Oh, alma ciega! rmate con la antorcha de los Misterios y en la noche terrestre descubrirs tu Doble luminoso, tu Alma celestial . Sigue a ese gua divino, y que l sea tu Genio. Pues l tiene la clave de tus existencias pasadas y futuras . Llamado a los Iniciados (segn el Libro de los Muertos).
PRIMERA PARTE. PRESENTACION: En el inicio del anlisis necesario frente al tema propuesto, y su vinculacin con el Primer Grado simblico en la Francmasonera. Se hace evidente ofrecer una orientacin epistemolgica y filosfica del trabajo en cuestin. La orientacin de los elementos que estructuran el anlisis del tema, en esta primera parte, se ha centrado fundamentalmente en el planteamiento de lo que se desea conocer. Para ello, es preciso formular los elementos que componen y configuran el marco terico y conceptual del anlisis, y en este reconocemos: I.- El Catecismo y Manuales del Grado de Aprendiz, en el que la pregunta esencial que orienta todo trabajo inicitico., se expresa en la formulacin: De dnde venimos? 2.- El mtodo o camino necesario para buscar y encontrar el sentido de la pregunta y su vinculacin con el tema central de este trabajo. (Mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl). 3.- El sentido de la pregunta, slo es posible encontrarlo en la respuesta a la pregunta por el origen del Ser y su sentido filosfico e inicitico primordial para la Francmasonera. Sobre la base de los antecedentes planteados anteriormente, se establece entre los elementos I, 2 y 3 un circulo hermenutico de interpretacin fenomenolgica y que pretende aproximamos, por medio de esta estructura, a un conocimiento valioso que nos permita esclarecer la duda. La formulacin de este esquema y su orientacin epistemolgica determinan el marco terico y conceptual del anlisis. La preeminencia de una interpretacin necesariamente fenomenolgica surge, del hecho de considerar como prioritario el momento de la Epoj (reduccin). , en el que nos desvinculamos del juicio, de todo sistema objetivo del conocimiento, fundado en el dogmatismo determinista o en el materialismo relativista. La reduccin de los elementos, que participan de este encuentro es necesaria, si deseamos obtener una respuesta que perdure y que encuentre coherencia interdependiente entre los elementos que configuran el crculo hermenutico. Para iniciar nuestro anlisis es preciso , advertir la importancia vital que posee , para el esclarecimiento del tema, el hecho apodcticamente evidente , de que la pregunta debe ser construida, hecha y vuelta a hacer por quien la formula ( Ritual del Primer Grado). La pregunta, De dnde venimos? , No es sino la pregunta por el origen del Ser y su sentido filosfico e inicitico primordial para la Francmasonera. Pero, si necesitamos saber el sentido de algo es necesario y ms urgente an saber que es ese algo para luego preguntarnos sobre el, sobre su sentido, sobre el devenir de su existencialidad. En la Pg. N 13 de su gran obra, El Ser y el Tiempo, Martin Heidegger nos seala el fundamento de su argumento central El ser es el ms comprensible de los conceptos. En todo conocer, enunciar, conducirse relativamente a s mismo, se hace uso del trmino ser, y el trmino es comprensible sin ms . Todo el mundo comprende esto : el cielo es azul ; yo soy una persona de buen humor , etc. . Pero esta comprensibilidad de trmino medio no hace ms que mostrar la incomprensibilidad. Hace patente que en todo conducirse y ser relativamente a un ente en cuanto ente hay a priori un enigma. El hecho de que vivamos en cada caso ya en cierta comprensin del ser, y que al par el sentido del ser sea embozado en la oscuridad, prueba la fundamental necesidad de reiterar la pregunta que interroga por el sentido del trmino. Por otra parte, sabemos que esta pregunta cada en el olvido, quizs porque no se le comprende, denota un atributo que nos muestra alguna orientacin filosfica (direccin del movimiento dialctico del espritu). Podemos suponer que la expresa pregunta tiene una relacin esencial con un tiempo anterior, un tiempo pasado o un tiempo anticipado, ya vivido, pero que aun perdura y existe, si reconocemos la vinculacin necesaria y temporal entre pasado, presente y futuro, es decir, un tiempo que es esencialmente unidad y solo aparentemente multiplicidad (estudia del N 3 en el Primer Grado y su vinculacin con la esfera ontolgico-temporal del ser, horizonte temporal de la pregunta que interroga por el ser). Ahora bien, todo anlisis fenomenolgico del sentido de alguna cosa, idea u objeto, debe llevarnos primero a formular la pregunta fundamental de toda filosofa o pensar filosfico (en nuestro Catecismo y Ritual de Primer Grado, la pregunta fundamental del Aprendiz), cuyo ente en estudio es aqu: LA EXISTENCIALIDAD DEL APRENDIZ MASN EN TANTO CONCEPCIN INICITICA DE SU GRADO. En efecto, el anlisis propuesto queda reducido de esta forma, a lo planteado en trminos del sentido de la pregunta del Primer Grado, y ya sabemos que solo podemos acceder a dicho conocimiento si volvemos o retornamos a la esfera metafsica de la respuesta a la mentada pregunta De dnde venimos? De esta forma, es posible plantear claramente que este sentido, slo adquiere corporeidad y manifestacin en el anlisis existencial de la temporalidad del ser, en tanto Tentativa de una Concepcin Inicitica en el Grado de Aprendiz, ya que nicamente es posible encontrar respuestas ciertas si logramos construir y de-construir la pregunta fundamental de nuestro grado, para en dicho movimiento de desocultamiento, encontrar la aproximacin al sentido de aquello que buscamos. De igual modo, debemos advertir en este punto, que la construccin masnica del sentido inicitico de la pregunta, ES INTRANSFERIBLE, puesto que es vivencia inmediata con el mundo y la realidad y la posibilidad de penetrar en un nuevo conocimiento, por la va del presente anlisis, slo es posible en la esfera del devenir (realizacin y ejecucin), es decir, el concepto o la idea de Concepcin Inicitica slo puede ser abordada, segn la orientacin de este trabajo, en tanto desenvolvimiento del ente fundamental, es decir,AUTOCONOCIMIENTO DEL SER INICITICO DEL APRENDIZ. As, el concepto de Concepcin Inicitica, alcanza una significacin masnica en tanto autoactualizacin y autorrealizacin de una autoimagen masnica, como expresin individual de un acontecimiento irrepetible y mistrico que tiene su origen en el ser del hombre-iniciado, punto de partida esencial hacia el cual retorna permanentemente la conciencia inicitica del Aprendiz Masn en la autoformulacin de la pregunta ms esencial de su existencialidad masnica. TENTATIVA DE UNA CONCEPCIN INICITICA EN EL GRADO DE APRENDIZ: Considerando las ideas expuestas en el Libro del Aprendiz de Oswald Wirth, desde la pgina N 153 a la N 160, en relacin a los DEBERES del Aprendiz Masn tales como: - Callar ante los Profanos. - Buscar la verdad. -Querer la Justicia. - Amar a sus Hermanos. - Someterse a la Ley. Sobre cuya base debernos siempre practicar: - El secreto y la discrecin masnica. La Tolerancia. - La Investigacin de la Verdad. - La realizacin y la prctica de las virtudes. - La Fraternidad entre los Hermanos, - Obrar en todo momento y lugar conforme a las buenas Costumbres y someterse a la Ley. Con todo, es posible tal vez , formular una tentativa de concepcin inicitica en el grado de Aprendiz Masn, que integre por una parte un marco terico y conceptual de anlisis personal, cuyos principales conceptos o temticas propuestas para el estudio y la investigacin filosfica y simblica estn contenidos en la estructura hermenutica de este trabajo. De esta forma, la tentativa de una concepcin inicitica del Aprendiz Masn, podra construirse circularmente, partiendo desde el N 1 y recorriendo todo el circulo hasta retornar nuevamente al punto inicial de su trabajo inicitico, punto desde el cual el Aprendiz puede, infinitamente, volver a construir la dimensin inicitica de su propio perfil masnico. Dicha estructura Circular posee 3 elementos que lo componen, cuya formulacin se expresa como sigue: 1.- LA FORMULACIN DE LA PREGUNTA DE DNDE VENIMOS? Cuya dimensin filosfica y esotrica alcanza una perspectiva vivencial y existencial a travs del estudio detenido y reflexivo del CATECISMO DEL PRIMER GRADO, en cuyo contexto adquiere la expresa pregunta, la orientacin esencial e individual del trabajo inicitico, y cuyo objetivo primordial es el conocimiento de si mismo . (Estudio del N 1. UNIDAD). 2.- EL MTODO PARA CONSTRUIR LA RESPUESTA. Es decir, el camino necesario para buscar y encontrar el sentido de la pregunta del Primer Grado ,mtodo que determina al mismo tiempo el horizonte temporal y conceptual, adems de establecer el grado de internalizacin y comprensin clara y profunda de lo que significa ser Aprendiz Masn, en su dimensin Operativa y Especulativa . (Estudio del N 2. DUALIDAD). 3.- EL SENTIDO DE LA RESPUESTA. El sentido de la pregunta, solo es posible encontrarlo, en la respuesta a la pregunta que interroga por el origen del ser y su sentido inicitico primordial para la Francmasonera, cuyo status filosfico y epistemolgico, posibilitan la internalizacin de los valores que sustenta la Francmasonera, en especial la Fraternidad. (Estudio del N 3. MANIFESTACION) De esta forma, la posibilidad de formular una concepcin inicitica en el grado del Aprendiz Masn presupone una actividad inicitica y un movimiento y direccin de nuestro ser, de tal naturaleza, que los puntos 1, 2 y 3 deben convertirse esotricamente en una misma UNIDAD y en una misma ENERGA CONCIENTE, a travs de cuyo devenir y desenvolvimiento se posibilitara un ntimo y personal CONOCIMIENTO INTUITIVO y un contacto y un encuentro ms genuino con las formas simblicas y significativas del mundo masnico. El horizonte temporal y el alcance existencial de esta tarea, quedarn autodeterminados por la tentativa de una Concepcin Inicitica, expuesta en este trabajo. CERRANDO EL CRCULO En esta parte, se expondrn las conclusiones del anlisis efectuado durante esta primera aproximacin al tema CONCEPCIN INICIATICA EN EL GRADO DE APRENDIZ, antes bien, ser necesario precisar el sentido y el alcance de ellas. Las conclusiones que a continuacin se formulan, pretenden entregar una sntesis de los elementos que configuran esta primera parte, cuya temtica en modo alguno puede aqu ser cabalmente esclarecida. La estructura filosfica y conceptual del presente trabajo slo se detiene ( quizs sea su principal aporte) en el SENTIDO DE LA PREGUNTA QUE INTERROGA POR EL SER , el ente fundamental desde cuyo centro nace toda expresin humana , social y espiritual del hombre en tanto Cultura. Por tanto, el anlisis expuesto, ha tenido como objetivo establecer claramente, la preeminencia trascendente de un MTODO CIRCULAR, para acceder a un conocimiento de naturaleza intuitiva, no el nico mtodo ni el nico conocimiento posible, pues siempre habr de ser una condicin de status existencial, el MODO Y LA MANERA DE HACERSE LA PREGUNTA MAS ELEMENTAL, PROFUNDA Y URGENTE DE NUESTRA EXISTENCIA. Sobre esta base, se plantean las siguientes conclusiones de esta primera parte: 1.- El trabajo inicitico del Primer Grado, se orienta hacia el conocimiento de si mismo, premisa fundamental del estudio y la investigacin masnica permanente del Aprendiz Masn, todo lo cual le permite conocer el significado profundo de su condicin de tal, al mismo tiempo que le hace posible internalizar los valores filosficos y ticos que sustenta la Francmasonera. 2.- El entorno Social y Cultural, condiciona en diversos grados y circunstancias, la interpretacin de la realidad que cada uno de nosotros realiza. Esta, la interpretacin del mundo y sus mltiples realidades, habr de ser siempre parcial. 3.- La disciplina intelectual y el esfuerzo mental de cada Aprendiz, podra estructurarse bsicamente sobre la base del estudio paciente y reflexivo de nuestros Manuales y Catecismo, as, como de la Historia del Universo Masnico e Inicitico. 4.- La Docencia del Primer Grado, primer peldao de la va inicitica del Rito Escocs Antiguo y Aceptado que posee 33 grados, es de naturaleza PERSONAL y estar, por ms que tratemos de establecer un perfil o lineamiento ideal en torno a esta estructura, determinada por la realidad interna de cada Aprendiz, es decir, la orientacin singular de su propio trabajo inicitico , estar siempre determinada por una direccin interna del ser reflexiva y consiente de cada espritu, por ello , hacia estos elementos masnicos y no hacia otros debiera orientarse todo fundamento docente en el Primer Grado, no existiendo a mi juicio otro propsito que le anime, siendo enormemente riesgoso para el hermano Aprendiz y para su Logia iniciar sus primeros pasos en la vida masnica, sin esta exclusiva orientacin en la docencia masnica. 5.- El punto anterior, se fundamenta adems, en el carcter esotrico, diametralmente opuesto al mundo profano, de nuestra Institucin, esto es , la realizacin de una obra interna en cada iniciado, puesto que para la Francmasonera las frases: PEDID Y SE OS DARA ( la Luz), BUSCAD Y ENCONTRAREIS (la Verdad), GOLPEAD Y SE OS ABRIRAN (las Puertas del Templo) , poseen una dimensin esencialmente inicitica, es decir, toda realizacin, todo descubrimiento, estudie, modo, investigacin, viaje, sendero, va, camino o canal de autorrealizacin exclusivamente masnico que posibilite el acceso a un conocimiento inicitico, que incremente, enriquezca y revitalice nuestro propio perfeccionamiento, gradual y concntrico, habr de hacer suyo primero, el espritu, la fuerza y la energa necesaria de la profunda significacin esotrica de la Palabra Sagrada del primer Grado: EN L, LA FUERZA . 6.- Nuestro trabajo inicitico, es el perfeccionamiento integral de nuestra espiritualidad, nico elemento que la Francmasonera Universal reconoce como la actividad Real por excelencia, cuyos frutos y logros habrn de convertirse en la medida y proporcin de nuestro esfuerzo y sacrificio interno, en el nico valor filosfico existente y el nico sentido humano de nuestra conciencia operativa, camino que habremos de recorrer desde un plano individual y personal hacia una LUZ que nos reclama cada da, con mayor fuerza y vigor, un sentido universal y csmico , hacia donde orientar por siempre su destino nuestra sublime y eterna Francmasonera. 7.- El anlisis presente determina, que slo es posible formular y desarrollar una orientacin SIEMPRE EXTERNA hacia una CONCEPCIN INICITICA EN EL GRADO DE APRENDIZ, modelo que no es posible encontrar ni formular en trminos categricos y determinantes. Esta concepcin y conceptualizacin (la idealidad de un modelo espiritual que nos oriente), slo debiera poseer conceptos generales, que motiven a cada Aprendiz a aproximarse y en lo posible POSESIONARSE DEL VERDADERO SENTIDO OPERATIVO Y ESPECULATIVO DEL PRIMER GRADO SIMBOLICO, sin olvidar que el motor del aprendizaje inicitico, se encuentra solamente en el INTERIOR DE SU SER DE APRENDIZ, y no fuera de l. 8. El anlisis efectuado permite formular, sobre la base de la teora del mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl (1859-1938), un crculo hermenutico (estructura teortica que debemos a Martin Heidegger 1889-1974). , que no es sino, la estructura filosfica de un trabajo inicitico preliminar, valioso y recomendable para cualquier hermano Aprendiz que desea profundizar en su Grado.
SEGUNDA PARTE. LA INVESTIGACIN MASNICA COMO UN MTODO PARA EL PERFECCIONAMIENTO. Antes de pretender responder algunas de las interrogantes en torno a esta segunda aproximacin al tema medular de esta plancha, es necesario, hacer algunos alcances y consideraciones que pudieran ser tiles y pertinentes respecto del sentido de los conceptos que configuran el enunciado de esta segunda tentativa de aproximacin al tema. En primer lugar, la referida investigacin masnica de primer grado pudiera quedar reducida solamente a un medio, valioso por cierto, pero slo a un medio para obtener o alcanzar un fin, cual es el referido perfeccionamiento. En segundo lugar, pareciera ser que el concepto o la idea de un perfeccionamiento, segn se expresa en el mismo enunciado, sera la idea fundamental hacia la que estara orientada cualquier investigacin eminentemente masnica, es decir, cualquier obra, tarea o trabajo, entendido como la puesta en marcha, el desarrollo o la ejecucin de una investigacin masnica e inicitica. Si as fuera, habra que convenir con mucha claridad, en que no es esa la idea que se ha tenido en mente al desarrollar esta segunda parte , pues nada dista ms a mi juicio de la idea de llegar a considerar la posibilidad de que todo el trabajo de investigacin del Primer Grado, se reduzca o se oriente tan sencillamente a la idea de que la nica razn, causa, impulso u objetivo primordial en la bsqueda de respuestas y en el planteamiento de interrogantes en el marco de una investigacin tan particular como la masnica, sea esencialmente, el objetivo de alcanzar un perfeccionamiento como un fin. Por ltimo, si as fuera, ello slo respondera a una errnea fundamentacin de la orientacin docente (intelectual y enciclopedista, pero no masnica) nica razn que explicara el hecho errneo de que se otorgue, a esta investigacin, un carcter cientificista de clara tendencia cognitiva. Es decir, podra ocurrir que el nico objeto o que el nico alcance o connotacin del concepto de Investigacin Masnica slo quedara reducida a perspectivas estrictamente academicistas, no evolutivas o a un mero autoritarismo epistemolgico o filosfico. ( el conocimiento, la razn y el intelecto como la nica esfera espiritual o humana posible, en el movimiento de des-ocultamiento gradual del ser, descartando la experiencia inicitica y simblica del iniciado ). Si esta fuera la orientacin consiente y docente de una Investigacin Masnica en el Primer Grado, habra que plantearse necesaria y urgentemente interrogantes ms profundas que nos llevasen a reformular y a replantear nuestro trabajo personal, en el plano operativo y especulativo. ANLISIS: Hechos estos alcances, estaramos en condiciones de abordar esta segunda parte del tema, con una carga de prejuicios menor a la inicial y dados estos pasos preliminares, nos quedara tan solo recordar el tema central, que gua y orienta el trabajo del Primer Grado, segn la Gran Logia de Chile, dicho tema se enuncia como: El conocimiento de si mismo y el perfeccionamiento Masnico. As mismo, los objetivos especficos de este mismo programa, orientan los logros esenciales del Grado hacia los siguientes objetos de estudio o en torno a tres conceptos o ideas fundamentales (estudio del N 3 en el Primer Grado), a saber 1.- El conocimiento de si mismo mediante la introspeccin. (Estudio del N 1. UNIDAD). 2.- Comprensin clara y profunda de lo que significa ser Aprendiz Masn. (Estudio del N2. DUALIDAD). 3.- Internalizacin de los valores que sustenta la Institucin, en especial convertir en sello personal la Fraternidad. (Estudio del N 3. MANIFESTACIN). Sobre la base de este esquema, que reduce el campo y el contexto de nuestros estudios a tres ideas bsicas, hacia las que deben orientarse nuestros esfuerzos, es posible formular algunas ideas, que en modo alguno pretenden esclarecer cabal o totalmente el sentido filosfico del tema propuesto. Oswald Wirth, seala en la pgina N 156 de El libro del Aprendiz, en torno a la idea de la investigacin de la verdad, como uno de los deberes del Aprendiz Masn: La Francmasonera se distingue de las iglesias, en que no pretende absolutamente estar en posesin de la Verdad. Las enseanzas masnicas no envuelven dogmas ni credos de ninguna especie. Cada masn est llamado a construir por si mismo el edificio de sus propias convicciones. Con este propsito se ha iniciado en la prctica del Arte del Pensamiento. Este Arte se ejecuta en materiales que es preciso desbastar. En otros trminos se trata de eliminar los errores que desfiguran la Verdad. La Verdad esta en todas partes, pero oculta. Ella pide ser extrada de todo lo que parece falso o supersticioso. La supersticin no es sino, la petrificacin, la envoltura o el cadver de una nocin verdadera que no se ha sabido alcanzar ni expresar correctamente. No rechacemos, pues, nada a priori . Toda prevencin, todo prejuicio, se opone a nuestra imparcialidad de juicio. El verdadero amigo de la verdad no sabra ser un espritu limitado, sistemticamente encerrado en el estrecho crculo de su horizonte mental. Debe ser una inteligencia ampliamente abierta a todas las ideas susceptibles de provocar una modificacin en las convicciones presentes. El que tiene sus ideas estancadas y trata de conservarlas no es un hombre de Luz y de progreso: es un pontfice que cree que sabe y que tiene fe en su infalibilidad. Si la iniciacin no logra desengaarlo es porque cierra los ojos y tiende a permanecer Profano. La idea citada, est vinculada con los objetivos especficos del Primer Grado, expuestos con anterioridad, de forma tal que la idea de desarrollar, ejecutar y llevar a cabo una personal bsqueda e investigacin de aquellas verdades fundamentales para nuestra formacin masnica, como un medio para provocar o alcanzar un perfeccionamiento gradual , requiere necesariamente de estas tres ideas u objetivos enunciados, de manera de llevarlos a la prctica e internalizarlos gradualmente hasta ejecutar la tarea propuesta en sus contenidos y proyecciones. (El conocimiento de si mismo, la preeminencia vital del ser del Aprendiz Masn y, asumir por ltimo como propios los principios y valores que sustenta la A:.O:.). Por ello, es tan necesario y vital orientar correctamente nuestra propia bsqueda, comprendiendo al mismo tiempo cuan importante se ira tornando con el tiempo, el hecho de asimilar los elementos filosficos y morales que el estudio del Primer Grado nos permute abordar, puesto que los cimientos de nuestra formacin masnica comienzan a ser esculpidos y modelados, cuando se inician los verdaderos y profundos descubrimientos personales y se toma contacto ntimo y personal con aquellos misterios que la Orden nos ofrece desde el momento en que nos iniciamos. Sin lugar a dudas, que la tarea es compleja, lenta y a ratos muy dificultosa, pero de igual modo y a medida que se lleva a cabo este des- ocultamiento de nuestra interioridad, logramos percibir cuan inmensa y basta es la tarea que nos espera en el futuro. De este modo, cada Aprendiz se ocupa y se ensimisma en una hermosa e irrepetible tarea, de convertir en propio e intimo, un mtodo, una forma o un camino que le permita investigar, reflexionar, preguntar, observar, responder, descubrir y pensar. Cada Aprendiz construir por s mismo un mtodo que le permita acceder a nuevas esferas del conocimiento y la verdad, a nuevas formas para asumir o internalizar el sustrato valrico que la Orden le ofrece, nuevas formas para practicar las virtudes, as como tambin nuevos y ms rigurosos mtodos para pulir la piedra de su espritu, los infinitos elementos pesados y groseros que nos dificultan a menudo el traspasar los umbrales y las dimensiones de la vida diaria, superando las verdaderas pruebas de nuestra existencia, del mismo modo en que superamos las Pruebas Simblicas de la Ceremonia de Iniciacin. Ciertamente que esta tarea, la de investigarnos a nosotros mismos, la tarea de reconocer ontolgicamente que el ente fundamental hacia el cual se dirige nuestra mirada y nuestra primordial atencin, es definitiva e indiscutiblemente, el reconocimiento inicitico de nuestro propio ser, como objeto y vehculo de nuestra investigacin masnica. El Catecismo del Grado, representa en este sentido, un universo de posibilidades, un universo de preguntas y respuestas perfectamente encadenadas, interrogantes que nos obligan a meditar, reflexionar e investigar en nuestro interior , para encontrar all la forma y el contenido de nuestros descubrimientos, de aquellas verdades tan vitales e insustituibles para nuestra obra inicitica. La tarea de buscar y alcanzar aquel estadio actual a travs del cual traspasar un nuevo y ms amplio horizonte, nos ir otorgando al mismo tiempo un salario equivalente a los esfuerzos y a los logros evidenciados, de tal suerte que la medida de nuestra satisfaccin y de nuestro consuelo, estar determinada por el alcance y la profundidad de aquella bsqueda personal. El perfeccionamiento, que es siempre gradual , surge necesariamente y muy ntimamente cuando se alcanza el goce y el desenvolvimiento de nuestra interioridad, cuando anhelamos, una vez descubierta alguna verdad elemental o esencial, alcanzar nuevas ideas o nuevas formas que cristalicen en nuestro propio ser, cuando asumimos que existe una razn benfica que nos impulsa a buscar, cuando logramos desvanecer con nuestros esfuerzos otra porcin ms de aquella ignorancia y aquella oscuridad que nos cegaba y nos negaba parcial o totalmente la posibilidad de iluminar nuestra investigacin con las luces y las antorchas simblicas de la Francmasonera . El perfeccionamiento por tanto nunca es - o al menos no debiera serlo - un fin en si mismo, sino mas bien un permanente resultado de la obra y de la profundidad del estudio que desarrollamos, estudio que requiere del empleo y la utilizacin de las herramientas simblicas que nuestro Grado nos ofrece, construccin y reconstruccin permanente de un justo equilibrio, de una justa medida interna, de un justo valor y peso de aquellos elementos que configuran nuestra propia visin de mundo. Si poseemos la Fuerza y la Voluntad ( Geburah) para llevar a cabo esta obra, primero en el interior de nuestra propia caverna, en el interior de nuestro propio templo, ser entonces mucho ms necesario y urgente transmitir y comunicar luego aquellos descubrimientos y aquellas verdades ahora develadas, al mundo y al entorno al que pertenecemos y hacia el que siempre orientaremos toda accin benfica, producto de aquella interminable investigacin masnica realizada. CERRANDO EL CRCULO De estas ideas se desprende el hecho, de reconocer la diferencia esencial y el carcter distintivo de una investigacin eminentemente masnica de una que no lo es, puesto que la naturaleza, los objetivos, los medios, los procedimientos y el alcance humano y social de esta misma, vienen dados por la naturaleza, el carcter y el sentido filosfico, tico, inicitico y simblico de nuestros Ritos y Alegoras, as como por el sentido de la Docencia , el aprendizaje y las enseanzas masnicas, todos estos, elementos distintivos de la Francmasonera como un sistema de perfeccionamiento Filosfico y Moral.
TERCERA PARTE. LA VIVENCIA DE UNA CONDICIN INICITICA EN EL GRADO DE APRENDIZ. TENTATIVA DE CERRAR EL CRCULO En Primer Grado, el concepto de FILOSOFA queda circunscrito dentro del mbito de la ONTOLOGA o estudio de los entes, queriendo sealarnos con esto la Francmasonera que el punto de inicio de nuestra investigacin masnica, se encuentra dentro de los limites del ente ms importante o el ente fundamental , es decir el SER . Si bien conviene precisar que la Francmasonera no es una escuela filosfica, y no adhiere adems a ninguna postura filosfica determinada respecto del hombre, procura en cambio que cada miembro de acuerdo a sus capacidades y motivaciones personales, por medio del libre examen de su conciencia, busque la verdad y alcance un perfeccionamiento individual dentro de los conceptos ticos, morales y valricos que nuestra Constitucin Masnica expone en sus Principios. As , el concepto preliminar de filosofa inicitica en primer grado, queda determinado por el estudio del ser del iniciado, desde la perspectiva masnica, y dentro de unos limites que el simbolismo y los rituales del grado precisan con total claridad. La incgnita primordial del Aprendiz es DE DNDE VENIMOS ?, por tanto, QU OBJETO OS TRAJO A LA MASONERA ? , querindose esclarecer con ello el propsito fundamental por el que nos hemos hecho recibir como Aprendiz Masn en una Logia Justa y Perfecta. Ahora bien, el hecho de querer esclarecer una incgnita o una interrogante supone haber formulado previamente la pregunta fundamental que nos conduce hacia nuestro objeto de estudio o hacia el conocimiento de aquello que buscamos, por tanto, necesariamente debe haber total claridad o al menos una precomprensin del sentido de la pregunta que interroga por el ente fundamental, el ser, de modo que el mtodo de investigacin pueda surgir a la luz del contacto con nuestros rituales y smbolos, (nicos medios o canales a travs de los cuales es posible acceder a una respuesta significativa y personal de nuestra investigacin masnica). Lo ideal es tener un cierto dominio conceptual y vivencial de estos aspectos, as como la experiencia literaria de mantener un estudio e investigacin permanente de obras iniciticas universales que nos permita dimensionar con mayor claridad el mundo de nuestras particulares inquietudes intelectuales, ticas y filosficas, de forma tal de adentrarnos cada vez, con mayor profundidad y gradualidad, en los misterios y enseanzas que oculta la Francmasonera, ideas y conocimientos que no estn al acceso de todos los hermanos, puesto que solo bastara con nuestro ingreso en la institucin para asegurarnos un contacto con las verdades esenciales de cada grado, lo cual ante nuestra condicin humana seria imposible. La construccin inicitica lograda a partir de estos descubrimientos preliminares ( incluso mucho antes de ingresar en la Orden), por medio de nuestra investigacin y estudio personal, harn la diferencia fundamental entre un hermano que a pesar del tiempo transcurrido no ha logrado penetrar y comprender las enseanzas de su grado, y un hermano que con poco tiempo y mucha dedicacin manifiesta con total evidencia ( si no existe evidencia de logros no se puede hablar de un proceso inicitico) que es posible ascender de condicin inicitica Si en verdad logramos el ordenamiento elemental del cual nos habla nuestra ceremonia de iniciacin, para dirigir nuestros pasos hacia Oriente, el lugar de donde proviene la Luz, objetivo primordial de la vida inicitica. Por tanto, es fundamental, no el tener conciencia de lo que se quiere lograr, sino tener conciencia masnica de que lo que se desea lograr es lo mismo que la masonera procura para nosotros, con lo cual queda de manifiesto que si no trabajamos por una compenetracin de las enseanzas y valores masnicos, an y a pesar de obtener otros logros y alcanzar otros objetivos ( que no son los objetivos de la institucin), ms temprano que tarde sobrevendr la confusin necesaria ante la cual siempre habrn dos caminos, la Masonera y mi vida profana o mi vida profana sin la Masonera, por lo que en cualquiera de los dos casos jams habremos penetrado los misterios y enseanzas masnicas reservadas slo para quienes realizan sinceros y denodados esfuerzos iniciticos. De esto concluimos en una primera aproximacin, que la Vivencia Inicitica en Primer Grado, no es cosa balad, sino muy por el contrario algo mucho ms serio de lo quo alcanzamos a dimensionar realmente, pero que de acuerdo a la HORA Y LA EDAD simblicas nos permitir adquirir conciencia sobre aquellos conocimientos y verdades que permanecan ocultos mientras no demos los TRES GOLPES MISTERIOSOS que para nosotros son las tres frases del evangelio: BUSCAD Y ENCONTRAREIS, PEDID Y SE OS DAR, TOCAD Y SE OS ABRIRA. Esta compenetracin nos ir haciendo ms sensibles y permeables a lo que la masonera desea en verdad como objetivo o propsito humano, de forma tal que al sealarnos en primer grado que nosotros somos el ente en estudio, que somos nosotros mismos la cantera sobre la que debemos aplicar las herramientas que la Orden nos obsequia, que no es sino en nosotros mismos y no fuera de nosotros donde se oculta la fuente original que nos har libres, que sin el necesario descenso al fondo de la tierra de nuestra conciencia, sin esta claridad de propsitos masnicos y sin la necesaria perseverancia a toda prueba, ningn estudio de la naturaleza que sea habr de dar los buenos frutos que en verdad se esperan de cada uno de nosotros.. La Vivencia Inicitica en el Grado do Aprendiz procura que asimilemos una nueva manera de mirar la vida, una nueva forma de pensar y comprender la existencia individual de forma tal que puestos por la masonera en el camino y la va precisa para iniciar nuestro camino a Oriente, podamos ejecutar la marcha del grado, cada paso con los pies en escuadra, queriendo sealrsenos con ello que nuestro andar inicitico no debe escapar jams al triple propsito numrico, fuente inicial de nuestros primeros estudios de filosofa inicitica, una filosofa ms profunda y compleja , la que no penetraremos si no hemos sido capaces de transitar con total seguridad y conciencia la filosofa preliminar del grado, y descubrirnos a nosotros mismos por medio de esa va. No olvidemos que antes de ingresar al Templo y ser protagonistas de la Ceremonia de Iniciacin, debimos ingresar primero en la Cmara de Reflexiones, lugar mortuorio y fnebre, donde con el contacto con la muerte y los primeros smbolos masnicos tuvimos nuestra primera impresin mistrica, de forma tal que a cada instante la Francmasonera nos seala que para penetrar una nueva esfera o alcanzar una nueva dimensin inicitica, debemos recorrer un camino y descorrer los velos necesarios antes de presenciar el instante que nos aguarda dentro del misterioso ritual de la vida. De esto deducimos que la Masonera es la vida, porque sus misterios, ritos, alegoras, enseanzas y smbolos son losMISTERIOS DE LA VIDA, LOS RITOS DE LA NATURALEZA, LAS ALEGORAS DEL HOMBRE, LAS ENSEANZAS DE LA VERDADERA SABIDURA Y LOS SMBOLOS DE LA EXISTENCIA ESPIRITUAL DEL UNIVERSO Pero sealbamos anteriormente , que el Aprendiz debe labrar una nueva forma de vida , lo cual implica una transformacin profunda de su personalidad , para hacerla ms acorde y armoniosa con los fines y propsitos de la Masonera. Pero este noble y duro oficio, exige ganar para cada hermano una nueva condicin de dominio sobre aquellos elementos de su ser que permanecan en desorden, ya que su conciencia no se encuentra an penetrada por los misterios y enseanzas masnicas que solo un genuino y verdadero proceso de iniciacin puede transmitir y comunicar a un reducido grupo de iniciados. Para alcanzar esta nueva visin del mundo y del ser, se ofrece al Aprendiz un simbolismo esotrico y un bagaje de cultura con el objeto de que encuentre un mtodo de estudio e investigacin personal que le permita alcanzar las metas que su grado le impone, metas y objetivos que de ser obviados o ignorados ocasionaran una involucin o una retrogradacin del proceso inicitico, dispersando un conjunto de fuerzas , energas y propsitos, que dirigidas en cambio con la inteligencia y la voluntad de las herramientas del Grado, le permitiran al Aprendiz penetrar y comprender genuinamente los misterios y enseanzas del pasado, el presente y el futuro que aun desconoce, las etapas de su verdadera y evolutiva vida inicitica. Una de las principales dificultades filosficas que se enfrentan durante el Primer Grado, radica en un hecho que se produce con mayor frecuencia de la que se cree, cuando no se logra comprender con total claridad y profundidad los fines y propsitos docentes de la institucin, fenmeno natural hasta cierta etapa preliminar del proceso, que se genera habitualmente por falta de inters real por desarrollar un estudio reflexivo de los fines y objetivos de nuestra institucin, en otras ocasiones en cambio, es producto de informacin y conocimiento adquirido por una va distinta a la inicitica y filosfica, de forma tal que al no estar fundado en un encuentro directo y personal con los smbolos masnicos y las enseanzas morales ocultas en nuestros rituales y originarse por tanto , en opiniones o juicios a veces desfigurados o deformados por la influencia de conceptos o valoraciones ajenas al mundo Masnico, solo consiguen desorientar el camino trazado hacindonos tropezar con interrogantes que slo nos hacen dudar en demasa, retornando el hermano Aprendiz a una condicin ms desventajosa de la que posea antes de ingresar en la Orden, trnsito que implica muchas veces que el Aprendiz incluya prematuramente en sus propios juicios y valoraciones una variable axiolgica demasiado gravitante, para la que no est an preparado suficientemente, dentro de una institucin compleja y jerarquizada, donde los avances y progresos personales son lentos y dificultosos, donde cada tiempo y cada acontecimiento se encuentra inserto en una HORA y EDAD SIMBLICAS, en una etapa inicitica. concreta y determinada, adems de la influencia indiscutible de una tradicin y un legado histrico y cultural centenario, aspectos que no son desconocidos ya que forman parte de los programas de docencia del Grado, pero que en honor a la verdad se produce y se agrava generalmente por que la mayor de las veces, carecemos de las fuerzas necesarias y la voluntad a toda prueba para estudiar y profundizar nuestros rituales, lo que nos dificulta enormemente la tarea impuesta por el Grado o nos imposibilita a veces totalmente para lograr desentraar las valiosas enseanzas que nos transmiten los rituales, los textos y la numerosa literatura masnica. Pero nuestro Manual de Instruccin del Grado de Aprendiz, nos ilumina al respecto cuando nos seala : SOIS MASON? MIS HERMANOS ME RECONOCEN COMO TAL . POR QUE RESPONDEIS ASI? PORQUE UN APRENDIZ MASN DEBE DESCONFIAR DE SI MISMO Y TEMER FORMARSE UN JUICIO, ANTES DE ACUDIR A LAS LUCES DE SUS HERMANOS. Lo que generalmente olvidamos, porque no nos oponemos al deseo y al impulso que anida en nuestra personalidad profana y no tememos formarnos un juicio, aunque este sea apresurado y nos encontremos muchas veces turbados por nuestro estado de inexperiencia, dudas y confusiones personales , pero si tememos acercamos a nuestros hermanos mayores para extraer de su experiencia las valiosas luces que sin lugar a dudas poseen , las que de no haber sido por nuestros impulsos y prejuicios profanos tan arraigados en nuestra personalidad nos habran alumbrado el camino inicitico que comenzamos con dificultad y sufriendo pruebas que en la realidad no son simblicas como las pruebas sufridas durante la ceremonia de iniciacin, de modo que nos distanciamos de la posibilidad y la certeza de acceder a una interpretacin ms profunda, filosfica y sutil de la realidad. De igual modo el Manual es claro y muy preciso cuando nos seala: ... ,DESDE CUANDO SIS MASON? DESDE QUE RECIB LA LUZ . QU SIGNIFICA ESA RESPUESTA? QUE NO NOS CONVERTIMOS REALMENTE EN MASONES, SINO DESDE EL DIA EN QUE NUESTRO ESPRITU HA PENETRADO LOS MISTERIOS MASNICOS. Lo que olvidamos frecuentemente, y creemos que con unos cuantos meses o un par de aos en el grado, ya estamos en condiciones de influir en los otros con nuestras apreciaciones , juicios y valoraciones sin siquiera haber dado muestras evidentes de ejecutar la marcha SIMBLICA DEL GRADO, tal y come se nos ensea durante la Ceremonia de Iniciacin, en tres pasos regulares , comenzando con el pie izquierdo y terminando cada paso con los pies en forma de escuadra, con el taln del pie derecho detrs del izquierdo, desplazamiento o movimiento ritualstico que no es una frmula mecnica, para repetir sin haber profundizado acerca del sentido y significado masnico que posee dentro de la estructura general de las diversas etapas y momentos que forman parte medular de la liturgia de Primer Grado, en el Ritual de Apertura y Clausura de los trabajos de Logia. Asimismo, el Manual expresa un fundamento esotrico en el fondo de la vida inicitica que pretendemos comenzar, sealndonos en relacin a la necesaria PRUDENCIA Y MESURA que debe caracterizar la vida racional del iniciado: ...DADME EL SIGNO ( SE DA) ~, QUE SIGNIFICA ESE SIGNO? Esotricamente RECUERDA QUE EL MASN VIENE A LOGIA PARA VENCER SUS PASIONES, SOMETER SU VOLUNTAD Y HACER NUEVOS PROGRESOS EN MASONERIA; DEBIENDO PERMANECER SILENCIOSO VOLUNTARIAMENTE, NO POR INCAPACIDAD DE EXPRESARSE . Lo cual olvidamos , porque muchas veces no damos muestras de poder y querer vencer nuestras pasiones profanas, sometiendo nuestra voluntad a los propsitos docentes de la Masonera, en bien de nuestro propio perfeccionamiento y progreso individual, y efectivamente, no aprendemos a permanecer silenciosos voluntariamente, capacidad tan valiosa al hablar de VIVENCIA INICITICA en Primer Grado, ya que desconocemos que a travs del silencio que nos imponemos , alcanzamos una actitud mental y psicolgica muy propicia para la profunda reflexin a que nos invita nuestro Ritual , antes de ser reconocidos como masones por nuestros hermanos . Y esto, porque nos dejamos vencer fcilmente por el esfuerzo que debemos hacer para imponernos un silencio voluntario, un silencio que nos hace sintonizar en lo profundo de nuestra Cmara de Reflexiones, con una perspectiva esotrica de ver e interpretar la realidad, sano ejercicio que todos debiramos practicar con regularidad litrgica, antes de expresar ideas o planteamientos poco atinados , cuando no se est en condiciones adecuadas de HORA Y EDAD. Generalmente, cuando no sabemos disfrutar de este sano ejercicio mental, y no hemos sido capaces de reconcentrar nuestras energas y atencin sobre alguna idea o un conjunto de ideas o expresiones, es que nos apresuramos a desnudar nuestras falencias e imperfecciones frente a nuestros hermanos, demostrando con ello simplemente que aun nos queda tiempo por delante o lo que es peor aun , que no hemos sabido aprovechar el tiempo que ha transcurrido durante la permanencia en Primer Grado. En este sentido, cuando se nos pregunta por el significado de la PALABRA SAGRADA, cuyo significado nos es revelado durante la Ceremonia de Iniciacin , hecho que motiva el que se nos formule una nueva pregunta, luego que hemos expresado el significado de la PALABRA que la Masonera nos ha confiado sealando el Manual de Instruccin : POR QUE DECS NO SE LEERLA NI ESCRIBIRLA ?............ PORQUE EL LENGUAJE SIMBLICO DE LA MASONERA, NO SE CAPTA, SINO PROGRESIVAMENTE. EL INICIADO, AL PRINCIPIO DE SU CARRERA, DELETREA CON DIFICULTAD LO QUE MAS TARDE, SERA PARA EL DE FACIL LECTURA. De lo que resulta que para alcanzar la certeza de un conocimiento valioso , significativo y perdurable acerca de una verdad superior (Palabra Sagrada), la Masonera nos ensea que existen tres edades o etapas graduales, siendo la etapa inicial aquella en que por nuestra precaria condicin de preparacin e ignorancia, slo nos es posible DELETREAR LA PALABRA, pero que existe una etapa intermedia donde es posible LEERLA, y que slo una vez llegados a la tercera etapa o edad, estaremos en condiciones de ESCRIBIRLA, de lo que resulta que DELETREAR significa en Masonera INSTRUCCIN , LEER significa CONOCIMIENTO y ESCRIBIR significa ENSEANZA 0 DOCENCIA , por esa razn es que al Aprendiz se le reconoce slo la facultad de deletrear, significando con ello que debe dedicar sus esfuerzos a hacer progresos en su etapa de instruccin, labrndose una personalidad y una condicin inicitica que ms tarde pueda ser el vehculo propicio para avanzar hacia otras etapas ,experiencias y conocimientos de acuerdo a la HORA Y LA EDAD en que se encuentre. As, nuestro Manual de Instruccin nos seala ... QU NOS ENSEA LA MANERA DE DELETREAR LA PALABRA SAGRADA?.........EL MTODO DE ENSEANZA DE LA FRANCMASONERA. SE PONE AL APRENDIZ EN EL CAMINO DE LA VERDAD, DNDOLE, SIMBLICAMENTE, LA PRIMERA LETRA DE LA PALABRA SAGRADA; DEBE POR SI MISMO, ENCONTRAR LA SEGUNDA; DESPUES SE LE SEALA LA TERCERA A FIN DE QUE BUSQUE LA CUARTA . De ah que sea capital y esencial el estudio, la lectura y la investigacin, aspectos que unidos a una confianza inquebrantable en nuestros hermanos mayores que nos guan y observan en esta marcha a Oriente en busca de la LUZ , nos ser posible transitar siempre en mejores condiciones, por la va inicitica que nos propone la Masonera, observando en todo momento y lugar las reglas, las normas y los preceptos masnicos del Grado que ostentamos, si es que en verdad pretendemos hacer serios avances en esta hermosa Institucin, y en el difcil ARTE REAL. Debido a esto, es que el concepto de Inicitico en el Grado de Aprendiz, se transforma en uno de los conceptos preeminentes junto al concepto tico y junto al concepto de Filosfico , puesto que estos tres conceptos que se incorporan en los Principios de la Francmasonera Universal, engloban las caractersticas fundamentales que distinguen y diferencian a nuestra institucin de las instituciones profanas. De ah la urgencia de esclarecer algunas ideas preliminares dentro del concepto amplio de Filosofa Inicitica, las que en el conjunto de la Primera, Segunda y Tercera Parte expuestas, no han pretendido sino interesar a los hermanos para que desarrollen ulteriores estudios sobre materias propias de un Grado Masnico fundamental, por ser un Grado rico en posibilidades de investigacin y amplio en variadas conceptualizaciones porque introduce al hermano Aprendiz en una sntesis o panorama general de la Historia de la Francmasonera Universal, lo aproxima a nociones preliminares de Simbolismo Francmasnico y Filosofa Inicitica, y lo enfrenta con el rol superior de trascendencia tica y moral de la Francmasonera, como una institucin arquetpica, filantrpica y eclctica. Por estas razones, es que resulta tan sensiblemente vital y necesario para nuestra Institucin, el tema de las responsabilidades ticas del H.: Aprendiz, las que emanan del Ritual de Iniciacin que todos vivimos al ingresar en la Augusta Orden, pero que sin la voluntad necesaria para no quebrantar jams nuestras promesas y juramentos , jams veremos convertir nuestros propios logros y afanes , en los logros y afanes de nuestros Queridos Hermanos y en consecuencia jams habrn de convertirse dichos logros, en los logros y afanes de la Francmasonera Universal ...
YA QUE EL GRAN AMOR NACE DEL GRAN CONOCIMIENTO DE AQUELLO QUE AMAMOS, Y SI TU NO LO CONOCES, NO PODRAS AMARLO, O LE AMARAS POBREMENTE. (Leonardo da Vinci).
Gómez, J. (2008) - Patrimonio Lingüístico, Revitalización y Documentación de Lenguas Amenazadas. Revista Nacional de Cultura Del Ecuador. Volumen 13, Pp. 35-49.