva atividade econmica, que corroeu as coisas e os smbolos do mundo
medieval.
Em oposio aos cidados do mundo sagrado, que viam criado smbolos que lhes
permitissem compreender realidade como um drama e visualizar seu lugar dentro de sua
trama, nova classe interessavam atividades come produzir, comercializar, racionalizar
o trabalho, viajar descobrir novos mercados, obter lucros, criar riquezas. os primeiros se
definiam em termos das marcas divina possuam por nascimento, os ltimos afirmavam: "Por
nascimento nada somos. Ns nos fizemos. Somos o que produzimos". Assim contrastava
a sacralidade intil dos que ocupavam os lugares privilegiados da sociedade medieval a
utilidade prtica daqueles que, sem marcas de nascimento, eram entretanto capazes de alterar
a face do mundo por meio do seu trabalho. Em nome do princpio da utilidade a tradio ser,
de maneira sistemtica, sacrificada racionalidade da produo da riqueza. Aquilo que no
era til deve perecer.
medida que o utilitarismo se imps e passou a governar as atividades das pessoas,
processou-se uma enorme revoluo no campo dos smbolos. Alguns acham que ocorreu
por entenderem que os smbolos so cpias, reflexos, ecos daquilo que fazemos. Se isso
verdade, os smbolos no passam de efeitos de causas materiais, eles mesmos vazios
de qualquer tipo de eficcia. Acontece que, como j sugerimos, os smbolos no so meras
entidades ideais. Ganham densidade, invadem o mundo e a se colocam ao lado de arados
e de armas. Por isso rejeito que eles sejam uma simples traduo, em outra linguagem, das
formas materiais da sociedade e de suas necessidades vitais. O que ocorre que, ao surgirem
problemas novos, relativos vida concreta, os homens so praticamente obrigados a inventar
receitas conceptuais novas. Produziu-se, ento, uma nova orientao para o pensamento,
derivada de uma vontade nova de manipular e controlar a natureza. O homem medieval
desejava contemplar e compreender. Sua atitude era passi-va, receptiva. Agora a necessidade
da riqueza inaugura uma atitude agressiva, ativa, pela qual a nova classe se apropria da
natureza, manipula-a, controla-a, fora-a a submeter-se s suas intenes, integrando-se na
linha que vai das minas e dos campos s fbricas, e destas aos mercados. Silencio-samente a
burguesia triunfante escreve o epitfio da ordem sacral agonizante: "Os religiosos, at agora,
tm buscado entender a natureza; mas o que importa no entender, e sim transformar".
Que ocorreu ao universo religioso?
O universo religioso era encantado. Um mundo encan- tado abriga, no seu seio,
poderes e possibilidades que esca-pam s nossas capacidades de explicar, manipular, prever.
Trata-se, portanto, de algo que nem pode ser completamente compreendido pelo poder da
razo, nem completamente racionalizado e organizado pelo poder do trabalho.
Mas como poderia o projeto da burguesia sobreviver num mundo desses, obscurecido
por mistrios e anarquizado por imprevistos? Sua inteno era produzir, de forma racio- nal,
o crescimento da riqueza. Isso exigia o estabelecimento de um aparato de investigao
que produzisse os resul- tados de que se tinha necessidade. E que instrumento mais livre
de pressupostos irracionais religiosos, mais universal, mais transparente pode existir que a
matemtica? Lingua- gem totalmente vazia de mistrios, totalmente dominada pela razo:
instrumento ideal para a construo de um mundo tambm vazio de mistrios e dominado pela
razo. Por outro lado, como a atividade humana prtica s se pode dar sobre objetos visveis
e de propriedades sensveis evidentes, as entidades invisveis do mundo religioso no podiam
ter funo alguma a desempenhar neste universo. Eu o convidaria a voltar ao curto trecho de
Hume, que coloquei como epgrafe deste captulo, pois ele revela cla- ramente o esprito do
mundo utilitrio que se estabeleceu, e o destino que ele reservou para os smbolos da imagina-
o: as chamas.
Perde a natureza sua aura sagrada. Nem os cus procla-mam a glria de Deus, como
acreditava Kepler, nem a terra anuncia seu amor. Cus e terra no so o poema de um Ser
Supremo invisvel. E por isso que no existe nenhum interdito, nenhuma proibio, nenhum
tabu a cerc-los. A natureza nada mais que uma fonte de matrias-primas, entidade bruta,
destituda de valor. O respeito pelo rio e pela fonte, que poderia impedir que eles viessem
a ser po-ludos, o respeito pela floresta, que poderia impedir que ela viesse a ser cortada, o
respeito pelo ar e pelo mar, que exigiria que fossem preservados, no tm lugar no universo
simblico instaurado pela burguesia. Seu utilitarismo s conhece o lucro como padro para
a avaliao das coisas. At mesmo as pessoas perdem seu valor religioso. No mundo do
medieval, por mais desvalorizadas que fossem, seu valor era algo absoluto, pois lhes era
conferido pelo prprio Deus Agora algum vale quanto ganha, enquanto ganha.
:
Muito do que se pensou sobre a religio tem suas ori- gens nesse conflito. E as
respostas dadas pergunta "o que religio?" tm muito a ver com as lealdades das pessoas
envolvidas. A condenao do sagrado era exigida plos interesses da burguesia e pelo avano
da secularizao. Esse conflito, na verdade, no se circunscreve de maneira pre- cisa, no
est contido dentro de limites estreitos de tempo e espao, porque ele ressurge e se mantm
vivo nas frontei-ras da expanso do capitalismo e onde quer que a dinmica da produo dos
lucros colida com os mundos sacrais. Basta abrir nossos jornais e tomar cincia das tenses
entre Igreja e Estado, Igreja e interesses econmicos. A argumentao a mesma. As idias
se repetem. Que a religio cuide das realidades espirituais, porque das coisas materiais a
espada e o dinheiro se encarregam!
E necessrio reconhecer que a religio representava o passado, a tradio. Tratava-
se de uma forma de conheci- mento surgido em meio a uma organizao social e poltica
derrotada.
A cincia, por sua vez, alinhava-se ao lado dos vitorio- sos e era por eles
subvencionada. Seus mtodos e conclu- ses mostravam-se extraordinariamente
adaptados lgica do mundo burgus. Importava-lhe, antes de mais nada, para no
dizer "exclusivamente", saber como as coisas funciona. Conhecer saber o funcionamento. E
quem sabe o funcionamento tem o segredo da manipulao e do contro-le. Assim que esse
tipo de conhecimento abre o caminho para tcnica, fazendo a ligao entre a universidade
e a fbrica, a fbrica e o lucro. A que distncia nos encontramos da cincia medieval que se
perguntava acerca da finalidade das coisas e buscava ouvir harmonias e vislumbrar propsitos
divinos nos acontecimentos do mundo!
O sucesso da cincia foi total. Coisas bem-sucedidas no podem ser questionadas.
Como duvidar da eficcia? Impe-se a concluso: a cincia est ao lado da verdade. O
conhecimento s nos pode chegar atravs da avenida do mtodo cientfico. E isso significa,
antes de mais nada, ri-gorosa objetvidade. Submisso do pensamento ao fato, su-bordinao
da imaginao observao. Os fatos so eleva-dos categoria de valores. Instaura-se um
discurso cujo nico propsito dizer as presenas. As coisas que so ditas e pensadas devem
corresponder s que so vistas e percebi-das. Essa a verdade.
E o discurso religioso? Enunciado de ausncias, negao dos dados, criao da
imaginao: s pode ser classificado como engodo consciente ou perturbao mental. Porque,
se ele "no contm qualquer raciocnio abstraio relativo quantidade e ao nmero", "no
contm raciocnios experi- mentais que digam respeito a matrias de fato e existncia", "no
pode conter coisa alguma a no ser sofismas e iluses".
Pior que enunciado de falsidades, discurso destitudo de sentido. Se digo "o fogo
frio", estou dizendo uma falsida- de. Digo algo que qualquer pessoa entende; s que no
verdade. Mas se afirmo "o fogo, diante da probabilidade, escureceu o silncio", o leitor ficar
pasmo e dir: "Conhe-o todas as palavras, uma a uma. Mas a coisa no faz sen-tido". Para
que um enunciado possa ser declarado falso necessrio que ele faa sentido. E a cincia
nem mesmo a falsidade concedeu religio. Declarou-a discurso destitu-do de sentido, por se
referir a entidades imaginrias..
Estabeleceu-se, assim, um quadro simblico no qual no havia lugar para a religio.
Foi identificada com o passado, o atraso, a ignorncia de um perodo negro da histria, Idade
das Trevas, e explicada como comportamento infan- til de povos e grupos no-evoludos,
iluso, pio, neurose, ideologia. E, opondo-se a esse quadro sinistro, um futuro luminoso de
progresso, riqueza, e conhecimento cientfico. Assim no foram poucos os que escreveram
precoces necro- lgios do sagrado, e fizeram profecias do desaparecimento da religio e do
advento de uma ordem social totalmente secularizada e profana.
Mas, se tal quadro de interpretao do fenmeno reli-gioso se estabeleceu, foi porque,
de fato, a religio perdeu seu poder e centralidade. Como dizia Rickert, com o triun- fo da
burguesia Deus passou a ter problemas habitacionais crnicos. Despejado de um lugar,
despejado de outro..
Progressivamente foi empurrado para fora do mundo. Para que os homens dominem
a terra necessrio que Deus seja confinado aos cus. E assim se dividiram reas de in-
fluncia.
Aos comerciantes e polticos foram entregues a terra, os mares, os rios, os ares, os
campos, as cidades, as fbricas, os bancos, os mercados, os lucros, os corpos das pessoas.
A religio foi aquinhoada com a administrao do mun- do invisvel, o cuidado da
salvao, a cura das almas aflitas.
Curioso que ainda tivesse sobrado tal espao para a religio. Curioso que os fatos da
economia no tivessem liquidado, de vez, o sagrado.
Parece, entretanto, que certas realidades antropolgicas permanecem, a despeito
de tudo. As pessoas continuam a ter noites de insnia e a pensar sobre a morte.. E os co-
merciantes e banqueiros tambm tm alma, no lhes bas- tando a posse da riqueza, sendo-
lhes necessrio plantar sobre ela tambm as bandeiras do sagrado. Querem ter a certeza de
que a riqueza foi merecida, e buscam nela os sinais do favor divino e a cercam das confisses
de piedade.
No por acidente que a mais poderosa das moedas se apresente tambm como
a mais piedosa, trazendo gravada em si mesma a afirmao "In God we trust" "ns con-
fiamos em Deus"..
Tambm os operrios e camponeses possuem almas e necessitam ouvir as canes
dos cus a fim de suportar as tristezas da terra. E sobreviveu o sagrado tambm como religio
dos oprimidos..
IV - A COISA QUE NUNCA MENTE
"No existe religio alguma que seja falsa, Todos elas respondem, de formas diferentes,
a condies dadas da existncia humana."
E. Durkheim
No mundo dos homens encontramos dois tipos de coisas.
Em primeiro lugar, h as coisas que significam outras: so as coisas/smbolo. Uma
aliana significa casamento; uma cdula significa um valor; uma afirmao significa um esta-
do de coisas, alm dela mesma. Mas algum pode usar uma aliana na mo esquerda sem
ser casado. Uma cdula pode ser falsa. Uma afirmao pode ser uma mentira. Por isso,
quando nos defrontamos com as coisas que significam ou- tras, inevitvel que levantemos
perguntas acerca de sua verdade ou falsidade.
Depois, h as coisas que no significam outras. Elas so elas mesmas, no apontam
para nada, so destitudas de sentido. Tomo um copo d'gua. A gua mata a sede. Isso
me basta. No me pergunto se a gua verdadeira. Ela cristalina, fria, gostosa.. O fogo
fogo. Que que ele significa? Nada. Significa-se a si mesmo. Ele aquece, ilu-mina, queima.
Perguntar se ele verdadeiro no faz sen-tido. Aquela flor, l no meio do jardim, nascida por
aci- dente de uma semente que o vento levou, tambm no significa coisa alguma. A flor
a flor. De uma flor, como de todas as coisas que no significam outras, no posso levantar
a questo acerca da verdade, a questo epistemolgica. Mas posso perguntar se ela
perfumada, se bela, se perfeita..
Coisas que nada significam podem ser transformadas em smbolos. A raposa comeou
a ficar feliz ao olhar para o trigal.. Tambm o fogo se transforma em smbolo nas velas dos
altares ou nas piras olmpicas. E a flor pode ser uma confisso de amor ou uma afirmao de
saudade, se jogada sobre uma sepultura..
Coisas que nada significam podem passar a significar, por meio de um artifcio: basta
que sobre elas escrevamos algo, como fazem os namorados que gravam seus nomes nas
cascas de rvores, e aqueles que, acreditando em sua pr-pria importncia, mandam colocar
placas comemorativas com seus nomes em letras grandes sobre as pirmides e viadutos que
mandam construir.
As vezes at mesmo as palavras, coisas/smbolo por excelncia, se transformam em
coisas. A arte nos ajuda a compreender esse fato. Ao olhar para um quadro ou uma escultura
fcil ver neles smbolos que significam um ce- nrio ou uma pessoa. Assim, o grau de
verdade da obra de arte seria medido por sua fidelidade em copiar o original. Uma obra de
arquitetura copia o qu? No copia coisa alguma. Trata-se de uma construo que o artista
faz, usan- do certos materiais, e ela passa a ser uma coisa entre outras coisas. Uma tela
de Picasso deveria ter um baixo grau de verdade.. Em nada se parece com o original. No
podera- mos aventar a hiptese de que o artista plstico no est em busca de verdade, de
conformidade entre sua obra e um original, mas que, ao contrrio, est construindo uma coisa,
ela mesma original e nica?
Algum perguntou a Beethoven, depois de haver ele executado ao piano uma de suas
composies:
Que quer o senhor dizer com esta pea musical? Que que ela significa?
O que ela significa? O que quero dizer? simples. Assentou-se ao piano e
executou a mesma pea.
Ela no significava coisa alguma. No se tratava de uma coisa que significa outra, um
smbolo. Ela era a prpria coisa.
Arquitetos, artistas plsticos, msicos constrem coisas usando tijolos, tintas e bronze,
sons. E h aqueles que cons-trem coisas usando palavras. Medite sobre esta afirmao de
Archibad Me Leish:
"Um poema deveria ser palpvel e mudo
como um fruto redondo,
um poema deveria no ter palavras
como o voo dos pssaros,
um poema no deveria significar coisa alguma
e simplesmente.. ser".
Lembro-me que, quando menino, em uma cidade de interior, os homens se reuniam
aps o jantar para contar casos. As histrias eram fantsticas, e todos sabiam disso.
Mas nunca ouvi ningum dizer ao outro: "Voc est mentindo". A reao apropriada a
um caso fantstico era outra: "Mas isso no nada". E o novo artista iniciava a construo de
outro objeto de palavras. Faz pouco tempo me dei conta de que, naquele jogo, o julgamento
de verdade e falsidade no entrava. Porque as coisas eram ditas no para significar algo. As
coisas eram ditas a fim de construir objetos que podiam ser belos, fascinantes, engraados,
grotes-cos, fantsticos mas nunca falsos..
H certas situaes em que as palavras deixam de sig- nificar, abandonam o mundo
da verdade e da falsidade, e passam a existir ao lado das coisas. Quem confunde coisas que
significam com coisas que nada significam comete graves equvocos.
As obras de Bach foram descobertas por acaso quando eram usadas para embrulhar
carne num aougue. O aou-gueiro no entendia os smbolos, no conseguia entender o texto
escrito e, conseqentemente, no podia ouvir a m- sica. Para ele a nica realidade era a
coisa: o papel, muito bom para embrulhar.
A cincia medieval olhava para o universo e pensava que ele era um conjunto de
coisas que significavam outras. Cada planeta era um smbolo. Deveriam ser decifrados
para que ouvssemos a mensagem de que eram portadores. E Kepler tentou descobrir as
harmonias musicais desses mun-dos.. A Fsica s avanou quando o universo foi reconhe-cido
como coisa. E foi assim que Galileu parou de pergun- tar o que que o universo significa e
concentrou-se sim-plesmente em saber o que ele , como funciona, quais as leis que o regem.
Quem se propusesse a entender a funo do dlar a partir da sentena que est
impressa nas cdulas chegaria a concluses cmicas. O dlar no se entende a partir do
significado de In God we trust, mas a partir do seu comportamento como coisa do mundo da
economia.
Foi isso que os empiristas/positivistas fizeram com a religio. Ignoraram-na como coisa
social e se concentraram nos enunciados e afirmaes que aparecem junto a ela. Concluram
que o discurso religioso nada significava. Con-cluso to banal quanto afirmar que a gua, o
fogo e a flor no tm sentido algum. No lhes passou pela cabea que as palavras pudessem
ser usadas para outras finalidades que no significar. No perceberam que as palavras podem
ser matria-prima com que se constrem mundos.
A situao irnica. Na Idade Mdia os filsofos, de dentro de sua perspectiva
religiosa, desejavam ver mensa- gens escritas nos cus. Contemplavam o universo como
um texto dotado de significao. Mas a cincia no saiu do seu impasse enquanto no se
reconheceu que estrelas e plane-tas so coisas, nada significam.
Agora a situao se inverteu. So os empiristas/posi- tivistas que insistem em
interpretar a religio como um texto, ignorando-a como coisa.
E ento que ocorre a revoluo sociolgica. Mudana radical de perspectiva. E um
novo mundo de compreenso da religio se instaura com a afirmao:
"Considere os fatos sociais como se fossem coisas".
Durkheim comenta: "Diz-se que a cincia, em princ-pio, nega a religio. Mas a religio
existe. Constitui-se num sistema de fatos dados. Em suma: ela uma realidade. Como poderia
a cincia negar tal realidade?"
Ora, se a religio um fato, os julgamentos de verdade e de falsidade no podem ser a
ela aplicados.
"No existe religio alguma que seja falsa", continua ele, horrorizando empiristas e
sacerdotes, blasfemos e bea- tos. A religio uma instituio, e nenhuma instituio pode
ser edificada sobre o erro ou uma mentira. "Se ela no estivesse alicerada na prpria
natureza das coisas, teria encontrado, nos fatos, uma resistncia sobre a qual no poderia ter
triunfado."
E ele continua: "Nosso estudo descansa inteiramente sobre o postulado de que o
sentimento unnime dos crentes de todos os tempos no pode ser puramente ilusrio. Admi-
timos que essas crenas religiosas descansam sobre uma ex- perincia especfica cujo valor
demonstrativo , sob um determinado ngulo, em nada inferior ao das experincias cientficas,
muito embora sejam diferentes".
Todos concordariam em que seria acientfico denunciar a lei da gravidade sob
a alegao de que muitas pessoas tm morrido em decorrncia de quedas. Se assim
procedemos em relao aos fatos do universo fsico, por que nos compor- tamos de
forma diferente no que diz respeito aos fatos do universo humano? Antes de mais nada
necessrio enten-der. E j dispomos de uma suspeita: ao contrrio daqueles que imaginavam
que a religio era um fenmeno passagei- ro, em vias de extino, sua universalidade e
sua persistncia nos sugerem que ela revela "um aspecto essencial e permanente da
humanidade".
Que so as religies? A primeira vista nos espantamos com a imensa variedade
de ritos e mitos que nelas encontramos, o que nos faz pensar que talvez seja impossvel
descobrir um trao comum a todas. No entanto, assim como no jogo de xadrez a variedade
dos lances se d sempre em cima de um tabuleiro quadriculado e dividido em espao: brancos
e pretos, as religies, sem exceo alguma, estabelecem uma diviso bipartida do universo
inteiro, que se racha em duas classes nas quais est contido tudo o que existe. Encontramos
assim o espao das coisas sagradas e delas separadas por uma srie de proibies, as coisas
seculares ou profanas.
Sagrado e profano no so propriedades das coisas. Ele se estabelecem pelas
atitudes dos homens perante coisas espaos, tempos, pessoas, aes. O mundo profano
o crculo das atitudes utilitrias. Que uma atitude utilitria? Quando minha esferogrfica Bic
fica velha, eu a jogo fora. Fao o mesmo com pregos enferrujados. Um medicamento cujo
prazo de validade foi esgotado vai para o lixo. Antigamente se usava o coador de pano para
fazer o caf. Depois apareceram os coadores de papel, mais "prticos", e os antigos foram
aposentados como inteis. Depois a inflao fez com que o velho coador de pano ficasse
mais til que o de papel. E mais econmico. Num mundo utilitrio no existe coisa alguma
permanente. Tudo se toma descartvel. O critrio da utilidade retira das coisas e das pessoas
todo valor que elas possam ter, em si mesmas, e s leva em considerao se elas podem ser
usadas ou no. E assim que funciona a economia. De fato, o crculo do profano e o crculo
do econmico se superpem. O que no til abandonado. Mas, como o indivduo que
decide sobre a utilidade ou no de determinada coisa, esta uma rea em que os indivduos
permanecem donos dos seus narizes todo o tempo. Ningum tem nada a ver com suas aes.
A medida que avana o mundo profano e secular, assim avana tam-bm o individualismo e o
utilitarismo.
No crculo sagrado tudo se transforma. No mbito se- cular o indivduo era dono das
coisas, o centro do mundo. Agora, ao contrrio, so as coisas que o possuem. Ele no o
centro de coisa alguma e se descobre totalmente depen- dente de algo que lhe superior
(Schieiermacher). Sente--se ligado s coisas sagradas por laos de profunda revern- cia e
respeito; ele inferior; o sagrado lhe superior, objeto de adorao. O sagrado o criador, a
origem da vida, a fonte da fora. O homem a criatura, em busca de vida, carente de fora.
Vo-se os critrios utilitrios. O homem no mais o centro do mundo, nem a origem das
decises, nem dono do seu nariz. Sente-se dominado e envolvido por algo que dele dispe e
sobre ele impe normas de compor- tamento que no podem ser transgredidas, mesmo que
no apresentem utilidade alguma. De fato, a transgresso do cri-trio de utilidade uma das
marcas do crculo do sagrado. O jejum, o perdo, a recusa em matar os animais sagrados
para comer, a autoflagelao e, no seu ponto extremo, o auto-sacrifcio: todas essas so
prticas que no se definem por sua utilidade, mas simplesmente pela densidade sagrada que
a religio lhes atribui. E isso que as toma obrigatrias.
Durkheim no investigava a religio gratuitamente, por, simples curiosidade. Ele vivia
num mundo que apresentava sinais de desintegrao, que estava rachado por todos os
problemas advindos da expanso do capitalismo proble- mas semelhantes aos nossos. E
era isso que o levava a per-guntar: como possvel a sociedade? Que fora misteriosa esta
que faz com que indivduos isolados, cada um deles correndo atrs de seus interesses, em
conflito uns com os outros, no se destruam uns aos outros? Por que no se devoram? Qual a
origem da razovel harmonia da vida social?
A resposta que havia sido anteriormente proposta para essa questo dizia que os
indivduos, impulsionados por seus interesses, haviam criado a sociedade como um meio
para a sua satisfao. O indivduo toma a deciso, a sociedade vem depois. O indivduo no
centro, a sociedade como sis- tema que gira ao seu redor. Tudo isso se encaixa muito bem
naquele esquema utilitrio, pragmtico, do mundo secular, que indicamos. E, ainda mais, se
a sociedade um meio, ela praticamente tem o estatuto daqueles objetos que podem ser
descartados quando perdem a utilidade.
O problema est em que a vida social, tal como a co- nhecemos, no se enquadra
nesse jogo secular e utilitrio. As coisas mais srias que fazemos nada tm a ver com a
utilidade. Resultam de nossa reverncia e respeito por normas que no criamos, que nos
coagem, que nos pem de joelhos.. Do ponto de vista estritamente utilitrio seria mais
econmico matar os velhos, castrar os portadores de defeitos genticos, matar as crianas
defeituosas, abortar as gravidezes acidentais e indesejadas, fazer desaparecer os adversrios
polticos, fuzilar os criminosos e possveis crimi- nosos. . Mas alguma coisa nos diz que tais
coisas no devem ser feitas. Por qu? Porque no. Por razes morais, sem jus- tificativas
utilitrias. E mesmo quando as fazemos, sem ser-mos apanhados, h uma voz, um sentimento
de culpa, a conscincia, que nos diz que algo sagrado foi violentado.
Que ocorre quando a secularizao avana, o utilitarismo se impe e o sagrado se
dissolve? Roubadas daquele centro sagrado que exigia a reverncia dos indivduos para com
as normas da vida social, as pessoas perdem seus pontos de referncia. Sobrevm a anomia.
E a sociedade se estilhaa sob a crescente presso das foras centrfugas do individua-lismo.
Se possvel quebrar as normas, tirar proveito e escapar ileso, que argumento utilitrio pode
ser invocado, para evitar o crime?
O sagrado o centro do mundo, a origem da ordem, a fonte das normas, a garantia
da harmonia. Assim, quando Durkheim explorava a religio, ele estava investigando as
prprias condies para a sobrevivncia da vida social. E isso o que afirma sua mais
revolucionria concluso acerca da essncia da religio. Qual essa coisa misteriosamente
presente no centro do crculo sagrado? Donde surgem as experincias religiosas que os
homens explicaram e descreveram com os nomes mais variados e os mitos mais distin-
tos? Que encontramos no centro das representaes religi- osas? A resposta no difcil.
Nascemos fracos e indefesos; incapazes de sobreviver como indivduos isolados; recebe-mos
da sociedade um nome e uma identidade; com ela aprendemos a pensar e nos tornamos
racionais; fomos por ela acolhidos, protegidos, alimentados; e, finalmente, ela que chorar
nossa morte. compreensvel que ela seja o Deus que todas as religies adoram, ainda que
de forma oculta, escondida aos olhos dos fiis. Assim, "esta realida- de, representada pelas
mitologias de tantas formas diferen-tes, e que a causa objetiva, universal e eterna das sensa-
es sui generis com as quais a experincia religiosa feita, a sociedade".
Aos fiis pouco importa que suas idias sejam corretas ou no. A essncia da religio
no a ideia, mas a fora. "O fiel que entrou em comunho com seu Deus no meramente
um homem que v novas verdades que o des- crente ignora. Ele se tomou mais forte. Ele
sente, dentro de si, mais fora, seja para suportar os sofrimentos da existn- cia, seja para
venc-los. O sagrado no um crculo de saber, mas um crculo de poder.
Durkheim percebe que a conscincia do sagrado s aparece em virtude da capacidade
humana para imaginar, para pensar um mundo ideal: coisa que no vemos nos animais, que
permanecem sempre mergulhados nos fatos. Os homens, ao contrrio, contemplam os fatos
e os reves-tem com uma aura sagrada que em nenhum lugar se apresenta como dado bruto,
surgindo apenas de sua capacidade para conceber o ideal e de acrescentar algo ao real. Na
verdade, o ideal e o sagrado so a mesma coisa.
A certeza de Durkheim de que a religio era o centro da sociedade era to grande
que ele no podia imaginar uma sociedade totalmente profana e secularizada. Onde estiver
sociedade ali estaro os deuses e as experincias sagradas. E chegou mesmo a afirmar
que "existe algo de eterno na religio que est destinado a sobreviver a todos os smbolos
particulares nos quais o pensamento religioso sucessivamente se envolveu. No pode
existir uma sociedade que no sinta a necessidade de manter e reafirmar, a intervalos,
os sentimentos coletivos e idias coletivas que constituem sua unidade e personalidade".
A religio pode se transformar. Mas nunca desaparecer. E ele conclui reconhecendo um
vazio e anunciando uma esperana: "Os velhos deuses j esto avanados em anos ou j
morreram, e outros ainda no nasceram".
Entretanto, "um dia vir quando nossas sociedades co- nhecero de novo aquelas
horas de efervescncia criativa, nas quais idias novas aparecem e novas frmulas so
encontradas, e que serviro, por um pouco, como um guia para a humanidade.."
V - AS FLORES SOBRE AS CORRENTES
"O sofrimento religioso e, ao mesmo tempo, expresso de um sofrimento real e um
protesto contra um sofrimento real. Suspiro da criatura oprimida, corao de um mundo sem
corao, esprito de uma situao sem esprito: a religio e o pio do povo,"
K. Marx
Entramos num outro mundo. Durkheim contemplou as tnues cores do mundo
sacral que desaparecia, como nuvens de crepsculo que passam de rosa ao negro, sob as
mudanas rpidas da luz que mergulha. Fascinado, empreen- deu a busca das origens, do
tempo perdido.. E l se foi atrs da religio mais simples e primitiva que se conhecia, sob
a esperana de que o mundo sacral-totmico dos abo- rgenes australianos nos oferecesse
vises de um paraso uma ordem social construda em torno de valores espirituais e morais.
Penetra no passado a fim de compreender o pre-sente. Compreender com esperana..
Marx no habita o crepsculo. Vive j em plena noite. Anda em meio aos escombros.
Analisa a dissoluo. Elabo- ra a cincia do capital e faz o diagnstico do seu fim. Nada
tem a pregar, nem oferece conselhos. No procura parasos perdidos porque no acredita
neles. Mas dirige seu olhar para os horizontes futuros e espera a vinda de uma cidade santa,
sociedade sem oprimidos e opressores, de liberdade, de transfigurao ertica do corpo..
Mas o solo em que pisa desconhece o mundo sacral, de normas morais e valores
espirituais. Ele secularizado do princpio ao fim e somente conhece a tica do lucro e o
entusiasmo do capital e da posse. No preciso que os capitalistas frequentem templos
e faam oraes, nem que construam cidades sagradas ou sustentem movimentos mis-
sionrios, nem ainda que haja gua benta na inaugurao das fbricas e celebraes de
aes de graas pela prosperi- dade, e muito menos que missas sejam rezadas pela eterna
salvao de suas almas.. Este mundo ignora os elementos espirituais. Salrios e preos no
so estabelecidos nem pela religio nem pela tica. A riqueza se constri por meio de uma
lgica duramente material: a lgica do lucro, que no conhece a compaixo. Na verdade,
aqueles que tm com- paixo se condenam a si mesmos destruio.. No se pode negar
que os gestos e as falas ainda se referem aos deuses e aos valores morais: maquilagem,
incenso, desodo- rante, perfumaria, uma aura sagrada que a tudo envolve em seu perfume,
sem que nada se altere. E Marx tem de insistir num procedimento rigorosamente materialista
de anlise. De fato, materialismo que uma exigncia do prprio sis-tema que s conhece o
poder dos fatores materiais. a lgica do lucro e da riqueza que assim estabelece e no as
inclinaes pessoais daquele que a analisava.
Poucas pessoas sabem que o pensamento de Marx sobre a religio tomou
forma e se desenvolveu em meio a uma luta poltica que travou. E a luta no foi nem com
clrigos nem com telogos, mas com um grupo de filsofos que entendiam que a religio era a
grande culpada de todas as desgraas sociais de ento, e desejavam estabelecer um pro-
grama educativo com o objetivo de fazer com que as pes- soas abandonassem as iluses
religiosas. Marx estava con- vencido de que a religio no tinha culpa alguma. E que no
existia nada mais impossvel que a eliminao de idias, ainda que falsas, das cabeas dos
homens.. Porque as pes- soas no tm certas idias porque querem. Imagino que clrigos e
religiosos podero esfregar as mos com prazer: "Finalmente descobrimos um Marx do nosso
lado". Nada mais distante da verdade. A religio no era culpada pela simples razo de que
ela no fazia diferena alguma. Como poderia um eunuco ser acusado de deflorar uma
donzela? Como poderia a religio ser acusada de responsabilidade, se ela no passava de
uma sombra, de um eco, de uma imagem invertida, projetada sobre a parede? Ela no era
causa de coisa alguma. Um sintoma apenas. E, por isso mesmo, os filsofos que se
apresentavam como perigosos revolucion- rios no passavam de rplicas de D. Quixote,
investindo contra moinhos de vento. Marx no desejava gastar ener- gias com drages de
papel. Estava em busca das foras que realmente movem a sociedade. Porque era a, e
somente a, que as batalhas deveriam ser travadas.
Que foras eram essas? Os filsofos revolucionrios a que nos referimos, hegelianos
de esquerda, desejavam que a sociedade passasse por transformaes radicais. E eles en-
tendiam que a ordem social era construda com uma arga-massa em que as coisas materiais
eram cimentadas umas nas outras por meio de idias e formas de pensar. Assim, armas,
mquinas, bancos, fbricas, terras se integravam por meio da religio, do direito, da filosofia,
da teologia.. A conclu-so poltico-ttica se segue necessariamente: se houver uma atividade
capaz de dissolver idias e modificar formas anti- gas de pensar, o edifcio social inteiro
comear a tremer. E foi assim que eles se decidiram a travar as batalhas revolu-cionrias no
campo das idias, usando como arma alguma coisa que naquele tempo se chamava crtica.
Hoje, possivelmente , eles falariam de conscientizao. E investiram con-tra a religio.
Marx se riu disso. Os hegelianos vem as coisas de cabea para baixo. Pensam que
as idias so as causas da vida social, quando elas nada mais so que efeitos, que aparecem
depois que as coisas aconteceram.. "No a conscincia que determina a vida; a vida que
determina a conscin-cia." E ele afirmava: "At mesmo as concepes nebulosas que existem
nos crebros dos homens so necessariamente sublimadas do seu processo de vida, que
material, empiricamente observvel e determinado por premissas materiais. A produo de
idias, de conceitos, da conscin- cia, est desde as suas origens diretamente entrelaada
com a atividade material e as relaes materiais dos homens, que so a linguagem da vida
real. A produo das idias dos homens, o pensamento, as suas relaes espirituais apare-
cem, sob esse ngulo, como uma emanao de sua condio material. A mesma coisa se
pode dizer da produo espiri-tual de um povo, representada pela linguagem da poltica, das
leis, da moral, da religio, da metafsica. Os homens so os produtores de suas concepes".
"E o homem que faz a religio; a religio no faz o homem." o fogo que faz a fumaa;
a fumaa no faz o fogo.
E, da mesma forma como intil tentar apagar o fogo assoprando a fumaa, tambm
intil tentar mudar as condies de vida pela crtica da religio. A conscincia da fumaa nos
remete ao incndio de onde ela sai. De forma idntica, a conscincia da religio nos fora a
encarar as condies materiais que a produzem.
Quem esse homem que produz a religio? Ele um corpo, corpo que tem de
comer, corpo que necessita de roupa e habitao, corpo que se reproduz, corpo que tem
de transformar a natureza, trabalhar, para sobreviver. Mas o corpo no existe no ar. No o
encontramos de forma abstrata e universal. Vemos homens indissoluvelmente amar- rados
aos mundos onde se d sua luta pela sobrevivncia, e exibindo em seus corpos as marcas da
natureza e as marcas das ferramentas. Os bias-frias, os pescadores, os que lutam no campo,
os que trabalham nas construes, os motoristas de nibus, os que trabalham nas forjas e
prensas, os que ensinam crianas e adultos a ler cada um deles, de ma-neira especfica,
traz no corpo as marcas do seu trabalho. Marcas que se traduzem na comida que podem
comer, nas enfermidades que podem sofrer, nas diverses a que podem se dar, nos anos que
podem viver, e nos pensamentos com que podem sonhar suas religies e esperanas.
Marx tambm sonhava e imaginava. Muito embora haja alguns que o considerem
importante em virtude da cincia econmica que estabeleceu, desprezando como arroubos
ju- venis os vos de sua fantasia, coloco-me entre aqueles outros que invertem as coisas
e se detm especialmente nas fron- teiras em que seu pensamento invade os horizontes
das utopias. Marx se perguntava sobre outro tipo de trabalho que daria prazer e felicidade
aos homens, trabalho companheiro das criaes dos artistas e do prazer no-utilitrio do
brinquedo e do jogo.. Trabalho expresso da liberdade, atividade espiritual criadora, construtor
de um mundo em harmonia com a inteno.. E claro que Marx nunca viu esse sonho utpico
realizado em sociedade alguma. Foi ele quem o construiu a partir de pequenos fragmentos de
expe-rincia, trabalhados pela memria e pela presena. Mas so esses horizontes utpicos
que aguam os olhos para que eles percebam os absurdos do "topos", o lugar que habitamos.
E, ao contemplar o trabalho, o que ele descobriu foi alienao do princpio ao fim.
Alienar um bem: transferir para outra pessoa a posse de alguma coisa que me
pertence. Tenho uma casa: posso do-la ou vend-la a outro. Por esse processo ela
alienada. A alienao, assim, no algo que acontece na cabea das pessoas. Trata-se de
um processo objetivo, externo, de transferncia, de uma pessoa a outra, de algo que pertencia
primeira.
Por que o trabalho marcado pela alienao?
Voltemos por um instante ao trabalho no alienado, criador, livre, que Marx imaginou.
Sua marca essencial est nisto: o homem deseja algo. Seu desejo provoca a imagina- o
que visualiza aquilo que desejado, seja um jardim, uma sinfonia ou um simples brinquedo.
A imaginao e o desejo informam o corpo, que se pe inteiro a trabalhar, por amor ao objeto
que deve ser criado. E quando o trabalho termina o criador contempla sua obra, v que
muito boa e descansa..
Que acontece com aquele que trabalha dentro das atuais condies?
Em primeiro lugar, ele tem de alienar seu desejo. Seu desejo passa a ser o desejo de
outro. Ele trabalha para outro. Em segundo lugar, o objeto a ser produzido no resultado de
uma deciso sua. Ele no est gerando um filho seu. No est metido na produo de objeto
algum porque, com a diviso da produo numa srie de atos especializados e independentes,
ele rebaixado da condio de construtor de coisas condio de algum que simplesmente
aperta um parafuso, ajusta um boto, d uma martelada. Se se perguntar a um operrio de
uma fbrica de automveis:
"que que voc faz?", nenhum deles dir "eu fao autom-veis. Voc j viu como so
bonitos os carros que fabrico?" Eles no diro que objetos produzem, mas que funo espe-
cializada seus corpos fazem: "Sou torneiro. Sou ferramenteiro. Sou eletricista".
Em terceiro lugar, e em consequncia do que j foi dito, o trabalho no atividade
que d prazer, mas atividade que d sofrimento. O homem trabalha porque no tem outro
jeito. Trabalho forado. Seu maior ideal: a aposentadoria. O prazer, ele ir encontrar fora do
trabalho. por isso que ele se submete ao trabalho e ao pago do salrio.
Em ltimo lugar, o trabalho cria um mundo indepen- dente da vontade de operrios..
e capitalistas. Porque tambm os capitalistas esto alienados. Eles no podem fazer o que
desejam. Todo o seu comportamento rigorosamente determinado pela lei do lucro. No
difcil compreender como isso acontece. Imaginemos que voc, sabendo que o bom do
capitalismo ser capitalista, e dispondo de uma certa importncia ajuntada na poupana,
resolva dar vos mais altos e investir na bolsa de valores. Como ir proceder?
Voc dever consultar tabelas que o informem dos me- lhores investimentos. E que
que voc vai encontrar nelas? Nmeros, nada mais. Nmeros indicam as possibilidades
de lucro. Se as firmas em que voc vai investir esto derruban- do florestas e provocando
devastaes ecolgicas, se elas prosperam pela produo de armas, se so injustas e cruis
com seus empregados, tudo isso absolutamente irrelevante. Estabelecida a lgica do lucro,
todas as coisas da talidomida ao napalm se transformam em mercadorias, at mesmo o
operrio. Este o mundo secular, utilitrio, que horrorizava Durkheim. o mundo capitalista,
regido pela lgica do dinheiro. E o que ocorre que o mundo estabelecido pela lgica do
lucro que inclui desde devas- taes ecolgicas at a guerra est totalmente alienado,
separado dos desejos das pessoas, que prefeririam talvez coisas mais simples.. Assim, as
reas verdes so entregues espe-culao imobiliria, os ndios perdem suas terras porque
gado melhor para a economia que ndio, as terras vo-se transformando em desertos de
cana, enquanto rios e mares viram caldos venenosos, e os peixes biam, mortos..
Mas que fatores levam os trabalhadores a aceitar tal situao? Por que trabalham de
forma alienada? Por que no saem para outra?
Porque no h alternativas. Eles s possuem seus cor- pos. Para produzir devero
acopl-los s mquinas, aos meios de produo. Mquinas e meios de produo no so
seus, e so governados pela lgica do lucro. E assim que o pr- prio conceito de alienao
nos revela uma sociedade parti- da entre dois grupos, duas classes sociais. Duas maneiras
totalmente diferentes de ser do corpo. Os trabalhadores so acoplados s mquinas e, por
isso, tm de seguir o ritmo delas e fazer o que elas exigem. Isso deixar marcas nas mos,
na postura, no rosto, nos olhos, especialmente nos olhos.. Os corpos que habitam o mundo
do lucro tambm tm suas marcas: o colarinho branco (os americanos falam mesmo nos
trabalhadores white collar), os restaurantes que frequentam, as aventuras amorosas que tm,
as enfermida-des cardiovasculares que os afligem..
No necessrio pensar muito para compreender que os interesses dessas duas
classes no so harmnicos. Para Marx, aqui se encontra a contradio mxima do capitalis-
mo: o capitalismo cresce graas a uma condio que toma o conflito entre trabalhadores e
patres inevitvel. Marx nunca pregou luta de classes. Achava tal situao detest-vel. Apenas
como um mdico que faz um diagnstico de um paciente enfermo, ele dizia: o desenlace
inevitvel porque os rgos esto em guerra.. O problema no de natureza moral nem de
natureza psicolgica. No se resolve com boa vontade por parte dos operrios e generosidade
por parte dos patres. Nenhum salrio, por mais alto que seja, eliminar a alienao. Trata-
se de uma lei, sob o ponto de vista de Marx, to rigorosa quanto a lei da qumica que diz:
comprimindo-se o volume de um gs a presso aumen-ta; expandindo-se o volume, a presso
cai. E aqui podera- mos afirmar: "Salrios comprimidos ao seu mnimo produ- zem milagres
econmicos expandidos ao seu mximo".
Isto a realidade: homens trabalhando, em relaes uns com os outros, sob condies
que eles no escolheram, fazen-do com seus corpos um mundo que no desejam.. E disso
que surgem ecos, sonhos, gritos e gemidos, poemas, filosofias, utopias, critrios estticos,
leis, constituies, religies..
Sobre o fogo, a fumaa,
sobre a realidade as vozes,
sobre a infra-estrutura a superestrutura,
sobre a vida a conscincia..
S que tudo aparece de cabea para baixo, confuso. Diz Marx, l em O Capital, que s
veremos com clareza quando fizermos as coisas do princpio ao fim, de acordo com um plano
previamente traado. Mas quem faz as coisas do prin- cpio ao fim? Quem compreende, o
plano geral? Os presi-dentes? Os planejadores? Os ministros? O FMI?
Compreende-se que o que as pessoas tm normalmen-te em suas cabeas no seja
conhecimento, no seja cin- cia, mas pura ideologia, fumaas, secrees, reflexos de um
mundo absurdo.
Aqui que aparece a religio, em parte para iluminar os cantos escuros do
conhecimento. Mas pobre dela.. Ela mes- ma no v. Como pretende iluminar? Ilumina com
iluses que consolam os fracos e legitmaes que consolidam os fortes.
"A religio a teoria geral deste mundo,
seu compndio enciclopdico,
sua lgica em forma popular,
sua solene completude,
sua justificao moral,
seu fundamento universal de consolo e legitimao.
De fato, quando o pobre/ oprimido, das profundezas do seu sofrimento, balbucia: "
a vontade de Deus", cessam todas as razes, todos os argumentos, as injustias se trans-
formam em mistrios de desgnios insondveis, e sua pr- pria misria, uma provao a ser
suportada com pacincia, na espera da salvao eterna de sua alma. Os poderosos usam as
mesmas palavras sagradas e invocam os poderes da divindade como cmplices da guerra e
da rapina. Os habi-tantes originais deste continente e suas civilizaes foram massacrados em
nome da cruz, e a expanso colonial levou consigo para a frica e a sia o Deus dos brancos,
e cons-tituies se escrevem invocando a vontade de Deus, e um representante de Deus vai
ao lado daquele que foi condenado a morrer.. Nada se altera, nada se transforma, mas sobre
todas as coisas dos homens se espalha o perfume do incenso..
Religio,
"expresso de sofrimento real,
protesto contra um sofrimento real,
suspiro da criatura oprimida,
corao de um mundo sem corao, esprito de uma situao sem esprito,
pio do povo".
Desta forma, as palavras que brotam do sofrimento se transformam, elas mesmas,
no blsamo provisrio para uma dor que ele impotente para curar. E por isso que
pio, "felicidade ilusria do povo", que deve ser abolida como condio de sua verdadeira
felicidade. Mas o abandono das iluses no se consegue por meio de uma atividade intelec-
tual. As pessoas no podem ser convencidas a abandonar suas idias religiosas. Idias so
ecos, fumaa, sintomas.. Se elas tm tais idias porque sua situao as exige. E necessrio,
ento, que sua situao seja mudada, as feridas curadas, para que as iluses desapaream.
"A exigncia de que se abandonem as iluses sobre determinada situao a
exigncia de que se abandone uma situao que necessita de iluses."
"A crtica arrancou as flores imaginrias da corrente no para que o homem viva
acorrentado sem fantasias ou consolo, mas para que ele quebre a corrente e colha a flor viva.
A crtica da religio desilude o homem, a fim de faz-lo pensar e agir e moldar sua realidade
como algum que, sem iluses, voltou razo; agora ele gira em tomo de si mesmo, seu sol
verdadeiro. A religio nada mais que o sol ilusrio que gira em tomo do homem, na medida
em que ele no gira em tomo de si mesmo."
Marx antev o fim da religio. Ela s existe numa situa- o marcada pela alienao.
Desaparecida a alienao, numa sociedade livre, em que no haja opressores, no importa
que sejam capitalistas, burocratas ou quem quer que ostente algum sinal de superioridade
hierrquica, desaparecer tam-bm a religio. A religio fruto da alienao com isso os
religiosos mais devotos concordariam tambm. Nem no Paraso nem na Cidade Santa se
emitem alvars para a construo de templos..
O equvoco pensar que o sagrado somente aquilo que ostenta os nomes
religiosos tradicionais. Bem lembrava Durkheim que as roupas simblicas da religio se
alteram. Onde quer que imaginemos valores e os acrescentemos ao real, a est o discurso do
desejo, justamente o lugar onde nascem os deuses. E Marx fala sobre uma sociedade sem
classes que ningum nunca viu, e na viso transparente e conhecimento cristalino das coisas,
e no triunfo da liberdade e no desaparecimento de opressores e oprimidos, enquanto o Estado
murcha de velhice e inutilidade, ao mesmo tempo que as pessoas brincam e riem enquanto
trabalham, plantan-do jardins pela manh, construindo casas tarde, discutindo arte noite..
De fato, foram-se os smbolos sagrados, justa- mente aqueles "j avanados em anos ou j
mortos.." Mas eu me perguntaria se a razo por que o marxismo foi capaz de produzir "horas
de efervescncia criativa, nas quais idias novas apareceram e novas frmulas foram
encontradas, que serviram, por um pouco, como guias para a humanidade", sim, eu me
perguntaria se tudo isso se deveu ao rigor de sua cincia ou paixo de sua viso, se se
deveu aos detalhes de sua explicao ou s promessas e esperanas que ele foi capaz de
fazer nascer.. Se isso for verdade, ento, anlise que o marxismo faz da religio como pio
do povo, outro cap-tulo deveria ser acrescentado sobre a religio como arma dos oprimidos, e
o marxismo, de direito, teria de ser inclu-do como uma delas..
Parece que a crtica marxista da religio no termina com ela, mas simplesmente
inaugura outro captulo. Por-que, como Albert Camus corretamente observa, "Marx foi o nico
que compreendeu que uma religio que no invoca a transcendncia deveria ser chamada de
poltica..
VI - A VOZ DO DESEJO
A Religio um sonho da mente humana.."
L.Feuerbach
De fato, possvel encarar a religio como se ela no passasse de um discurso
sem sentido, como o fizeram os empiristas/positivistas. Mas, como Camus observou, no
possvel ignorar que em suas esperanas religiosas as pessoas encontram razes para
viver e morrer, lanando-se em empresas grandiosas e atrevendo-se a gestos loucos, com-
pondo poemas e canes, marcando o lugar onde os mortos amados foram enterrados e, se
necessrio, entregando-se mesmo ao martrio. Enquanto, por outro lado, parece que estes
mesmos que propuseram a liquidao do discurso re- ligioso ainda no produziram seus
mrtires, e dificilmente podero oferecer razes para viver e morrer.. Sei que a comparao
injusta. Mas seu propsito simplesmente mostrar que o discurso religioso contm algo mais
que a pura ausncia de sentido, no podendo, por isso mesmo, ser exorcizado pela crtica
epistemolgica.
Por outro lado, possvel tambm analisar a religio de um ngulo sociolgico, como
o fizeram Marx e Durkheim. O mesmo procedimento pode ser aplicado ao suicdio. De fato,
a anlise cientfica mostra que a freqncia e a inci- dncia do suicdio seguem, de maneira
curiosa, certos sul- cos sociais: protestantes se suicidam mais que catlicos, ha- bitantes das
cidades mais que camponeses, velhos mais que os moos, homens mais que mulheres,
solteiros mais que os casados.. Mas, por mais rigorosos que sejam os resultados de tal
anlise, resta-nos uma dvida: ser que a explicao que enuncia os quadros sociolgicos do
suicdio nos diz algo acerca do suicida? Aquela ltima noite, quando a deciso estava sendo
tomada: os pensamentos, as mos crispadas, quem sabe as preces e as cartas esboadas,
os passos at a janela, os olhos tristes para o cu tranqilo.. No. Este drama/poesia que
ocorre na solido da alma que prepara seu ltimo gesto escapa permanentemente da anlise
sociolgi-ca. E, para ser totalmente honesto: tal drama lhe absolu-tamente indiferente.
Se menciono o suicdio para estabelecer uma analogia com a religio. Porque
a anlise sociolgica, em ambos os casos, faz um silncio total sobre o que ocorre nas
profundezas da alma. Se verdade que a religio um fato social, a pessoa que faz
promessas ao seu Deus para que seu filho viva, ou dobra os joelhos, na solido, chorando, ou
experimenta a paz indizvel de comunho com o sagrado, ou se curva perante as exigncias
morais de sua f, confes-sando pecados que ningum conhecia e pedindo perdo ao inimigo,
sim, esta pessoa e seus sentimentos religiosos se encontram numa esfera de experincia
indiferente anlise sociolgica, por ser ntima, subjetiva, existencial. Mas ser que isso a
toma menos real?
E, quando nos dispomos a entrar nesse santurio de subjetividade, defrontamo-
nos, uma vez mais, com o enig-ma. Quais so as razes que fazem os homens construir os
mundos imaginrios da religio? Por que no se mantm eles dentro do estico e modesto
realismo dos animais, que aceitam a vida como ela , no fazem canes, nem revo-lues,
nem religies e, com isso, escapam maldio da neurose e da angstia?
E foi em meio a pensamentos semelhantes a esses que um religioso do sculo
passado teve o lampejo de uma viso que colocava a religio sob uma luz totalmente
diferente: Por que no tentar entender a religio da mesma forma como entendemos os
sonhos? Sonhos so as religies dos que dormem. Religies so os sonhos dos que esto
acordados..
bem possvel que as pessoas religiosas se sintam desa- pontadas, provavelmente
enfurecidas. Que so os sonhos? Conglomerados de absurdos a que ningum deve prestar
ateno. Mundo fantasmagrico de contornos indefinidos, em que as coisas so e no
so, em que fazemos coisas que nunca faramos se estivssemos acordados. E tanto isso
verdade que frequentemente no temos coragem para con- tar o que fizemos em nosso
sono.. Felizmente esquecemos tudo, quase sempre.. E foi assim que pensaram tambm os
contemporneos de Ludwig Feuerbach, que o condenaram ao ostracismo intelectual para o
resto de seus dias. Ousadia demais dizer que religio apenas sonho..
Mas quem diz apenas sonho porque no entendeu. De fato, os sonhos no
correspondem aos fatos da vida aqui de fora. No so reportagens sobre os eventos do dia.
Deles seria possvel dizer o mesmo que se disse do discurso religio-so: destitudos de sentido,
no significam coisa alguma..
Ningum discorda: os smbolos onricos no significam o mundo exterior. Mas, e
se eles forem expresses da alma humana, sintomas de algo que ocorre em nosso ntimo,
revelaes das nossas profundezas? A proposta poderia ser aceita a no ser pelo fato de
que nem ns mesmos enten- demos o que os sonhos significam. Ser que, nos sonhos,
falamos com ns mesmos numa lngua que nos estranha? Se os sonhos so revelaes do
nosso interior, por que tais revelaes no so feitas em linguagem clara e direta? Por que a
obscuridade, o enigma?
Mensagens so enviadas em cdigo quando h algum que no deve compreend-
las: o inimigo. O cdigo uma forma de engan-lo. Assim ele deixa passar, como inocente,
a mensagem que pode significar sua prpria destruio. E isto que parece acontecer no
sonho: somos aquele que envia a mensagem e, ao mesmo tempo, o inimigo que no deve
entend-la..
E exatamente isso que diz a psicanlise.
Somos seres rachados, atormentados por uma guerra interna sem fim, chamada
neurose, na qual somos nossos prprios adversrios. Um dos lados de ns mesmos habita
a luz diurna, representa a legalidade e veste as mscaras de uma enorme companhia
teatral, desempenhando papis por todos reconhecidos e respeitados marido fiel, esposa
dedicada, profissional competente, pai compreensivo, velho sbio e paciente e pela
representao convincente recebendo recompensas de status, respeito, poder e dinheiro.
Todos sabem que a transgresso das leis que regem este mundo provoca punies e deixa
estigmas dolorosos.. Por detrs da mscara, entretanto, est outro ser, amordaado, vem
ferros, reprimido, recalcado, proibido de fazer ou dizer o que deseja, sem permisso para
ver a luz do sol, condenado a viver nas sombras.. E o desejo, roubado dos seus di-reitos, e
dominado, pela fora, por um poder estranho e mais forte: a sociedade. O desejo grita: "Eu
quero!" A so- ciedade responde: "No podes", "Tu deves". O desejo pro- cura o prazer. A
sociedade proclama a ordem.
E assim se configura o conflito.
Se a sociedade estabelece proibies porque ali o desejo procura se infiltrar. No
necessrio proibir que as pessoas comam pedras, porque ningum o deseja. S se probe
o desejado. Assim, pode haver leis proibindo o incesto, o furto, a exibio da nudez, os atos
sexuais em pblico, a crueldade para com crianas e animais, o assassinato, o homossexua-
lismo, a ofensa a poderes constitudos. E que tais desejos so muito fortes. O aparato de
represso e censura ser tanto mais forte quanto mais intensa for a tentao de transgredir a
ordem estabelecida pela sociedade.
Tudo seria mais simples se a represso estivesse locali- zada fora de ns e o desejo
alojado dentro de ns. Pelo menos, dessa forma, os inimigos estariam claramente iden-
tificados e separados. Entretanto, a psicanlise afirma que, se verdade que a essncia da
sociedade a represso do indivduo, a essncia do indivduo a represso de si mes- mo.
Somos os dois lados do combate. Perseguidor e persegui- do, torturador e torturado. No
exatamente isso que expe- rimentamos no sentimento de culpa? Somos nossos prprios
acusadores. E, em seu ponto extremo, a culpa desemboca no suicdio: o suicida , ao mesmo
tempo, carrasco e vtima.
Vivemos em guerra permanente com ns mesmos. So- mos incapazes de ser felizes.
No somos o que desejamos ser. O que desejamos ser jaz reprimido.. E justamente a,
diria Feuerbach, que se encontra a essncia do que somos. Somos o nosso desejo, desejo
que no pode florescer. Mas, o pior de tudo, como Freud observa, que nem sequer temos
conscincia do que desejamos. No sabemos o que queremos ser. No sabemos o que
desejamos porque o dese- jo, reprimido, foi forado a habitar as regies do esqueci- mento.
Tornou-se inconsciente.
Acontece que o desejo indestrutvel. E l, do esque-cimento em que se encontra, ele
no cessa de enviar men-sagens cifradas para que seus captores no as entendam. E elas
aparecem como sintomas neurticos, como lapsos e equvocos, como sonhos.. Os sonhos soo
a voz do desejo. Aqui nasce a religio, como mensagem do desejo, expres-so de nostalgia,
esperana de prazer..
Mas o acordo entre Freud e Feuerbach termina aqui. Daqui para a frente caminharo
em direes opostas. Freud estava convencido de que nossos desejos, por mais fortes que
fossem, estavam condenados ao fracasso. E isso porque a realidade no foi feita para atender
aos desejos do cora- o. A inteno de que fssemos felizes no se acha inscrita no plano
da Criao. A realidade segue seu curso frreo, em meio s nossas lgrimas e surda a elas.
Envelhecemos, adoecemos, sentimos dores, nossos corpos se tomam flcidos, a beleza
se vai, os rgos sexuais no mais respondem aos estmulos do odor, da vista, do tato, e a
morte se aproxima inexorvel. No h desejo que possa alterar o caminhar do "princpio da
realidade".
Em meio a essa situao sem sada a imaginao cria mecanismos de consolo e fuga,
por meio dos quais o homem pretende encontrar, na fantasia, o prazer que a realidade lhe
nega. Evidentemente, nada mais que iluses e narcticos, destinados a tomar nosso dia-a-dia
menos miservel.
A religio um desses mecanismos. Religies so ilu- ses, realizaes dos mais
velhos, mais fortes e mais urgen- tes desejos da humanidade. Se elas so fortes porque
os desejos que elas representam o so. E que desejos so esses? Desejos que nascem da
necessidade que tm os homens de se defender da fora esmagadoramente superior da
nature-za. Eles perceberam que, se fossem capazes de visualizar, em meio a essa realidade
fria e sinistra que os enchia de ansie- dade, um corao que sentia e pulsava como o deles,
o problema estaria resolvido. Deus esse corao fictcio que o desejo inventou, para tomar
o universo humano e amigo. Ento a prpria morte perdeu o seu carter ameaador. As
religies so, assim, iluses que tomam a vida mais suave. Narcticos. Como diria Marx: o
pio do povo.
Mas elas esto condenadas a desaparecer. E isso porque a humanidade segue
um processo de desenvolvimento muito semelhante quele por que passa cada um de ns.
Nasce-mos crianas e temos a maior experincia possvel do pra-zer: a unio perfeita com o
seio materno. Para crescer, entretanto, temos de perder o paraso, cuja memria nunca nos
abandona. Perdemos o seio e criamos consolos substitutivos: o dedo, a chupeta. Mas tambm
o dedo e a chupeta nos so proibidos. E tratamos de reencontrar a realizao do prazer nos
brinquedos, nos quais o desejo reina supremo. Mas cada avano em maturidade significa uma
perda de artifcios substitutivos do prazer. Vamos sendo educados para a realidade.
Abandonamos as iluses. Deixa- mos os prazeres da fantasia. Ajustamo-nos ao mundo, tal
como ele . Tomamo-nos adultos. De forma anloga, o in- cio da histria da humanidade
marcado pela compulso do prazer. E os homens inventaram rituais mgicos e siste- mas
religiosos, como expresses da onipotncia do desejo, em oposio realidade. Aos poucos,
entretanto, como uma lagarta que sai do casulo, a humanidade abandonou as ilu- ses
inventadas pelo princpio do prazer e cristalizadas na religio, para ingressar no mundo adulto
controlado pelo prin- cpio da realidade e explicado pela cincia. E, da mesma forma'como o
desenvolvimento da infncia at a idade adul- ta inevitvel, tambm inevitvel o
desaparecimento da religio, resqucio de um momento infantil de nossa histria, e sua
substituio definitiva pelo saber cientfico.
No curioso que Freud no tenha tido para com a religio a mesma simpatia que
tinha para com os sonhos? Em relao aos sonhos ele manifesta um enorme cuidado com os
detalhes, tratando de interpretar as pistas mais in-significantes, pois por meio delas o analista
poderia ter acesso aos segredos do inconsciente. Mas em relao religio seu juzo global
e destitudo de nuanas. Ela condenada como uma iluso que deve acabar. Acontece
que Freud estava convencido de que os desejos esto condenados ao fracasso, em face do
poder inaltervel da natureza e da civilizao. Da a inutilidade de sonhar.. Os sonhos nos
conduzem ao passado, paraso em que havia a unio perfeita e divina com o seio materno.
Mas o passado acabou. E o futuro no oferece possibilidades de satisfao do desejo. Essa
a razo por que os homens realmente sbio, os cientistas, voluntariamente abandonam os
desejos, esquecem os sonhos, liquidam a religio. Os desejos devem ser reprimidos, seja
voluntariamente, seja pela fora..
Em Freud os sonhos so memrias inteis de um passado que no pode ser
recuperado. Feuerbach, ao contrrio contempla neles lampejos do futuro. No, no queremos
dizer que os sonhos sejam dotados de poderes profticos para anunciar que ainda no
ocorreu. Acontece que, para Feuerbach os sonhos contm a maior de todas as verdades, a
verdade do corao humano, a verdade da essncia dos homens.
Por que razo tal essncia aparece representada na lin- guagem enigmtica dos
sonhos? Porque as condies reais de nossa vida impedem e probem sua realizao.
Mas, se isso um fato, chegamos concluso de que o corao humano proclama,
sem cessar: "O que no pode ser verdade". Da mesma forma como o prisioneiro grita: "As
grades no podem ser eternas!" Cada sonho um protesto, uma denncia, uma recusa. Se
nossos desejos de amor s podem ser ditos nas cmaras escuras e noturnas dos quartos,
das chaves, do sono e da inao, porque os espaos e os tempos claros e diurnos da
vida pblica e poltica so o oposto do desejo. A realidade a negao do desejo. Portanto,
a realidade deve ser abolida, a fim de ser transformada. Freud se concentra na inutilidade
dos sonhos. Feuerbach percebe que eles so confisses de projetos ocultos e subversivos,
anncios, ainda que enigm- ticos, de utopias em que a realidade se harmonizar com o
desejo e os homens ento sero felizes. No de causar espanto que no livro de Orwell,
1984, um homem tenha sido condenado priso por haver sonhado. So- nhou em voz alta.
Confessou que seus desejos estavam muito distantes e eram muito diferentes. E, sem que
ele sequer tivesse conscincia daquilo que seu corao queria (os desejos so inconscientes!
), foi confinado priso.. justamente sobre tais desejos que fala a religio. E assim que
Feuerbach afirma:
"A religio o solene desvelar dos tesouros ocultos do homem, a revelao dos seus
pensamentos mais ntimos, a confisso pblica dos seus segredos de amor.
Aqui necessrio parar um pouco para ler, reler, meditar, usufruir a densidade potica
das palavras. E ele continua:
"Como forem os pensamentos e as disposies do homem, assim ser o seu Deus;
quanto valor tiver um homem, exatamente isso e no mais ser o valor do seu Deus.
Conscincia de Deus autoconscincia, conhecimento de Deus autoconhecimento".
Assim, se a psicanlise dizia "conta-me teus sonhos e decifrarei o teu segredo",
Feuerbach acrescenta "conta-me acerca do teu Deus e eu te direi quem s".
"Deus a mais alta subjetividade do homem.. Este o mistrio da religio: o homem
projeta seu ser na objetividade e ento se transforma a si mesmo num objeto perante
essa imagem, assim convertida em sujeito."
o homem que fala, das profundezas do seu ser, numa linguagem que nem ele
mesmo entende. A despeito disso, fala sempre a verdade, porque diz dos seus segredos de
amor e anuncia o mundo que poderia faz-lo feliz.
No, a linguagem religiosa no uma janela, no um vidro transparente, abrindo-se
para um lado de l onde habitam entidades extramundanas. A religio um sonho. Mas nos
sonhos no nos encontramos nem no vazio, como pensava o empirismo, nem nos cus, como
afirmavam os telogos, "mas na terra, no reino da realidade. O que ocorre que nos sonhos
vemos as coisas reais no esplendor mgico da imaginao e do capricho, em vez da simples
luz diurna da realidade e da necessidade". O mundo do sagrado no uma realidade do lado
de l, mas a transfigurao daquilo que existe do lado de c.
Dissolve-se aqui a maldio que o empirismo/positivismo havia lanado sobre a
religio. Tomava o discurso religioso como se fosse janela e, olhando o mundo l fora, pergun-
tava: onde esto as entidades sobre que fala a religio? Os deuses e demnios? O pecado e
a graa? Os espritos? Os astrais? Nada, absolutamente nada encontramos que corresponda
a esses conceitos.. E Feuerbach se ria, como nos rimos de algum que cumprimenta sua
prpria imagem, no espelho..
Espelho. isto: a linguagem religiosa um espelho em que se reflete aquilo que mais
amamos, nossa prpria essn-cia. O que a religio afirma a divindade do homem, o carter
sagrado dos seus valores, o absoluto do seu corpo, a bondade de viver, comer, ouvir, cheirar,
ver.. Assim chega-mos mais espantosa das concluses desse homem que amava a religio
e nela encontrava a revelao dos segredos de sua prpria alma: "O segredo da religio o
atesmo".
Necessariamente. S poderei reconhecer-me, na ima- gem do espelho, se souber
que no existe ningum l den-tro. S poderei reconhecer-me em minhas idias de Deus se
souber que no existe Deus algum.. Sou eu o nico absoluto..
E evidente que as pessoas religiosas no podem aceitar tal concluso. E Feuerbach
concluiria, em consequncia disso, que o sentido da religio est escondido das pessoas
religiosas. Elas sonham mas no entendem seus sonhos..
E assim a religio preservada como sonho. S que, no momento em que o sonho
interpretado e compreen- dido, Deus desaparece: os cus se transformam em terra, o que
estava l em cima reaparece l na frente, como futu-ro.. E as imagens que a religio tomava
como retratos do ser mais belo e mais perfeito passam a constituir um horizonte de esperana
em que os homens espalham seus desejos, utopia de uma sociedade em que o presente
mgica e miraculosamente metamorfoseado pelo homem que quebra as correntes, para colher
a flor, no em virtude de presses que vm de fora, mas em resposta aos sonhos que vm de
dentro.
E tudo se transforma sob os nossos olhos. Porque as religies, caleidoscpios de
absurdos, se configuram agora como smbolos onricos dos segredos da alma, incluindo
a nossa. Por detrs dos mitos e ritos, cerimnias mgicas e benzees, procisses e
promessas, podemos perceber os contornos, ainda que tnues, do homem que espera uma
nova terra, um novo corpo. E seus sonhos religiosos se transformam em fragmentos utpicos
de uma nova ordem a ser construda.
VII - O DEUS DOS OPRIMIDOS
Mahatma Gandhi, lder hindu,
assassinado em 1918.
Martin Luther Kinq, pastor protestante,
assassinado em 1968.
Oscar Ranulfo Romero, arcebispo catlico,
assassinado em 1980.
Muitos sculos atrs, bem antes dos tempos de Cristo, surgiu entre os hebreus uma
estranha estirpe de lderes religiosos, os profetas. Quem eram eles? Em geral as pessoas
pensam que profetas so videntes dotados de poderes espe- ciais para prever o futuro sem
muito o que dizer sobre o aqui e o agora. Nada mais distante da vocao do profeta hebreu,
que se dedicava, com paixo sem paralelo, a ver, compreender, anunciar e denunciar o
que ocorria em seu presente. Tanto assim que suas pregaes estavam mais prximas de
editoriais polticos de jornais que de meditaes espirituais de gurus religiosos. Eles pouco
ou nada se preocupavam com aquilo que vulgarmente consideramos como propriamente
pertencente ao crculo do sagrado: o cultivo das experincias msticas, das atitudes piedosas
e das celebraes cerimoniais est praticamente ausente do mbito de seus interesses. Na
verdade, boa parte de sua pregao era tomada pelo ataque s praticas religiosas dominantes
em seus dias, patrocinadas e celebradas pela classe sacerdotal. E isso porque eles entendiam
que o sagrado, a que davam o nome de vontade de Deus, tinham a ver fundamentlmente com
a justia e a misericrdia. Em suas bocas, tais palavras tinham um sentido poltico e social que
todos entendiam. Para compreender o que diziam no era necessrio ser filsofo ou telogo.
Sua pregao estava colada situao dos homens comuns. Que situao era essa?
O Estado crescia cada vez mais, tornando-se centralizado e concentrado nas
mos de uns poucos. E, como sempre acontece, quando o poder de alguns aumenta, o poder
dos outros diminui. As pequenas comunidades ru- rais, que em outras pocas haviam sido o
centro da vida do povo hebreu, se enfraqueciam em decorrncia dos pe-sados impostos que
sobre elas recaam. A fraqueza do povo crescia medida que se avolumava o poder dos
exrcitos porque sem eles o Estado no subsiste. Os camponeses, pobres, tinham de
vender suas propriedades, que eram ento transformadas em latifndios por um pequeno gru-
po de capitalistas urbanos. de tal situao que surgem os profetas como porta-vozes dos
desgraados da terra. As- sim, quando pregavam a justia, todos compreendiam que eles
estavam exigindo o fim das prticas de opresso. Era necessrio que a vida e a alegria
fossem devolvidas aos pobres, aos sofredores, aos fracos, aos estrangeiros, aos rfos e
vivas, enfim, a todos que se encontravam fora dos crculos da riqueza e do poder.
Instaurou-se com os profetas um novo tipo de religio, de natureza tica e poltica,
e que entendia que as relaes dos homens com Deus tm de passar pelas relaes dos
homens, uns com os outros:
"Abomino e desprezo vossas celebraes solenes. Corra, porm, a justia como um
ribeiro impetuoso.." (Am 5,24).
As autoridades, por razes bvias, os detestavam, acu- sando-os de traidores e
denunciando sua pregao como contraria aos interesses nacionais. Foram proibidos de
falar, perseguidos e mesmo mortos. E enquanto lutavam com o poder estatal, de um lado,
confrontavam-se com os repre- sentantes da religio oficial, do outro. Parecia-lhes que uma
religio protegida pelo Estado s podia estar a servio dele. Sua denncia proftica, assim,
se dirigia no apenas queles que efetivamente oprimiam os fracos, como tambm que-les
que sacralizavam e justificavam a opresso, envolven-do-a na aura da aprovao divina. Foi
assim que, cerca de 2.500 anos antes que qualquer pessoa dissesse que a religio o pio do
povo, eles perceberam que at mesmo os nomes de Deus e os smbolos sagrados podem ser
usados plos interesses da opresso, e acusaram os sacerdotes de engana-dores do povo e
os falsos profetas de pregadores de iluses:
"Eles enganam meu povo dizendo que tudo vai bem quando nada vai bem. Pretendem
esconder as rachaduras na parede com uma mo de cal.." (Ez 13,10).
E em oposio a essa falsa religio que sacralizava o pre-sente eles teceram, com as
dores, tristezas e esperanas do povo, vises de uma terra sem males, uma utopia, o Reino
de Deus, em que as armas seriam transformadas em arados, a harmonia com a natureza
seria restabelecida, os lugares secos e desolados se converteriam em mananciais de guas,
os poderosos seriam destronados e a terra devolvida, como heran- a, aos mansos, fracos,
pobres e oprimidos.
E provvel que os profetas tenham sido os primeiros a compreender a ambivalncia
da religio: ela se presta a objetivos opostos, tudo dependendo daqueles que manipu- lam
os smbolos sagrados. Ela pode ser usada para iluminar ou para cegar, para fazer voar ou
paralisar, para dar coragem ou atemorizar, para libertar ou escravizar. Da a necessidade
de separar o Deus em cujo nome falavam, que era o Deus dos oprimidos e despertava a
esperana e apontava para um futuro novo, dos dolos dos opressores, que tomavam as
pessoas gordas, pesadas, satisfeitas consigo mesmas, enraizadas em sua injustia e cegas
para o julgamento divi-no que se aproximava..
Mas essa lio foi esquecida. A memria do Deus dos oprimidos se perdeu.. E
no difcil compreender por qu. Vises semelhantes s suas s aparecem em meio aos
pobres e fracos. E os pobres e os fracos vo de derrota em derro-ta.. Quem preservaria suas
memrias? Quem acolheria suas denncias? Quem registraria suas queixas? No se pode
esperar tanta generosidade dos vencedores. So eles que escrevem a histria, e esse o
motivo por que no se en- contram ali as razes dos derrotados. J notaram como os
derrotados so sempre descritos como viles? O que restou, como histria, foram os relatos
que a religio triunfante, mos dadas com os conquistadores, fez de si mesma e da- queles
que foram esmagados. E, assim, em nossa memria restou apenas a religio dos fortes, dos
vencedores, justa- mente a que os profetas denunciaram. Quanto religio dos profetas, ela
continuou emergindo aqui e ali. Mas aque- les que empunharam suas esperanas foram
derrotados. E, para efeitos prticos, foi como se tal religio nunca tivesse existido.. As
evidncias, assim, pareciam se ajuntar para levar concluso de que a religio nada mais
que aliena-o, narctico, iluso.
Foi ento que uma srie de fatores coincidentes permi- tiu que se reconstrusse a
perdida viso proftica da religio como instrumento de libertao dos oprimidos.
Primeiro, o desenvolvimento da cincia histrica, que tomou possvel a recuperao
dos fragmentos do passado, num esforo para se penetrar atrs da cortina de interpre-taes
que os vitoriosos haviam erigido. E l foram encon- trados, com frequncia, revolucionrios
que falavam em nome de Deus e em nome dos pobres, no importa que tivessem na mo a
espada, como Thomas Munzer, anabatista, lder de camponeses no sculo XVI, ou que se
valessem apenas do poder do exemplo e da no-violncia, como foi o caso de So Francisco
de Assis.
Depois, o desenvolvimento da arte da interpretao, que permitia vislumbrar, atravs
do discurso dos vitoriosos, a verdade acerca dos vencidos. Arte da interpretao? Para nossos
objetivos basta saber que "o que o Antnio fala acerca de Pedro contm mais informaes
acerca de Ant- nio que acerca de Pedro". Assim, muito embora os derro- tados tivessem
deixado poucos documentos sobre si mes- mos, nos prprios documentos dos vitoriosos a
verdade estava escondida, como o negativo de uma fotografia, como cor complementar, como
o oposto. Aquilo que os opresso- res denunciam nos oprimidos no a verdade dos oprimi-
dos, mas o que os opressores temem. Assim, quando as verses oficiais, justificadoras dos
massacres dos movimen-tos revolucionrios de camponeses, os descreviam como fanticos,
lunticos, anrquicos, revela-se em que medida os trabalhadores de enxada e p no cho
questionavam a ordem de dominao. E a histria do Brasil apresenta mui- tos exemplos
desses movimentos, denominados messinicos. Messinicos? Sim. Esperavam um messias,
um representan-te de Deus para exercer o poder e estabelecer uma socieda-de justa sobre a
face da terra.
Ao mesmo tempo se elaborou uma cincia nova que recebeu o nome de sociologia
do conhecimento. Seu ponto de partida extremamente simples: ela constata que a maneira
pela qual pensamos condicionada pela textura social de nossas vidas. Certo dia eu
estava engraxando os sapatos, numa praa. O garoto, engraxate, viu um homem que se
aproximava e comentou: "L vem um fregus". Per- guntei: " seu conhecido?" "No", foi a
resposta. "Ento, como que voc sabe que ele um fregus?" Ao que ele respondeu: "O
senhor no olhou prs sapatos dele?" assim, os olhos dos engraxates e o seu pensamento
seguem os caminhos do seu trabalho. Seu mundo, talvez, se divida entre pessoas caladas
e pessoas descalas. E as pessoas caladas se classifiquem em pessoas que usam sapatos
engraxveis e outras que usam sandlias havaianas, alpargatas e sapatos de camura.. E
assim por diante. Em seu ponto extremo, essa linha de pensamento nos levaria concluso
de que os poderosos pensam diferentemente daqueles que no tm poder: "O mundo dos
felizes diferente do mundo dos infelizes" (Wittgenstein).
No verdade que toda sociedade tem uma classe do- minante e uma classe
dominada? Uma classe que pode e outra que no pode? Uma classe forte e uma classe
fraca? At mesmo as crianas e os velhos sabem isso especial- mente as crianas e
os velhos. E tambm os migrantes, e os camponeses assolados pela seca, e os doentes
que morrem sem atendimento mdico... e assim por diante. A conclu- so que se segue,
necessariamente, que os sonhos aos po- derosos tm de ser diferentes dos sonhos aos
oprimidos. E tam-bm suas religies..
Os poderosos moram em osis. Seu poder lhes abre avenidas largas para o bem-
estar, a segurana, a tranquili-dade, a prosperidade, o lucro, a sade. O futuro? Os fortes no
querem mudanas. Que o futuro seja uma continuao do presente. E como se perpetua o
presente? Primeiro, pelo uso da fora. Constroem-se fortalezas. Depois necessrio que tanto
dominadores como dominados aceitem tal situa-o como legtima. Riqueza pela vontade de
Deus, pobreza pela vontade de Deus.. Tudo se reveste com a aura sagra- da. E j sabemos
que coisas sagradas so intocveis. Elas exigem reverncia e submisso, independentemente
de quaisquer consideraes utilitrias. O sagrado est destina- do eternidade, bem como
o mundo do poder que ele envolve. E por isso que nos templos se encontram bandei- ras, e
rituais de ao de graa so celebrados pelo triunfo dos que venceram.
Com os dominados a situao diferente. No habitam os osis, mas os desertos.
Sem poder, sem segurana, sem tranqilidade, de um lado para outro, sem razes e sem ter-
ras, sem casas, sem trabalho. Sua condio de humilhao. Doena. Morte prematura. E o
futuro? Os fracos exi-gem a mudana, se no com sua voz, por medo, pelo menos em seus
sonhos. O sofrimento prepara a alma para a viso (Buber). E dos pobres e oprimidos brotam
as esperanas tal como aconteceu com os profetas hebreus de um fu-turo em que eles
herdaro a terra.
Reencontramo-nos assim no mundo dos profetas em que a religio aparece com toda
a sua ambivalncia polti-ca: os sonhos dos poderosos eternizam o presente e exorci-zam um
futuro novo; os sonhos dos oprimidos exigem a dissoluo do presente para que o futuro seja
a realizao do Reino de Deus, no importa o nome que se lhe d.
irnico, mas essa concluso escandaliza tanto a gre- gos como a troianos. De um
lado, aqueles que se horroriza- ram com a afirmao de Marx de que a religio o pio do
povo se horrorizam agora com a possibilidade de que talvez ela no o seja.. Teria sido melhor
que Marx estivesse certo, porque assim os detentores do poder no teriam de se preo-cupar
com os profetas e suas esperanas. Mas, por outro lado, so os prprios marxistas que no
podem esconder sua perple- xidade. E isso porque, na eventualidade de que as religies
possam revolucionar a realidade, tero de admitir que os fan-tasmas superestruturais podem
se encarnar e fazer histria..
Um fascinante estudo deste assunto se encontra no artigo de Karl Mannheim
intitulado "A mentalidade utpi- ca", em que ele analisa a maneira como o desejo e a ima-
ginao incidem sobre os fatores materiais para determinar a poltica. Contrariamente queles
que pensam que a ao sempre o efeito de uma causa material que a antecede, Mannheim
sugere que aquilo que caracteriza propriamente a poltica, como atividade humana, a
capacidade que tm os homens para imaginar utopias e organizar seu comporta-mento como
uma ttica para realiz-las. Que so utopias? Realidades? De forma alguma. Como o prprio
nome est indicando, utopias se referem a algo que no se encontra em lugar algum (do grego
ou = no + topos = lugar). Como surgem elas? Cairo do ar? No. So as classes sociais
opri-midas que, no encontrando satisfao para seus desejos em sua "topia", emigram pela
imaginao para uma terra inexistente onde suas aspiraes se realizaro. Sua ativida- de
poltica se toma, ento, peregrinao na direo da terra prometida, construo do mundo que
ainda no existe.
Foi isso que ocorreu com os camponeses anabatistas do sculo XVI. Movidos por um
profundo fervor religioso, iniciaram um movimento revolucionrio para a construo de uma
nova ordem social, de acordo com a vontade de Deus. Deles as memrias foram poucas. Nem
mesmo Marx se lembrou desses ancestrais do proletariado. Esquecimento compreensvel. As
memrias dos derrotados desaparecem com facilidade.
Mas Engels lhes fez justia. Mais do que isso, acreditou encontrar fermento
semelhante dentro mesmo da comuni- dade crist primitiva. bem possvel. No era ela
formada por grupos destitudos de poder? E no sofreram eles todo tipo de perseguio? No
de se espantar, portanto, que um de seus textos sagrados, o Apocalipse, tenha falado sobre
a esperana de uma revoluo total no cosmos, em que todas as potncias do mal, incluindo
o Estado, seriam destrudas. Permanece, contudo, um problema, porque essa descrio que
fazemos da religio dos pobres e oprimidos parece no corresponder realidade. E raro v-
los envolvidos com qualquer coisa que se parea com a religio dos profetas. Parece que eles
se sentem mais vontade na companhia do mgico, do curandeiro, do milagreiro, tratando de
resolver os problemas do seu dia-a-dia sem muita esperana, saben-do que as coisas so o
que so plos decretos insondveis da vontade de Deus, sendo mais garantido acreditar que
os pobres herdaro os cus que herdaro a terra.
Aqui voltamos sociologia do conhecimento. Existir alguma outra alternativa para
aqueles que diariamente ex- perimentam a impotncia? No ser sua falta de poder que os
leva a empurrar suas esperanas para o outro mun-do? Se isso for verdade, o que se poderia
esperar de uma situao em que os pobres e oprimidos descobrem sua fora? Parece que
quando tal fato acontece eles se atrevem a transformar seus sonhos em realidade, fazem
descer o pa-raso dos cus terra. Colocam-no no horizonte e iniciam sua marcha. E ento
que comeam a aparecer os mrti-res. Se a religio fosse apenas pio, veramos o Estado e o
poder econmico ao seu lado, protegendo-a como aliada.
Mas os mrtires tm aparecido: Gandhi, Martin Luther King, Oscar Romero e muitos
outros. Lderes religiosos so intimados, perseguidos, ameaados, expulsos, presos.. Isso
no aconteceria se fossem aliados do poder. Testemunhos da significao poltica da religio
proftica: expresso das dores e das esperanas dos que no tm poder. pio do povo? Pode
ser, mas no aqui. Em meio a mrtires e profetas, Deus o protesto e o poder dos oprimidos.
VIII - A APOSTA
"De um lado, a eterna estrela, e do outro a vaga incerta, meu p danando pela
extremidade da espuma, e meu cabelo por uma plancie de luz deserta"
"Calada Vigiarei meus dias.
Quanto mais vigiados, mais curtos!
Com que mgoas o horizonte avisto.. aproximado e sem recurso. Que pena, a Vida ser
s isto!
Ceclia Meireles
Convocamos e ouvimos testemunhas: psiclogos, filso- fos, cientistas sociais. Uns,
ao lado da acusao, nos as-seguraram que a religio uma louca que balbucia coisas sem
nexo, distribuindo iluses, fazendo alianas com os po- derosos, narcotizando os pobres.
Outros, pela defesa, afir-maram que sem a religio o mundo humano no pode existir e que,
quando deciframos seus smbolos, contemplamo-nos como num espelho. E mais, que
justamente com esses smbolos que os oprimidos constrem suas esperanas e se lanam
luta.
Curioso, entretanto, que nenhuma das testemunhas jamais tenha sido vista nos lugares
sagrados, em busca de comunho com o divino. E o que mais grave: sabido que nenhuma
delas jamais acreditou naquilo que a religio tem a dizer.
E assim com os cientistas: prestam ateno, sem acre- ditar; escutam e anotam,
convencidos de que os homens no sabem sobre o que esto falando. Eles pensam que
aque- les que no passaram pela educao cientfica, os homens comuns, so como
sonmbulos: caminham envolvidos por uma nuvem de iluses e equvocos que no os deixa
ver a verdade. Mopes. Cegos. Vem as coisas de cabea para baixo. No por m-f, mas
por incapacidade cognitiva. E esta a razo por que os cientistas ouvem suas palavras com
um sorriso condescendente. Sero eles, os cientistas, que retiraro do discurso do senso
comum a verdade a que so- mente a cincia tem acesso. E por isso que nenhum cientista
pode acreditar nas palavras da religio. Se acreditas-sem seriam religiosos e no homens de
cincia.
No lhes sobra outra alternativa. Todas as cincias, sem exceo, so obrigadas a um
rigoroso atesmo metodolgico:
demnios e deuses no podem ser invocados para explicar coisa alguma. Tudo se
passa, no jogo da cincia, como se Deus no existisse.. Se da que partem os cientistas,
como poderiam eles acreditar naqueles que invocam os deuses e tm a ingenuidade de orar?..
Mas no haver um dever de honestidade a nos obrigar a ouvir a religio, at
agora silenciosa? No deveremos permitir que ela articule seus pontos de vista? Ou nos
com- portaremos como inquisidores? No mundo encantado da Alice aconteceu um famoso
julgamento em que o juiz gri-tava: "A sentena primeiro, o julgamento depois!" Faremos nosso
o comportamento do magistrado doido? No. Tere-mos de ouvir a voz da religio, ainda que
ela esteja mais prxima da poesia que da cincia.
A quem vou invocar como representante da religio? Voc percebeu que, em
cada captulo, esforcei-me por assu- mir a identidade daquele em cujo nome falei. Tentei ser
positivista, tentei ser Durkheim, falei como se fosse Marx, como se fosse Freud e Feuerbach,
procurei as vises dos mundos dos profetas. Estranha e maravilhosa capacidade, essa de
brincar de "faz-de-conta". Abandonar nossas certe- zas para ver como o mundo se configura
na viso de outra pessoa. E isso que teremos de fazer agora, pedindo o siln-cio do cientista
que em ns habita, a fim de permitir que fale, talvez, um pedao de ns mesmos: pedao que,
sem invocar os nomes sagrados, insiste em desejar, em esperar, enviando seus gritos
silenciosos de aspirao e protesto plos buracos sem fim dos momentos de insnia e
sofrimento. Pode ser que no acreditemos em deuses, mas bem que desejaramos que eles
existissem. Isso tranquilizaria nosso corao. Teramos certezas sobre as coisas que amamos
e que vemos, com tristeza, envelhecer, decair, sumir.. Ah! Se pudssemos ficar grvidos de
deuses.. E assim que passamos para um outro mundo em que a fala no est subordinada
aos olhos, mas ligada ao corao. E que "o corao tem razes que a prpria razo
desconhece".
Um velho feiticeiro dizia ao seu aprendiz que o segredo de sua arte estava em
aprender a fazer o mundo parar. Tal conselho parece loucura, mas vira sabedoria quando nos
damos conta de que nosso mundo foi petrificado pelo h-bito. Acostumamo-nos a falar sobre
o mundo de uma certa forma, pensamo-lo sempre dentro dos mesmos quadros, vemos tudo
sempre da mesma forma, e os sentimentos se embotam por sabermos que o que vai ser
igual quilo que j foi. Mas, quando brincamos de faz-de-conta, como se o nosso mundo
repentinamente parasse medida que a linguagem, o pensamento, os olhos e o sentimento
de outro fazem surgir um mundo novo nossa frente. Foi isso que ocorreu s pobres rs desta
parbola, j contada em outros lugares, e que vou repetir:
"Num lugar no muito longe daqui havia um poo fundo e escuro onde,
desde tempos imemoriais, uma sociedade de rs se estabelecera. To fundo era o poo
que nenhuma delas jamais havia visitado o mundo de fora. Estavam convencidas de que
o universo era do tamanho do seu buraco. Havia sobejas evidn- cias cientficas para
corroborar essa teoria, e somente um louco, privado dos sentidos e da razo, afirmaria o
contrario. Aconte-ceu, entretanto, que um pintassilgo que voava por ali viu o poo, ficou
curioso e resolveu investigar suas profundezas. Qual no foi sua surpresa ao descobrir as
rs! Mais perplexas ficaram elas, pois aquela estranha criatura de penas colocava em
questo todas as verdades j secularmente sedimentadas e comprovadas em sua
sociedade. O pintassilgo morreu de d. Como que as rs podiam viver presas em tal
poo, sem ao menos a esperana de poder sair? Claro que a ideia de sair era absurda
para os batrquios pois, se o seu buraco era o universo, no poderia haver um 'l fora'. E
o pintassilgo se ps a cantar furiosamente. Trinou a brisa suave, os campos verdes, as
rvores copadas, os riachos cristalinos, borboletas, flores, nuvens, estrelas.. o que ps
em polvorosa a sociedade das rs, que se dividiram. Algumas acreditaram e comearam
a imaginar como seria l fora. Fica- ram mais alegres e at mesmo mais bonitas.
Coaxaram canes novas. As outras fecharam a cara. Afirmaes no confirmadas pela
experincia no deveriam ser merecedoras de crdito, elas alegavam. O pintassilgo tinha
de estar dizendo coisas sem sen-tido e mentiras. E se puseram a fazer a crtica filosfica,
socio- lgica e psicolgica do seu discurso. A servio de quem estaria ele? Das classes
dominantes? Das classes dominadas? Seu canto seria uma espcie de narctico? O
passarinho seria um louco? Um enganador? Quem sabe ele no passaria de uma
alucinao coletiva? Dvidas no havia de que o tal canto tinha criado muitos problemas.
Tanto as rs-dominantes como as rs dominadas (que secretamente preparavam uma
revoluo) no gos- taram das idias que o canto do pintassilgo estava colocando na
cabea do povo. Por ocasio de sua prxima visita o pintassilgo foi preso, acusado de
enganador do povo, morto, empalhado e as demais rs proibidas, para sempre, de
coaxar as canes que ele lhes ensinara.."
Foi assim que aconteceu: a cincia empalhou a religio, tirando dela verdades muito
diferentes daquelas que a pr-pria religio viva cantava. Acontece que as pessoas religio-sas,
ao dizer os nomes sagrados, realmente crem num "l fora" e deste mundo invisvel que
suas esperanas se alimen-tam. Tudo to distante, to diferente da sabedoria cientfica..
Se vamos ouvir as pessoas religiosas necessrio "fazer de conta" que acreditamos.
Quem sabe o pintassilgo tem razo? Quem sabe o universo mais bonito e misterioso que os
limites do nosso poo? Sobre o que fala a religio?
E necessrio que no nos deixemos confundir pela exu- berncia dos smbolos e
gestos, vindos de longe e de perto, de outrora e de agora, porque o tema da cano sempre
o mesmo. Variaes sobre um tema dado. A religio fala sobre o sentido da vida. Ela declara
que vale a pena viver. Que possvel ser feliz e sorrir. E o que todas elas propem nada
mais que uma srie de receitas para a felicidade. Aqui se encontra a razo por que as pessoas
continuam a ser fascinadas pela religio, a despeito de toda a crtica que lhe faz a cincia. A
cincia nos coloca num mundo glacial e mecnico, matematicamente preciso e tecnicamente
manipulvel, mas vazio de significaes humanas e indife- rente ao nosso amor. Bem dizia
Max Weber que a dura lio que aprendemos da cincia que o sentido da vida no pode
ser encontrado ao fim da anlise cientfica, por mais completa que seja. E nos descobrimos
expulsos do paraso, ainda com os restos do fruto do conhecimento em nossas mos...
O sentido da vida: no h pergunta que se faa com maior angstia, e parece que
todos so por ela assombrados de vez em quando. Valer a pena viver? A gravidade da
pergunta se revela na gravidade da resposta. Porque no raro vermos pessoas mergulhadas
nos abismos da loucura, ou optarem voluntariamente pelo abismo do suicdio por terem obtido
uma resposta negativa. Outras pessoas, como observou Camus, se deixam matar por idias
ou iluses que lhes do razes para viver: boas razes para viver so tam-bm boas razes
para morrer.
Mas o que isto, o sentido da vida?
O sentido da vida algo que se experimenta emocionalmente, sem que se saiba
explicar ou justificar. No algo que se construa, mas algo que nos ocorre de forma
inesperada e no-preparada, como uma brisa suave que nos atinge, sem que saibamos donde
vem nem para onde vai, e que experimentamos como uma intensificao da vontade de viver
a ponto de nos dar coragem para morrer, se neces- srio for, por aquelas coisas que do
vida o seu sentido. E uma transformao de nossa viso do mundo, na qual as coisas se
integram como em uma melodia, o que nos faz sentir reconciliados com o universo ao nosso
redor, possu- dos de um sentimento ocenico , na potica expresso de Romain Rolland
, sensao inefvel de eternidade e infinitude, de comunho com algo que nos transcende,
envol-ve e embala, como se fosse um tero materno de dimenses csmicas.
" Ver o mundo em um gro de areia / e um cu numa flor silvestre, / segurar o
infinito na palma da mo / e a Ver um mundo em um eternidade
em uma hora" (Blake).
O sentido da vida um sentimento.
Se a pretenso da religio terminasse aqui, tudo estaria bem. Porque no h leis
que nos probam de sentir o que quisermos. O escndalo comea quando a religio ousa
trans-formar tal sentimento, interior e subjetivo, numa hiptese acerca do universo. Podemos
entender as razes por que o homem religioso no pode se satisfazer com o pssaro
empalhado. A religio diz: "o universo inteiro faz sentido". Ao que a cincia retruca: "as
pessoas religiosas sentem e pensam que o universo inteiro faz sentido". Aquela afirma- o
sagrada que ecoava de universo em universo, reverbe- rando em eternidades e infinitos, a
cincia aprisiona dentro do poo pequeno e escuro da subjetividade e da sociedade: iluso,
ideologia. O sentido da vida destrudo. Que pode-r restar da alegria das rs, se o "l fora"
que o pintassilgo cantou no existir?
Afirmar que a vida tem sentido propor a fantstica hiptese de que o universo vibra
com nossos sentimentos, sofre a dor dos torturados, chora a lgrima dos abandona-dos, sorri
com as crianas que brincam.. Tudo est ligado. Convico de que, por detrs das coisas
visveis, h um rosto invisvel que sorri, presena amiga, braos que abra- am, como na
famosa tela de Salvador Dali. E esta crena que explica os sacrifcios que se oferecem nos
altares e as preces que se balbuciam na solido.
possvel que tais imagens jamais tenham passado p sua cabea e que voc se
sinta perdido em meio s metforas de que a experincia religiosa lana mo. Lembrei-me de
um dilogo, dos mais belos e profundos j produzidos pela literatura, em que Ivan Karamazov
argumenta com seu irmo Alioscha, invocando a memria de um menininho, castigado plos
pais por haver molhado a cama, e trancado num quartinho escuro e frio, fora de casa, na
noite gelada. Ele fala das mozinhas, batendo na porta, pedindo para sair, lgrimas rolando
pela face torcida pelo medo. Que razes, l no universo inteiro, poderiam ser invocadas para
explicar e justificar aquela dor? A gente sente que aqui se encontra algo profundamente
errado, eternamente errado, errado sem-pre, sem atenuantes, do princpio dos mundos at o
seu fim. E sentimos igual quando pensamos nos torturados, nos execu-tados, nos que morrem
de fome, nos escravizados, nos que terminaram seus dias em campos de concentrao, na
vida animal que destruda pela ganncia, nas armas, na velhice abandonada.. Poderamos ir
multiplicando os casos, sem fim..
Que razes trazemos conosco que nos compelem a dizer "no" a tais atos? Sero
nossos sentimentos apenas? Mas, se assim for, que poderemos alegar quando tambm
o car- rasco, tambm o torturador, tambm os que fazem armas e guerra invocarem seus
sentimentos como garantia de suas aes? Tambm eles sentem.. Ainda permanecem
humanos..
No, nossos julgamentos ticos no descansam apenas em nossos sentimentos. E
verdade que nos valemos deles.
Mas verdade tambm que invocamos o universo inteiro i como testemunha e garantia
de nossa causa. Vibra com o infinito a voz do corao. Cremos que o universo possui um
corao humano, uma vocao para o amor, uma prefern-cia pela felicidade e pela liberdade
tal como ns. Assim, anunciar que a vida tem sentido proclamar que o universo nosso
irmo. E esta realidade, ncora de sentimentos, que recebe o nome de Deus.
A religio cuidou, com carinho especial, de erigir casas aos deuses e casas para os
mortos, templos e sepulcros. Nenhum outro ser existe neste mundo que, como ns, erga
splicas aos cus e enterre, com smbolos, os seus mortos. E isso no acidental. Porque a
morte aquela presena que, vez por outra, roa em ns o seu dedo e nos pergunta: "Apesar
de mim, crs ainda que a vida faz sentido?"
Como afirmar o sentido da vida perante a morte? Que consolo oferecer ao pai, diante
do filho morto? Dizer que a vida foi curta, mas bela? Como consolar aquele que se des-cobriu
enfermo para morrer e v os risos e carinhos cada vez mais distantes? E os milhes que
morrem injustamente: Treblinka, Hiroshima, Biafra?
Tudo to diferente de uma sonata de Mozart: curta, perfeita. Em vinte minutos, tudo o
que deveria ter sido dito o foi. O acorde final nada interrompe, completa apenas.
Como afirmar o sentido da vida perante o absurdo da existncia representado de
maneira exemplar pela morte que reduz a nada tudo o que o amor construiu e esperou?
"Aquilo que finito para o entendimento nada para o corao" (Feuerbach). Eis
o problema. "De um lado, a estrela eterna, e do outro a vaga incerta.." (Ceclia Meireles).
O sentido da vida se dependura no sentido da morte. E assim que a religio entrega aos
deuses os seus mortos, em esperana.. Entre as casas dos deuses e as dos mortos brilha a
esperana da vida eterna para que os ho-mens se reconciliem com a morte e sejam libertados
para viver. Quando a morte transformada em amiga, no mais necessrio lutar contra
ela. E no ser verdade que toda a nossa vida uma luta surda para empurrar para longe
os horizontes "aproximados e sem recurso"? A soci- edade um bando de homens que
caminham, lutando, em direo morte inevitvel.
Pense no que voc faria se lhe fosse dito que lhe restam trs meses de vida. Depois
do pnico inicial.. Suas rotinas dirias, as coisas que voc considera importantes, inadiveis,
pelas quais sacrifica o cio, a meditao, o brinquedo.. A leitura de jornais, os canhotos
dos tales de cheque, os documentos para o IR, os ressentimentos conjugais, os ran- cores
profissionais, a ps-graduao, as perspectivas da car-reira... Tudo isso encolheria at quase
desaparecer. E o pre- sente ganharia uma presena que nunca teve antes. Ver e saborear
cada momento; so os ltimos: o quadro, esqueci-do na parede; o cheiro de jasmim; o canto
de um pssaro, em algum lugar; o barulho dos grilos, enquanto o sono no vem; a gritaria das
crianas; os salpicos da gua fria, perto da fonte.. Talvez voc at criasse coragem para tirar
sapatos e entrar na gua.. Que importaria o espanto das pessoas slidas?
Talvez encontremos aqui as razes por que a sociedade oculta e dissimula a morte,
tomando-a at mesmo assunto proibido para conversao. A conscincia da morte tem o
poder de libertar, e isso subverte as lealdades, valores e respeitos de que a ordem social
depende. Colocando os sepulcros nas mos dos deuses, a religio obriga a inimiga a se
transformar em irm.. Livres para morrer, os homens estariam livres para viver.
Mas o sentido da vida no um fato. Num mundo ainda sob o signo da morte, em que
os valores mais altos so crucificados e a brutalidade triunfa, iluso proclamar a harmonia
com o universo, como realidade presente. A experincia religiosa, assim, depende de um
futuro. Ela se nutre de horizontes utpicos que os olhos no viram e que s podem ser
contemplados pela magia da imaginao. Deus e o sentido da vida so ausncias, realidades
por que se anseia, ddivas da esperana. De fato, talvez seja esta a grande marca da religio:
a esperana. E talvez possamos afirmar, com Ernest Bloch: "Onde est a esperana, ali tam-
bm est a religio".
A viso bela, mas no h certezas.
Como o trapezista que tem de se lanar sobre o abismo, abandonando todos os
pontos de apoio, a alma religiosa tem de se lanar tambm sobre o abismo, na direo das
evidncias do sentimento, da voz do amor, das sugestes daesperana. Nos caminhos de
Pascal e Kierkegaard, trata-se de uma aposta apaixonada. E o que lanado sobre a mesa
das incertezas e das esperanas a vida inteira.
O leitor, perplexo, em busca de uma certeza final, per-guntaria: "Mas, e Deus, existe? A
vida tem sentido? O universo tem uma face? A morte minha irm?" Ao que a alma religiosa
s poderia responder: "No sei. Mas eu desejo ardentemente que assim seja. E me lano
inteira. Porque mais belo o risco ao lado da esperana que a certeza ao lado de um universo
frio e sem sentido.."
IX - INDICAES PARA LEITURA
Aceita, meu filho, um conselho final:
O uso dos livros no tem fim e o estudo em demasia enfadonho
(Livro do Eclesiastes, 12,12)
Se, a despeito da advertncia do sbio hebreu, voc desejar ler um pouco mais, eu
aconselharia o seguinte:
Em relao linguagem religiosa leia o livro de Emst Cassirer Antropologia fihsfica
(So Paulo, Mestre Jou, 1972), que faz uma linda discusso dos smbolos em geral. Para uma
anlise da realidade social como produto da atividade humana, P. Berger e T. Luckmann, A
construo social da realidade (Petrpolis, Vozes, 1974).
Nada melhor, como introduo crtica que o empirismo faz linguagem religiosa, que
a leitura de D. Hume, Investigao acerca do entendimento humano (So Paulo, Nacio- nal,
1972).
As partes mais relevantes do estudo que Durkheim faz do sistema totmico na
Austrlia podem ser encontradas no volume XXXII da srie "Os pensadores", da Abril Cultural,
onde voc poder ler a introduo e a concluso de As formas elementares da vida religiosa.
H uma coletnea de escritos de Marx e Engels diretamente relacionados com a
religio, mas a edio portuguesa est fora de catlogo (veja o site da Edio 70, de Lisboa).
Em espanhol o ttulo Sobre Ia religin I (Salamanca,Ediciones Sgueme, 1975).
Felizmente, de Ludwig Feuerbach que escreve com a beleza de um poeta j
existem obras traduzidas para o ortugus: A essncia do cristianismo (1997) e Prelees
sobre a essncia da religio (1989), ambas da Papirus, Campinas, SP.
A revista Reflexo n

17, do Instituto de Filosofia e Teo-logia da Pucamp, publicou um
artigo didtio de minha au-toria, com mais detalhes e citaes de textos, sobre a religio em
Marx e Feuerbach. O ttulo: "O problema da alienao". Endereo: rua Marechal Deodoro,
1099, Campinas. CEP 13020.001.
De Freud leia O futuro de uma iluso, O mal-estar da civilizao, Totem e tabu.
Sobre a religio proftico-messinica indispensvel a leitura do estudo de Kari
Mannheim intitulado "A menta- lidade utpica", em Ideologia e utopia (Rio de Janeiro, Zahar,
1972). No se esquecer do livro de Teixeira Coelho, O que utopia (So Paulo, Brasiliense,
1980). D uma espiada no ensaio de Engels "A guerra camponesa na Alemanha". Se voc
gosta de teologia poder ler alguns dos documentos da Conferncia Nacional dos Bispos
do Brasil (CNBB), como "Exigncias crists de uma ordem poltica", "A caminhada do povo
de Deus na Amrica Latina", "Eu ouvi os clamores do meu povo", "No oprimas teu irmo".
A chamada Teolo- gia da Libertao uma tentativa de recuperar a tradio proftica.
Curiosamente houve, nos Estados Unidos, em fins do sculo XIX e incio do sculo XX, um
movimento seme-lhante denominado "Evangelho Social" (Social Gospel). Veja, a este respeito,
Ronald C. White, Jr. e C. Howard Hopkins, The Social Gospel (Philadelphia, Temple University
Press, 1976). E surpreendente. E no se esquea de ler textos ori- ginais. Por exemplo, os
profetas do Antigo Testamento.
Quanto ao testemunho pessoal de pessoas religiosas, a literatura no tem fim. A
parbola das rs foi inspirada no livro de Theodore Roszak, Contracultura (Petrpolis, Vozes,
1972). O problema do sentido da vida discutido por Albert Camus, em O mito de Ssifo.
evidente que o ltimo cap- tulo no representa ningum em particular, mas expressa uma
linha que passa por Agostinho, Pascal, Kierkegaard, Miguel de Unamuno, Nicolas Berdiaev,
Martin Buber e Nietzsche, um religioso que nunca conseguiu dar nomes aos seus deuses. Leia
tambm, de P. Berger, um rumor de anjos (Petrpolis, Vozes, 1973).
Voc constatar que, por vezes, o estudo no to enfadonho, como dizia o escritor
sagrado...
O que Religio Livro de Rubens Alves
A - Perguntas para compreenso
I-PERSPECTIVAS
1-Segundo o autor, h alguma diferena entre a experincia religiosa no mundo sagrado e
experincia religiosa no mundo dessacralizado? Qual? Explique.
2-Segundo o autor realmente existem pessoas das quais as perguntas religiosas foram
extirpadas? Sim ou no? Explique.
3- Para o autor o que Feuerbach quis dizer com a afirmao A religio o solene desvelar
dos tesouros ocultos do homem?
II-OS SMBOLOS DA AUSNCIA
1-Explique com suas palavras o que o autor quis dizer com a frase O animal seu corpo
2-Explique com suas palavras o que o autor quis dizer com a frase: Diferente do animal que
seu corpo, o homem tem seu corpo.
3- Por que segundo o autor o homem capaz de cometer suicdio enquanto que o animal no
capaz disso?
4-Explique o sentido da frase no texto:no existe cultura sem educao.
5-Explique o sentido da frase no texto: O homem um ser de desejo
6-Segundo a psicanlise por que o homem faz cultura?
7- Explique com suas palavras o sentido da frase no texto: Com seus smbolos sagrados o
homem exorciza o medo e constri diques contra o caos
8. Explique com suas palavras o sentido da frase no texto: A religio como a mais fantstica
e pretensiosa tentativa de transubstanciar a natureza
9- Explique com suas palavras o sentido da frase no texto: o Sagrado se instaura ao poder do
invisvel
10- Porque o trigo passou a ter um significado especial para a Raposa depois que o Pequeno
Prncipe cativou-a?
11- Ao afirmar que as entidades religiosas so entidades imaginrias o autor quer dizer que as
entidades religiosas so falsas? Sim ou no? Por que?
12-Explique o sentido da afirmao: Os homens no vivem s de po. Vivem tambm de
smbolos
III - O EXLIO DO SAGRADO
1.Por que as coisas culturais(dinheiro, direitos, linguagem) desaparecero quando o homem
desaparecer, e outras como o Sol, Lua, Noite, Dia continuaro a existir independente da
existncia do ser humano?
2-Por que algumas coisas culturais que foram inventadas, aparecem aos nossos olhos como
naturais?
3-Por que muitas vezes tratamos smbolos como se fossem coisas?
4-Cite as duas vertentes a partir das quais recebemos historicamente a nossa herana
simblico-religiosa(apenas cite).
5- Explique com suas palavras o significado da viso teleolgica to presente na Idade Mdia.
6- Por que as atividades que corroeram as coisas e os smbolos do mundo medieval surgiram
na classe mdia e no na classe alta ou na classe baixa?
7- Explique com suas palavras esta afirmao: Os religiosos, at agora tm buscado
entender a natureza; mas o que importa no entender, e sim transformar.
8-Por que as entidades invisveis do mundo religioso no tinham funo alguma a
desempenhar no mundo burgus emergente?
9-O que o autor quis dizer ao afirmar que a burguesia emergente era utilitarista?
10 Explique o sentido da frase: A condenao do sagrado era exigida pelos interesses da
burguesia e pelo avano da secularizao
11- Explique o sentido da frase: Impe-se a concluso: a cincia est ao lado da verdade.
12. Explique o sentido da frase no texto: Com o triunfo da burguesia Deus passou a ter
problemas habitacionais crnicos. Despejado de um lugar, despejado de outro...
13-Como o autor explica o fato de em um mundo secularizado e sem Deus a mais poderosa
das moedas se apresente tambm como a mais piedosa, trazendo gravada em si mesma a
afirmao In God we trust-ns confiamos em Deus
IV- A COISA NUNCA MENTE
1-Explique a frase: H as coisas que significam outras e h as coisas que no significam
outras
2-Em que sentido se pode afirmar que Coisas que nada significam pode ser transformadas
em smbolos
3-Qual a diferena entre perguntar o que o universo significa e perguntar como o universo
funciona
4- Para Durkheim qual a funo da religio em uma sociedade que apresentava sinais de
desintegrao?
5- Segundo Durkheim o mundo pode ter conscincia do Sagrado? Sim ou no? Por qu?
6- Segundo Durkheim a religio desaparecer? Sim ou no? Explique.
V-AS FLORES SOBRE AS CORRENTES
1- Em que sentido o autor afirma queMarx estava convencido de que a religio no tinha
culpa alguma pelas desgraas sociais?
2-O que Marx queria dizer com a frase: o homem que faz a religio; a religio no faz o
homem
3-Explique com suas palavras o sentido da frase: Tambm os capitalistas esto alienados
4-Explique com suas palavras por que o trabalho marcado pela alienao
5-Explique a afirmao: No capitalismo o operrio se transforma em mercadoria
6- O que o autor quer dizer com a afirmao;Marx nunca pregou a luta de classe?
7-Diga com suas palavras o significado da afirmao: A religio o pio do povo
8-Por que Marx antev o fim da religio?
9-Em que sentido o autor afirma que o marxismo pode tambm ser includo como uma
religio?
VI A VOZ DO DESEJO
1-Explique o sentido da frase: Em suas esperanas religiosas as pessoas encontram razes
para viver e morrer,...
2-Em que sentido o autor afirma: a anlise sociolgica,..., faz um silncio total sobre o que
ocorre nas profundezas da alma
3-Explique o sentido da frase: O desejo procura o prazer. A sociedade proclama a ordem
4- Por que segundo Freud no sabemos o que queremos ser?
5-O que Freud quer dizer quando afirma: As religies so iluses
6-Quando a religio desaparecer, por qual valor ela ser substituda segundo Freud?
7-Por que segundo Freud os homem realmente salvos, os cientistas, voluntariamente
abandonam a religio?
8-H alguma diferena entre as concepes de Freud e de Feurbach a respeito do Sonho?
Qual?
9-O que Feuerbach quer dizer com a afirmao A religio a confisso pblica dos segredos
de amor dos homens
VII-O DEUS DOS OPRIMIDOS
1-Quais as caractersticas do novo tipo de religio que se instaurou com os profetas?
2-Qual foi a reao das autoridades diante da pregao dos profetas?
3-Explique a frase: A Religio serve tanto para libertar como para escravizar.
4-Explique a frase: Riqueza pela vontade de Deus, pobreza pela vontade de Deus
5-Explique o sentido dessa afirmao no texto: dos pobres e oprimidos que brotam as
esperanas
6-Explique com suas palavras o sentido de Utopia
7-Para o autor a Religio apenas pio?Explique com suas palavras a opinio do autor.
VIII-A APOSTA
1-Explique a afirmao: Todas as cincias, sem exceo, so obrigadas a um rigoroso
atesmo metodolgico
2-Explique o sentido da frase no contexto do texto: O corao tem razes que a prpria razo
desconhece
3-Explique o sentido que o autor d para a afirmao O sentido da vida um sentimento
4-Explique o sentido da frase no contexto do texto: A cincia empalhou a religio
CONCLUSO: SUA OPINIO PESSOAL
5.Em sua opinio o pintassilgo tinha razo? Por que?