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Discursos e Identidade Cultural

SUBJETIVIDADE DA LINGUAGEM EM VIDAS SECAS: DISCURSO POPULAR E
IDENTIDADE
Cintia Cecilia Barreto (UFRJ; UNEC)
Vidas Secas uma narrativa em treze captulos, curtos, aparentemente
independentes, pois foram publicados, a princpio, como contos, mas que, ao longo da
histria, formam um todo pela recorrncia de motivos e temas. Outra diviso, em trs
partes, tambm proposta por alguns crticos, em: fuga, permanncia e fuga nova-
mente. Nesse livro, contada a histria de uma famlia de retirantes: Fabiano, Sinh
Vitria, o menino mais novo, o menino mais velho e a cachorra Baleia. Essa famlia
sofre com a seca, com a fome e com a iminncia, a todo tempo, da morte.
Na obra, o autor narra, ento, a luta desses viventes para sobreviverem
apesar de. Apesar da seca, apesar da falta de estudos, apesar da falta de comunicao
entre os membros da famlia, apesar do abuso de poder, apesar das perdas, apesar
da falta de perspectivas futuras, apesar de suas prprias vidas . . . secas. A angstia
toma conta da histria. Os sonhos so pequenos. Seus nomes so pequenos. Seus
flhos so pequenos. Seus vocbulos so pequenos, seus sons guturais, secos de
certas palavras, assim como de palavras certas. Secas so suas vidas. Secas esto
suas esperanas. Seca e dura a cama de Sinh Vitria. Secos so os sentimentos
de Fabiano. Seca a terra. Seco o cu. Seca a histria sobre os viventes.
A obra feita de ausncias: de gua, de nomes, sobrenomes, de pala-
vras, de dinheiro, de respeito. O silncio fala muitas vezes por eles e, Graciliano mos-
tra, a partir de comparaes entre homens e animais, a zoomorfzao dos homens
Fabiano se compara, intermitentemente, a um bicho, assim como seu flho e a
antropomorfzao do animal Baleia, embora cachorra, possui as sensaes mais
humanas da histria e cabe a ela tambm o momento mais dramtico da narrativa. A
ela, Graciliano prov alegrias e tristezas, vida e morte; aos demais personagens, cabe
apenas a sobrevivncia.
O homem que vive aspira. Dessa forma, Sinh Vitria aspira a uma cama
de verdade, macia. O menino mais novo cobia ser igual ao pai, vaqueiro, imponente.
O menino mais velho contenta-se com a amiga Baleia e aspira s respostas que os
pais no podem fornecer. Fabiano almeja ver os flhos estudando, Sinh Vitria bo-
nita, com roupas novas. Baleia deseja um cu cheio de pres. Todos aspiram vida.
So viventes. So sertanejos natos. E sertanejo, j disse Guimares, sobretudo um
forte.
GRACILIANO: UMA ESPCIE DE FABIANO
A partir do contexto scio-poltico-econmico do Brasil dessa dcada de
30, no difcil entender o surgimento na prosa brasileira do tema regional, apontan-
do os problemas sociais da poca. Escritor regionalista que foi, Graciliano narrou a re-
alidade de uma determinada regio e as injustias sofridas pelas camadas despresti-
giadas, assim como ascenso e queda de determinadas estruturas poltico-sociais.
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Discursos e Identidade Cultural
Em Fico e confsso (1992), de Antonio Candido, Graciliano, ao
agradecer os cinco artigos escritos pelo crtico sobre sua obra, confessou-se uma
espcie de Fabiano, como se pode constatar em:
Onde as nossas opinies coincidem no julgamento de Angstia.
Sempre achei absurdos os elogios concedidos a este livro, e
alguns, verdadeiros disparates, me exasperavam, pois nunca
tive semelhana com Dostoievski nem com outros gigantes. O
que sou uma espcie de Fabiano, e seria Fabiano completo se
a seca houvesse destrudo a minha gente, como V. muito bem
reconhece. (RAMOS, 1992, p. 8)
fato tambm que Graciliano, ao julgar-se uma espcie de Fabiano
apenas com um pouco mais de sorte ratifca, a princpio, a subjetividade de sua
linguagem, principalmente, no que tange a elaborao de Vidas Secas. Seria, ento,
Fabiano o alter-ego do autor? Parece que sim.
Segundo Stuart Hall, psicanaliticamente, ns continuamos buscando
a identidade e construindo biografas que tecem as diferentes partes de nossos eus
divididos numa unidade porque procuramos recapturar esse prazer fantasiado da ple-
nitude. (2003, p. 39).
Assim, a partir de Vidas Secas, o autor alagoano escreve a histria de
um povo sertanejo, buscando uma identidade regional por intermdio de um discurso
popular, questionador, poltico. A voz, ou melhor, o pensamento de Fabiano confunde-
se, vez ou outra, com o pensamento de um intelectual da poca e da regio. Foi pos-
svel Graciliano escrever a histria da famlia de retirantes sobretudo porque, assim
como Fabiano, o autor viu de perto a pobreza, a seca, o abuso do poder e o descaso
com as pessoas do serto. Graciliano, nesse sentido, imprime sua identidade no dis-
curso do narrador e busca com ele a identifcao de um povo numa terra chamada
Brasil.
O CRIADOR: O EU-COMUNICANTE/GRACILIANO
Como diz M.Pcheux (1975), no h discurso sem sujeito e no h su-
jeito sem ideologia: o indivduo interpelado em sujeito pela ideologia e assim que
a lngua faz sentido.
Em Linhas tortas (1962), Graciliano, em captulo intitulado A propsito
da seca, salienta a questo do acmulo de gente num territrio desrtico que, mes-
mo sem seca, nutriria a fome que assola at hoje o serto. Sabe-se que o problema,
nessa regio, vai alm da seca. Diz ele: o xodo dos fagelados um modo de falar.
No h xodo. Mas sai muita gente. (LT, 2002:129). Acrescenta reforando a idia de
que o tipo herico do cangaceiro uma fgura que desapareceu. Agora o cangaceiro
uma criatura que luta para no morrer de fome. (LT,2002:130). Assim, Graciliano
descarta a possibilidade de romantizao da fgura do vaqueiro. O que se tem, a partir
da viso do autor alagoano, uma ntida viso de que o que era aparentemente de-
srtico habitado por fguras como Fabiano e sal famlia. Nesse momento, cria-se a
identidade de um povo do serto. Cria-se a identidade regional.
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Discursos e Identidade Cultural
Ao se analisar um texto como realizao de um ato discursivo, deve-se
levar em considerao a identidade dos sujeitos comunicante, enunciador, desti-
natrio e interpretante , a inteno do emissor, os papis sociais que so desempe-
nhados pelos sujeitos envolvidos, o contrato comunicativo e as estratgias enunciati-
vas utilizadas pelo locutor para atribuir coeso e coerncia sua enunciao.
Charaudeau (1983) considera o ato de linguagem como ato interacional
em que preciso observar os tipos de sujeito existentes no discurso. Ele prope qua-
tro tipos de sujeito: EU-comunicante, EU-enunciador, TU-destinatrio e TU-interpre-
tante. Entende-se por EU-comunicante, o sujeito que est por trs do enunciado. O
EUc o sujeito que age instituindo-se emissor e articulador de fala: Ele o iniciador
do processo de produo que ele constri em funo das circunstncias do discurso
que o ligam ao TU e ao ELE, e que constituem sua intencionalidade. O EUc assim a
testemunha de um certo real, o de seu universo de discurso (CHARAUDEAU, 1983).
Em Vidas Secas, Graciliano Ramos o EU-comunicante, uma vez que
ele o responsvel pela elaborao do texto, pelas escolhas lexicais, pelas idias
propostas. Ele como autor quem estabelece o contrato comunicativo, e se utiliza de
estratgias enunciativas para construir o tecido da obra.
No se pode perder de vista o que se quer averiguar aqui que , princi-
palmente, de que forma o EU-comunicante identifcado no texto, ou melhor, como o
discurso de Graciliano pode ser percebido e entendido na obra. Compreende-se que
o Eu-comunicante esconde-se atrs do EU-enunciador, como diz Charaudeau: O
EUe uma mscara de fala colocada sobre EUc. Eis porque o EUc, consciente desse
estado, poder jogar com fns estratgicos, tanto o jogo da transparncia entre EUe e
EUc, quanto o da ocultao do EUc por EUe.
Na obra, ento, coberto pela mscara do EU-enunciador, o EUc se re-
vela. Ou seja, escondido sob o vu do narrador e das demais personagens o autor de
Vidas Secas pde proferir o seu discurso. Pde, assim, denunciar a falta de ateno
s famlias do Nordeste. Pde mostrar as mazelas pelas quais os sertanejos, como
ele, passam todos os dias. Pde mostrar o abuso daqueles que apresentavam alguma
forma de poder, a partir de personagens como: o patro, o funcionrio da prefeitura e
o soldado amarelo. Pde mostrar a importncia da educao e da linguagem para os
seres humanos, pois sem a linguagem, evidencia Graciliano, o homem retorna ao es-
tado primitivo e reduzido condio animal. Sem o domnio da linguagem, Fabiano
apenas um bruto, um bicho.
Dessa forma, Graciliano Ramos o criador protegido por suas per-
sonagens relata e denuncia a luta de uma famlia para sobreviver no serto nordesti-
no. Mais do que isso, o autor, a partir da famlia de Fabiano, delata a negligncia e os
abusos sofridos por todos no ps-guerra e em plena ditadura. H, na obra, um discur-
so poltico e um discurso popular por baixo da histria que est na superfcie.
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Discursos e Identidade Cultural
VIDAS SECAS: O ETHOS E A CENOGRAFIA
preciso considerar dois aspectos discursivos a fm de melhor obser-
var os implcitos e a subjetividade da linguagem na obra: o ethos e a cenografa. O
ethos um termo emprestado da retrica aristotlica que designa a imagem que o
locutor constri em seu discurso para exercer uma infuncia sobre seu alocutrio.
(CHARAUDEAU & MAINGUENEAU, 2004:220). Ele indica o carter do enunciador,
a imagem que o sujeito que fala faz de si mesmo. Para Maingueneau, o ethos a
personalidade do enunciador. A noo de ethos est ligada tambm idia que o
locutor faz do modo como seus alocutrios o percebem. O ethos, assim, simula o
que o Eu-enunciador , ou melhor, ele mostra o que o Eu-enunciador quer parecer ser
diante de seu Eu-destinatrio.
Associada ao ethos est a cenografa, ou a cena de encenao. Ela
refere-se situao de comunicao. Designa um espao institudo, o prprio
espao de enunciao. A cenografa parte integrante do ato de fala. Maingueneau
prope trs cenas distintas de enunciao: a cena englobante, a cena genrica e a
cenografa. A cena englobante relativa ao tipo de discurso; a cena genrica relativa
aos gneros discursivos e a cenografa instituda pelo prprio discurso.
Em Vidas Secas, Fabiano defne-se como um bicho, como um bruto.
Graciliano, atravs desse personagem, apresenta o ethos do sertanejo de forma ex-
plcita a seus destinatrios, como se pode comprovar em:
Fabiano, voc um homem, exclamou em voz alta.
Conteve-se, notou que os meninos estavam perto, com certeza
iam admirar-se ouvindo-o falar s. E, pensando bem, ele no
era homem: era apenas um cabra ocupado em guardar coisas
dos outros. Vermelho, queimado, tinha os olhos azuis, a barba
e os cabelos ruivos; mas como vivia em terra alheia, cuidava
de animais alheios, descobria-se, encolhia-se na presena dos
brancos e julgava-se cabra.
Olhou em torno, com receio de que, fora os meninos, algum
tivesse percebido a frase imprudente. Corrigia-a, murmurando:
Voc um bicho, Fabiano.
Isto para ele era motivo de orgulho. Sim senhor, um bicho capaz
de vencer difculdades.
Chegara naquela situao medonha e ali estava, forte, at
gordo, fumando o seu cigarro de palha.
Um bicho, Fabiano. (VS, 1997, p. 18)
De quem a voz que diz: E, pensando bem, ele no era homem: era
apenas um cabra ocupado em guardar coisas dos outros. Essa pergunta foi feita por
Alfredo Bosi no artigo Sobre Vidas Secas do livro Os pobres na literatura brasi-
leira (1983) organizado por Roberto Schwartz. Bosi sugere Graciliano aceita aqui a
verdade e a palavra do seu vaqueiro e refora-as com o aval do narrador que tudo
sabe. (BOSI, 1983, p. 153). Nesse sentido, pode-se observar tambm que a imagem
construda por Fabiano de si mesmo (seu carter) est intimamente ligada ceno-
grafa do texto. Ou seja, o vaqueiro, como pessoa que cuida de terra alheia e pessoa
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Discursos e Identidade Cultural
submissa aos brancos, sente-se inferior a eles, no se admite homem, e assume uma
condio infra-humana. Esse o ethos de Fabiano diante da cenografa da obra: um
ser animalizado. No trecho em evidncia, percebe-se ainda a polifonia, a alternncia
das vozes do narrador e de Fabiano. O discurso de Fabiano marcado pelo discurso
direto, a partir do uso de travesses e o discurso do narrador marcado pelos prono-
mes anafricos pessoais que remetem a uma terceira pessoa ele Fabiano e do
possessivo seu referente terceira pessoa.
Por mais que, num primeiro momento, Fabiano se acreditasse homem,
no conseguia se sentir homem, porque ele, como ser social, no era visto como ho-
mem. Infere-se isso, porque, embora fosse fsicamente aceitvel como homem, uma
vez que era vermelho, queimado, tinha os olhos azuis, a barba e os cabelos ruivos,
ele, socialmente, no era homem, pois vivia em terra alheia, cuidava de animais
alheios, descobria-se, encolhia-se na presena dos brancos. Esse jogo antittico
marcado lingisticamente pelo conectivo adversativo mas que integra a oposi-
o em ser homem e ser animal. Em fm, aps um balano de si mesmo, julga-se
cabra.
Dessa forma, tanto Fabiano quanto o narrador participam da mesma
cena de enunciao e dividem a mesma opinio quanto ao carter do vaqueiro, pois
no s o ethos discursivo apresentado pelo personagem central como ele ratifca-
do pelo narrador, quando assume o discurso do outro para referend-lo.
Cabe aqui lembrar tambm a questo da verossimilhana para o autor
alagoano, j que:
Para Graciliano a verossimilhana assenta basicamente na
conformidade do discurso do relato com o discurso da opinio
pblica, na linha de Plato e Aristteles. Aquilo que a maioria cr
como real, possvel e coerente tal o padro comparativo para
o discurso narrativo do escritor, que no hesita em submeter-lhe
a fco e as memrias, uma vez asseguradas as modifcaes
de expresso prprias do gnero respectivo. (CRISTVO,
1975, p. 29)
A verossimilhana atribui credibilidade a quem fala, tornando seu dis-
curso legtimo e aceitvel para quem o compartilha. Assim, mesmo quando se encon-
tra na obra o personagem Seu Toms da bolandeira, representante da cultura, pois
fala bem e por isso respeitado por todos e admirado por Fabiano que gostaria de
falar igual a ele, o que se nota que a desgraa produzida pela cenografa, pela seca,
chega at ele da mesma forma.
De uma forma ou de outra, o ethos e a cenografa se fazem presentes
e so, assim, importantes objetos de anlise do discurso do vaqueiro bem como dos
demais personagens que atuam na cena de enunciao que Vidas Secas.
LINGUAGEM: AS DIFERENTES MANISFESTAES DE FABIANO
No romance Vidas Secas, pode-se assistir s diferentes manifestaes
de Fabiano que, segundo o Dicionrio da lngua portuguesa, de Antnio Houaiss,
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Discursos e Identidade Cultural
signifca pessoa simplria e/ou inofensiva e ainda sinonmia de joo-ningum. Com
isso, nota-se, a princpio, que a escolha onomstica dos personagens no foi aleat-
ria e sim, ao contrrio, muito signifcativa para compreenso dos discurso existente
na histria. Assim, Fabiano aquele que conhece, seu lugar no mundo, ou melhor,
sua falta de espao. Julga-se, como j foi mostrado, a todo tempo, um bicho, um ser
infra-humano. Os meninos mais novo e mais velho tambm carregam, na falta
de nomes prprios, uma fora semntica ligada anulao no campo social, pois, se
falta sobrenome sinh Vitria e a Fabiano, a essas pobres criaturas faltam nome e
sobrenome.
Quanto s escolhas lingsticas, possvel perceber a utilizao de um
vocabulrio ligado ao serto nordestino. Palavras como: ai, pederneira, alperca-
tas, so utilizadas para fxar a narrativa que se passa no serto. Tais escolhas confe-
rem verossimilhana ao texto regional e possibilitam a reconstruo da realidade de
forma fccional. Tem-se, a partir disso, a realidade discursiva.
certo que ocorre a modalizao da linguagem na obra. Isso percebido
em diferentes momentos. Cabe ao narrador a linguagem polida, culta, com utilizao
de vocbulos ligados ao serto, como se pode notar em: Sinha Vitria tinha amanhe-
cido nos seus azeites. Fora de propsito, dissera ao marido umas inconvenincias a
respeito da cama de varas. Fabiano, que no esperava semelhante desatino, apenas
grunhira (VS, p. 40).
Por outro lado, quando surge a voz de Fabiano, a linguagem se adequa
sua situao de vaqueiro analfabeto:
Fabiano atentou na farda com respeito e gaguejou, procurando
as palavras de seu Toms da bolandeira:
Isto . Vamos e no vamos. Quer dizer. Enfm, contanto, etc.
conforme. (VS, p. 27).
Essa variao de linguagem, ou melhor, essa modalizao fca evidente
em passagens nas quais o discurso polifnico prevalece. Nesse momento, pode-se
notar, com mais nitidez, tanto o duplo discurso quanto a dupla manifestao da lingua-
gem: E insultou Fabiano, porque ele tinha deixado a bodega sem se despedir.
Lorota, gaguejou o matuto. Eu tenho culpa de vossemec esbagaar
os seus possudos no jogo? (VS, 1997: 29). Nesse trecho, percebe-se duas vozes:
a do narrador com o uso de verbos no pretrito perfeito e a de Fabiano com a
ocorrncia de travesso e a utilizao do sujeito da ao Eu na indagao. Em
todo texto isso ocorre: as vozes dos personagens transpassam o relato do narrador.
bem verdade que os dilogos so raros e os relatos, em sua maioria, so feitos por
um narrador culto, j que os personagens centrais no conseguem expor bem suas
idias. Algumas vezes, so as interjeies guturais que revelam suas intenes, como
no trecho a seguir em que Fabiano no sendo capaz de estabelecer um dilogo, muito
menos uma discusso, com a mulher, apenas emite sons de reprovao:
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Discursos e Identidade Cultural
Sinha Vitria tinha amanhecido nos seus azeites. Fora de
propsito, dissera ao marido umas inconvenincias a respeito
da cama de varas. Fabiano, que no esperava semelhante
desatino, apenas grunhira: Hum! hum! E amunhecara,
porque realmente mulher bicho difcil de entender, deitara-se
na rede e pegara no sono. (VS, 1997: 40)
Vale a pena lembrar a respeito da inverso de papis de alguns perso-
nagens, a partir de utilizao de metforas, pois, se por um lado, Fabiano apresenta-
se numa condio infra-humana, pois a todo momento comparado a um bicho; por
outro, a cachorra Baleia encontra-se numa condio supra-animal, j que tem seu
pensamento divulgado pela voz de um narrador onipresente. Com essa inverso de
papis, chega-se, na verdade, semelhana entre homens e animais. No se pode
esquecer que tambm o menino mais velho teve sua linguagem comparada do pa-
pagaio.
vlido observar a caracterizao das personagens-tipo, personagens
que retratam um grupo regional. Essas personagens tambm so planas, na medida
em que no sofrem grandes alteraes de comportamento durante a trama. Eles man-
tm sua personalidade do comeo ao fm, de forma que era previsvel que Fabiano
no mataria o Soldado Amarelo, no captulo de mesmo nome, pois o vaqueiro foi apre-
sentado durante a narrativa como uma pessoa ingnua, com rompantes de violncia,
mas que, de uma forma geral, no conseguiria machucar nem matar ningum.
Tambm pertinente observar como Graciliano Ramos utilizou-se de
estratgias como a ocorrncia de metalinguagem no captulo Inverno e recor-
rncias a episdios como a morte da cachorra Baleia, a morte do papagaio e o desejo
de Sinh Vitria por uma cama de couro para construir um texto coeso e coerente.
Isso fca evidente, porque, apesar de se ter captulos, a priori, independentes, com
as constantes retomadas temporais, ou seja, com as freqentes aluses aos fatos
passados, possvel compreender a obra como um todo e no como um somatrio
de captulos isolados.
Outro aspecto que confere coerncia obra e requinte no trato lingua-
gem , como j foi mostrado, a utilizao da temtica central para construir a cena
de fala e a cenografa do romance, pois, ao intitular seu livro de Vidas Secas, no
s faz aluso falta de gua no serto nordestino, como tambm sugere a seca de
educao, de cultura, de sentimentos, de vozes, de oportunidades, de identidades, de
sonhos, de futuro dos seus protagonistas. Tudo resulta no estilo do autor.
Pode-se, ainda, analisar o carter cclico do texto que inicia com uma
fuga da famlia, no captulo chamado Mudana, e fnaliza com a famlia se retirando,
mais uma vez, em busca de um lugar que seja vivel sobreviver, no ltimo captulo,
chamado Fuga, como uma espcie de denuncia do Eu-comunicante falta de inte-
resse do governo pelos habitantes do serto brasileiro. A seca cclica, logo, cclico
o problema da famlia de Fabiano, uma prole discursiva que representa muitas outras
reais.
Como resultado, tem-se em Vidas Secas uma narrativa concisa, a utili-
zao, freqente, de oraes coordenadas, a predominncia do discurso indireto livre,
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Discursos e Identidade Cultural
a ocorrncia de onomatopias, de interjeies guturais, preferncia por substantivos
at os adjetivos so substantivados bem como o efeito da polifonia com a mani-
festao de diferentes vozes no momento da enunciao.
O DISCURSO DO PODER: GOVERNO GOVERNO
Alm do Eu-comunicante passar suas idias pelo discurso dos exclu-
dos, o discurso do poder tambm ocorre em Vidas Secas. Esse discurso repre-
sentado por aqueles que exercem algum cargo que lhes atribui poder, por isso so
chamados de Governo, so eles: o soldado amarelo, o dono da fazenda e o fscal
da prefeitura.
Com esses trs personagens, pode-se analisar o que o Eu-comunicante
quer, incessantemente, denunciar: a injustia social e os abusos da ditadura. Quando
Fabiano se diz bicho, isso ocorre no porque ele de fato se considere assim, mas ele
sabe que esse um julgamento coletivo. No captulo Cadeia, possvel confrmar
essa afrmao:
Atrevassaram a bodega, o corredor, desembocaram numa sala
onde vrios tipos jogavam cartas em cima de uma esteira.
Desafasta, ordenou o polcia. Aqui tem gente. (VS, p. 27)
Sabe-se que Graciliano Ramos tinha respeito ao governo tanto que,
quando foi preso no fugiu, no praguejou, seguiu resignado com o policial que esta-
va cumprindo apenas ordens. Ainda no captulo Cadeia, encontram-se as idias do
Eu-comunicante em relao ao governo a partir do pensamento de Fabiano:
E, por mais que forcejasse, no se convencia de que o soldado
amarelo fosse governo. Governo, coisa distante e perfeita, no
podia errar. O soldado amarelo estava ali perto, alm da grade,
era fraco e ruim, jogava na esteira com os matutos e provocava-
os depois. O governo no devia consentir to grande safadeza.
(VS, p. 33-34)
No captulo Contas, tambm notrio o abuso de poder e a resignao
de Fabiano diante daqueles que detm a fora e a infuncia. Nesse episdio, Sinh
Vitria convence o marido que o patro o est enganando nas contas e Fabiano resol-
ve falar com o dono da fazenda a esse respeito:
Com certeza havia erro no papel do branco. No se descobriu o
erro, e Fabiano perdeu os estribos. Passar a vida inteira assim no
toco, entregando o que era dele de mo beijada! Estava direito
aquilo? Trabalhar como negro e nunca arranjar carta de alforria!
O patro zangou-se, repeliu a insolncia, achou bom que o
vaqueiro fosse procurar servio noutra fazenda.
A Fabiano baixou a pancada e amunhecou. Bem, bem. No era
preciso barulho no. Se havia dito palavra -toa, pedia desculpa.
Era bruto, no fora ensinado. Atrevimento no tinha, conhecia o
seu lugar. Um cabra. Ia l puxar questo com gente rica? Bruto,
sim senhor, mas sabia respeitar os homens. Devia ser ignorncia
da mulher. At estranhara as contas dela. Enfm, como no sabia
ler (um bruto, sim senhor), acreditara na sua velha. Mas pedia
desculpa e jurava no cair noutra. (VS, p. 96)
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Discursos e Identidade Cultural
Nota-se que no era permitido a Fabiano reclamar, lutar pelos seus direi-
tos. Direitos? Que direitos! Fica evidente a denncia da intolerncia e da resignao
obrigatria do vaqueiro diante de tamanha desonestidade. Como se pode comprovar no
trecho abaixo: Porque reclamara, achara a coisa uma exorbitncia, o branco se levanta-
ra furioso, com quatro pedras na mo. Para que tanto espalhafato? Hum! Hum! (VS,
p. 94)
Nesse mesmo captulo, ainda surge a lembrana do episdio ocorrido anos
atrs, quando Fabiano foi vender um porco e descobriu que precisava pagar imposto ao
governo:
O agente se aborrecera, insultara-o, e Fabiano se encolhera. Bem,
bem. Deus o livrasse de histria com o governo. Julgava que podia
dispor dos seus troos. No entendia de imposto.
Um bruto, est percebendo?
Supunha que o cevado era dele. Agora se a prefeitura tinha uma
parte, estava acabado. Pois ia voltar para casa e comer carne.
Podia comer a carne? Podia ou no podia? O funcionrio batera o
p agastado e Fabiano se desculpara, o chapu de couro na mo,
o espinhao curvo:
Quem foi que disse que eu queria brigar? O melhor a gente
acabar com isso.
Despedira-se, metera a carne no saco e fora vend-la noutra rua,
escondido. Mas, atracado pelo cobrador, gemera no imposto e na
multa. Daquele dia em diante no criara mais porcos. Era perigoso
cri-los. (VS, p. 94-95)
Nesse trecho, percebe-se a polifonia, ou seja, surgem trs vozes distintas:
a do narrador, a de Fabiano e a do Eu-comunicante. O narrador inicia o fragmento des-
crevendo a cena, mas, logo em seguida, surgem as interjeies de Fabiano Bem, bem.
No entanto, o Eu-enunciador, ao se utilizar de uma referncia exofrica Um bruto,
est percebendo?, possibilita inferir que Graciliano recruta o leitor a concordar com ele
no que diz respeito ao marido de Sinh Vitria, ou melhor, alerta seu Eu-destinatrio
para uma afrmativa que ocorreu, exaustivamente, no romance, que de Fabiano ser e
se considerar um bruto. Ou seja, um ser primitivo, rstico que desconhece as regras da
sociedade, uma vez que est excludo dela. O outro discurso de Fabiano apresentado
a partir do travesso, seguido de uma indagao do sujeito de cena Quem foi que
disse que eu queria brigar? O melhor a gente acabar com isso., que permite deduzir
que o vaqueiro, mais uma vez, sabia seu lugar, ou melhor, sua falta de lugar na socie-
dade vigente. Ele no quer brigar. No quer e no pode brigar com o governo, porque
no tem subsdios para isso.
Vale lembrar que o soldado amarelo, alm de aparecer no captulo Ca-
deia que alude priso do prprio Graciliano Ramos que h pouco mais de um ano
havia sado da priso, surge, aqui e ali, nos pensamentos do vaqueiro e reaparece no
captulo que leva seu nome.
Com sua narrativa, podem-se ouvir os gritos de protesto do Eu-comunican-
te diante da sua situao ainda com a cabea raspada lembrana da temporada
na Ilha Grande , comea a gestao de Vidas Secas. (CASTRO, 2001, p. 24) e
dos seus, pessoas do serto, que passam at hoje, por humilhao, por falta de respeito
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das autoridades, sendo considerados, de uma forma geral, como brutos. Ao fnal do
captulo O Soldado Amarelo, Fabiano profere sua mxima: Governo governo:
Afastou-se, inquieto. Vendo-o acanalhado e ordeiro, o soldado
ganhou coragem, avanou, pisou frme, perguntou o caminho. E
Fabiano tirou o chapu de couro.
Governo governo.
Tirou o chapu de couro, curvou-se e ensinou o caminho ao
soldado amarelo. (VS, 1997, p. 107)
Como resultado, compreende-se que, em nenhum momento, o Eu-co-
municante sugere uma revoluo das massas oprimidas, mas escolhe o caminho da
denuncia, a partir de sua obra, a partir da histria e da postura, do ethos, de seus
personagens e da cenografa do texto alerta a seus destinatrios e interpretantes a
situao pela qual passam centenas de nordestinos.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Janeiro: Ed. 34, 1992.
CASTRO, Dcio Antnio de. Roteiro de leitura: Vidas Secas de Graciliano Ramos.
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CHARAUDEAU, Patrick & MAINGUENEAU, Dominique. Dicionrio de anlise do
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