Historia de la Psicologa:

Antigua Grecia


Prof. Hilda M. Vil
Contexto social
Siglos IV - V
a.C.
Desarrollo de
la Plis y la
Democracia
Surgimiento
de la Filosofa
La filosofa como un modo de vida
El discurso filosfico se origina en una eleccin de vida y en una
opcin existencial, y no a la inversa.
Esta eleccin no se hace en soledad: No hay filosofa ni filsofos
fuera de una comunidad o escuela filosfica, y precisamente,
sta corresponde a cierta manera de vivir, a cierta eleccin de
vida, que exige del individuo un cambio total de vida, una
conversin de todo el ser y, por ltimo, cierto deseo de ser y de
vivir de cierto modo.
Esta opcin existencial implica a su vez una visin del mundo y
la tarea de la filosofa ser revelar y justificar racionalmente
tanto la opcin existencial como su representacin del mundo.
Sabidura, filosofa y tica
La filosofa es el ejercicio preparatorio para la sabidura (fil-sofo: el
que ama la sabidura y el saber)
Filosofar es cuestionarse a s mismo en tanto se tiene el sentimiento
de no ser lo que se debera ser.
Por lo tanto, sabio es aqul que vive ticamente, no que habla de
tica
Sabio: Aqul que posee la filosofa, que ha aprendido a vivir su
contrariedad y puede transmitir esa experiencia a otros: Esto es, la
experiencia de los lmites de la condicin humana.
Aprender a vivir es aprender a morir: Este aprendizaje es una
conquista, una puesta a prueba entre lo que se dice y lo que se hace.
Apunta a una armona entre la persona, el mundo y el universo.
Ej. No podemos separar el discurso de Scrates de la vida y la muerte
de Scrates
Scrates
Slo s que no s nada
El filsofo no sabe nada, pero es consciente de su no saber
Tarea de Scrates: Hacer que los hombres tomen conciencia
de su no saber, de su no sabidura. Rechaza la concepcin
tradicional del saber.
Su mtodo filosfico consistir no en transmitir un saber, lo
que equivaldra a contestar las preguntas de los discpulos,
sino, por el contrario, a interrogar a los discpulos, porque l
mismo no tiene nada que decirles, nada que ensearles sobre
el contenido terico del saber (p. 39).
Scrates
Lleva a sus interlocutores a examinarse, a tomar conciencia de s
mismos: Leer p. 41
El verdadero problema no es pues saber esto o aquello, sino ser de
tal o cual manera
En este contexto, filosofar no es adquirir un saber o un saber hacer,
sino que es cuestionarse a s mismo porque se tendr el sentimiento
de no ser lo que se debera ser (p. 42)
Dilogo entre Scrates y un discpulo sobre la justicia:
Discpulo: Ya hace bastante tiempo que te burlas de los dems
interrogando y refutando, sin jams querer dar cuenta a nadie ni
exponer tu opinin
Scrates: No dejo de hacer ver lo que me parece justo. A falta de
palabra, lo hago ver por mis actos
Es la existencia y la vida del hombre justo lo que mejor determina
Scrates
El saber de Scrates: El valor absoluto de la intencin moral
(Leer p. 45)
P. 48: No hay ms que un mal, la falta moral; no hay ms que
un bien, un solo valor, la voluntad de hacer el bien, lo que
supone que no nos negamos a examinar siempre rigurosamente
nuestra manera de vivir, a fin de ver si siempre est dirigida e
inspirada por esta voluntad de hacer el bien.
Lo que interesa a Scrates no es definir lo que puede ser el
contenido terico y objetivo de la moralida: lo que hay que hacer,
sino saber si se desea real y concretamente hacer lo que se
considera justo y bien: cmo hay que actuar (p. 48)
Scrates
Cuidado de s, cuidado de los otros: El cuidado de s
mismo no se opone al inters de la ciudad (p. 49)
El cuidado de s mismo es inseparable del cuidado de la
ciudad (polis) y de los dems,
Leer final p. 51
Platn
Provena de familia aristcrata y fue discpulo de Scrates; ampli y
perfeccion sus pensamientos.
Fund su escuela llamada La Academia
Su filosofa se dedic sobre todo a la bsqueda de la justicia, tanto en
el Estado como en el individuo.
Justicia (dikaiosyne): Obtener de la vida exactamente lo que uno se
merece, ni ms ni menos.
Intent cambiar la percepcin convencional griega de la justicia: Se
debe hacer el bien por el bien en s mismo, no como una forma de
conseguir fama y gloria (lo cual pasar a formar parte de la doctrina
cristiana).
Cre la rama de la epistemologa: estudio del conocimiento (origen de
la psicologa cognitiva)
Mito de la Caverna
Prisioneros: Representan a la mayora de la humanidad, esclava
y prisionera de su ignorancia e inconsciente de ella, aferrada a las
costumbres, opiniones, prejuicios y falsas creencias de siempre.
Estos prisioneros, al igual que la mayora de los hombres, creen que
saben y se sienten felices en su ignorancia, pero viven en el error, y
toman por real y verdadero lo que no son sino simples sombras de
objetos fabricados y ecos de voces
Este aspecto del mito sirve a Platn para ejemplificar, mediante
un lenguaje plagado de metforas, la distincin entre mundo
sensible y mundo inteligible (dualismo ontolgico):
Representado por el recorrido del prisionero liberado desde el
interior de la caverna hasta el mundo exterior, y culmina con la
visin del sol.

Mito de la caverna
Pero no acaba aqu la tarea del filsofo: una vez formado en
el conocimiento de la verdad, deber descender
nuevamente a la caverna y, aunque al principio se muestre
torpe y necesite tambin un perodo de adaptacin, deber
ocuparse de los asuntos humanos, los propios del mundo
sensible (la poltica, la organizacin del Estado, los
tribunales de justicia, etc.).
Mito de la caverna
El mito da a entender que la educacin es un proceso largo y costoso,
plagado de obstculos y, por tanto, no accesible a cualquiera.
El prisionero liberado debe abandonar poco a poco sus viejas y falsas
creencias, los prejuicios ligados a la costumbre; debe romper con su
anterior vida, cmoda y confortable, pero basada en el engao:
Ha de superar miedos y dificultades para ser capaz de comprender la nueva
realidad que tiene ante sus ojos, ms verdadera y autntica que la anterior.
De ah que el prisionero deba ser obligado, forzado, arrastrado,
por una spera y escarpada subida, y acostumbrarse poco a poco a la
luz de fuera, hasta alcanzar el conocimiento de lo autnticamente real,
lo eterno, inmaterial e inmutable: las Ideas.
Aristteles (384-322 A.C.)
Proceda de una familia acaudalada.
Fue discpulo de Platn en la Academia desde los 17 aos y
permaneci all 20 aos
Fund el Liceo
Fue tutor de Alejandro Magno, conquistador del mundo
Fue un cientfico, un observador emprista de la naturaleza
Sent los fundamentos del pensamiento occidental

Aristteles (p. 91, Hadot)
La dicha filosfica se encuentra en la vida segn el
entendimiento, que se sita en la excelencia y la virtud ms
elevada del hombre, correspondiendo a su parte ms alta, la
mente.
El intelecto es lo ms esencial en el humano.
La filosofa consiste en un modo de vida teortico, es decir,
una filosofa practicada, vivida, activa, que brinda felicidad (p.
94).
Por tanto, esta filosofa teortica es al mismo tiempo una tica.
Concepcin teleolgica del mundo
De telos, fin, meta, propsito.
Segn la teleologa, toda cosa natural, siendo por naturaleza algo
determinado y especfico, posee, tambin por naturaleza, su propio
fin o meta, su propio modo de realizarse y completarse.
La meta de una semilla, por ejemplo, es desarrollarse en un rbol,
la meta de un rbol es dar frutas. Todo, inclusive el ser humano,
tiene su modo natural dedesarrollarse, tiene su acto propio.
Cada cosa natural con su fin natural tiene su nicho propio dentro
de una jerarqua natural bien ordenada.
Para Aristteles la naturaleza forma un cosmos, es decir, un total
finito, ordenado inteligente y jerrquicamente, entrelazado con el
destino humano y encaminado hacia el bien.
La tica de Aristteles debe entenderse en relacin a esta
concepcin teleolgica del mundo.
tica en Aristteles
Basndose en esta concepcin se pregunta cul es el fin, la
meta o funcin de nuestros actos.
Todo arte, toda investigacin y toda accin y libre eleccin
parecen tender a algn bien; por esto se ha manifestado, con
razn, que el bien es aquello hacia lo que todas las cosas
tienden.
Hay diferencias entre los fines a los que tienden, pues unos son
actividades y otros obras de las actividades
Ej. Fin de la Medicina: la salud
Estrategia: la victoria
Economa: la riqueza
Arquitectura: la casa
LEER: La tica como disciplina poltica (P. 1)
tica en Aristteles
P. 2: Cul es la meta de la poltica, o cul es el
bien supremo entre todos los que pueden
realizarse?.
LEER (p. 2): La felicidad
P. 3: Los hombres parecen entender el bien y la
felicidad en funcin de la vida que llevan.
Tres principales modos de vida:
La vida voluptuosa: Aman el placer, la gula, etc.
La vida poltica: Buscan el honor, la virtud
La vida contemplativa: La sabidura filosfica; la mayor
felicidad en tanto se relaciona con la
tica en Aristteles
El bien supremo del hombre, el fin de sus actos, es la
felicidad (eudaimona) y la virtud es el medio (o
herramienta) para alcanzarlo.
Llamamos fin perfecto el que siempre se elige por s
mismo y no se quiere por ni para ninguna otra cosa; est
por encima de todos los otros bienes: LEER p. 5
Ej. Dinero o poder (se buscan para otros fines posibles o
posteriores)
La felicidad es algo perfecto y suficiente, ya que es el fin
de todos los actos.
Eudaimona
Etimologa: Posesin de un buen demonio
Goce o disfrute de un modo de ser por el cual se
alcanza la prosperidad y la felicidad
Tendencia tica segn la cual la felicidad es el sumo
bien
tica en Aristteles
El problema surge cuando intentamos definir la felicidad ya que
pueden surgir multiplicidad de respuestas
Lo bueno y el bien estn en la funcin.
El fin va acorde a la funcin o actividad ms prxima o
caracterstica al alma de ese ser:
Plantas: la nutricin y crecimiento
Animales: la sensitividad (sienten dolor y placer: instinto)
Hombre: la funcin racional; la capacidad del logos, la capacidad
de guiar su vida por resultado del raciocinio
La felicidad es una actividad del alma de acuerdo con la virtud.

La felicidad en Aristteles
P. 6: el hombre feliz vive bien y obra bien, pues a esto es, poco
ms o menos, a lo que se llama buena vida y buena conducta
P. 7: Nadie llamar justo al que no se complace en la prctica de la
justicia.
LEER P. 7: Es evidente que la felicidad necesita tambin de los
bienes exteriores
LEER P. 7: El fin de la poltica es el mejor bien, y la poltica pone
el mayor cuidado en hacer a los ciudadanos de una cierta cualidad,
esto es, buenos y capaces de acciones nobles. De acuerdo con esto,
es razonable que no llamemos feliz al buey pues ninguno es
capaza de participar de tal actividad. Tampoco el nio es feliz.
P. 9: El hombre verdaderamente bueno y prudente soporta
dignamente todas las vicisitudes de la fortuna y acta siempre de la
mejor manera posible, en cualquier circunstancia
Definicin de Virtud (aret)
Es respecto a una cosa lo que completa la buena disposicin de
la misma, lo que la perfecciona.
Es lo que caracteriza al hombre y apunta a lo que considera el
carcter especfico del ser humano.
Este carcter est expresado, segn Aristteles, por el justo
medio: se es virtuoso cuando se permanece entre el ms y el
menos, en la debida proporcin o en la moderacin prudente.
Es un hbito, una cualidad que depende de nuestra voluntad,
consistiendo en este medio que est regulado por la razn:
Es un medio entre dos vicios.
Dos clases de virtud
Dianoticas (tericas): Se origina y crece por la enseanza y por ello
requiere experiencia y tiempo.
Son las virtudes propias de la parte intelectual del ser humano
Mejoran nuestro conocimiento
Theora: Sabidura o contemplacin filosfica, poner las cosas en su
luz, alcanzar su esencia
Phronesis: Prudencia, habilidad para pensar cmo y por qu debemos
actuar para cambiar nuestras vidas a mejor
ticas (prcticas): Procede de la costumbre.
Ninguna de las virtudes ticas se producen en nosotros por naturaleza,
puesto que ninguna cosa que existe se modifica por costumbre (p. 1)
Son las virtudes relacionadas a las pasiones (afectos) y acciones
Mejoran nuestro carcter; relacionadas con el hbito (ethos)
Ej. Justicia, valenta, templanza

La virtud requiere prctica
Para alcanzarla es necesario el conocimiento (ej,
saber qu es la justicia como planteaba Scrates)
pero adems el ejercicio, la prctica
Adquirimos las virtudes como resultado de
actividades anteriores
Nos hacemos constructores construyendo casas
Practicando la justicia, nos hacemos justos
Practicando la moderacin, moderados
La virtud como modo de ser
Tres cosas suceden en el alma (LEER PUNTO 5)
Pasiones: Apetencia, ira, miedo, coraje, envidia, alegra, amor,
odio, deseo, celos, compasin, todo lo que va acompaado de
dolor y placer
Facultades: Capacidades en virtud de las cuales se dice que
estamos afectados por estas pasiones
Modos de ser: Aquello por lo cual nos comportamos bien o
mal respecto de las pasiones
Virtud: Es un modo de ser que tiende al medio, en
funcin de la razn y la prudencia.
La virtud como justo medio
Se entienden como el trmino medio entre dos extremos
negativos por exceso o defecto (falta).
Ej. Tanto comer mucho como poco son perjudiciales a la salud; igual
sucede con el ejercicio y el cuerpo
Ej. Un hombre valiente, sabe medir los riesgos, entre cobarde y
temerario; un hombre bondadoso, ni tacao ni gastador.

Cuando tenemos un mal hbito tenemos un vicio; cuando
sostenemos un buen hbito tenemos una virtud.
Este equilibrio se adquiere por medio de la prudencia (virtud
dianotica o intelectual) y es fundamental tanto para nuestra
propia vida como para la sana convivencia social.
Este justo medio NO es genrico o igual para todos, sino que hay
que considerarlo en relacin a la circunstancia y a nosotros.

De qu se trata
(Pasin, etc.)
Exceso Virtud (Punto medio) Defecto (Falta)
Miedo y osada Temeridad Valenta Cobarda
Placeres y dolores Desenfreno Templanza Insensibilidad
Dar y recibir bienes Derroche o
Prodigalidad
Generosidad Avaricia
Honor y deshonra Vanidad o Jactancia Magnanimidad
(Grandeza del alma)
Pusilanimidad
(Pequeez del alma)
Ira Irascibilidad Ecuanimidad Apata
Decir la verdad Fanfarronera Veracidad Disimulacin o Irona
Lo placentero en la
vida diaria
Adulacin Amabilidad Mal humor, rencilla
Verguenza Timidez Verguenza Descaro
Sentir por el mal
ajeno
Envidia Indignacin Malicia
tica en Aristteles
Si la virtud requiere prctica, entonces la felicidad tambin.
Ej. Felicidad no es solamente una tranquilidad satisfecha o dormir do el
da, o hacer lo que te apetece siempre.

La felicidad tiene que ver con el esfuerzo, la capacidad de superacin, con el
hecho de que cada cual intente dar lo mejor de s, hacerse cargo de s.
tica:
Una disposicin de carcter que prefiere y escoge intencionalmente
la posicin media con respecto a nosotros, en acorde con logos y
como lo determinara el ser prudente.
Praxis: La accin tica y poltica SABER VIVIR Y LLEVAR UNA
VIDA VIRTUOSA, MODERADA- nos lleva a la realizacin de la
vida buena y feliz.
SER VIRTUOSO requiere tanto la virtud dianotica como tica.